| Oscar David Andrade Becerra |

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n antiguo mito ruands cuenta que Imana, el

todopoderoso y misericordioso dios creador y rector
de la vida, protega y otorgaba la inmortalidad a las
personas al cazar a la Muerte, una bestia salvaje y
despiadada que merodeaba por la tierra. La nica condicin
divina era que los seres humanos deban ocultarse durante la
cacera, para as evitar que la Muerte se resguardara en ellos o
les quitara la vida. Un da, sin embargo, una anciana rompi el
juramento y sali al campo durante la montera divina; la Muerte
aprovech la oportunidad y se escondi en su cuerpo cegndole
la vida un par de das despus. Furioso por esa traicin, Imana
despoj a los hombres y las mujeres de la inmortalidad, desisti
de seguir viviendo junto a ellos y abandon la tierra. Desde ese
momento, la Muerte vive con la humanidad y hace parte de su
devenir natural.

En 1994, Ruanda sufri la incursin de la bestia Muerte ms

funesta de su historia. Entre abril y julio de ese ao, cerca de un
milln de personas1 fueron brutalmente asesinadas en el marco
de un genocidio impulsado
y perpetrado por la etnia
hutu contra la minora tutsi.
Usualmente el conflicto es
explicado por la histrica
opresin y discriminacin
de la mayora hutu por parte de los tutsi, cuyas lites
se beneficiaron del control
del Estado y el aparato productivo y sofocaron violentamente cualquier intento
de reformar la estructura poltica o econmica del pas. En ese
sentido, el genocidio de 1994, al igual que otros episodios de
violencia racial acaecidos en el pas, como la rebelin hutu de
1959, son explicados como un intento de reaccin radical para
transformar la distribucin racial del poder y el resultado del
deseo de venganza por los atropellos del pasado.

que el asunto es mucho ms profundo y debe rastrearse hasta

el proceso de colonizacin por parte de las potencias europeas.

La diferencia racial como invencin

colonial
A partir del siglo XVI, los europeos comenzaron un proceso
de extensin territorial con el objetivo de expandir el dominio
geopoltico de sus respectivos pases y asegurar el control de las
rutas, las materias primas y la mano de obra que dinamizaran
el crecimiento comercial y la industrializacin de los mismos.
En principio a travs de la fuerza militar, los europeos se
apropiaron de extensos territorios en Amrica, frica, Asia y
Oceana, establecieron regmenes coloniales y expoliaron sus
recursos naturales. Sin embargo, el simple control militar era
insuficiente, a la vez que costoso y contraproducente, pues
provocaba duras contestaciones por parte de las poblaciones
subyugadas. Por ende, mantener la posicin predominante de
Europa en el naciente sistema mundo capitalista requera de
otros dispositivos de poder
y control social.

ENTRE ABRIL Y JULIO DE 1994, CERCA

DE UN MILLN DE PERSONAS FUERON
BRUTALMENTE ASESINADAS EN EL
MARCO DE UN GENOCIDIO IMPULSADO
Y PERPETRADO POR LA ETNIA HUTU
CONTRA LA MINORA TUTSI

No obstante, es un hecho comprobado que muchos hutus

moderados tambin fueron asesinados, lo cual deja entrever
que en el trasfondo del conflicto hay otros factores en torno
a los cuales la cuestin tnica fue manipulada. En ese orden
de ideas, se ha expuesto cmo la distribucin de la tierra, la
escasez de recursos, la presin demogrfica, la crisis econmica,
las fallidas reformas polticas y la inestabilidad del escenario
regional contribuyeron a la distorsin de las divisiones tnicas
y a su expresin violenta (Caicedo, 2010: 69-79). Aunque
una lectura superficial simplemente culpara a los grupos de
fanticos y radicales -como la milicia Interahamwe o los medios
de comunicacin racistas- por avivar la violencia, lo cierto es
1

Como
argumentan
Anbal Quijano y Santiago
Castro-Gmez, entre otros
autores considerados dentro de los estudios poscoloniales, uno de esos dispositivos de dominacin -probablemente el ms efectivo- es
la idea de raza. En sntesis,
esta nocin plantea que las diferencias en las caractersticas
fenotpicas de los seres humanos, especialmente el color de la
piel, configuran diferentes razas (indios, negros, blancos,
mestizos, orientales, etctera) que necesariamente divergen
en su capacidad fsica, mental y de desarrollo cultural. Aunque la
categora de raza solamente fue formulada y desarrollada con
propiedad en el siglo XIX, la referencia a las diferencias fenotpicas entre conquistadores y conquistados, as como las supuestas
estructuras biolgicas diferenciales entre esos grupos, surgieron
con el descubrimiento de Amrica y se propagaron con la empresa colonial a lo largo de los siguientes siglos (Quijano, 1993:
202-203)
A partir del surgimiento de la nocin de color y
posteriormente de raza, se constituye el mito fundacional
de la modernidad, esto es, la idea de una escala de desarrollo
histrico que va desde lo ms prximo al estado de naturaleza,
en el cual reinan la supersticin, el primitivismo, el salvajismo,
la barbarie, la anarqua, la guerra y la total ausencia de arte,

Los clculos ms conservadores registran 500.000 muertos y los ms pesimistas superan el milln. Adems, se estima que dos millones y medio de personas huyeron en
bsqueda de refugio a los pases vecinos de Ruanda: Repblica Democrtica del Congo (denominada Zaire hasta 1997), Tanzania, Burundi y Uganda.

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ciencia y escritura, y donde estaran situados los negros y

los indios, hasta lo ms cercano a la civilizacin, en la cual
priman la civilidad, el Estado de Derecho y el cultivo de la
ciencia y de las artes, y donde solamente estaran ubicadas las
sociedades blancas europeas (Quijano, 1999; Castro-Gmez,
1993). La consecuencia lgica de este razonamiento desde la
perspectiva eurocntrica era el establecimiento de jerarquas
sociales, polticas, culturales y econmicas, dependiendo de la
fase de la evolucin de la especie en la que cada poblacin se
encontrase.
As, al naturalizar las relaciones de superioridad/inferioridad
entre europeos y no europeos, la nocin de raza otorg
legitimidad a las relaciones de dominacin/sometimiento
impuestas por la colonia. En consecuencia, el criterio racial
permiti clasificar a la poblacin y asignar jerarquas, rangos,
lugares y roles en la nueva estructura de poder dirigida a
consolidar el sistema capitalista global. Bsicamente se conform
un patrn de divisin mundial del trabajo en el cual solamente
los blancos, con base en relaciones salariales, podan tener el
privilegio de recibir los beneficios del comercio y la industria,
controlar la administracin poltica colonial y dedicarse a las
labores intelectuales y artsticas, mientras que los negros,
indios y orientales, en tanto razas inferiores e indignas,
estaban naturalmente obligadas a trabajar para sus amos,

extrayendo materias primas y fabricando mercancas mediante

formas de trabajo no asalariado (esclavitud, encomienda,
servidumbre, etc.) (Quijano, 1993)
Entre el siglo XVI y la Segunda Guerra Mundial2, estas
identidades tuvieron un correlato geogrfico en el que Europa
apareca como el centro del sistema mundial, mientras que los
dems continentes conformaban la periferia (Quijano, 1993:
208). Sin embargo, la categora racial no solamente codific
nuevas identidades y estructur los patrones de poder a nivel
internacional, sino que tambin sirvi para asegurar el dominio
poltico, econmico y epistmico de sectores minoritarios,
domsticos o extranjeros sobre las sociedades nacionales.
Efectivamente en el caso de Ruanda, cuando los colonizadores arribaron al pas, encontraron una sociedad autctona realmente poco diferenciada en lo que respecta
a su lengua, religin, cultura y fisionoma. Pese a que los
estamentos socio-productivos estaban relativamente definidos los tutsi se dedicaban a la ganadera, los hutu a la
agricultura y los twa a la cacera- y los primeros, empero ser
minora, ocupaban una posicin preponderante gracias a la
primaca militar, la mayor productividad de sus actividades
econmicas y una organizacin poltica ms estructurada
-que en algunos casos permiti doblegar a los otros a una

Foto: The Dilly Lama

Como apuntan los trabajos de Ral Prebisch e Immanuel Wallerstein, despus de 1945 el nuevo patrn mundial de poder fue constituido a partir de Norteamrica. En
sus orgenes, el capitalismo mundial fue colonial y eurocentrado (Quijano, 1993: 208).

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condicin similar al vasallaje-, las relaciones entre los tres

grupos tnicos eran simbiticas y coexistenciales.
Si queran asegurarse el dominio del pas, los colonizadores tenan que desajustar esa estructura social. Para lograr ese
cometido, a lo largo del periodo colonial comprendido entre
finales del siglo XIX y mediados del XX3, los europeos instauraron una rgida jerarqua social en la cual la minora tutsi (cerca
del 12% de la poblacin) detentaba el poder y dominaba a los
hutu (85%) y los twa (3%). Los colonizadores otorgaron a los
tutsis el control del aparato estatal y de los medios de produccin especialmente la tierra, cuya propiedad y explotacin
monopolizaron rpidamente-, adems de permitirles acceder
a los servicios educativos para garantizar la formacin de intelectuales capaces de asumir la gestin del pas y mantener el
orden establecido. As pues, la administracin belga no slo
apuntal las estructuras de poder existentes, sino que profundiz las desigualdades a travs de prerrogativas concedidas a
los tutsis: un informe de la Organizacin para la Unidad Africana seala que, entre 1932 y 1957, el 95% de los funcionarios
del Estado, 43 de 45 jefes tradicionales y 549 de 559 sub-jefes
eran tutsis, as como el 75% de los estudiantes de secundaria
(Arozarena, 2004).

Esa estructura social excluyente fue justificada por los

colonizadores recurriendo a una supuesta superioridad racial
de los tutsi, derivada de su ascendencia histrica y sus rasgos
fenotpicos. Segn la denominada hiptesis hamtica, los tutsi
eran racialmente superiores porque eran herederos de los
caracteres, las tradiciones y el progreso de las antiguas y gloriosas
civilizaciones de Egipto y Abisinia y tenan un biotipo mucho ms
similar al de los colonizadores caucsicos: facciones ms finas,
cuerpo ms delgado, mayor estatura y color de piel ms claro
(Magnarella, 2002: 11). Segn los europeos, estos elementos
legitimaban el ejercicio del gobierno a travs de los monarcas
y jefes tutsis y el predominio de ese grupo en el rgimen
colonial, al tiempo que justificaba la condicin de inferioridad
y el sometimiento de las dems poblaciones ruandesas que, en
tanto eran percibidas como inferiores, deban ser subyugadas y
civilizadas segn el criterio occidental.
Un hecho fundamental en la institucionalizacin
definitiva de esa estratificacin social fue el censo realizado
por las autoridades belgas entre 1933 y 1934, que condujo
al establecimiento de tarjetas de identidad en las cuales se
registraba la etnicidad de cada persona y la de sus padres dado
que la sociedad ruandesa es patrilineal, la etnicidad del padre era

Entre 1884 y 1918 Ruanda fue un protectorado alemn (junto con Burundi y la actual Tanzania) y posteriormente fue adjudicado a la autoridad de Blgica hasta 1962,
cuando le fue concedida la independencia siguiendo las recomendaciones de las Naciones Unidas.

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ms importante porque determinaba la de sus descendientes-.

Estas tarjetas otorgaban a los tutsi un rango social superior a
los hutu y los twa y los avalaba para ocupar los mejores cargos
en la administracin pblica colonial (Cuevas, 2007). Empero,
la consecuencia ms desafortunada fue que esta prctica, que
se mantuvo hasta que el gobierno post genocidio la aboli,
consolid una identidad sub-nacional para todos los ruandeses,
dividindolos rgidamente en categoras que portaban una
historia negativa de dominacin/subordinacin, superioridad/
inferioridad y explotacin/sufrimiento (Magnarella, 2002: 26). A
esto habra que agregar que las tarjetas facilitaron el genocidio,
pues el registro de la etnia permiti a los victimarios identificar
rpidamente a aquellos que deban ser exterminados.
La nocin de raza, entonces, tuvo la funcin de romper la
convivencia y enfrentar a las comunidades ruandesas, al naturalizar el dominio que impona el vnculo entre etnia, devenida en
casta, y status social. El poder europeo tom una distincin social
y tnica ya existente y la racializ, de tal manera que el origen de
la violencia en Ruanda est conectado con la forma como hutus y
tutsis fueron construidos como identidades
polticas por el Estado
colonial: hutu como
indgena y tutsi como
aliengena. Los corolarios de esta situacin
fueron la institucionalizacin y legitimacin
de la preponderancia
tutsi en el jerrquico
rgimen colonial, la opresin y la exclusin de los hutus y la
constitucin de identidades antagnicas: los hutus empezaron
a concebir a los tutsis como colonizadores y a auto percibirse
como los verdaderos nativos que tenan la misin de liberar la
patria de esa amenaza. En este contexto, resulta claro que la confluencia y pervivencia de estos factores explica en gran medida
los episodios de violencia tnica que han estallado en Ruanda a
lo largo de su historia (Mamdani, 2001: 28-34).

ilimitado de la humanidad, bajo la cual, como se mencion

anteriormente, el desarrollo se concibe como un proceso lineal
en el cual hay un trnsito progresivo desde fases pre-modernas
hasta estadios superiores en los cuales se alcanza la civilizacin.
En ese contexto, la antropologa, la paleontologa, la
arqueologa, la historia, la geografa y dems ciencias sociales4
surgieron con el objetivo de estudiar el pasado y el presente
de las civilizaciones, sus prcticas culturales, sus creencias,
sus instituciones, sus formas de produccin, etctera, con la
finalidad de diagnosticar y cualificar su estado en el proceso
evolutivo. El problema es que el punto de comparacin eran
los pases europeos occidentales, por lo que siempre se pasaba
por encima de las caractersticas particulares y se conclua
que las poblaciones de las colonias tenan lenguas y escrituras
ininteligibles, un nivel tecnolgico vetusto, cultos paganos y
prcticas culturales brbaras. En contraste, la ciencia construy
una idea ficticia sobre la homogeneidad originaria de Europa y de
su devenir histrico progresivo, lineal, uniforme, independiente,
asptico y libre de conflictos (Pachn, 2007; Wallerstein, 2006;
Lander, 1993; CastroGmez, 1993; Blaut,
1993).

LA NOCIN DE RAZA, ENTONCES, TUVO

LA FUNCIN DE ROMPER LA CONVIVENCIA
Y ENFRENTAR A LAS COMUNIDADES
RUANDESAS, AL NATURALIZAR EL DOMINIO
QUE IMPONA EL VNCULO ENTRE ETNIA,
DEVENIDA EN CASTA, Y STATUS SOCIAL

Ciencias sociales, Estado y raza

Uno de los axiomas de la Modernidad occidental es el
poder que tiene la razn para acceder a los secretos y las leyes
de la naturaleza con el fin de transformarla y controlarla segn
los designios del hombre, utilizando para ello las herramientas
de la ciencia y la tcnica. Ligada a la anterior, surge la idea de
la perfectibilidad del hombre y de la posibilidad de progreso
4

En consecuencia,
el Viejo Mundo no
slo habra diseado el
trayecto que los otros
deban recorrer, sino
que era su misin conducirlos por el mismo,
aun cuando tuviera que utilizar la fuerza para eso. En ltima instancia, el objetivo que buscaban las ciencias sociales al proveer marcos tericos y empricos que permitieran conocer y
comprender la historia y las caractersticas de los diversos pueblos del mundo, era generar una plataforma de observacin
cientfica sobre el mundo social que se quera gobernar. Para
tal fin, el proyecto de la Modernidad erige al Estado como el
nico locus capaz de consensuar los intereses encontrados de
la sociedad y de formular metas colectivas vlidas para todos,
para lo cual se requiere la aplicacin estricta de criterios racionales que permitan canalizar los deseos, los intereses y las
emociones de los ciudadanos hacia las metas definidas por l
mismo. Esto significa que el Estado moderno no slo adquiere
el monopolio de la violencia, sino que la utiliza para dirigir
racionalmente las actividades de los ciudadanos, de acuerdo
a criterios previamente establecidos cientficamente (CastroGmez, 1993: 147).

Segn Immanuel Wallerstein, la institucionalizacin de la diversificacin disciplinaria de las ciencias sociales solamente se alcanz en el periodo comprendido entre 1850 y
1914. Aunque desde el siglo XVI ya existan reflexiones acerca del funcionamiento de las instituciones polticas, las polticas macroeconmicas de los Estados, las reglas que
gobiernan las relaciones interestatales, la descripcin de sistemas sociales, etc., estas no eran elaboradas con el entramado terico y metodolgico de las ciencias sociales y
sus autores (Maquiavelo, Bodin, Malthus, Ricardo, entre otros) no consideraban que operaban dentro del marco de disciplinas separadas. Segn Wallerstein, la historia, la
economa, la sociologa, la ciencia poltica y la antropologa fueron las primeras disciplinas que se institucionalizaron como tales, lo cual significa que definieron un campo
de estudio especfico y se establecieron oficialmente en las Universidades (Wallerstein, 2006).

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EN RUANDA, A TRAVS DE LA POESA, LA LITERATURA Y LAS

ARTES Y DE LA ENSEANZA DE LAS CIENCIAS SOCIALES,
LAS LITES LOCALES Y LOS COLONIZADORES DIERON FORMA
A UN RELATO SEGN EL CUAL EL DOMINIO TUTSI ERA EL
RESULTADO DE UNA ESPECIE DE PROCESO EVOLUTIVO
BAJO EL CUAL LA RAZA MS FUERTE, INTELIGENTE Y
DESARROLLADA SE LOGR IMPONER A LAS DEMS.
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Sin el concurso de las ciencias sociales, el Estado moderno

no tendra la capacidad de ejercer control sobre la vida de las
personas, definir metas colectivas, ni construir y asignar a los
ciudadanos una identidad cultural. As pues, desde el siglo XVIII
las ciencias sociales se convirtieron en una pieza constitutiva del
proyecto de organizacin y control de la vida humana encarnado
en el Estado moderno; las taxonomas elaboradas por las
ciencias sociales no se limitaban a la elaboracin de un sistema
abstracto de reglas, sino que tenan consecuencias prcticas en
tanto eran capaces de legitimar las polticas regulativas estatales.
En esencia, la matriz prctica que fundamentar las ciencias
sociales es la necesidad de ajustar la vida de las personas al
aparato de produccin: se trataba de ligar a todos los ciudadanos
al proceso de produccin mediante el sometimiento de su
tiempo y su cuerpo a una serie de normas que venan definidas
y legitimadas por el conocimiento. Las ciencias sociales ensean
cules son las leyes que gobiernan la economa, la sociedad, la
poltica y la historia; el Estado, por su parte, define sus polticas
gubernamentales a partir de esta normatividad cientficamente
legitimada (Wallerstein, 1991).
En este sentido, las ciencias sociales funcionan estructuralmente como un aparato ideolgico moderno/colonial que, hacia
el interior, legitiman la exclusin y el disciplinamiento de aquellas personas que no se ajustan a los perfiles de subjetividad que
necesita el Estado para implementar sus polticas de modernizacin, mientras que hacia el exterior legitiman la divisin internacional del trabajo y la desigualdad de los trminos de intercambio y comercio entre el centro y la periferia. Desde este punto
de vista, las ciencias sociales no efectuaron jams una ruptura
epistemolgica frente a la ideologa, sino que el imaginario colonial impregn desde sus orgenes a todo su sistema conceptual
(Castro-Gmez, 1993: 153-154).
En sntesis, las ciencias sociales construyeron una visin deformada de la historia mundial y nacional, a la par que respaldaron con un arsenal terico y metodolgico multidisciplinario los
postulados que promulgaban las diferencias raciales y justifican
las asimetras culturales, polticas y econmicas basadas en ellas.
Superando la simple coaccin por parte del aparato colonial, la
diferenciacin racial fue instaurada a travs de mecanismos de
socializacin como la educacin y las expresiones culturales.
En Ruanda, a travs de la poesa, la literatura y las artes y de la
enseanza de las ciencias sociales, las lites locales y los colonizadores dieron forma a un relato segn el cual el dominio tutsi
era el resultado de una especie de proceso evolutivo bajo el cual
la raza ms fuerte, inteligente y desarrollada se logr imponer a
las dems. Progresivamente, el grueso de la poblacin ruandesa
y los intelectuales extranjeros asumieron dichas diferencias y jerarquas raciales como algo real y reprodujeron esa percepcin,
de tal forma que se enquist definitivamente en su subjetividad
y produjo una perspectiva bastante deformada de la historia y la
estructura social del pas (Human Rights Watch, 2004).
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Esta narracin, que por supuesto resultaba sumamente

funcional para los intereses de las lites y validaba los
supuestos y las pretensiones cientficas y polticas de
los europeos, se mantuvo prcticamente incuestionada
hasta la dcada de 1960, cuando una nueva generacin de
intelectuales, tanto ruandeses como extranjeros, comenzaron
a cuestionar esos planteamientos y a mostrar una versin de
la historia que demostraba una participacin ms equilibrada
de ambas etnias en la construccin del Estado. Sin embargo,
la difusin de esas ideas fuera de los crculos acadmicos fue
infructuosa y para la dcada de los noventa muchas personas
seguan convencidas de la versin histrica construida desde
principios del siglo XX (Human Rights Watch, 2004).
Empero, pese al velo de cientificidad y rigurosidad
-propio del pensamiento de la Modernidad occidental- con el
cual los colonizadores europeos pretendieron encubrir sus
pretensiones, lo cierto es que en la prctica las pautas para
clasificar a la poblacin ruandesa estaban bastante alejadas
de los criterios biolgicos o histricos supuestamente
fundamentados en la hiptesis hamtica. Por ejemplo, los
belgas clasificaban a los nativos de acuerdo al nmero de
vacas que posean, de tal forma que si alguien tena diez o
ms era considerado tutsi y si tena una cantidad inferior
era sealado como hutu, al tiempo que la clasificacin de
los twa era dejada de lado. Incluso cuando se adelantaban
mediciones fenotpicas (como la estatura o el tamao de la
nariz) los resultados eran falaces, pues despus de muchos
aos de matrimonios intertnicos era poco probable que
las diferencias fsicas entre hutus, tutsis y twa, si es que
alguna vez existieron, siguieran siendo evidentes. Adems,
en muchas ocasiones la informacin censitaria para clasificar
a la poblacin provena de los propios caudillos tutsi o la
informacin oral provista por la Iglesia (Mamdani, 2001: 99).

Raza y violencia
En Ruanda, al igual que en el resto de territorios
del mundo que fueron conquistados, los colonizadores
europeos necesitaban toda una estructura material y
mental, respaldada cientficamente y no solo por la fuerza,
que les permitiera consolidar una administracin colonial
eficiente. Un componente decisivo de esa estructura fue la
invencin de las diferencias raciales entre las comunidades
que habitaban el pas y, con base en ellas, el establecimiento
de asimetras de poder entre las mismas que facilitaran el
dominio. Esta estrategia colonial, a su vez, se enmarca
en un proceso mucho ms grande asociado a la difusin
del sistema capitalista a nivel mundial, la hegemona del
Estado-nacin como forma preponderante de organizacin
sociopoltica, la instauracin de un sistema eurocntrico de
conocimiento y, en ltimas, la difusin de los derroteros y
cnones de la Modernidad.
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En ese escenario, la jerarquizacin racial al interior de las

sociedades locales aseguraba que los grupos y las lites creadas
por aquella contendieran y se controlaran entre s, incluso
por medios coercitivos, impidiendo la unidad nacional y el
planteamiento de proyectos alternativos que impugnaran el
rgimen colonial, el sistema capitalista global eurocntrico y el
proyecto de la Modernidad occidental. Por ms de un siglo en
Ruanda las supuestas diferencias raciales fueron exacerbadas
hasta el punto de volverlas absolutamente antagnicas e
irreconciliables entre s, provocando una percepcin de
ajenidad y amenaza entre hutus y tutsis que desemboc en
varios episodios de violencia durante el siglo XX y, finalmente,
en el trgico genocidio de 1994.
Antes del genocidio, uno de los sucesos violentos previos
ms importantes fue la rebelin hutu de 1959. El origen del
levantamiento debe situarse en el marco de la liberalizacin del
rgimen colonial belga,

emprendida desde principios de la

dcada del cincuenta debido a las exigencias de las Naciones
Unidas, cuando surgi una lite hutu -formada principalmente en
los crculos eclesisticos- que comenz a presionar por cambios
en materia de igualdad, acceso al aparato estatal, educacin,
oportunidades laborales y distribucin equitativa de la tierra.
Paulatinamente se incrementaron las posibilidades para los hutu
de participar en la esfera pblica, siendo nombrados algunos de
ellos en posiciones administrativas significativas y permitindose
elecciones limitadas para los concejos, al tiempo que admitieron
a algunos de ellos en las escuelas secundarias. Sin embargo, esta
incipiente liberalizacin del rgimen polariz ms la situacin:
el control del Estado se convirti en el nuevo escenario de
disputa entre hutus y tutsis, lo cual se manifest en la creacin
de partidos polticos de base tnica como el Parmehutu (Partido
del Movimiento de Emancipacin del Pueblo Hutu) y la Unin
Nacional Ruandesa (partido Tutsi realista).
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La presin de los hutus tanto poltica como violentafinalmente dio resultado, pues en enero de 1961 fue instaurada
la repblica y en septiembre del mismo ao se realizaron
elecciones en las cuales el Parmehutu obtuvo la mayora de
los escaos de la Asamblea Nacional, corporacin que voto
inmediatamente la abolicin de la monarqua. El 1 de julio
de 1962, siguiendo las recomendaciones del Consejo de
Tutela de la ONU, Blgica otorg a Ruanda la independencia,
siendo Grgoire Kayibanda (lder del Parmehutu) el primer
presidente del pas. El partido pas a denominarse Movimiento
Democrtico Republicano (MDR) y gan las elecciones de 1965
y 1969, que supusieron las relecciones de Kayibanda como jefe
del Estado. Para los hutu radicales el escenario finalmente era
propicio para ejecutar su venganza contra el dominio histrico
de los tutsi.

La rebelin hutu no
se propuso transformar realmente la situacin
de Ruanda y avanzar hacia una verdadera democratizacin
del pas que involucrara la igualdad entre los grupos tnicos
y la convivencia pacfica, sino que desde un principio tuvo
como objetivo acaparar el poder para revertir la tradicional
jerarqua racial entre hutus y tutsis impuesta por el rgimen
colonial. Por dems, esta meta ya haba quedado plasmada en el
Manifiesto Bahutu de 1957, un documento poltico elaborado
por intelectuales que haca un llamado a la solidaridad tnica y
poltica de los hutu y reclamaba la privacin de derechos polticos
del pueblo tutsi. Subrayando la necesidad de auto conservacin
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de los hutu en medio de dcadas de discriminacin por parte

de los tutsis, el documento denuncia la situacin de privilegio
concedida a la minora tutsi bajo los regmenes coloniales de
alemanes y belgas. Sin duda, el documento sirvi de pretexto
poltico para la rebelin de 1959 y el genocidio de 1994 (Ryan,
s/f).
Aunque el levantamiento de 1959 favoreci la instauracin
de un sistema de corte liberal-democrtico en Ruanda, en
realidad el rgimen republicano solo existi a nivel formal y,
adems, se convirti en un instrumento para agravar los graves
conflictos tnicos. As pues, durante la dcada del sesenta del
siglo XX en Ruanda simplemente se remplazaron las lites en
el poder y la direccin del racismo se invirti (Organizacin
para la Unidad Africana, 2000: 16). Buscando impugnar la
autoridad tutsi y su pretendida superioridad racial, durante los
siguientes aos fueron asesinados y desterrados miles de tutsis;
los exiliados, por supuesto, no se quedaron impvidos ante la

vez por todas con los vestigios de la autoridad tutsi, y gener

sangrientas represalias contra los tutsi del interior, considerados
colaboradores de los atacantes. De esta forma, se comenz a
configurar una forma de violencia que ya no se diriga solamente
contra las lites tutsi, sino contra el grupo tnico en general;
asimismo, la represin contra los tutsis, progresivamente
involucr a la poblacin hutu y no solamente a las instituciones
oficiales, pues se construy una mentalidad respaldada por las
masacres de hutus emprendidas por el gobierno tutsi en el vecino
pas de Burundi- segn la cual los inyenzi (cucarachas) eran
invasores y cualquier medida para eliminarlos era justificable. La
Bestia Muerte nuevamente andaba suelta en Ruanda.
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En: http://www.etniasdecolombia.org/pdf/modernidad_eurocentrismo_
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situacin y desde principios de la rebelin hutu organizaron

(en los pases vecinos) guerrillas que atacaron en el territorio
ruands con la finalidad de desequilibrar la nueva repblica y
restaurar el antiguo rgimen.
En realidad, estas incursiones no fueron capaces de
cumplir sus objetivos, pero s tuvieron un efecto nefasto:
aument la cohesin de los hutu, decididos a acabar de una
Suma Cultural

Quijano, Anbal. 1993. Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica

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