IDEAS EXTRAIDAS DEL TEXTO

QUE ES EL AUTISMO?
DE SILVIA TENDLARZ Y PATRICIO ALVAREZ
INTRODUCCION
La clnica psicolgica y psiquitrica del autismo actual puede ser dividida en dos lneas de abordaje: aquella en la que se
pone en juego "la escucha del sujeto", donde situamos al psicoanlisis, en contraposicin a los esfuerzos por incluir al
nio en una "norma homogeneizante" (terapias cognitivo-conductuales, ciertos abordajes farmacolgicos, entre otros).
El objetivo aqu es examinar el cuadro clnico del autismo y el tratamiento posible que se plantea desde la orientacin
psicoanaltica. Para ello, es importante y recomendable poder situar conceptos bases en los seminarios y escritos de
Lacan que nos permitan aprehender el autismo, para a partir de all poder ampliar el campo. Por ello se dividir la
enseanza de Lacan en 3 momentos, pensando a autismo cada vez desde un lugar diferente o ms integrador que el
anterior; todos son importantes en s, y no debe pensarse al ltimo momento anulando los primeros. Los 3 momentos
son:
-

En los aos '50: bajo el predominio del paradigma simblico, Lacan examina la falta de constitucin de la
dimensin del Llamado en el caso Dick (paciente de Melanie Klein que podemos considerar autista, si bien Lacan
no lo denomina as). Desde la perspectiva de la oposicin entre palabra plena y palabra vaca, la ausencia del
Llamado impide el advenimiento de la Palabra. Falta la inscripcin del llamado.
La demanda viene del Otro, plantea Lacan. De este modo el Otro simblico preexiste al nacimiento del sujeto.
Pero el sujeto autista no logra incluirse en el lenguaje, ni ingresa en el orden de la demanda y el deseo.

En los aos '60: Lacan desarrolla la oposicin entre las operaciones lgicas de Alienacin y Separacin. En la
psicosis falta la operacin de la separacin.
En el autismo el "accidente simblico" se da en la forclusin del agujero y el retorno de goce sobre el borde, que
repercute en la alienacin y en la inscripcin del significante.

En la ltima enseanza de Lacan: permite estudiar como el traumatismo del lenguaje afecta al nio autista de
modo tal de dejarlo sin cuerpo, sin imagen, y con un funcionamiento del uso de lalengua que le es propio.

Lacan menciona pocas veces el termino autismo; en gran parte porque el trmino autismo se expande lentamente,
luego de las teorizaciones primeras de Leo Kanner en el 43. Aun as puede inferirse cuando sus enseanzas apuntan a lo
que hoy conocemos como autismo.
Y por supuesto debemos rescatar las contadas ocasiones que se dirige al autismo concretamente. Una de ellas es en la
Conferencia en Ginebra sobre el sntoma (pgina 134 y 135 del libro Intervenciones y textos 2, en la parte que Lacan
responde preguntas), donde dice: "Se trata de saber por qu hay algo en el autista que se congela, podra decirse. Pero
usted no puede decir que no habla. Que usted tenga dificultad para escucharlo, para dar su alcance a lo que dicen, no
impide que se trate de personajes ms bien verbosos"

El objetivo aqu es poder entender al autismo desde una orientacin lacaniana, pero siempre sabiendo que lo ms
importante y esencial siempre ser la escucha del nio en su singularidad, puesto que ningn nio (autista o no) se
reduce a un diagnstico. Aquello que palpita en cada autista y determina su salida posible debe descubrirse y
desplegarse (ayudando y promoviendo que esto suceda) sin un saber fijo que desdibuje al sujeto, lo que producira un
olvido de aquello que le es propio.

NIOS AUTISTAS
El autismo tiene la particularidad de iniciarse en la pequea infancia (hasta alrededor de los 2 aos) y su forma de
funcionamiento singular se mantiene a lo largo de la vida, aunque se modifique su forma de presentacin.

EN BUSCA DE LA CAUSA
En general, al autismo se lo diagnostica desde la psiquiatra como un trastorno que afecta la comunicacin, las
interacciones sociales, padecen de conductas repetitivas y se manifiesta en edades tempranas. El nfasis esta puesto en
la falta del lazo y en la comunicacin, y muchas veces se deja de lado el aspecto de lo repetitivo y de lo estereotipado
(que obedece a una lgica).
Los manuales diagnsticos, como el DSM y la CIE, son instrumentos de gestin de la poblacin. No se pueden ignorar las
consecuencias de su autoritarismo clasificatorio.

El inicio temprano es fundamental: algunos nios desde su nacimiento se presentan como autistas, aunque puede llegar
un tiempo para poder diagnosticarlos, en otros su inicio se sita alrededor de los 2 aos. Estos "inicios" se distinguen de
los desencadenamientos psicticos, los cuales marcan un momento de ruptura y de discontinuidad, a diferencia de la
continuidad en el funcionamiento del autismo.
Algunos padres relatan cmo los nios de bebes estaban bien en sus brazos, se conectaban, decan algunas palabras, y
luego sitan un acontecimiento particular con el que asocian el inicio del autismo y el cambio de su hijo. Otros padres
destacan que ya desde el inicio el bebe lloraba demasiado, cuando lo alzaban en brazos su cuerpo se mantena rgido sin
amoldarse al abrazo, evitaba la mirada, etc.

Sin duda la distincin entre Autismo y Psicosis en la pequea infancia resulta complicada puesto que su presentacin
puede resultar similar. Para hablar verdaderamente de autismo se lo debe plantear como un modo de funcionamiento
singular que permanece en el tiempo, puesto que no hay un pasaje del autismo a la psicosis ni a la neurosis.
El traumatismo del lenguaje sobre el nio autista hace que la presentacin en la primera infancia sea ms silenciosa, con
sonidos especficos, o con palabras estereotipadas, pero eso no significa que el devenir del nio autista lo lleve a guardar
necesariamente la misma relacin con el lenguaje a lo largo de toda su vida.
El diagnostico no vaticina un futuro. Dentro de los once casos paradigmticos de Leo Kanner, solo los nios que no
recibieron ningn tipo de tratamiento permanecieron en hospitales psiquitricos. Se debe romper con el mito de que el
autismo significa quedar aislado, mudo, con movimientos estereotipados por el resto de su vida.
Hay que "escuchar al autista", lo cual no significa curarlo del autismo, porque si el modo de funcionamiento del autismo
es ese, esa es la normalidad dentro de su posicin subjetiva. Se busca abrirle el camino con nuevas posibilidades para
que encuentre invenciones y salidas personales. En ese sentido no se distingue de cualquier otra posicin subjetiva.
Se trata de una orientacin del analista hacia un sujeto ms all de la estructura. Siempre se ha remarcado este punto
de escuchar la singularidad del sujeto, sin tener como eje principal tal o cual diagnstico, psicoanaltico o no. Esto hace
que las teorizaciones bsicas del psicoanlisis siempre sern de utilidad con cualquier sujeto, autistas inclusive.
Lo incurable de la estructura no significa que el sujeto incluido en ella no tenga una salida subjetiva a partir de una
invencin personal.

Otra preocupacin es la bsqueda incesante sobre la causa. Hablar acerca de la etiologa del autismo es el boom
contemporneo. La verdad es que pensar al autismo como un dficit ligado a lo gentico, que es constitucional, o que es
el efecto secundario de una vacuna, generalmente alivia a los padres puesto que los extrae de los penosos sentimientos
que experimentan.
La bsqueda de una gentica defectuosa ha llegado a tal punto que, ante la dificultad de encontrar un gen autista, los
cientficos han comenzado a hablar de mutaciones genticas espontaneas ligadas al medioambiente (est por verse si
ese medioambiente incluir o no la relacin del sujeto con el significante). El planteo gentico deja a la reeducacin
como nica alternativa viable; ante un sujeto con un defecto, que mejor que eliminar el defecto con medios cientficos.

La mala informacin acerca de la efectividad del psicoanlisis corresponde a que los resultados obtenidos no son
evaluables de acuerdo a criterios cuantitativos y estadsticos cognitivo-comportamentales utilizados en las publicaciones
cientficas. Se ha acusado al psicoanlisis de culpabilizar a los padres del autismo de su hijo. Es cierto que en sus inicios el
psicoanlisis se pregunt por la etiologa no biolgica, sino psquica, del autismo (es decir, su psicognesis). Algunos
autores posfreudianos investigaron correlaciones entre la personalidad de los padres y el autismo de los hijos.
Desde mbitos cientficos se ha llegado a afirmar que la obesidad de la madre, como as tambin la edad de los padres
contribuye al nacimiento de nios autistas; la falta recae as sobre los padres y su estilo de vida. Leo Kanner (hablaba de
padres fros, distantes, que ayudaran a un desarrollo autista) y Bruno Bettelheim (hablaba del supuesto rechazo inicial
de los padres hacia el neonato como medio de autoproteccin) desarrollaron teorizaciones que ponen a los padres en el
eje de la etiologa; no es este el camino del psicoanlisis de orientacin lacaniana, es importante recordarlo a cada
momento.
Lacan es tajante al respecto de los planteos de la psicognesis (en cualquier persona, con cualquier problemtica): El
gran secreto del psicoanlisis es que no hay psicognesis. Esto es una orientacin tica a mantener. El eje de la cuestin
siempre ser el sujeto, no el ambiente. Lacan intenta establecer la causalidad de la neurosis, la psicosis, incluso el
autismo, a partir de mecanismos psquicos como la represin y la forclusin.
Establece una insondable decisin del ser como aquella que funda a la estructura mediante un mecanismo
determinado. En esta formulacin no plantea la ms mnima apelacin a los padres, a su personalidad, a su psiquismo o
a sus errores.
La pregunta por la causa del autismo no es psicoanaltica. Desde el psicoanlisis, por fuera de las causas que pudo haber
motivado el autismo (incluso si fueran genticas), se busca contribuir a que el nio encuentre su invencin singular, sin
evaluar los resultados de acuerdo a criterios preestablecidos.

DIAGNOSTICOS EN EXPANSION
Podra situarse que el autismo es descripto por primera vez por Sante de Sanctis en 1906, sin darle aun el nombre de
autismo. Este italiano describe un inicio infantil de la Demencia Precoz (cuadro que despus Bleuler llama
Esquizofrenia, una psicosis) a la que llam Dementia Precosissima, con sntomas catatnicos e ineptitud para el
aprendizaje.
El termino autismo lo acua Bleuler, pero con otras intenciones, no para describir al cuadro particular que ac convoca.
Recin Leo Kanner introduce en 1943 el concepto de Autismo infantil precoz, sealando dos caractersticas
principales: la soledad y la fijeza.
El sndrome entra al DSM a partir de su tercera edicin, en 1980. Lo insertan en el captulo Trastornos profundos de
desarrollo, como un subtipo, siendo la forma ms severa de estos trastornos. En el DSM III-R se lo pasa al Trastornos
Generalizados del Desarrollo (los TGD), que son desviaciones del desarrollo de numerosas funciones psicolgicas
fundamentales implicadas en la adquisicin de aptitudes sociales y del lenguaje. A partir de entonces predominan el
criterio adaptativo y el enfoque teraputico educacional.

En el DSM IV agregan otros subtipos de TGD (Asperger, Rett y Desintegrativo infantil) adems del Autismo y el Noespecificado. Los otros 4 son variaciones del autismo, que es el cuadro principal. En el DSM IV-R el autismo se define
por:
-

Alteracin de la interaccin social: concierne a la afectacin de la prctica de los comportamientos no-verbales,

entendiendo por tales el contacto ocular, la expresin facial, las posturas y gestos corporales, etc.
Esta tambin la falta de reciprocidad social, que implica: no participar en juegos, no sentir placer por intereses
compartidos, no hay juegos ni ningn inters en la interaccin, no solo en la comunicacin sino en ninguna
cuestin que sea de inters comn en varias personas.

Alteracin en la comunicacin: se refiere al habla. Hay un retraso en el lenguaje o una ausencia total de
lenguaje. Por otro lado, hay una alteracin en la habilidad para sostener una comunicacin o una evitacin
completa de la misma, con manierismos y usos estereotipados del lenguaje. Tambin encontramos aqu la falta
de juego espontaneo.
Si hay habla, tiene caractersticas de volumen, entonacin, velocidad, ritmo o acentuacin alterados. Las
estructuras gramaticales pueden ser inmaduras, o incluir un uso estereotipado y repetitivo del lenguaje.
Este aspecto del habla es el que permita el diagnstico diferencial con el trastorno de Asperger (donde el habla
estaba conservada, y se compartan las otras dos caractersticas del autismo)

Patrones de comportamiento o intereses estereotipados, restringidos o repetitivos: se incluyen aqu la

preocupacin absorbente por determinado objeto o por determinada actividad repetitiva, las rutinas o rituales,
y los manierismos motores. Tambin encontramos el rocking, el balanceo, ciertos movimientos de las manos, y
la preocupacin por objetos o partes de objetos a los cuales tienen que estar pegados o tenerlos siempre cerca.

En el DSM IV ya no se incluyen las alucinaciones y delirios, que es lo que lo diferencia de la esquizofrenia infantil, donde
estos sntomas son su caracterstica principal. El autismo se da cuatro veces ms seguido en varones que en mujeres. El
75% de los casos est asociado a debilidad mental.
En el DSM 5 se elimina la distincin de cinco cuadros de TGD, e introduce una categora clnica nueva con la que ser
examinada toda la infancia: los Trastornos del Espectro Autista, o TEA.
El TEA se encuentra entre los Trastornos del neurodesarrollo (se entiende el neurodesarrollo como un proceso dinmico
en la que participa el nio y su medio ambiente, influyndose mutuamente y evolucionando en una direccin particular;
se evala no solo al nio, sino tambin a las interacciones entre el nio, sus padres cuidadores, familia y la sociedad).
En este captulo de Neurodesarrollo est junto a las Discapacidades Intelectuales (Discapacidad Intelectual, Retraso
Global del Desarrollo, y Discapacidad Intelectual No Especificada), a los Trastornos de la Comunicacin (Trastorno del
lenguaje, Trastorno del habla, Trastorno de la fluencia de inicio en la infancia, Trastorno de la comunicacin pragmtica,
Trastorno de la comunicacin no especificado), al Trastorno especifico del aprendizaje, al Trastorno por Dficit de
atencin con Hiperactividad, a los Trastornos motores (Trastorno del desarrollo de la coordinacin, Trastorno de
movimientos estereotipados, Trastorno de Tourette, Trastorno de tics motores o vocales persistentes-crnicos,
Trastorno de tics transitorios, Trastorno de tics no especificado), y Otros Trastornos del Neurodesarrollo.

La pregunta ahora sera A que llamamos autismo en el psicoanlisis lacaniano? Ciertas caractersticas que sern
descriptas ms adelante son: el encapsulamiento autista, el borde y retorno de goce sobre el borde, sin cuerpo, sin
imagen y sin delirio, eventualmente con un objeto autista, trastornos espaciales; y todo ello producido por un
mecanismo que lo funda: la forclusin del agujero.
Los nios autistas tienen su funcionamiento propio dentro de su estructura. Por ello podemos aadir que no hay dos
sujetos iguales, incluso en el autismo. El sujeto nunca puede reducirse a ser un objeto de diagnstico; sino que al

aproximarnos al sujeto, del modo que est al alcance del analista (incluso en contextos fuera de consultorio), se abre las
puertas a un universo singular que ningn manual diagnostico podra anticipar.
Para un nio autista, como para cualquier otro nio con un diagnostico diferente, no hay otra normalidad que el modo
de funcionamiento que le sea propio. Dirigirse al nio autista como sujeto, no como objeto educable, introduce
posibilidades de encuentros inesperados, con soluciones que le permitan reinsertarse en el Otro de un modo original,
sin ser encerrados en la discapacidad o en protocolos establecidos.

NO PRONUNCIA NINGUN LLAMADO

(Primer momento en la enseanza de Lacan de la teorizacin del
autismo)
EL CASO DICK
El primer caso de autismo que Lacan comento en su seminario (el Seminario 1, de 1953-54) fue un nio tratado por
Melanie Klein llamado Dick. La publicacin de este caso es de 1930, anterior al libro de Kanner 1943, que tard unos
aos en trascender, por lo que ni Klein ni Lacan lo llaman autista. Sin embargo, en la descripcin que hace Melanie Klein
estn presentes la mayora de los fenmenos clnicos del autismo.
Lacan deca de Dick: Ocurre que este nio no pronuncia ningn llamado; el sistema por el que el sujeto llega a situarse
en el lenguaje est interrumpido a nivel de la palabra. Este desarrollo de Lacan sobre el caso Dick es su primer
teorizacin sobre el autismo en sentido amplio. Este caso tiene el inters de presentarse como una especie de caso
contrario a su teora, pues muestra en la clnica como el Otro no es previo al sujeto, como el significante no es lo
primero que se constituye a nivel de lo simblico. As el autismo hace caer todos los clichs que se suelen repetir sobre
la primera enseanza de Lacan. l acenta las paradojas que estos datos clnicos comportan para su teora.
Entonces, de esta manera el autismo es una excepcin a la teora de lo simblico de los aos 50, por una dimensin que
no se constituye (o que lo hace deficientemente): la del Llamado. El autismo le ensea a Lacan como la instancia del
lenguaje (como sistema de oposiciones significantes) puede estar constituida y no ponerse en funcionamiento, lo cual
produce que lo simblico y lo imaginario no estn anudados.

Dick no dirige ningn llamado, dice Lacan; no ha entrado en esa dimensin. La dimensin del llamado se sita
lgicamente en un momento anterior a la constitucin del significante. Conseguir esta dimensin del llamado implica 3
consecuencias:
-

Permite la constitucin del Otro y del Sujeto.

Produce el pasaje del Lenguaje a la Palabra.
Construye el anudamiento entre lo Simblico y lo Imaginario, que localiza lo Real.

El Grito del nio, como displacer sin forma, es sancionado por el Otro que le da una respuesta significativa; en esa
respuesta, en ese acto de sancin del Otro, el Grito se constituye en Llamado. A partir de ah, el Grito ya no existe como
tal, solo hay Llamado.
El Llamado supone al Otro. En cambio, el Grito, en tanto pura cuestin orgnica, prescinde del Otro, como si concerniera
solamente al organismo biolgico. Qu se necesita para que el grito se convierta en llamado? Se necesita la
confirmacin del Otro de haberlo recibido, el reconocimiento del Otro.
Lo fundamental de este reconocimiento del Otro es que all mismo se crea el Sujeto en la medida en que reconoce un
Llamado; pero paradjicamente, en un nico acto se funda el Otro que lo escucha, que con su respuesta funda al Sujeto:
del lado del Sujeto, llamar al Otro implica fundarlo como tal, y simultneamente el Otro funda al Sujeto. Por esta razn
Rosine y Robert Lefort utilizaron la expresin Nacimiento del Otro, porque a partir del llamado, el Otro nace como tal.
Lacan dice: Con Dick ocurre que no pronuncia ningn llamado. El sistema por el que el sujeto llega a situarse en el
lenguaje est interrumpido a nivel de la palabra. El lenguaje y la palabra no son lo mismo: este nio hasta cierto punto
es dueo del lenguaje, pero no habla. La palabra no le ha llegado. El lenguaje no se ha enlazado a su sistema imaginario,
cuyo registro es extremadamente pobre.

El lenguaje, sistema de oposiciones significantes que se rigen de acuerdo a leyes, preexiste al sujeto. Lacan habla de
bao de lenguaje para situar que todas las necesidades del nio son significadas por aquellos que se ocupan de l
desde el inicio: es decir, aquellos que ocupan el lugar del Otro, y por lo tanto siempre se est en el lenguaje, incluso
antes de aprender su uso. La respuesta del Otro, que convierte al grito en llamado, es una respuesta de lenguaje.
Se puede estar en el lenguaje (incluso se puede tener un lenguaje que disponga de la enunciacin significativa y tambin
de la dimensin comunicante), pero sin disponer del llamado. Lacan presenta a Dick como un nio que dispone del
lenguaje, que puede enunciar y comunicar, pero no est en la dimensin del llamado que es la primera forma de
direccionalidad al Otro. Si el lenguaje no dispone del llamado, es un lenguaje sin Otro. Como ejemplo de ese lenguaje sin
Otro encontramos al lenguaje de las computadoras, que intercambian informacin, incluso significaciones.

El Llamado es la primera forma, originaria, de la direccin al Otro. Una vez inscripto el Llamado y sus consecuencias, un
sujeto puede tomar la Palabra y hablarle al Otro. As, el Llamado es el tiempo cero de la Palabra que funda al sujeto. Es
lo que permite pasar del Lenguaje a la Palabra. Y si no hay Llamado, tampoco habr Palabra. Cuando Lacan construye el
esquema Lambda, ubica el eje simblico en esta perspectiva: la direccionalidad entre el sujeto y el Otro solo se produce
cuando el sujeto le habla al Otro, toma la Palabra, y en esa medida, es una Palabra verdadera.
Algo del sujeto autista quedo detenido en ese pasaje del Lenguaje a la Palabra por su rechazo a entrar en la dimensin
del Llamado: el sistema por el que el sujeto llega a situarse en el lenguaje est interrumpido a nivel de la palabra. La
posicin del sujeto en el lenguaje se interrumpe, se detiene a nivel de la palabra. En 1975, Lacan contina diciendo lo
mismo: en el autista hay algo que se congela.

Resumiendo, tenemos tres instancias:

1- El lenguaje: como sistema de oposiciones significantes. Siempre estamos en el lenguaje, desde el inicio.
2- El llamado: que constituye al Otro y al Sujeto, y permite el pasaje del lenguaje a la palabra.
3- La palabra: es hablar al Otro, tomar la palabra; y a su vez ser hablado por el Otro a nivel inconsciente.
Esta es la variable fundamental que Lacan designa para el autismo: Dick dispone del lenguaje, tiene un lenguaje
articulado, pero no dispone ni del llamado ni de la palabra. Esto sirve para entender el porqu del lenguaje
desafectivizado, descripto como robotizado, de los autistas.
Si bien el tiempo cero de la palabra no se ha constituido, por ms que el lenguaje pueda aprenderse y tomar una funcin
comunicativa, no tiene el elemento que lo vivifica y le da su carcter humanizado.
Ah est el error de las terapias conductuales, cuyo tratamiento psicopedaggico consiste en ensearle a mirar a los
ojos, a comunicarse, a interpretar estados anmicos: todo eso se puede aprender porque est a nivel del lenguaje, como
ocurre con las computadoras, pero queda en la superficie por no tocar la dimensin fundamental del llamado.
El psicoanlisis se dirige directamente a la relacin del sujeto al Otro, por lo que tambin puede en algunos casos utilizar
intervenciones psicopedaggicas, pero no estarn dirigidas solo a ensearle a comunicarse. Son intervenciones dirigidas
a situarlo en la dimensin del llamado, intervenciones dirigidas al nacimiento del Otro, y con l al nacimiento del sujeto,
sin que esto signifique neurotizarlo. El caso Dick da cuenta de ello.

En el Seminario 5, Lacan contina la reflexin sobre lo que llamaba tomar la palabra: se trata de la dimensin de la
Demanda, que se ubica en la trada necesidad-demanda-deseo. La Demanda es la caracterstica central del primer
tiempo del Edipo, constituido por dos momentos lgicos:
1- En un primer momento, la madre se constituye como smbolo, que alterna como presencia-ausencia.

2- En un segundo momento, la madre se constituye como otro potente, que puede dar o no dar un don simblico,
que funciona como signo de amor. No importa que objeto da la madre, solo importa el hecho de que al dar, ese
objeto funciona como signo de su amor.
En ese momento lgico se constituye la demanda, que es demanda del signo de amor. A partir del pasaje por la
prohibicin del segundo tiempo del Edipo, se constituye el deseo como lo que est ms all de la demanda.
Ahora bien, dado que el llamado no se ha constituido en el autismo, el sujeto no ingresa ni al nivel de la demanda ni al
del deseo.
Una vez situado el estatuto del llamado como el elemento que permite el pasaje del lenguaje a la palabra, podemos
ubicar la consecuencia principal de la ausencia del llamado: la inexistencia del Otro.

EL NACIMIENTO DEL OTRO

Puede existir el caso en que el grito no se convierta en llamado, y por lo tanto el otro no se constituye como instancia
simblica. El Otro puede constituirse o no, y eso es lo que caracteriza al autismo. Los Lefort al hablar del Nacimiento del
Otro destacan como esa instancia es producto de un acto simblico que puede producirse o no. El Otro no antecede al
sujeto, su constitucin es producto de un acto simblico que, si se da, constituye la neurosis.
Si el Otro an no se ha constituido, no podemos decir que se lo rechaza. La expresin Nacimiento del Otro ubica que el
Otro no se ha constituido cuando falta la dimensin del llamado. Decir que el Otro no existe implica poner el acento,
como direccin de la cura, en que el Otro debe constituirse, debe nacer a partir del llamado.
Lo que define al autismo es esa inexistencia del Otro. Cuando Lacan dice que Dick trata a Melanie Klein como un mueble,
que se dirige indiferentemente a ella, o la evita, no pensamos que la rechaza, sino que ella no encarna al Otro como
instancia simblica.

Pensando en el esquema Lambda, entonces Qu es la otra persona (el semejante) para un autista? La relacin del Yo
con su semejante implica siempre un lugar tercero simblico que es el Otro. Solo desde ese lugar el semejante puede
encarnar al Otro.
Entonces, si no hay Otro, el semejante no tiene ese rasgo que lo vuelve fundamental, necesario, para el sujeto: aquel
que lo reconoce como sujeto, aquel que funciona como garante de su existencia. Por esto es que el semejante queda
deshumanizado. De all que un autista puede tratar a una persona del mismo modo que un mueble o un objeto
inanimado.
Si no existe la funcin del Otro, por no haberse constituido, es difcil establecer la diferencia entre una persona y un
objeto, puesto que la persona no encarna al Otro.
Dice Lacan: La palabra no le ha llegado; el lenguaje no se ha enlazado a su sistema imaginario, cuyo registro es
extremadamente pobre. La detencin antes de la constitucin de la palabra, en el tiempo lgico del llamado, tiene la
consecuencia de que el lenguaje no se enlace a lo imaginario.
Lacan dice: quiero destacar el carcter uniforme que, para l, tiene la realidad. Todo le es igualmente real,
igualmente indiferente. Todo es igualmente real porque lo simblico no ha recortado, de lo indiferenciado del mundo
exterior, significantes que tengan cierta significacin ni tampoco se han libidinizado. Queda inmerso en lo real.
Tanto el cuerpo como el mundo exterior deben imaginarizarse (entrar en el dominio especular) para poder
representarse (en trminos freudianos) o significarse (en trminos lacanianos). De eso se trata en el estadio del espejo:
la realidad se va imaginarizando progresivamente. Eso solo es posible porque el significante recorta los elementos
discretos de esa realidad, a los que le da una significacin; y el sistema simblico crece en la medida en que se producen

las oposiciones simblicas. As, a partir de este interjuego entre lo simblico y lo imaginario, se produce el
enriquecimiento de lo simblico, o como lo llama Lacan, el desarrollo del sujeto.

Cuando Lacan dice que Klein le enchapa el Edipo a Dick con su intervencin tren grande papa-tren pequeo Dick,
quiere decir que: ella logra crear una primera oposicin significante que lanza el sistema de oposiciones. A partir de ese
momento Dick mejora notablemente: al consentir a esa primera oposicin significante, no solo se inscribe el significante,
sino el Otro simblico encarnado en el analista, y a partir de eso la serie metonmica de figuras edpicas que tambin
encarnan al Otro. Con esta intervencin se inicia un aumento progresivo de lo simblico y su anudamiento con lo
imaginario, por el cual el estadio del espejo se pone en funcionamiento.
El autista puede ingresar en la dimensin del llamado, y la mejora de Dick se da por este hecho. Esto de ningn modo
implica que el nio deja de ser autista, sino que como efecto del anlisis ingresa en la dimensin del llamado, con la
mejora fundamental que eso implica.
Cuando Klein interviene con tren grande papa-tren pequeo Dick, lo fundamental no es lo que ella dice, sino el
consentimiento del sujeto en inscribir la divisin significante a partir del acto de nacimiento del Otro. Melanie Klein
podra haber dicho muchas cosas sin que pasara nada, pero por alguna razn, siempre misteriosa en el tratamiento de
un paciente autista, Dick la escuch.

Dice Lacan: Cules son los efectos de las simbolizaciones introducidas por la terapeuta? Ellas determinan una posicin
inicial a partir de la cual el sujeto puede hacer jugar lo imaginario y lo real, y conquistar as su desarrollo. El nio se
precipita en una serie de equivalencias, en un sistema donde los objetos se sustituyen unos a otros; recorre toda una
serie de ecuaciones, despliega y articula as todo su mundo.
De este modo, Klein produce el anudamiento entre lo simblico y lo imaginario, que pone en funcionamiento la serie de
equivalencias que realizan el desarrollo de la posicin del sujeto.

Lacan ya muy tempranamente atribuye la falla imaginaria a una falla en lo simblico producida por la forclusin. La
forclusin impide ese interjuego de lo simblico y lo imaginario, y la falla del estadio del espejo.
La falta de inscripcin de algunos significantes (es decir, forcluidos) dejan a ciertos elementos del mundo exterior en esa
unreal reality que hace que no puedan existir como tales ni libidinizarse. De este modo, Dick es un caso diferente de
forclusin, en el que muy pocos significantes han sido inscriptos, a diferencia de la forclusin especifica del Hombre de
los Lobos.
La forclusin en el autismo se cumple de un modo muy diferente, puesto que afecta al punto especfico de la
constitucin del sujeto. Hay algo congelado, detenido, en esa constitucin. Como resultado de ello el sujeto no
consciente a la dimensin del llamado, no entra en el nivel del lenguaje, no se produce la constitucin del Otro, y por lo
tanto no hay el anudamiento entre lo simblico y lo imaginario (propio del estadio del espejo).

LA ELECCION DEL SER VACIO DEL SUJETO

(Segundo momento en la enseanza de Lacan de la teorizacin del
autismo)
En los aos 60 Lacan desarrolla dos conceptos centrales: la Alienacin y la Separacin. Con estos conceptos podremos
hacer una relectura del autismo (si bien l ac no menciona al autismo, se desprende de la primer conceptualizacin con
Dick, que queda integrada y releda aqu, sobre todo en el concepto de Alienacin). Son:
-

La Alienacin es el proceso por el cual se constituye el Sujeto.

La Separacin es el proceso por el cual se produce el Deseo.

Los dos procesos son consecuencia de la constitucin de la estructura a partir de las operaciones de
afirmacin/forclusin primordial. Es decir: en la psicosis, por ejemplo, la forclusin del Nombre del padre tiene
consecuencias directas sobre las operaciones de Alienacin y Separacin (en este caso, lo que sucede es que el proceso
de separacin queda detenido).

LA ALIENACION
En el autismo de lo que se trata es de un rechazo a la Alienacin en el lenguaje. Para que esta operacin se produzca, el
sujeto debe consentir a ella, sino no se da. El consentimiento no es una eleccin voluntaria o consciente de una persona.
Es una eleccin inconsciente de un sujeto, que, al producirse, pasa a determinarlo. Es una eleccin que se produce
incluso antes de que se pueda hablar de sujeto; es la eleccin que lo hace surgir como tal (es una eleccin que lo
determina).
Lo opuesto al Consentimiento es el Rechazo. Ah la operacin de Alienacin no se produce. Luego se desarrollara el
papel que juega en esto una cierta forclusin (la del agujero), la cual contribuye a que no se d esta operacin de
Alienacin.
La Alienacin es una relectura de Lacan de lo que antes conceptualizaba como Llamado. Remite a lo mismo que
venamos diciendo: hay un consentimiento por el que el sujeto se inscribe en la cadena significante del Otro, a un primer
significante que lo representa ante otro significante. En esa mnima oposicin de dos significantes ya est constituido el
inicio del aparato del lenguaje que advendr despus.
Solo hay sujeto cuando un S1 que representa al sujeto (a travs de la metfora inaugural de la constitucin subjetiva) se
inscribe en relacin al S2 que representa al Otro, y por eso el nacimiento del sujeto es simultneo con el nacimiento del
Otro. Esto es tal como se lo vena explicando en cuanto al Nacimiento del Otro.
Esa operacin es una Eleccin Forzada, en la que debe inscribirse en el Otro para producirse como sujeto. El
consentimiento a alienarse a la cadena significante del Otro implica esclavizarse a ella, quedar determinado por ella
(esto es lo que siempre se define como: un sujeto dividido por el lenguaje). No se trata aqu del sujeto cartesiano (aquel
que era plenamente consciente de s mismo, de todo lo que haca y pensaba), sino de un sujeto divido entre esos 2
significantes. Queda borrado, y al mismo tiempo representado por estos significantes, quedando esclavizado al discurso
del Otro.

EL RECHAZO DE LA ALIENACION
Qu hay antes de la constitucin del sujeto, antes de la alienacin? Esta el Ser viviente, dice Lacan. Es en el campo del
ser viviente donde el sujeto tiene que aparecer. El Otro es el lugar donde se sita la cadena del significante que rige lo
que del sujeto aparece all, en ese campo del ser viviente.

El sujeto adviene a ese lugar que antes fue el ser viviente, una vez producida la operacin de la alienacin. Pero tambin
podra no hacerlo, en caso de no consentir a ella. En dicho caso el sujeto est eligiendo el vaco, al no consentir a la
eleccin forzada. Queda as, no del lado del sentido, sino de la petrificacin del S1. No quedara ms que este ser vaco
del sujeto porque pierde el segundo conjunto (S1-S2).
Esto tiene dos consecuencias: 1- En relacin al Otro, llamarlo eleccin del vaco implica que el sujeto elige no consentir a
la alienacin del lenguaje (es decir, al nacimiento del Otro); 2- En relacin a la posicin del sujeto, la eleccin del ser
implica que el sujeto no queda divido por la cadena significante
Esta eleccin no significa que no haya sujeto en el autismo, sino que se constituye un sujeto del lado del vaco, y no del
lado del lenguaje. De este modo podemos entender mejor aquello que Lacan llama el Ser viviente, y que Miller
nombra el Ser vaco del sujeto.
Lacan lo plantea de la siguiente manera: si escogemos el ser, el sujeto desaparece; cae en el sin-sentido (el sin-sentido
es el S1). Elegir el ser implica perder los dos: ni el sujeto dividido, ni el Otro.
En conclusin, el rechazo de la alienacin produce un modo de constitucin del sujeto (el ser vaco del sujeto) que no
est dividido por el lenguaje.

La Alienacin esta en relacin con lo que Freud llamaba Representante de la representacin. En la Alienacin cae un
significante bajo la barra de la represin primaria; cada del S1 (luego dir que lo que cae bajo la barra es el significante
binario, lo que decanta en una neurosis). La represin primaria produce un sujeto constituido como efecto de esa
cadena: es un cero, un sujeto en su estpida e inefable existencia (como lo denomina en De una cuestin preliminar).
El sujeto es efecto de la cadena significante, no puede representarse a s mismo; es un vaco de significaciones.
Al constituirse el sujeto, en la medida en que se ha alienado y ha cado el significante en la represin primaria, pierde su
ser, pierde su identidad. Es un cero inicial, y sobre ese cero se constituyen todos los significados que le da el Otro.

El rechazo a la alienacin en el autismo no significa que no haya inscripcin del significante, sino que el autista rechaza el
lazo con el S2, y por lo tanto rechaza la cadena significante.
El Fort y el Da son S1 y S2, que en la medida en que se inscriben juntos constituyen al Otro, fundan la existencia del
sujeto.
Pero con uno solo de esos significantes, con el Fort solo, no es suficiente para constituir al sujeto. Por eso es forzosa la
eleccin de la constitucin de la cadena significante (es decir, el Otro) para constituir un sujeto. La alienacin propia del
autismo consiste en este corte, esta detencin, esta no articulacin entre S1 y S2. Se trata de un modo diferente de
funcionamiento de la Holofrase con respecto a la psicosis.
Del lado del significante, se inscribe y se rechaza el S1. Del lado del sujeto, el autista queda petrificado en ese cero
inicial, en ese vaco, y no entra en la serie de los significados del Otro. La especificidad del autismo a nivel del lenguaje
est dada por el hecho de que no hay sujeto dividido (por no constituirse el S1 en referencia a la cadena significante).

Este rechazo a la alienacin se observa en varios fenmenos clnicos del autismo:

-

El mutismo: el sujeto tiene un uso del lenguaje, pero se esfuerza por no pronunciar ninguna palabra, salvo en
ocasiones especficas.
Perseveracin autista: repeticin de rituales, ecolalias, etc. Estos justamente no tienen un efecto acumulativo, ni
de aprendizaje, sino que son siempre la misma accin, vuelta a realizarse desde el inicio, como si no hubiera
ninguna huella de lo ya realizado. Puede decir la misma frase durante meses, o realizar la misma actividad, o
repetir el mismo ritual.

En la Perseveracin siempre se trata de la primera vez, y por eso se puede repetir indefinidamente una misma
accin. Es la inscripcin repetida de un S1, que se inscribe y se vuelve a inscribir, pero sin hacer serie con los
dems.
De este modo, el rechazo a la alienacin tiene como efecto fundamental que el sujeto quede petrificado en referencia al
S1 rechazado.
En definitiva, el proceso de rechazo de la alienacin es doble en el autismo:
-

Por un lado elige el vaco, colocndose como sujeto no dividido por la cadena significante.
Por otro lado, rechaza el enlace entre S1 y S2, quedando del lado del sin-sentido y rechazando la cadena
significante que constituye al Otro.

Este rechazo a la alienacin, este trastorno simblico, genera una enunciacin muerta, desfasada, borrada o tcnica. No
se trata de un dficit cognitivo sino de una relacin particular con el significante.
En la medida en que la Alienacin se produce, la Palabra queda articulada a la Pulsin (principalmente al objeto voz). Por
supuesto, se necesita de la operacin de la Separacin para hacer esa articulacin en un segundo momento, dado que el
objeto voz debe ser extrado.
Pero si la operacin de alienacin es rechazada, no se dan las condiciones mnimas para que la palabra se articule al
objeto voz. Es decir, que este rechazo impide que el goce se embarque en la palabra.
En el autismo se encuentra afectada la posibilidad de desprenderse del objeto voz, en la medida en que hablar es
experimentado como una verdadera mutilacin. De esta manera rechaza la interlocucin y la emergencia de todo signo
de subjetividad, de singularidad, que pueda aparecer al hablar. La disociacin entre la voz y el lenguaje est en el
principio del autismo.
Se protege de la presencia angustiante de la voz a travs de lo verboso o del mutismo, y evita la interlocucin con el
Otro. Aun cuando hablen con fluidez, como en el caso de los autistas de alto nivel, se protegen del goce vocal a travs de
la falta de enunciacin (en sus frases no se sitan a travs de una marca de enunciacin; se dan frases generalmente en
tercera persona).
De all deriva la soledad del autista en cuanto a tomar una posicin de enunciacin, como as tambin la fijeza en su
esfuerzo de mantener un orden esttico frente a lo catico de su mundo.

LA SEPARACION
La Separacin es el paso lgico que sucede a la Alienacin. Es la operacin en la que se constituye un deseo propio. Esto
es posible solo en la medida en que el sujeto capta que hay una falta en el Otro, que este no es omnipotente.
El sujeto localiza esa falta en el Otro en el intervalo en la cadena significante, entre S1 y S2. El sujeto aprehende el deseo
del Otro en lo que no encaja, en las fallas del discurso del Otro.
Lacan sita esta operacin en un momento preciso de la infancia, en el que se produce una interrogacin al Otro: Me
dice eso, pero Qu quiere? (este es un ejemplo que muestra la percepcin del nio de que, ms all de lo que el Otro
pueda decir, tiene un deseo inconsciente del que nada sabe).
Es la conocida edad de los Por qu?; Lacan deca que todos los por qu del nio son una puesta a prueba del
adulto, un por qu me dices eso? que surge de lo ms hondo, que es el enigma del deseo del adulto.
En esta poca de la infancia es cuando tambin los nios empiezan a engaar, a burlarse, a ser pcaros: han captado la
falta en el Otro y pueden jugar con ella.

Si la alienacin consiste en esclavizarse a la cadena significante del Otro, aqu el sujeto se libera, iniciando su bsqueda
deseante. Por eso Lacan hace el juego de palabras entre separarse y se-parire: en la separacin el sujeto se pare a
s mismo, constituyendo un deseo que le permite distanciarse del deseo del Otro.
No se trata de una libertad pura, sino de una libertad con la condicin de la esclavitud previa: primero un
consentimiento al Otro en la alienacin, despus la libertad de un deseo propio en la separacin.

Es fundamental el objeto que lo simblico no puede nombrar, que las dos faltas (la falta en el Otro y la falta del sujeto)
recubren, y que se sita en el intervalo entre S1 y S2 que designa la falta del Otro. All se aloja el objeto a.
La separacin se define entonces como la extraccin del objeto a. As, en la alienacin se produce el nacimiento del Otro
simblico, y en la separacin el nacimiento del Otro deseante. El Otro desea; y ese deseo, adems, vela su goce.
Son dos modalidades del Otro: el Otro simblico (propio de la alienacin; es abstracto, al que diversas figuras pueden
encarnar, como la madre o el padre) y el Otro deseante (propio de la separacin; esta barrado, le falta algo).
La constitucin de esta segunda modalidad del Otro implica que el sujeto se separa del referente. Construye un Otro
fantasmtico con el que hace lazo a travs de un deseo y de un goce.

Lacan desarrolla el concepto de separacin a partir de la relectura del texto Pulsiones y sus destinos. De ah retoma la
diferencia que Freud hace entre el yo del autoerotismo, llamado Yo de realidad inicial (Real-Ich), y el Yo de placer
purificado (Lust-Ich). Mediante esto busca ubicar la nocin de borde. Entonces, estn:
1- El mundo exterior al principio de la vida no est investido con inters, y es indiferente para la satisfaccin. Por
ese tiempo, el sujeto (Freud lo llama Yo en esta teorizacin) coincide con lo placentero, y el mundo exterior
con lo indiferente. Lacan traduce esta indiferencia en sus trminos, planteando que para ese sujeto originario
los elementos de lo real no han sido incluidos en la simbolizacin.
2- Luego se constituye el Yo del principio del placer / de placer purificado (Lust-Ich), a partir de lo que Freud
llama Juicio de atribucin. Este consiste en designar a los objetos del mundo exterior como buenos o malos,
incluyendo lo placentero y rechazando lo displacentero.
Lacan traduce este juicio como lo que entra o no en la simbolizacin: lo que se incluye o se afirma es lo
simbolizado (Bejahung), y lo que se rechaza no se simboliza (Austossung), tomando un lugar central.
Inicialmente el Ich es el sujeto, y el campo del mundo exterior es lo real que se simboliza o no.
Luego, una vez que el sujeto se aliena en el lenguaje, se afirma en la simbolizacin, a partir de la pareja S1 y S2 (es decir,
el Otro).
Y lo que se excluye de la simbolizacin es el objeto a, que se ubica en el intervalo entre S1 y S2.
Freud dice que el mundo exterior se descompone en una parte de placer que se incorpora, y en un resto que resulta
ajeno. Se segrega un componente propio que se arroja al mundo exterior y siente como hostil. Este resto que queda
ajeno, segregado, rechazado, no entra de ningn modo en la simbolizacin.
A partir de lo que sigue siendo inasimilable, irreductible al principio del placer, se constituir el No-Yo. Este No-Yo hace
mella en el sujeto primitivo (Yo temprano en los trminos de Freud), se lleva una parte de s; nunca ms se lograr
reabsorberlo, a partir de la bsqueda de la homeostasis. Este es el origen de lo que Klein llama Objeto Malo, que es lo
ajeno y hostil freudiano; Lacan lo lee como el objeto a real, que lo simblico no puede reabsorber ni incluir.
El objeto a, inasimilable para lo simblico, es un agujero que se sita en el registro real, produciendo un borde en lo
simblico. Est en el borde entre real y simblico.

FALTA, SEPARACION Y BORDE

Existen dos formas de extraccin del objeto:

-

El Agujero: es un agujero real, que no puede representarse ni simblica ni imaginariamente. Es definido por
Lacan en el Seminario 9.
En el registro mismo de lo real puede concebirse un agujero topolgico. Si a lo real no le falta nada, cmo
puede concebirse la idea de un agujero real?
Ese agujero solo puede producirse en la medida en que este provisto de un borde simblico: si no hubiera
borde, no podramos hablar de agujero, solo se tratara de vaco. El vaco no est delimitado, no est ni adentro
ni afuera, est en todos lados. Mientras que el agujero, para ser agujero, debe tener un borde que lo delimite
como tal.
De este modo podemos hablar de un agujero real, delimitado por un borde simblico. Pero entonces, para ser
precisos, ese borde est ubicado entre lo simblico y lo real. Este borde topolgico es necesario para que la
Pulsin haga su recorrido, y para que se constituya el cuerpo como la superficie que rodea al borde.
En el Seminario 11 complejiza y ampla estas teorizaciones, al designar al Unlust freudiano como ese real
inasimilable para lo simblico, que l denomina objeto a. La extraccin, cercenadura, corte, del objeto a,
consiste en la produccin de un agujero real en lo simblico, que conlleva un borde. El objeto a (definido como
consistencia lgica) es un agujero solo pensable desde la perspectiva simblica.

La Falta: Paradjicamente, una segunda operacin logra hacer entrar a ese agujero en la simbolizacin, al
inscribirlo como una Falta: es el momento donde lo inasimilable se localiza en el Otro.
Eso que era inasimilable a lo simblico se lo pasa a concebir (desde la perspectiva del sujeto) como lo que le
falta a uno, como lo que perdi (se considera que se perdi algo que en realidad nunca se tuvo; es un modo de
tramitar ese agujero real). Al haberlo perdido se lo desea recuperar; se convierte en deseable.
De esta manera, el objeto a pasa a ser, no ya un agujero, sino una sustancia episdica que se ubica como
objeto perdido.
A partir de ah, ese objeto se busca en el campo del Otro, y solo desde all se puede hablar de Falta.
El objeto como consistencia lgica es un agujero topolgico, que puede pasar o no al registro de la falta. El
objeto como sustancia episdica es aquello que complementa, tapona esa falta: el objeto oral, anal, escpico
o invocante. Se trata de dos definiciones del objeto a.

El concepto que permite el pasaje del registro del Agujero al de la Falta es: la Castracin. Para pensar esta operacin es
til recordar todas las conceptualizaciones de Lacan acerca del Edipo y la dinmica que transcurre el nio en su relacin
con la madre.
La castracin permite simbolizar lo que fue agujero: la falta se produce por un elemento negativizado, el . En la
medida en que el sujeto percibe la falta del Otro, ese agujero real se simboliza como , falta que produce la Causa de
deseo.

De este modo pueden situarse en la misma operacin de Separacin dos procesos:

-

La localizacin, el recorte del campo que constituye el agujero;

y luego su prdida o falta, en el que el objeto pasa al campo del Otro.

Es un proceso que consiste en el pasaje de la extraccin del objeto a hacia la castracin. Es el paso del objeto a
designado como agujero, consistencia lgica, al objeto a designado como sustancia corporal. Del agujero a la falta.

En el agujero no se trata de la combinatoria significante, sino del

el lugar del Otro.

, no ya como falta en el Otro, sino como agujero en

A partir de la produccin de la falta (como causa de deseo) el recorrido de la pulsin hace su paso por el Otro para
obtener satisfaccin, por lo que el objeto a se constituye como un objeto buscado, demandado, en el campo del Otro. Ya
no se trata de un agujero real, sino de un objeto que se demanda. Es una demanda a travs de la cual se hace el
recorrido pulsional.
En la fuente de la pulsin (el orificio del cuerpo llamado zona ergena) se pone en juego el borde topolgico por el cual
se puede hacer el recorrido de la pulsin alrededor de un objeto contingente e intercambiable, que se ubica en el campo
del Otro.
Entonces, ese borde topolgico permite, por un lado, que la pulsin recorra ese borde alrededor del agujero. Y por otro
lado permite que se constituya un adentro y un afuera, donde se ubica el sujeto y el Otro.
En la medida en que se produce el agujero de la zona ergena, el sujeto puede hacer su recorrido pulsional pasando por
el campo del Otro. A partir de la zona ergena (es decir, el borde dejado por la extraccin del objeto a) la pulsin hace su
recorrido.

En el Seminario 20 Lacan dice que el goce, en el que el sujeto se incluye de entrada, es sin forma. La forma que
posteriormente cobra es la del objeto a. La operacin de Separacin hace la enforma de a.
De esta falta de forma que es el goce, lo que se obtiene es el objeto a. Es decir, lo agujerea. El objeto a es lo que permite
armar un agujero y un borde topolgico (recordar aqu la conceptualizacin que ms arriba se hizo sobre el Agujero).
El sujeto queda en relacin con este objeto a.
La diferencia entre el Agujero y la Falta tiene importantes consecuencias clnicas: el Agujero se aplica al autismo y a la
psicosis, la Falta a la neurosis:
-

En el autismo: no hay produccin del agujero, y por eso la dificultad de producir un agujero y su borde. Es una
forma de no-extraccin del objeto a, a la que Laurent ha llamado Forclusin del agujero.
En la psicosis: hay agujero, hay la localizacin del campo inasimilable, y eso permite hablar de objeto en la
psicosis. Pero no es un objeto que se demanda al Otro. Es otra forma de no-extraccin del objeto a: hay agujero,
pero no hay falta.
En la neurosis: hay un segundo paso. Ese agujero pasa al registro de la castracin; el objeto esta negativizado,
en falta, quedando enlazado simblicamente, y la pulsin est obligada a hacer el rodeo por el Otro para
obtener su satisfaccin. El objeto se demanda al Otro, a travs del fantasma.
Del lado del Otro, la Falta implica que el Otro est castrado: . Del lado del sujeto, la Perdida implica que el
objeto est perdido para l, y debe demandarlo:
lado del sujeto o del lado del Otro.

. Falta y Prdida, operaciones simblicas que se ubican del

En conclusin: la operacin de Separacin no es simple. Consiste en la extraccin del objeto inasimilable para lo
simblico, lo que produce el agujero; y luego su coordinacin con la castracin que produce la falta y la perdida, y que se
constituye como lo que se demandar en el campo del Otro.

CONTINGENCIAS DE LA PSICOSIS
Lacan afirma que en la psicosis no hay separacin. Lo demuestra a partir de dos conceptos:
o
o

La Holofrase
La No-extraccin del objeto

LA HOLOFRASE: DEBILIDAD Y PSICOSIS

Cuando no hay intervalo entre S1 y S2, cuando el primer par significantes se solidifica, se holofrasea, obtenemos la
psicosis, la debilidad mental y la psicosomtica. La solidificacin del primer par significante incluye al objeto a; esto
significa que no se pierde, no se extrae de la cadena. La holofrase es un compuesto: S1-a-S2.
Se tomarn aqu a la Psicosis y a la Debilidad mental (dejando de lado a la Psicosomtica). El sujeto no ocupa el mismo
lugar para cada uno de los dos casos; por lo tanto es necesario diferenciarlos. Hay una confusin frecuente en los
diagnsticos entre Autismo, Psicosis y Debilidad mental, mientras que para Lacan son muy diferentes.
-

Debilidad mental: aqu el sujeto se identifica absolutamente al discurso del Otro, sin interpelar el intervalo en la
cadena significante. Se trata de una estrategia del sujeto (Lacan lo llama un pequeo astuto) que consiste en
una identificacin imaginaria al discurso materno.
La dimensin psictica se introduce en la educacin del dbil mental en la medida en que el nio dbil mental
ocupa el lugar al que lo reduce su madre en relacin a su deseo.
El no consentimiento del sujeto a la separacin se ubica por la identificacin imaginaria al soporte del discurso
materno: el nio se hace objeto imaginario del deseo de la madre, la holofrase consiste en identificarse
imaginariamente a su discurso.
Para formalizar esa identificacin, Lacan sita un matema: S (i(a,a,a,a,)), en el que ubica al sujeto
identificado imaginariamente a todas las imgenes i(a) dadas por el discurso materno.

Psicosis: aqu la holofrase funciona de modo opuesto: en vez de identificarse al discurso del Otro, el sujeto
descree absolutamente de l. Esto es lo que Freud llama la increencia de la paranoia.
La holofrase implica que la cadena significante esta solidificada, no hay divisin. Por lo tanto el Otro no es el
garante de la verdad: el Otro no sanciona el discurso del sujeto, no funciona como punto de capitn; sino que la
verdad est del lado del sujeto, constituyendo su certeza. El Otro no lo significa, no tiene nada para decir.
En la neurosis, en la medida en que el significante binario cae en la represin primaria, constituye al sujeto como
un cero, vaco de significaciones, y el deseo del Otro le da una significacin.
En la psicosis, a diferencia de esto, al no consentir al intervalo en la cadena significante, la serie de
significaciones del deseo del Otro no afecta al sujeto, y este permanece en la increencia. La serie s,s,s,s,
del deseo del Otro no afecta al sujeto en su divisin.
Es lo opuesto a la debilidad mental, donde para no consentir al intervalo en la cadena significante, el sujeto se
identifica imaginariamente al discurso del Otro. En la psicosis, el Otro no posee el sentido de la cadena
significante.
Aun siendo opuestas se trata de lo mismo: dos operaciones de no consentimiento al intervalo en la cadena. Una
que tapona el intervalo con una identificacin. La otra que no entrega el sentido al campo del Otro.

Como resultado de las operaciones de alienacin y separacin en el neurtico: por un lado, queda este afectado por el
deseo del Otro, inscribe la represin primaria, se inscribe como sujeto afectado por las significaciones del Otro en su
deseo.

Por otro lado, se identifica a los S1 tomados del Otro, constituyendo as sus identificaciones imaginarias
S(i(a,a,a,a,)).
Su posicin es variable: puede pasar de un lado al otro, a diferencia de la fijeza de las posiciones del dbil mental y del
psictico.

EL OBJETO EN EL BOLSILLO
La segunda consecuencia de que no opere la separacin en la psicosis es, no ya a nivel del lenguaje, sino a nivel del
objeto y el Otro. Lacan indica que el psictico lleva la causa en el bolsillo, que el objeto no pasa al campo del Otro.
El objeto a tiene por propiedad ser lo que produce el deseo, en tanto que el deseo es lo que est soportado por el
fantasma. Lo que hace lazo del deseo es que el a siempre es demandado al Otro. Pero en la psicosis las cosas se dan de
otra manera: para los verdaderos hombres libres que son los psicticos, no hay demanda de objeto a; ellos tienen su a
(son, por ejemplo, las voces que oyen). Es por esto que en su presencia nos angustiamos.
El psictico no se sostiene en el lugar del Otro por el objeto a; a este l lo tiene a su disposicin, en su bolsillo dice Lacan.
La no-separacin implica que el objeto a no se demanda al Otro, no hay funcionamiento del fantasma que obliga a
realizar la bsqueda deseante en el campo del Otro.

Si Lacan habla del objeto a en el bolsillo, es porque hay objeto en la psicosis. Es decir: el objeto esta recortado. Esto
implica que se constituye el agujero inasimilable para lo simblico correspondiente al objeto a. Pero al no pasar por la
castracin, no es negativizado como -. No funciona como objeto perdido o falta, y en consecuencia el objeto a queda
positivizado (tal como se presenta en la alucinacin).
Las alucinaciones auditivas, psicoverbales y verbales, son modos en que se presenta el objeto voz. No como objeto
fono, sino como una voz en lo real positivizada.
La no inscripcin del significante flico () no permite que el agujero pase a la dimensin de la falta (que el objeto a
quede velado por el -). Por lo tanto, en la psicosis no solo hablamos de forclusin del nombre del padre, sino tambin
de la forclusin flica.
Al no negativizarse el objeto, no necesita hacer el rodeo por el campo del Otro, y eso dificulta la circulacin del deseo
ente el sujeto y el Otro.
Mientras que el neurtico se esclaviza al Otro para luego liberarse con un deseo propio, el psictico es el hombre libre,
porque pese a alienarse al lenguaje no cede su objeto al campo del Otro, no consciente a la separacin.
El mismo recorrido de la pulsin queda afectado por esta libertad de la psicosis respecto del Otro. En Freud
encontramos esto dicho as: la pulsin no entra en el campo de la eleccin de objeto, queda ubicada en el narcisismo o
en el autoerotismo, y por eso Freud ubicaba a la psicosis como inanalizable.

La tercera consecuencia de que no haya separacin en la psicosis, incide sobre la constitucin del cuerpo. En la psicosis,
a diferencia del autismo, pese a no haber constitucin de la falta, hay produccin del agujero y su borde: el cuerpo se
constituye a partir de ese borde.
En el Seminario 9, Lacan dice que el cuerpo es una superficie topolgica que se constituye a partir de los bordes que son
los orificios corporales. El cuerpo no puede concebirse como una esfera, sino como una superficie agujereada.
El corte del objeto a produce el borde, los orificios corporales, la zona ergena, y el cuerpo se constituye a partir del real
que queda fuera del cuerpo. No solo no se nace con un cuerpo, sino que tampoco es posible pasar por el estadio del
espejo sin haber constituido el agujero y su borde

La castracin, como operacin simblica, da su estabilidad a la construccin del cuerpo. Al elemento que negativiza, el
, elemento simblico no especularizable (que no se refleja en el espejo, que est afuera del cuerpo, y que constituye al
cuerpo) Lacan lo llama un fuera del cuerpo.
De este modo, la operacin es doble: el agujero y su borde (la zona ergena) permiten la constitucin del cuerpo. Luego
estos se simbolizan mediante el -, la falta, que le da una existencia simblica a lo que no puede representarse en el
espejo. De este modo lo simblico regula lo imaginario. El - (como elemento no especularizable) implica que el objeto a
ha quedado negativizado por la castracin, y esto hace posible la circulacin del deseo entre el sujeto y el campo del
Otro.
En la psicosis, como no hay pasaje al registro de la falta (no hay simbolizacin del agujero), esa extraccin no se cumple
de modo estable al no ser regulada por lo simblico. As se constituye un cuerpo que puede desarmarse, como ocurre en
la esquizofrenia, que tiene un objeto localizado pero no suficientemente extrado por no haber sido negativizado.

El mundo no se percibe pasivamente, sino que activamente se libidinizan los objetos de la realidad, constituyendo el
mundo. La construccin de la realidad es una construccin funcional a la libido; es consecuencia de que se libidinicen los
elementos de la realidad o no. Y la libido, como rgano fuera de cuerpo, resulta posible a partir de la separacin.
Cuando ese elemento fuera del cuerpo no est suficientemente extrado, al esquizofrnico le puede suceder que abrir
los ojos o caminar le resulte un gran trabajo. Hay ejemplos de sujetos que se inventan recursos para maniobrar su
cuerpo, que consisten en recubrir su cuerpo con algunos elementos: anillos, vendas, sombreros, guantes, etc. Estos
funcionan como la invencin de un objeto externo al cuerpo, que aporta cierto dominio del cuerpo, pero sin la
estabilidad simblica que da el -.
En el paranoico el cuerpo (como construccin especular) tiene mayor estabilidad que en la esquizofrenia, por lo que es
menos usual la fragmentacin corporal. Es mucho ms frecuente que quede alterado lo imaginario, no a nivel del
cuerpo, sino en la relacin con el semejante, es decir, en el otro extremo del eje a-a. Lacan llama a este fenmeno
disolucin imaginaria: la figura imaginaria del otro, del semejante, se descompone y puede fragmentarse (por
ejemplo: cuando Schreber perciba a Flechsig dividido entre cuarenta o sesenta almas).
El hecho de que el objeto a no pase por la castracin produce que el goce se localice en el semejante, generando la
figura de un Otro gozador (que toma las formas del delirio de persecucin, celotpico o erotmano). Como el goce no
est extrado por efecto de la separacin, produce el Otro malo. Y a veces el paranoico intenta extraerle al Otro ese
goce, a travs del pasaje al acto homicida. A travs de este el paranoico intenta liberarse, desembarazarse del goce
invasor. De esta manera, golpea el mal de su propio ser localizado en el Otro.
En definitiva, cuando est ausente la perdida de goce producida por el - (es decir, cuando hay una forclusin del falo)
se observan dificultades en la estabilidad de lo imaginario, del cuerpo (esquizofrenia) o del semejante (paranoia).

LA FORCLUSION DEL AGUJERO

Existe un segundo modo de la no extraccin del objeto a, diferente al descripto para la psicosis, que es la del autismo, en
la cual el agujero no se produce. Laurent dice que la mayor caracterstica del espacio autstico es el hecho de ser sin
agujero. A este mecanismo, l le ha puesto un nombre: Forclusin del agujero, que se relaciona con el rechazo a la
alienacin.

SER SIN AGUJERO

El Agujero es real; el Borde esta entre lo simblico y lo real. Estos trminos nos sirven para diferenciar autismo y psicosis
en este punto.

La forclusin del agujero (en trminos de Lacan: la no constitucin del objeto a como consistencia lgica) implica que
tampoco se constituya el borde topolgico.
Laurent, valindose de Miller, dice que en el autismo hay una especie de falta de agujero, por lo que propone que este
esta forcluido (propone extender el trmino forclusin a este punto).
En el autismo no hay operacin de separacin, el objeto a no agujerea el goce
enforma (antes habamos dicho que la operacin de Separacin hace la
enforma de a, dndole al goce sin forma la forma de objeto a), por lo cual
falta el Agujero y su Borde.
En su lugar crea el Encapsulamiento, que le permite hacerlo funcionar como
borde en un sujeto que no tiene cuerpo, no tiene agujero, ni tampoco
imagen. Se trata de una neo-barrera corporal en la que queda encerrado.

Las consecuencias clnicas de la forclusin son:

-

El intento de producir un agujero real: los nios autistas estn, por lo dicho, inmersos en lo real. Ellos nos
ensean precisamente algo sobre qu es lo real. Ellos tienen acceso a esta dimensin terrible donde nada falta
(puesto que nada puede faltar; la falta solo la introduce lo simblico). No hay agujero, entonces nada puede
extraerse para ser puesto en ese agujero.
Esta forclusin vuelve al mundo invisible y empuja al sujeto a producir un agujero por forzamiento, va
automutilacin, para encontrar una salida al demasiado de goce que invade su cuerpo. Ese intento de
automutilacin es el esfuerzo por realizar un agujero real en ese espacio donde no existe la posibilidad del
agujero, un espacio real. El autista produce a la inversa el pasaje del agujero a la castracin. Como no puede
inscribir la falta, directamente intenta producir en lo real el agujero por medio de la automutilacin. Funciona
para l una necesidad que es de orden simblico, pero que intenta efectuar en lo real.
La necesidad de orden simblico es la necesidad de una perdida, de un corte.

Observamos as la primera consecuencia clnica de la forclusin del agujero: en la medida en que el agujero no
est producido en la estructura, que no hay ni una falta ni un borde simblico, el nio intenta producir un
agujero en lo real mediante la automutilacin. Cuando el agujero no pasa al registro de la falta, se produce esta
necesidad simblica de producirlo en lo real. Lo real est en mas, y se intenta crear un menos.
Se produce un movimiento inverso a la simbolizacin (ah lo real pasa a lo simblico bajo la forma de una
sustitucin, dejando un resto que es el objeto a, lo que permite hablar de la operacin de separacin; la neurosis
da cuenta de esto). La necesidad de una perdida funciona en trminos de lo real, en el que no se produce una
realizacin de lo simblico sino una real-izacin de lo simblico. El Otro es aqu real y no se separa del
objeto a (en la neurosis esto no sucede; el objeto a no pertenece ni al Otro ni al sujeto), sino que queda pegado.
El nio trata entonces de introducir el menos en lo real.
Cuando en el centro de la teorizacin kleiniana se encuentra la afirmacin del agujero negro, conviene hacer
una aclaracin diferenciando agujero y vaco, ya que a lo que se refiere Klein tiene ms que ver con el vaco, tal
como ac se lo entiende.

El encapsulamiento autista: Miller estableci un modo de diferenciar la psicosis segn el retorno del goce
forcluido: en la Paranoia, hay un retorno de goce sobre el Otro; en la Esquizofrenia un retorno de goce sobre el
cuerpo. Para el Autismo se planteara que el goce retorna sobre el borde.
o

En la Paranoia ese que goce que retorna, se localiza en el campo del Otro, y por eso el mundo de las
relaciones personales se altera profundamente. La construccin simblica, regulada y definida, que
Lacan llama Otro, se destruye al ser infiltrada por el goce. Aparece la maldad en el Otro, manifestada en
los delirios de persecucin, celotpicos, erotmanos, y de grandeza.
Aun as, que ese goce pueda ubicarse en el Otro malo es una regulacin del goce, puesto que queda
localizado.

En la Esquizofrenia el goce que retorna se localiza en el cuerpo, y de este modo la construccin corporal
que el sujeto haba logrado mediante identificaciones especulares, tambin se fragmenta y se pierde.
Pero al mismo tiempo, que el goce se site en el cuerpo, permite una regulacin y una localizacin.

En el autismo Eric Laurent agrega una hiptesis: all se trata de un retorno de goce sobre el borde.
Retorna un goce de lo forcluido, que irrumpe y desarma aquello que se haba armado; ese goce que
irrumpe se localiza/ubica en un campo determinado: el borde.
Ac tambin el goce se localiza en una forma determinada, que es el borde, el cual el sujeto debe
producirse porque no dispone de un agujero. La construccin del borde le permite suplir ese agujero
que no se produce por efecto de la forclusin del agujero.
Laurent lo ha llamado neo-borde, dado que se trata de otro tipo de borde que se construy el autista,
supliendo el borde simblico-real que no se ha producido por efecto de la no-separacin.
Al mismo tiempo, pese a que el goce este localizado en el neo-borde, tambin las irrupciones de goce
pueden desarmarlo, como ocurre en la paranoia y la esquizofrenia. Cuando eso ocurre, el neo-borde se
vuelve ms rgido, ms repetitivo, o se hace ms estrecho (todo esto se percibe claramente en la clnica,
a partir de una crisis o brote que el sujeto autista pueda tener).

El retorno del goce sobre el borde autista corresponde a la creacin del Encapsulamiento, en el que el sujeto se
goza, sin el trayecto de la pulsin que podra articular su cuerpo al Otro. Esto afecta tambin la constitucin
topolgica del espacio, lo cual anula la distancia, la distincin entre el interior y el exterior, y que afecta a los
distintos objetos pulsionales.
Maleval tambin plantea al autismo como una estructura que se caracteriza por un rechazo de la alienacin
significante y de un retorno del goce sobre un borde.

El modo de autotratamiento principal del autista, en relacin al borde, es el encapsulamiento autista (puede
servir pensarlo como anlogo a los autotratamientos en la psicosis, como ciertas creaciones delirantes). El
aislamiento extremo, la indiferencia afectiva, la ritualizacin de ciertas acciones, son un modo de construir un
borde, una diferencia yo/no-yo, no contando con la produccin estructural del agujero y su borde.
Los nios autistas protegen su vulnerabilidad engendrando la ilusin de tener una envoltura exterior a su
cuerpo, como una cascara dura. El encapsulamiento entonces, como neo-borde, es una construccin defensiva,
armada como suplencia, que acta como barrera contra estmulos. Es otra clase de borde que el que produce la
separacin: es rgido y fijo, pero les permite establecer una diferenciacin.
La perturbacin del borde produce que el nio autista experimente una irrupcin de goce insoportable. Es
frecuente observar cmo se produce una crisis de excitacin ante mnimos cambios: que alguien les hable, que
algo cambie en el ambiente, un ruido, una mirada, pueden producir una crisis. Esta hipersensibilidad a los
estmulos es otro ejemplo de la dificultad en la construccin de un borde, y muestra que el que pueden
constituir, pese a su rigidez, es muy frgil.
Ahora bien, ese nuevo borde tiene una capacidad interesante: el caparazn no est cerrado absolutamente a
todo, puede incluir diversos objetos, e incluso puede hacer ingresar a personas como sus padres, hermanos, o
alguna otra persona en particular. El propio analista puede incluirse dentro del borde como un modo de lazo
transferencial, sin producir la irrupcin de un goce insoportable. Los Lefort llamaron a esto construccin de otro
real.

El objeto autista: La tercera manifestacin clnica de la no-extraccin del objeto a es el objeto autista. El autista
lo lleva pegado al cuerpo, habitualmente se trata de un juguete, una tela de una textura determinada, un objeto
que pueda contener cosas como una mochila o un bolso, un objeto que haga ruido, etc. Tiene la caracterstica
de ser siempre el mismo, no se le puede sacar ni pedir, ni lavarlo ni tirarlo, porque si eso ocurre el sujeto
habitualmente sufre una crisis de agitacin.
Este objeto tiene una gran semejanza con el objeto transicional de Winnicott, objeto que el nio necesita
fijamente, durante un cierto periodo de tiempo, como punto de apego. Tiene la caracterstica, adems, de que
al cabo de cierto tiempo se lo olvida, se lo abandona.
Es definido por Winnicott como un objeto que funciona en un espacio transicional entre el nio y su madre: no
es de uno ni de otro, sino que est entre los dos. Tiene la funcin de sustituir al pecho materno, elemento que
tambin se ubicaba en ese espacio entre los dos.
A lo largo de varios seminarios, Lacan rinde homenaje a Winnicott por haber percibido el momento preciso en
que se constituye en la vida del nio el objeto a. Lacan lo dice explcitamente: el objeto transicional manifiesta
clnicamente el objeto a.
Lacan establece que el objeto a es un objeto amboceptor, que se ubica entre el sujeto y el Otro, que no
pertenece a ninguno de los dos, pero hace lazo entre ellos. Los objetos a son sustancias episdicas, y el objeto
oral (el seno) es uno de ellos, junto con las heces, la mirada y la voz: los 4 definidos como amboceptores.
De este modo, el objeto transicional como fenmeno observable, metaforiza a estos objetos a. El momento
preciso en que este objeto transicional aparece en la vida del nio y luego se abandona, es el correlato clnico de
la operacin lgica de la separacin. El momento definido donde ese objeto es dejado caer, se abandona, es el
momento donde la separacin se ha producido.
El sujeto se constituye como tal, reaparece como deseante, luego de la desaparicin del objeto a.
Esto nos sirve para ubicar lo que ocurre con el objeto autista. Al oponer el objeto autista y el objeto transicional
observamos las consecuencias de que no se produzca la extraccin en el autismo. La fijeza del objeto autista, la
imposibilidad de perderlo, y el hecho de que no se abandona ni se olvida, muestran que esa extraccin no puede
realizarse.

Pero a la vez las semejanzas que tiene con el objeto transicional (el apego y la dependencia de ese objeto)
ubican que el objeto autista tiene la funcin especfica de establecer un punto exterior al cuerpo (cuerpo que
no hay, y por eso se necesita esto), que funcione estableciendo un borde. El borde que produce el objeto autista
en relacin al cuerpo funciona como un elemento que unifica por estar ubicado en un espacio exterior, como
una suplencia del objeto a extrado del cuerpo.
Laurent dice que este objeto de goce fuera de cuerpo marca la categora del objeto a. El cuerpo del sujeto esta
con este objeto en una relacin de pegamiento incesante, tentativa de situarse en relacin a l. Este objeto, ya
sea la pelota, la caja, la computadora, un sacapuntas, un lpiz, es esencial. Es inseparable del sujeto.
La correspondencia entre el agujero y la imagen corporal de la neurosis, se suple por el objeto autista ms la
unificacin de ciertos fragmentos corporales, que funcionan produciendo un cierto armado del cuerpo con un
efecto pacificante para el sujeto.
En un tratamiento analtico, en muchos casos logra producirse el neo-borde, es decir un cierto borde entre lo
simblico y lo real, que es variable segn los casos.
Existe una relacin entre la produccin del neo-borde y el objeto positivizado. De hecho, hay observaciones
clnicas que marcan que en el momento en que este logra producirse como efecto del anlisis, se presentan
alucinaciones.
Robert Lefort plante que el nio autista puede salir del autismo para entrar en la psicosis, e incluso en una
poca se habl de esquizofrenizar el autismo como modo de sacar al autista de su aislamiento.
Clnicamente no se comprueba que haya un pasaje del autismo hacia la esquizofrenia, y las alucinaciones no dan
cuenta de tal pasaje, dado que no son del mismo tipo que en la psicosis. En la actualidad, las alucinaciones del
autista y del psictico han sido diferenciadas por Laurent.
Las alucinaciones en la psicosis corresponden a la estructura de las alucinaciones psicoverbales, en las que lo
elidido de lo simblico reaparece en lo real.
En el autismo, la ruptura de la articulacin significante no est en primer plano, sino ms bien la repeticin del
S1, separado radicalmente del resto de la cadena significante. La alucinacin del autista da cuenta del ruido de la
lengua.
En conclusin, la constitucin del agujero y su borde no est efectuada en la estructura en el autismo. En
algunos casos, el neo-borde es efecto de un tratamiento, y en otros casos es una invencin del sujeto. Muchas
manifestaciones tpicas del autismo son los modos en los que el sujeto logra construirse un borde topolgico a
travs del encapsulamiento autista y el objeto autista.

HAY UNO, NO HAY CUERPO

(Tercer momento en la enseanza de Lacan de la teorizacin del
autismo)
La ltima enseanza de Lacan abre nuevas orientaciones para el examen del autismo. Permite examinar el cambio de
estatuto del Otro que nos aproxima a una concepcin propiamente psicoanaltica del autismo de acuerdo a esta ltima
enseanza de Lacan.

QUERER DECIR Y QUERER GOZAR

El examen por parte de Lacan del Otro y de su relacin al goce en el Seminario 20 produce un cambio fundamental en su
teorizacin. Lacan plantea un doble estatuto del Otro:
- En su primera enseanza existe el Otro del lenguaje: es el Otro simblico que preexiste al nacimiento del
sujeto. Es la posibilidad de que un sujeto se incluya en la estructura significante al nacer. Hay un Otro del Otro
que da consistencia al Otro simblico.
- En la ltima parte de su enseanza el Otro no existe: falta el Otro del Otro. Lacan produce un desplazamiento
del lugar que le concede al Otro. Se produce una confrontacin con la falta del Otro, que permite indicar que el
Otro no existe. En su lugar se encuentra el Uno, dice Lacan; el Uno del goce.
En el lugar del Otro del Otro se sita entonces la confrontacin entre el Uno y el Otro. Se produce una
modificacin a nivel del esquema de la comunicacin (que Lacan desarrolla en sus primeros seminarios, donde
plantea sus crticas al esquema de la comunicacin de Jacobson, planteando la existencia del Otro como
alteridad radical en un dialogo intersubjetivo con el sujeto) que lleva del dialogo al monologo de la pulsin.
Si el Otro no existe, desde la perspectiva del sujeto, en cada oportunidad se puede preguntar de donde viene el
Otro.

Existe un recorrido que diferencia la primera y la ltima parte de la enseanza de Lacan. Miller establece una oposicin
entre Querer-decir y Querer-gozar:

El Querer-decir: implica la estructura de la palabra que conlleva un dialogo, hay una intencin de significacin
que se dirige a otro (en el cual se recibe una respuesta a travs de la estructura del mensaje invertido; esto lo
explica en el Seminario 1 y 2).
A quin se le habla? El Otro es el partenaire por excelencia, hasta tal punto que en la experiencia analtica, en la
narracin del sujeto, siempre se puede entender que bajo transferencia al analista le queda reservado el lugar
del Otro.
Se establece de entrada un dialogo entre el Sujeto y el Otro en una relacin de intersubjetividad (esta es la idea
rectora que despus Lacan refutar). Los instrumentos para ese dialogo son:
La Palabra: es considerada como un concepto diacrnico (que se despliega en el tiempo; uno
tarda un determinado tiempo en producir la palabra) e individual. Cuando Lacan abandona la
idea de intersubjetividad, sigue manteniendo la nocin de Palabra, aunque haga uso del
significante como concepto central.

El lenguaje: puede ser definido como un conjunto solidario de elementos diferenciales

(significantes que se definen por ser lo que los dems significantes no son; es decir, significantes
todos diferentes), relativos unos a otros (de tal manera que la variacin de uno repercute sobre
otros como en la cadena significante).

Si la palabra tiene una perspectiva diacrnica e individual, el lenguaje tiene una perspectiva
sincrnica (uno entra en el lenguaje de un golpe; de no estar, a estar del todo dentro del bao
del lenguaje, hay un instante) e histrica (porque siempre permite producir efectos de
retroaccin significante, de nuevas significaciones).
Por otra parte, el lenguaje es la estructuracin simblica; en cambio, la lengua es el uso
personalizado del lenguaje.

La Letra: es definida como un significante en su estructura localizada. Es decir, lo que despus

ser llamado "S1.
La diferencia entre Significante y Letra es que el significante siempre puede remitir a otro
significante, lo que implica un enlace y un desplazamiento.
Como se est hablando de comunicacin, en el significante hay un efecto de sentido al combinar
significantes entre s.
La Letra es un significante que est separado de la significacin. Es el soporte material y fijo del
significante.
Ac Lacan menciona la significancia, que est ms enlazado a la letra y ms separado de la
significacin, porque la significacin implica siempre la sustitucin.
En cambio, la significancia son las posibilidades de significacin sin que necesariamente se
conjuguen.

El Querer-gozar: Miller separa este del Querer-decir anterior (enlazado al dialogo y a la palabra). Este Querergozar tiene que ver con el aparato del goce. El lenguaje no solo sirve para comunicarse (el dialogo del que
hablbamos), sino tambin para gozar.
Es una manera de presentar como la Palabra permite transformar al Lenguaje en este concepto nuevo que
es Lalengua (escrito todo junto; es un concepto que Lacan desarrolla en sus ltimos seminarios). Lalengua no
es una estructura (el lenguaje es una estructura, como Lacan toma de Saussure); tiene una finalidad de goce, no
de comunicacin.
Miller dice que podramos pensar que lalengua son los aluviones que acumulan los malentendidos de cada
uno y de las creaciones lenguajeras de cada uno (se est refiriendo al malentendido estructural entre los seres
hablantes, y a los equvocos, los lapsus, los errores al hablar).
El infante (es decir, el nio que an no habla) est en un mundo donde se habla, y lo que se dice no tiene ningn
sentido para l. Todo eso queda inscripto como S1, y equivoca al lenguaje (recordar la cercana y la diferencia
entre lalengua y lenguaje) fijando un goce.
El S1 no es necesariamente una frase articulada. Tiene un valor de Letra porque se equivoca (la Letra est
separada de la significacin, y por lo tanto se equivoca). Lo que se escucha, lo que se escribe como Letra, como
S1, nunca tiene sentido. El sentido lo da el sujeto despus cuando intenta captar cuales son esos S1 que lo
determinan en su existencia.
En Lalengua no hay ningn dialogo ni comunicacin. No hay Otro (con el cual te comunicaras en el esquema de
comunicacin lacaniano de los primeros seminarios), sino goce. En Lalengua hay goce; no hay Otro.
En el traumatismo de la entrada en el lenguaje (en esa mezcla de lo escuchado, lo visto y lo odo) se inscribe un
S1 despojado de sentido.
El goce para Lacan no se abre al Otro, sino que es fundamentalmente autista. Es lo que se llama el autismo del
goce, que no hay que confundir con el autismo como funcionamiento subjetivo. Todos somos autistas a nivel del
goce, porque el goce es siempre autoertico.

Si el goce es siempre autoertico, Cmo se produce la apertura al Otro? Cmo un sujeto se puede relacionar con otro?
Es el amor el que est en el principio del lazo social. El amor implica una relacin con el Otro, por eso hay una tensin
entre el goce y el amor.
Hay dos orientaciones fundamentales en Lacan en relacin al Otro. La primera est a nivel del lenguaje, en el cual el Otro
esta de entrada y aparece el automatismo simblico. Pero, cuando toma la vertiente del goce, no hay Otro.
Lo que existe es una sustancia gozante que hace obstculo a la relacin sexual. El goce vuelve solitario a los amantes,
por lo cual no hay relacin sexual: no se puede gozar del cuerpo del Otro porque en realidad se goza siempre solo del
propio cuerpo. El cuerpo del Otro se vuelve as un instrumento para obtener el propio goce.
La temtica de la relacin entre los sexos en la primera parte de la enseanza de Lacan esta vehiculizada por el Falo. A
travs del Falo se trata de obtener una solucin a la falta en ser, y a la falta en tener, en una disimetra en la relacin
entre los sexos.
Lacan, en el Seminario 20, afirma que ese falo no introduce una relacin entre los sexos, sino que se vuelve un obstculo
para los dos, puesto que: el hombre no goza del cuerpo de una mujer, sino que goza de su rgano; y la mujer tampoco
goza del cuerpo del hombre, sino que goza (a travs de su rgano como instrumento) de su propio cuerpo.
No hay goce del cuerpo del Otro sino del propio cuerpo, y se produce esa falla llamada no hay relacin sexual, puesto
que la sexualidad no es ya una relacin de un sexo con el otro, sino que la sexualidad hace un agujero en lo real.

Hay goce, pero no en la relacin sexual. Hay un goce de la palabra que no implica al Otro, ni al reconocimiento de la
palabra. El bla-bla, el parloteo inicial, no es una comunicacin, sino simplemente un goce. Se goza solo, sin ninguna
intencin de comunicarse, sin ningn dialogo con el Otro.
Frente a la imposible inscripcin de la relacin sexual, en su lugar aparecen como suplencia los Discursos (que Lacan
desarrolla en el Seminario 17), como relaciones regladas con el Otro. El planteo de que no hay relacin sexual rompe el
esquema de la comunicacin. No hay dialogo, ni relacin entre significante y significado, ni relacion semntica.
Lo nico que pone orden en esta soledad semntica absoluta, y paralela a la soledad del goce (que es autista), es estar
tomado en un Discurso, en un lazo social.
El lazo social que el Discurso establece es una relacin con el Otro tipificada, y ordena las relaciones entre el significante
y el significado. No hay ms que lazo social. No hay relacin con el Otro, lo que hay es el lazo social.
Cuando estos lazos sociales no se mantienen lo suficientemente fuertes, cuando vacilan los semblantes del S1, los
sujetos quedan ms separados de los sentidos, de las significaciones comunes y tienen que armarse significaciones
propias.
El goce del Uno (es decir, del S1 que, en el traumatismo de entada al lenguaje, esta despojado de sentido; este S1 fija un
goce autista), autoertico, est en oposicin al Otro. Desde este planteo, no se trata tanto de cmo el Otro se incorpora
en el bao del lenguaje (este es el planteo de la primer enseanza de Lacan), sino de cmo es posible que haya un Otro
si lo que hay de entrada es un goce autoertico.
El verdadero partenaire del sujeto, desde el punto de vista del goce, no es el Otro (que sera el partenaire a nivel del
lenguaje), sino que es el objeto a que muestra la verdadera naturaleza del partenaire (pensar que, por ejemplo, en un
anlisis el analista toma ese lugar de partenaire objeto a del analizante; en el fantasma tambin podemos ver como el
partenaire es un objeto, el a).
El partenaire se constituye, a partir de la propia perdida (recordar cmo se llega a la Prdida, cuando el objeto se
extrae; cuando se inscribe la extraccin de goce), del lado del Uno, el cual se condensa en el objeto a que se aloja en el
Otro.
Cada sujeto tiene un estatuto autista primordial del goce. La inclusin del ser hablante en los discursos permite
establecer relaciones tipificadas con los otros; pero es el amor el que permite establecer un lazo con el Otro en la
medida en que incluye la relacin con la falta.

ITERACIN SIN CUERPO

Existen dos valores de S1:
- Hay un S1 solo, que es lo que Lacan llama Hay Uno;
- Hay un S1 que llama a un S2, al resto de la cadena significante.
En la neurosis hay un S1 solo que tiene la posibilidad de un llamado al S2 en la medida en que funciona el Nombre del
Padre. En la psicosis hay un S1, y el S2 queda compactado (holofrase) bajo la forma del delirio. Y en el autismo hay un S1
sin S2, que funciona como Iteracin de la Letra sin cuerpo.

En el autismo no hay inclusin en el Discurso. El Otro se vuelve real, no simblico. El autismo, en la medida en que queda
fuera del Discurso, queda en esta soledad semntica, aislamiento, repeticin del S1 sin lazo social.
El retorno del goce sobre el borde implica que el goce retorna en este encapsulamiento, que incluye su objeto autista
pegado a ese borde que se arma, pero sin cuerpo, sin imagen, y sin Otro. El autista arma este caparazn como una
defensa de proteccin contra la angustia, que le permite mantener su ser en el mundo.
En cuanto a lalengua, el autista puede estar mudo o utilizar algunas palabras una nica vez sin volverlas a repetir, utilizar
una lengua privada difcil de entender, hacer una metonimia de fonemas pegados unos a otros sin ninguna significacin,
o tambin puede hacer uso de un modo particular enfocado en temas especficos. Las variaciones son mltiples, pero su
relacin con lalengua es siempre la misma.
Existe un Otro simblico que preexiste al nacimiento del sujeto, pero las coordenadas de los restos auditivos, de ese
mundo simblico que preexiste, son subjetivados sin sentido constituyendo lo que para el sujeto funciona como S1. Son
estos restos que equivocan. Como no tienen un sentido fijo, una palabra extrada de su contexto de enunciacin puede
tener uno u otro sentido.
Cada sujeto se encuentra con estos S1, y despus, al hacer un llamado al resto de la cadena significante, produce
sentidos. Estos S1 sin sentido quedan absorbidos en la relacin con el Otro; esto le permite dar un sentido, en la medida
en que el sujeto se incluye en un discurso.
En el autismo se produce la iteracin significante. Iteracin es una palabra que significa repeticin, reiteracin, pero
en el que queda acentuado que la accin o el dicho siempre vuelve a realizarse como si fuera la primera vez.
Miller utiliza la expresin iteracin de la letra para hablar del sujeto en general, en la medida en que a partir del S1 se
entra en relacin con el Otro. Esto mismo se puede aplicar, como sugiere Laurent, en relacin al autista, pero con la
particularidad de que se trata de la iteracin de la letra sin constitucin del Otro.
Lalengua particular del autista tiene que ver con esta iteracin de la letra, sin tener necesidad de recurrir al esquema de
alienacin y separacin y de su fracaso. Se trata del goce de lalengua como una lengua privada, sin la significacin.
En el neurtico se produce la significacin flica dada por la inclusin del sujeto dentro del discurso; y en el psictico, en
el lugar de la significacin flica esta la significacin personal que no impide el uso de un lenguaje compartido, de la
significacin comn, del lenguaje pblico. El autista dispone solo de la lengua privada, y su funcionamiento singular no le
deja la posibilidad de hacer uso de las significaciones comunes.

Hay Uno, y hay cuerpo:

Qu es Hay Uno? Es la iteracin significante real. Es la reduccin de lo simblico para despejar su real como iteracin.

Cuando aparece el dos, es el delirio. Eso lo lleva a Lacan a decir que todo el mundo delira: el delirio vendra a situarse
en el S2 que da sentido delirante al S1. Todo el mundo delira, salvo los autistas.
Hay Uno, S1 solo, real; y est en el cuerpo. Es una reduccin de lo simblico a lo real en ese punto. Es su reduccin a la
letra sin la articulacin significante.
Aqu cuerpo no concierne a los dos sexos, sino que es el Uno en relacin al cuerpo. El S1 se inscribe en el cuerpo. El
Otro es un Otro simblico, pero con la particularidad que es el propio cuerpo (que no responde al orden del deseo sino
al orden del goce). El S1 se inscribe marcando el cuerpo como acontecimiento del cuerpo.
En la neurosis hay Uno, significante en lo real, que se inscribe en el cuerpo y deja una marca. Pero en el autismo Hay
Uno pero No Hay cuerpo. El Uno mismo cobra un carcter particular porque no hay cuerpo.

Miller indica que en el Seminario 23 se inicia la llamada ultima clnica de Lacan, con esta reduccin de lo simblico a lo
real, sin eliminar el goce.
En el Seminario 11 plantea que la pulsin tiene la particularidad de dar una vuelta por el Otro. Lo que caracteriza es que
no hay un objeto que satisfaga a la pulsin, sino que del Otro se extrae un objeto alrededor del cual la pulsin da la
vuelta (este proceso lo explica Freud en Pulsiones y sus destinos). Eso hace que el partenaire fundamental no sea el
Otro sino el objeto a, objeto de goce, partenaire del sujeto que se sita en el Otro.
La sutileza de Miller es indicar que en realidad no se trata de ningn objeto, sino que es un vaco sobre el cual puede
alojarse un objeto; de all que, en realidad, a travs de la pulsin no hay ninguna relacin con el Otro.
Aqu se plantea que se trata de un vaco en el que se ubica el objeto, y que es solo una va de retorno: lo nico que
importa es que con la pulsin el cuerpo se goza.
La pulsin es del Uno, acfala, y no hay Otro ni sujeto de la palabra. Esto marca la inexistencia del Otro. Simplemente
hay un goce del cuerpo, una palabra que se inscribe en el cuerpo. De esta manera, el cuerpo puede estar marcado por
un acontecimiento del cuerpo.
El acontecimiento del cuerpo del autismo es un Uno solo que se repite. La diferencia radical, en este punto, entre
psicosis y autismo es que en la psicosis hay un cuerpo, un imaginario y la posibilidad de la construccin de un delirio. En
cambio, en el autismo no hay cuerpo porque tampoco hay imaginario; es un S1 solo, sin cuerpo y sin delirio, con un Uno
holofraseado, rgimen en la dimensin real del significante solo.
La estrategia del sujeto autista consiste en armar un encapsulamiento, un borde que funcione a la manera de un cuerpo.
Ante el traumatismo de lalengua, se produce una iteracin de la letra (como ya se explic ms arriba). Es el puro clculo
de la letra, que evita la contaminacin de lo imaginario y el lazo con el Otro.
As, en la psicosis encontramos un fuera de discurso que guarda su lazo delirante con el Otro, mientras que el autismo se
presenta fuera de discurso y sin lazo con el Otro. El sujeto queda encapsulado como un modo de defensa frente a la
amenaza que encarna el Otro; queda encapsulado a la manera de una suplencia frente a su imposibilidad de
constitucin de un cuerpo.

DESPLAZAR EL ENCAPSULAMIENTO AUTISTA

v

QUE HACER CON EL NIO AUTISTA?

E

EL CASO ALEX
E

DIVERSIDADES
E