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Lilia Schwarcz
Organizao:
Organizao:
Escravido,
doenas e
prticas de
cura no Brasil
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Tnia Salgado Pimenta
Flvio Gomes
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Copyright @ 2016 by Andre Lus Lima Nogueira , Brbara Canedo Ruiz Martins,
Benedito Carlos Costa Barbosa, Carlos Leonardo Bahiense da Silva, Daniele Corra
Ribeiro, Dbora Michels Mattos, Flvio Gomes, Iamara da Silva Viana, Jlio Csar
Medeiros da S. Pereira, Keith de Oliveira Barbosa, Lorena Fres da Silva Telles, Rodrigo
Arago Dantas e Tnia Salgado Pimenta.
Coordenao editorial: Lucia Koury, Outras Letras
Reviso: Carolina Medeiros, Outras Letras
Capa e projeto grfico: Gabriela Souza, Bee Design
Diagramao: Leandro Collares, Selnia
Conselho Editorial
Ana Maria Jac-Vilela (UERJ)
Andra Fetzner (UniRio)
Celso Vasconcellos (USP)
Cleci Maraschin (UFRGS)
Lia MariaTeixeira de Oliveira (UFRRJ)
Maria Alice Rezende Gonalves (UERJ)
Maria Celi Chaves de Vasconcellos (UCP/UFRJ)
DADOS INTERNACIONAIS PARA CATALOGAO NA PUBLICAO (CIP)
E74
Escravido, doenas e prticas de cura no Brasil / Tnia Salgado Pimenta e Flvio
Gomes (organizao). Rio de Janeiro : Outras Letras, 2016.
312 p. ; 21 cm.
Inclui bibliografia.
ISBN 978-85-8488-035-5
1. Escravos Sade e higiene - Brasil. 2. Negros Sade e higiene - Brasil. 3. Medicina
popular Brasil. 4. Medicina folclrica Brasil. 5. Negros Brasil Condies sociais.
6. Sade Aspectos religiosos Cultos afro-brasileiros. 7. Poltica de sade - Brasil. I.
Pimenta, Tnia Salgado, 1971-. II. Gomes, Flvio, 1964-.
CDD 362.8496981
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Agradecimentos
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Apresentao
No Brasil, os estudos sobre doenas e sade da populao escravizada comearam a despontar a partir dos anos 2000. Alguns dialogaram diretamente com a historiografia da escravido1, outros se inseriram no debate acerca da histria da sade2. Embora no seja possvel
identificar uma agenda em comum, vrias investigaes mais recentes
tm indicado a importncia de mais pesquisas sobre doenas e sade
das populaes coloniais e ps-coloniais, especialmente nas sociedades
escravistas, sendo fundamental verificar elementos que compuseram o
quadro nosolgico dos escravos, indicando doenas, curas, condies de
vida e morte.
So possveis anlises que considerem as conexes entre as historiografias da sade e aquelas da escravido, contribuindo para a consolidao de um novo campo de estudo. Uma questo a ser aprofundada diz respeito s condies de vida dos africanos e crioulos atravs
da investigao das doenas que os atingiam. Algumas dificuldades
relacionadas nomenclatura e ao significado de certas enfermidades
ainda tornam o estabelecimento de uma classificao bastante complexo. Uma doena que hoje tem uma causa especfica conhecida era
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CARVALHO, Diana Maul de. Doenas dos escravizados, doenas africanas?. In Prto,
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doenas dos escravos: um campo de estudo para a histria das cincias da sade. Uma
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n. 4, p. 827-840, dez. 2008 (Suplemento).
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AMANTINO,
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identificada por nomes diferentes no passado ou, ao contrrio, diversas molstias causadas por diferentes agentes eram identificadas como
uma mesma enfermidade, devido s similaridades dos sintomas. Apesar disso, estudos tm avanado no sentido de relacionar questes mais
gerais sobre o cotidiano enfrentado pelos escravizados e alforriados,
como m alimentao, falta de assistncia e trabalhos excessivos, considerando contextos especficos referentes rea urbana ou rural, s flutuaes do trfico, aos costumes e crenas, organizao das famlias e
comunidades, s relaes sociais e legislao3.
De qualquer modo, identificando ou no especificidades no padro
de enfermidades de escravos africanos e crioulos ser necessrio estabelecer os padres de doenas entre os setores livres e os considerados brancos da populao. importante, igualmente, atentarmos para
a relao entre esses padres e o perfil scio demogrfico, a identidade
tnica, a ocupao e o gnero. Tais dados podem ser levantados em fontes seriais, sobretudo inventrios post-mortem e registros de bitos. Alm
disso, tais resultados podem ser comparados com padres de enfermidades encontrados em outras reas escravistas e espaos da dispora nos
sculos XVII, XVIII e XIX.
Outro aspecto privilegiado para as pesquisas em andamento refere-se assistncia sade dos escravos e da populao pobre livre. No
Rio de Janeiro, alm de hospitais/enfermarias mantidos em instituies
religiosas, como a Santa Casa de Misericrdia e a Ordem de So Bento,
existiram vrias fazendas que dispunham de enfermarias. Novamente,
importa compreender o que representava determinado tipo de assistncia
no contexto estudado. preciso considerar a assistncia sade oferecida
no Rio de Janeiro dos Oitocentos, quando a maior parte dos indivduos
procurava auxlio teraputico fora do hospital. Por exemplo, atravs do
Almanak Laemmert possvel mapear a oferta de assistncia populao em geral e destacar a assistncia voltada aos grupos subalternos da
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ASSIS, Marcelo F. de. Por entre escravos doentes: o caminho da morte no cativeiro. Cadernos de Histria, v. 8, n. 9, p.107-125, 2006. ENGEMANN, Carlos. Vida cativa: condies
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Joo et al. (orgs. ). Nas rotas do Imprio. Vitria: Edufes; Lisboa: IICT, p. 423-445, 2006.
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sociedade. Nessa perspectiva, pode ser interessante investigar as concepes e prticas sobre sade e doena de mdicos, boticrios e sangradores.
Mais do que isso, pode ser considerado ainda uma hiptese que a
assistncia a escravos e forros serviria pesquisa e formao mdica.
Nesse caso, seria possvel identificar redes de solidariedade constitudas por escravizados e forros que proporcionavam certa proteo e
auxlio em situaes de doena, assim como propiciavam uma melhora
da vida e at a compra da liberdade no caso dos cativos. Tais redes podiam ser constitudas a partir de diversos critrios. Os sangradores, por
exemplo, eram escravizados ou forros em sua maioria, e seus saberes e
experincias eram passados para outros indivduos da mesma condio.
Esses homens exerciam uma atividade fundamental no universo das artes de curar no Brasil, evidenciando como o prprio entendimento da
histria da sade pblica e da medicina no Brasil pode ser enriquecido
com as questes colocadas por estudos sobre a histria da sade escrava.
Pesquisas sobre a origem dos africanos escravizados permitem um
melhor entendimento sobre o compartilhamento de vises cosmolgicas. Entre elas, em muitos casos, estava a ideia de que a enfermidade era
causada por ao de espritos malvolos ou por pessoas, em geral, atravs de feitiaria ou bruxaria. Assim, a investigao acerca das concepes
de sade, das doenas e das prticas teraputicas relacionadas a estas,
ajuda a explicar a preferncia de considervel parte da populao por
curadores populares ao longo do sculo XIX em detrimento da medicina
oficial. Ainda so raras tentativas mais sistemticas de verificar padres
de morbidade e mortalidade escrava entre regies diferentes, considerando climas, regimes demogrficos, geografia, impacto do trfico em
at trs geraes, crioulizao, procedncia africana, faixa etria, ndices
de mortalidade infantil, frequncia de natalidade, grandes e pequenos
plantis, alm de polticas senhoriais. Marquese4 por exemplo analisou a circulao de ideias e prticas sobre o controle da escravaria nas
Amricas. Assim, comparou manuais agrcolas e memrias econmicas
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MARQUESE, Rafael
B. Feitores do corpo, missionrios da mente. Senhores, letrados e o controle dos escravos nas Amricas, 1660-1860. So Paulo: Cia. das Letras, 2004.
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sobre as doenas, suas causas e terapias. A circulao de saberes incluindo teses mdicas da Faculdade de Medicina, assim como manuais
dava o tom. isto que argumenta Jlio Pereira em seu captulo, onde
conhecemos manuais mdicos, donos de tabernas e governo dos escravos. Ainda sobre o Rio de Janeiro Oitocentista, Iamara Viana nos apresenta as doenas dos escravos em Vassouras. A partir das causas mortis
possvel abordar uma face da histria do trabalho.
Doenas eram tambm cercadas de imaginrios para alm das
nomenclaturas e classificaes. Suicdios de cativos ou diagnsticos de
doenas mentais podiam esconder as dimenses fsico-psicolgicas de
algumas enfermidades e suas explicaes, tanto para mdicos e suas instituies, como para os prprios pacientes. Assim aborda Daniele Ribeiro,
ao refletir sobre a presena de pacientes escravos e libertos no Hospcio
de Pedro II, na segunda metade do sculo XIX.
Das instituies de assistncia sade, voltamos para as ruas e para
as casas cariocas. Por trs das narrativas dos saberes mdicos especialmente as suas teses encontramos a formao de um mercado de
trabalho feminino com base na ocupao das amas de leite. Quem eram
estas mulheres? Como eram recrutadas? Como se organizavam e eram
vistas pelos mdicos e a sociedade envolvente? Para o Rio de Janeiro e
So Paulo essas so algumas das questes abordadas por Brbara Martins
e Lorena Telles.
Atravessamos o sculo XIX e vamos guerra. As armas so as lancetas e bisturis, enquanto os soldados so os cirurgies militares. Carlos
Leonardo Silva analisa as prticas operatrias em negros e pardos
ocorridas nas enfermarias militares durante a Guerra do Paraguai.
Abordagens sobre doenas, enfermidades, epidemias e mesmo as
prticas teraputicas investiram pouco na atuao de especiais personagens: boticrios, curandeiros e, mais ainda, os sangradores. isso que
prope Tnia Salgado Pimenta ao analisar as prticas de sangrar, sarjar
e aplicar sanguessugas no Rio de Janeiro da primeira metade dos Oitocentos. Na mesma perspectiva, Rodrigo Dantas vai alm. Ele oferece uma verdadeira cartografia dos barbeiros-sangradores cariocas, que
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ANTT. Inquisio de Lisboa. Processo n. 14723. Para facilitar a fluidez da leitura, atualizei a
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a exemplo dos cirurgies. Ainda que tais prticas pudessem ser atravessadas por significados culturais diferentes para esses representantes da medicina oficial e para os praticantes de calundus. Facetas pouco exploradas
ou, mesmo, eclipsadas na literatura acerca do tema.
A maioria dos casos de calundus aqui trabalhados s chegou at ns
por conta de terem sido denunciados Igreja. Por isso, privilegiei a ao
repressora do bispado, atravs das devassas eclesisticas2 e, de modo acessrio, as denncias reportadas ao Santo Ofcio, pela mo de seus agentes
principalmente comissrios e familiares , que atuavam nas Gerais3.
Uma das principais caractersticas (e desafios) da documentao
a produo de relatos de segunda mo, marcados por padronizaes e
esteretipos, vises parciais, narrativas lacnicas filtros, como prefere
o historiador Carlo Ginzburg. Essas variaes se tornam mais evidentes
nas devassas eclesisticas, quando, no raro, esses casos, como numa espcie de quebra-cabea, so paulatinamente apresentados denunciante
a denunciante, necessitando de um olhar que procure captar detalhes e,
por vezes, silncios para tentar perceber melhor as prticas estudadas e
preencher ainda que com algumas inferncias e suposies determinados espaos em branco da documentao4.
Os calundus tm marcado presena como objeto de estudos h cerca
de trinta anos na cena historiogrfica do Brasil. Um trao dessa literatura
tem sido a opo por estudos de caso (REIS, 1988). Estudo pioneiro na
2
Devo parte das denncias aqui trabalhadas generosidade de Luiz Mott que me franqueou
a transcrio de diversos casos por ele pesquisados e, desde j, afirmo minha gratido.
Aqui no h espao para uma discusso mais pormenorizada do escopo terico-metodolgico por mim usado.
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(SWEET, 2007:181) que se mantiveram praticamente impermeveis s influncias do catolicismo at fins do sculo XVIII. Obviamente, com esse
tipo de posio, o autor ir refutar estudos como os acima referidos de Luiz
Mott e Laura de Mello e Souza, que promovem uma anlise dos ritos de
calundu a partir de sua composio sincrtica. Sweet, igualmente opondo-se escrita de Mello e Souza, sublinha a baixa expressividade numrica
dos casos de calundu na regio colonial das Minas, argumentando que, dos
doze casos por ele arrolados, apenas dois eram oriundos das Gerais (tendo
os demais ocorridos na Bahia) (SWEET, 2007: 298)5.
***
No ano de 1753, a freguesia de Santo Antnio de Itatiaia foi alvo
de uma devassa eclesistica. Uma das denunciadas justia do bispado
chamava-se Maria Conga. De acordo com Rosana da Silva, a negra escrava costumava adivinhar para o que inventava uma dana de batuque,
no meio da qual entrava a sair-lhe uma coisa a que chamam vento6 da
conseguia saber o que queria. Em outra denncia, as tais danas de batuque ganham cores mais especficas:
... e Maria Conga calunduzeira (...) pois pblico que, fazendo suas
danas de calundu, salta pelos ares e, caindo no cho, feito amortecida
[sic.] adivinhando vrias coisas que se querem saber como foi em certa
ocasio que tendo presena de um negro de Andr da Costa era feiticeiro,
ela lhe foi tirar uma bolsa onde tinha os ditos feitios7.
Em minha tese sobre as prticas de cura (individuais e coletivas) engendradas por africanos e descendentes nas Minas do sculo XVIII, trabalhei com um universo de cinquenta
indivduos, denunciados oitenta vezes justia episcopal e/ou Inquisio, quantidade de
casos que, a meu ver, j poderia servir como contraponto para a assertiva de Sweet acerca
da inexpressividade numrica dos calundus mineiros, entre outros debates sobre parte dos
argumentos de sua obra.
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AEAM. Devassas eclesisticas, 1733, f. 51. de se notar ainda nessa denncia a crena e
recorrncia com que homens brancos de posses lanavam mo das terapias individuais e
coletivas dos curadores negros. Aspecto no abordado neste captulo, mas que suscita
frteis discusses.
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de transe e possesso nas Minas setecentistas no eram exclusivos de cerimnias coletivas, aparecendo tambm com significativa relevncia nas
aes de curadores individuais africanos e mestios, do mesmo modo
que h evidncias documentais que diversos curadores minas, couras,
ou seja, africanos ocidentais, tambm entravam em contato com o outro mundo atravs de estados de possesso e transe para descobrirem
enfermidades e tratarem de seus doentes (PARS, 2007:108; NOGUEIRA,
2013:cap. III).
Alm disso, os casos inicialmente apresentados permitem perceber
que essas cerimnias coletivas e o contato medinico com divindades e/
ou espritos familiares, possuam funo propiciatria e de manuteno do
equilbrio da comunidade do calundu e de seus clientes, servindo o contato com o transcendental para adivinhar autores de furtos, dar fortuna,
como aparece referido em vrias denncias e, sobretudo, para descobrir
e curar doenas, especialmente as doenas de feitio, desvelando, ainda,
em alguns desses casos, quem eram os agentes dos acreditados malefcios.
Certa noite de 1776 no arraial de Antnio Pereira, o pardo forro
Joo Pedro de Albuquerque, acompanhado de mais dois companheiros,
passaram pela porta da casa da negra Mariana Teixeira e ouviram um
estrondo, e vozes fora do natural de gente humana. Curiosos, querendo
ver o que era, buscaram modo de entrar dentro [sic] da tal casa, onde
acharam um negro chamado O Barra, o qual estava fazendo umas supersties diablicas, com uma gamela cheia de gua, com razes, e vrios negros, como mortos, dando urros e soando [sic.] e a dita negra
Mariana Teixeira deitando-lhe gua por cima e o negro O Barra animando-os dizendo-lhe que no era nada.
A vontade de saber do pardo Joo Pedro no parou na invaso
da casa onde a prpria dona era participante ativa das cerimnias que
presenciara. Perguntando ao prprio O Barra para que faziam aquilo,
ouviu do negro que era para curar de feitios e que aquela gamela tinha tal virtude que se ele, denunciante, pegasse nela, iria com ela pelos
ares. Depois de tudo que viu e ouviu, Joo Pedro como catlico tratou
de remeter s autoridades inquisitoriais sua denncia, no deixando de
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sublinhar ou o comissrio do Santo Ofcio por ele que teria presenciado umas supersties diablicas11.
Ainda que nesta denncia no aparea explicitamente o termo calundu para nomear o ritual protagonizado pelo negro O Barra, possvel
encontrar alguns de seus componentes mais caractersticos, como seu
carter coletivo, a sugesto dos batuques (nos estrondos) e, de modo
ainda mais evidente no documento, o transe, registrado em tpicas como
vozes fora do natural de gente humana, urros e surros e nos vrios
negros como mortos. H, entretanto, mais dois detalhes nessa denncia que at o momento no tinham se mostrado nos casos analisados.
Refiro-me ao uso ritual de razes e folhas, outro elemento encontrado
de modo muito recorrente nos calundus mineiros, indicando funes
teraputicas e/ou possibilidades de, atravs das plantas, dinamizarem o
contato com o outro mundo (em algumas dessas denncias fica evidente que as razes e folhas seriam usadas como oferendas) e a tal gamela
voadora portada pelo negro, componente que atesta, uma vez mais, a variao desses ritos e que, a meu ver, poderia possuir analogias com os objetos possudos tambm manipulados pelos sacerdotes centro-africanos
(gnanga), que, com frequncia, faziam s vezes de curadores individuais
ou curavam atravs de cerimnias coletivas, como os estudos acima referidos de Thompson, Sweet e Thornton e as descries de clrigos como
o padre Cavazzi permitem pensar12.
A denncia contra o calunduzeiro O Barra tambm refora o argumento mencionado de que numa anlise mais sistematizada das denncias de calundu, acompanhando-as caso a caso, possvel verificar
variaes rituais que demonstram que as classificaes e padronizaes,
encontradas em parte da literatura acerca do tema, no do conta de todas as possibilidades de realizao daqueles rituais, embora sejam teis
e essenciais para compreender o emaranhado de questes que se cruzam
em torno do calundu.
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12 Para uma discusso mais pormenorizada acerca desta faceta dos calundus mineiros, conferir minha supracitada tese.
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Outro aspecto a ser sublinhado que nas denncias at agora analisadas no h nenhuma especificidade acerca de quais seriam as tais
razes, ervas, folhas e pozesmanipulados pelas pessoas aqui pesquisadas, dando mostras, uma vez mais, das particularidades e agruras no
trato de uma documentao marcada to fortemente por padronizaes
e lacunas. As fontes ainda dizem pouco acerca dos usos que os personagens aqui estudados faziam dessas razes e pozes. Contudo, seria
equivocado associar o conhecimento e a manipulao dessas ervas exclusivamente aos curadores no licenciados e/ou aos calunduzeiros africanos e seus descendentes. Em suas pesquisas, Vera Marques argumenta
que a natureza e, especialmente, as plantas existentes no Brasil h muito
aguavam a curiosidade e a vontade de conhecimento e uso de diversos
agentes da colonizao, seguindo uma tradio mdica oficial j bastante
posta de influncia hipocrtico-galnica , que associava a cura das
doenas ao uso desses recursos naturais (MARQUES, 1999:38).
As denncias contra Gonalo Mina deixam ainda pistas sobre outro
vetor a ser sublinhado nas aes dos indivduos aqui estudados e que
remete diretamente ao conhecimento e uso do reino vegetal para remediar doenas e feitios, somando-o a outras prticas de cura: refiro-me
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AEAM. Devassas eclesisticas, 1726-1743 f. 73 v. 74. Nota-se nesse conjunto de denncias a ambiguidade que recaa sobre aqueles que curavam sem licena, principalmente,
africanos ou mestios, que seriam vistos, simultaneamente, como curadores e feiticeiros,
tendo ainda, no raro, seus recursos teraputicos assimilados aos conceitos europeus de
feitiaria e demonizados por denunciantes e algozes. Realidade, alis, no exclusiva do
mundo colonial.
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ANTT. Inquisio de Lisboa. Processo n. 252. As transcries por mim usadas do proces-
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17 Uso expresses como curador negro e calunduzeiro por conta da recorrncia que marca
presena nas fontes pesquisadas.
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de se notar que as prticas curativas de Domingos da Silva acabaram comparadas diretamente aos domnios da medicina douta. Assim,
por ter sido cativo de um cirurgio, teria (tambm) sido treinado por
seu antigo dono na administrao de banhos e purgas base de ervas
e nas possibilidades de associar determinadas enfermidades a feitios,
como, alis, figura em diversos tratados mdicos produzidos no curso
do sculo XVIII (FERREIRA, 2002:422). Desse modo, no entendimento dos
clrigos que julgaram o caso de Domingos, suas explicaes e terapias
seriam passveis de livramento por estarem, em certa medida, em sintonia com os saberes de mdicos e cirurgies. Resumindo, a trajetria de
Domingos fornece mais uma evidncia contundente sobre a circulao
e laos existentes entre os representantes da medicina oficial e os terapeutas ilegais nas Minas do sculo XVIII e das aes ambivalentes dos
indivduos que curavam sem licena nos arraiais do ouro.
Nessa perspectiva, de acordo com as pesquisas de Jnia Furtado,
Mrcia Ribeiro, Carla Starling de Almeida e Maria Odila da Silva Dias,
cirurgies lusos como Gomes Ferreira e Antnio Mendes, durante anos
atuando nas Minas, pautaram suas aes teraputicas no conhecimento
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ANTT. Inquisio de Lisboa. Cadernos do Promotor n.130 f. 374. Laura de Mello e Souza
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25 Tais elementos devocionais catlicos foram por mim encontrados de modo recorrente
tanto nas aes de terapeutas individuais como nas cerimnias coletivas realizadas nas
Minas setecentistas. Para uma interpretao bastante convincente da forja de um cato-
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Esse texto constitui parte da minha dissertao de mestrado. Ver Referncias bibliogrficas, p. 60
Os descimentos constituam deslocamentos de povos inteiros para novas aldeias prximas aos estabelecimentos portugueses, e sempre eram realizados na presena de um missionrio e sob a responsabilidade da Coroa portuguesa. No perodo estudado, sobressaiu
o descimento privado, deslocamento de ndios feito por particulares e no sob a responsabilidade da Coroa portuguesa.
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encarado como disseminador das bexigas e de outras molstias do alm-mar, o escravo africano constantemente foi relacionado ao crescimento
econmico da regio.
Os escravos, s vezes, saam doentes dos portos de embarques, outras vezes adoeciam em razo das pssimas condies das embarcaes
e do precrio regime alimentar (PEREIRA, 1951:153-185; REIS, 1961: 347-353;
S, 2008), circunstncias que contribuam para o surgimento de doenas
e para alastramento das infeces nas viagens atlnticas. Na Amaznia, regio de desembarque, as populaes locais, sobretudo indgenas,
constituram as maiores vtimas das infeces. Essa relao entre trfico
negreiro, bexigas e mortandade fica visvel em todos os tempos, em destaque nos anos em que o comrcio de escravos africanos tornou-se uma
atividade regular na regio amaznica, precisamente na segunda parte
do sculo XVIII, com a instalao da Companhia Geral de Comrcio do
Gro-Par e Maranho, em 1755.
neste vis que o captulo busca analisar o trfico negreiro e a sua
correlao com as bexigas, no perodo de 1707-1750 (contexto do reinado de D. Joo V), na Amaznia, rea que compreendia, at meados do
sculo XVIII, o estado do Maranho e Gro-Par, com sede administrativa em So Luis (SAMPAIO, 2011:42)3. O captulo discute, no primeiro
momento, algumas caractersticas do trfico negreiro: organizao, rota,
procedncia e nmeros. Em seguida, so analisadas as epidemias de bexigas, com foco nos seguintes temas: mortandade dos povos indgenas,
decadncia da regio amaznica por falta de mo de obra, experincia
de alguns mtodos de tratamento (inoculao, sangria e curandeirismo),
pedidos de escravos indgenas e, sobretudo, africanos para remediar os
colonos da carncia de mo de obra. O estudo baseia-se em documentos
manuscritos coloniais4 do Arquivo Histrico Ultramarino (AHU), Arquivo Pblico do Estado do Par (APEP), Anais da Biblioteca Nacional
do Rio de Janeiro (ABNRJ), Anais da Biblioteca e Arquivo Pblico do
3
Para facilitar a leitura do captulo, a escrita dos trechos documentais foi atualizada.
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Assentista
Quantidade
Preo/escravo
1707-1708
200
78$000
1718
150
94$000
1721
150
94$000
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sob os cuidados do mestre Jos de Azevedo, e destinar-se-iam aos senhores de engenhos, lavradores e moradores das capitanias12. Passados
seis anos, outra embarcao aportou na regio com 356 escravos, de
um total de 406, sados da Costa da Mina13. No ano seguinte, mais um
navio trouxe 85 indivduos dos 100 sados da Costa da Mina14.
As informaes posteriores da entrada de escravos datam dos primrdios da dcada de 1740, e tudo indica que esses escravos entraram
custa de particulares que tinham negcios na regio e no mais sob os
cuidados da Coroa. Em 1740, aportou no Maranho o iate So Francisco Xavier e Santa Ana, comandado pelo capito e mestre Manoel
Hegues da Luz. A dita embarcao saiu de Cacheu com 77 escravos, dos
quais apenas 69 chegaram aos portos amaznicos15. No ano seguinte,
em 1741, entrou no porto do Maranho o bergantim Nossa Senhora
Madre de Deus e Santo Antnio e Almas, sob o comando do capito
Antnio Jos Veloso. Essa embarcao saiu de Lisboa com escala por
Cacheu para traficar escravos aos donos do novo engenho de Serra Madeiras. Mas, em Cacheu, o dito capito faleceu e sem outra pessoa experiente que pudesse conduzir a embarcao a tomar algum porto do
Brasil, chegou depois de dois anos com apenas sete escravos de um total
de 100 que embarcaram no porto africano16. Dois anos depois, o mesmo bergantim, ou outro de nome parecido, aportou na regio com mais
escravos de Cacheu aos proprietrios das fbricas de madeiras. Essa
embarcao saiu com 101 escravos, entretanto, aportou com apenas 92
que deviam trabalhar na extrao e no beneficiamento da madeira. Posteriormente, outros escravos foram solicitados s fbricas de madeiras17,
12
AHU, 5/3/1709, cd. 268, f. 242 / BDCTE, acesso em 17/02/2016 (www. slavevoyages. org).
13
14
AHU-MA, 10/6/1720, cx. 12, doc. 1247 /BDCTE, acesso em 17/02/2016 (www. slavevoya-
15
AHU, 11/10/1741, Avulsos (Maranho), cx. 26, doc. 2700/ BDCTE, acesso em 17/02/2016
16
AHU,
BDCTE,
acesso em 17/02/2016
17
AHU,
BDCTE,
acesso em 17/02/2016
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ges. org).
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Cacheu
Cacheu
Bergantim N.S.
Madre de Deus e
Santo Antnio e
Almas
Bergantim N.S.
Madre de Deus e
Santo Antnio e
Almas
1741
1743
Total
Cacheu
Iate So Francisco
Xavier e Santa Ana
Costa da Mina
1715
1740
Costa da Mina
Costa da Mina
Navio Nossa
Senhora do Monte e
Santo Antnio
1708
1714
Procedncia
Embarcao
Ano
Jos Paulo
Antnio Jos
Veloso
Manoel Heges
da Luz
Jos de
Azevedo
Capito
886
101
100
77
100
406
102
Escravos
embarcados
696
92
69
85
356
87
Escravos
desembarcados
Entregou os escravos
aos donos originais
(engenho de madeira).
Entregou os escravos
aos donos originais
(engenho de madeira).
Entregou os escravos
aos donos originais.
BDCTE
Entregou os escravos
aos donos originais.
Documento
Observao
Repartio entre
senhores de engenhos,
lavradores, e
moradores.
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atividade que contou, em vrios momentos, com o apoio da Coroa portuguesa (MENEZES & GUERRA, 1998:123-145; BATISTA, 2008).
Outras informaes a respeito do trfico negreiro constam de
moradores suplicando mo de obra junto Coroa18 e tambm de um
traficante solicitando ao soberano para negociar escravos na costa
africana regio amaznica19. No entanto, no tenho conhecimento
sobre a materializao desses pedidos. Por conseguinte, embora sejam
nmeros fragmentados e imprecisos para calcular uma quantidade de
escravos traficados regio no perodo estudado, a estimativa importante para termos uma ideia da dimenso do trfico e da prpria
escravido estabelecida na Amaznia. Ktia Mattoso (2003:32), ao prever o nmero de escravos desembarcados no Brasil, estipula que 500
entraram nos portos amaznicos. A autora, certamente, baseou-se no
mapa de contratos do Conselho Ultramarino que considera apenas os
assentos, e no as entradas efetivas de africanos, ou seja, no contabiliza os escravos que efetivamente entraram na regio. Mesmo tratando
dos assentos, Mattoso equivoca-se, pois no diminuiu os 150 escravos contratados por Manuel de Almeida e Silva, em 1718, que foram
reajustados depois com Diogo Moreno Franco (Tabela III). Contudo,
apenas dois contratos possivelmente aconteceram e essa poro diminui para 350 escravos.
O BDCTE contabiliza 696 escravos entrados na Amaznia (Tabela III), ou seja, os escravos efetivamente desembarcados, incluindo
uma parte do assento de Joo Monteiro de Azevedo, que realmente chegou aos portos amaznicos. Ao cruzar as fontes, constatei
os mesmos nmeros que o BDCTE, com exceo dos 356 escravos
entrados no ano de 171420. Apesar de no encontrar essa quantidade de escravos na documentao, considero importante a informao pois, para compor a estatstica do volume do trfico, levo em
18 Ver Splicas ao soberano, na pgina 55.
19
20 Segundo o BDCTE, a referncia aos 314 escravos consta na pesquisa de Walter Hawthorne.
From Africa to Brazil: culture, identity, and an atlantic slave trade, 1600-1830. BDCTE,
acesso em 17/02/2016 (www. slavevoyages. org).
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Mattoso
BDCTE
200
87
87
1714
356
356
1715
85
85
1707
1708
Barbosa
113
1718
150
1721
150
150
1740
69
69
1741
1743
Total
500
92
92
696
959
Fonte: MATTOSO, Ktia. Ser escravo no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 2003:32; Banco de
Dados do Comrcio Transatlntico de Escravos (BDCTE).
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(BEZERRA NETO 2001:23). As informaes obtidas revelam que o trfico, apesar de modesto e irregular, no se limitou aos assentos, como
sugeriu Mattoso, nem aos pedidos de escravos como demonstrou
Bezerra Neto, mas sobreviveu, ao longo dos anos, com a participao da Coroa portuguesa ou sob a responsabilidade de particulares
que introduziram escravos aps os assentos. Segue abaixo o quadro
das estimativas de escravos desembarcados no estado do Maranho
e Par (1707-1750).
Quanto procedncia dos africanos, importante observar na Tabela II que os escravos entrados na Amaznia provinham, em sua maioria, da frica Ocidental ou Atlntico Norte (Atlntico Equatorial). Esse
comrcio acontecia desde o sculo XVII21, talvez em razo dos ventos e
das correntes ocenicas que so orientados em sentido horrio, enquanto, na parte sul, os ventos e as correntes ocenicas se movem em sentido
anti-horrio. As embarcaes que saam em direo ao Maranho, de
portos como Bissau ou Cacheu, precisavam simplesmente navegar em
direo parte sudeste do Atlntico Norte at atingir as correntes do
leste para o oeste, exatamente a poucos graus do norte do Equador. Em
contraste, navios que partiam de algum ponto do Atlntico Sul ao Maranho navegariam nas guas calmas, atrasando a viagem, por longos perodos, nas guas tranquilas do Equador (SILVA, 2008: 485-486).
Deste modo, Daniel Domingues Silva considera que os portos localizados no Atlntico Norte tornaram os principais supridores de escravos ao Maranho, em destaque Bissau e Cacheu, especialmente durante
o perodo anterior Companhia de Comrcio do Gro-Par e Maranho, em 1755. Se o Atlntico Norte sobressaiu como rota no comrcio
de escravos Amaznia, para outras partes do Brasil, o Atlntico Sul
ganhou notoriedade, desde os primeiros tempos, como rota dominante do comrcio negreiro, sobretudo, para as regies Sudeste e Nordeste
(ibidem).
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Ainda torna-se relevante notar na Tabela II que, nos portos amaznicos, o nmero de escravos desembarcados inferior ao nmero de
escravos embarcados nos portos africanos. A diferena entre a quantidade de embarcados e desembarcados, to bem relatada na historiografia
(ALDEN & MILLER, 1987:195-244 e ASSIS, 2002), est intimamente associada
s longas viagens, aos maus-tratos, s ms condies de higiene, sade
e alimentao; e a outros fatores que colaboravam para o aparecimento dos males e consequentemente as mortes. Foi o que ocorreu com o
bergantim Madre de Deus e Santo Antnio e Almas, em 1741, que saiu
com cem escravos do porto africano e chegou somente com sete no porto
do Maranho, por conta das mortes que abateram a tripulao no transcorrer da viagem22.
A documentao no permitiu saber por que as outras embarcaes no trouxeram todos os escravos sados dos portos africanos, mas,
possivelmente, o fato est relacionado s doenas, entre as quais cito as
bexigas. provvel que, pelas experincias das epidemias anteriores que
grassaram a Amaznia (CHAMBOULEYRON, 2006:79-114), as autoridades,
tal qual o soberano, se preocupavam com os servios de averiguao nas
embarcaes que ancoravam nos portos. A respeito desses servios, em
1721, o soberano expunha ao procurador da Sade do Maranho o risco em examinar os navios que trouxessem os negros do assento que se
firmara com Diogo Moreno Franco23. Argumentava que no dificultasse o desembarque dos negros, receava que, chegando os ditos escravos
lhes mandasse fazer quarentena. Mas adiantava que, se acharem na dita
embarcao alguns doentes de que [...] podia resultar [] prejuzo deveria fazer a vistoria por que na demora do desembarque lhe adoeceria
a maior parte dos escravos. Por esse motivo, atentava e recomendava
com a maior brevidade se punham [os escravos] em terra. Embora o
rei se preocupasse com a quarentena, que implicava em prejuzos para a
Fazenda real, ele reconhecia, de qualquer modo, que, se houvesse risco
de contgio, era necessrio colocar os africanos em isolamento, devendo
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colonial. Para o contexto estudado neste captulo, a documentao registra acentuadamente duas epidemias: uma na dcada de 1720 e a outra na
dcada de 1740, que extinguiram parte da populao, sobretudo indgena, assim como aconteceu em outras partes da Amrica portuguesa.
A primeira epidemia, em 1724, causou grande consternao na regio e atingiu em grande quantidade a populao indgena. Sobre essa
epidemia, o governador Joo Maia da Gama relatou ao rei que o novo
bispo do Par, em viagem do Maranho para Belm, trouxe alguns ndios na canoa. Mas, no decurso da viagem adoeceram alguns, que o bispo
deixou dois na aldeia e vila da capitania do Caet e passando dali aldeia do Maracan deixou nela outros dois e, recolhendo-se a esta cidade,
comearam a adoecer uns sete ou oito. Para solucionar o caso, o governador mandou preparar uma casa que se achava fora da cidade e por lhe
dois soldados e quem tratasse dos ditos ndios. O contgio se estendeu
e alcanou o resto dos remeiros [que] se tinham recolhido ao convento
da Companhia de Jesus. A bexiga se propagou para outros lugares, foi
estendendo o contgio pouco a pouco [pelo] porto desta cidade. Relata
ainda o governador que os dois que ficaram na aldeia do Caet infeccionaram e atearam o contgio na dita aldeia. A doena atingiu tambm os
ndios que ficaram na [aldeia] de Maracan onde se ateou de tal sorte
que levou logo oitenta e tantas pessoas. Mas, so nmeros imprecisos
porque outros morreram no mato para onde fugiram e outros ainda escaparam [...] e diminudo o contgio se recolheram a aldeia, mas dizem
que [a bexiga] torna de novo com muita fora27.
Para Joo Maia da Gama, o contgio ocorreu de modo intenso. De
Belm, se propagou para algumas roas dos moradores, no sendo pior
porque eles se retiraram para os matos. Tambm morreram outros ndios, em torno de cinquenta ou sessenta ou setenta [...] que, em virtude
da ordem de V.M., meti nas obras da S. Estes foram morrendo uns
atrs dos outros e s escaparam alguns que fugiram e foram morrer ou no
caminho ou nas aldeias. Acrescentou que os ndios contaminados chegavam s aldeias e rapidamente espalhavam a doena para outros nativos.
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Deste modo, o nmero de mortos foi maior e gerou diversos problemas socioeconmicos, advindos da falta de braos como o atraso das obras
na regio. D. Joo, em respostas ao ouvidor geral da capitania do Par,
comentava que as obras da Cmara e cadeias estavam paradas devido carncia de trabalhadores. Para isso, ordenava que para o seu adiantamento
se preenchesse o nmero de ndios que lhe estava determinado de outras
aldeias31. A carncia de mo de obra foi sentida praticamente em todos os
cantos da Amaznia. Charles Marie de La Condamine (2000:113), em suas
viagens pela regio, relatou que no partiu do Par para Lisboa no incio
do ms de dezembro de 1743 por dificuldade de formar uma equipagem
de remadores pelo fato de que a maior parte dos ndios se dispersava,
procurando abrigo nos matos ou nas aldeias das redondezas com medo
da doena que se propagava na regio. Esses problemas socioeconmicos
comprometiam gravemente o andamento dos trabalhos da colonizao na
capitania do Par, dada a importncia do indgena como fora de trabalho.
32 A vacina surgiu no final do sculo XVIII, pelo mdico ingls Edward Jenner, e introduzida
na Amaznia, posteriormente.
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repetiu com um religioso do rio Negro que, ao experimentar o tratamento nos seus escravos, obteve bons resultados. Nas circunstncias em que
a regio se encontrava, Joo Maia da Gama, em carta ao soberano, relatou que tambm foi castigado no s na aflio que padec[eu] de meses,
rodeado de lgrimas e de choros, mas tambm o desamparo geralmente
de todos sem o poder remediar. Para amenizar a situao, o governador
utilizou mezinhas, mtodos para combater a doena. Como argumenta
sobre a importncia das mezinhas: os meus remdios no muito decentes, mas teis depois que se acabaram os [buzuarticos]33.
A sangria foi outro mtodo experimentado no contexto das epidemias. Maia da Gama conta que, em 1725, diante das inmeras mortes de
ndios e sem pessoas suficientes para socorr-los e nem quem sangrasse,
e de posse de um escravo de Angola, barbeiro e sangrador dava ordem
para correr as ruas [e] ver onde era necessrio [...] inocular [...] saindo
s cinco horas da manh andava at as dez, onze horas da noite. Aps
sangrar os doentes, o barbeiro caia esfalfado e atordoado dos fedores
malignos das bexigas sem poder levantar a cabea, nem abrir os olhos
por mais remdios que lhe faziam34. Para Tnia Pimenta, a sangria no
Brasil era utilizada desde o sculo XVI em quase todas as doenas, e era
praticada por pessoas menos privilegiadas, principalmente os africanos e
os seus descendentes; tratava-se de um ofcio bastante importante para
a medicina (PIMENTA, 1998). Os barbeiros-sangradores tornaram-se, no
decorrer do tempo, profissionais de destaque no tratamento das doenas, nas viagens atlnticas, e, na frica, estavam capacitados a escolher os
escravos mais robustos (PIRES, 2006:4-5) e, sem dvida, tiveram um grande
papel na cura dos enfermos.
Ainda dentro do mundo das prticas populares de cura, cabe destacar o curandeirismo, que ainda hoje comum na regio amaznica. Durante a visita dos membros do Santo Ofcio no Gro-Par, na segunda
metade do sculo XVIII, muitas pessoas foram denunciadas por feitiaria.
Entre elas, Maria, preta, casada, escrava de Manoel de Souza, acusada
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Splicas ao soberano
Para repor o abastecimento de mo de obra, os colonos, em diversos momentos, solicitaram ao soberano descimentos indgenas do serto (PERRONE-MOISS, 1992:115-132. CHAMBOULEYRON & BOMBARDI, 2011:601-623)35 e escravos africanos. O problema de mo de obra, sem dvida, agravou-se com
as epidemias de bexigas que atrapalhavam o cultivo das diversas culturas,
assim como outras atividades dependentes do trabalho indgena. Nos primeiros anos do sculo, Jos da Cunha Dea, morador na cidade do Par e
dono de engenhos e fazendas, prejudicado nos seus negcios da lavoura pelas fugas e mortes de boa parte de seus escravos, solicitava ao rei licena para
poder ir ou mandar resgatar ao serto 120 escravos do gentio da terra, como
se havia concedido a outros moradores. Na ocasio, Cunha Dea ainda relatou ao soberano que para poder continuar com a fbrica dele, lhe mandasse
do primeiro navio que fosse a esse Estado dar vinte pretos pagando-os em
tempo de trs anos. O rei, ao tomar conhecimento da situao, deferiu o
pedido do suplicante ao noticiar ao governador a concesso de autorizao
para mandar baixar os ndios36 e tambm dar dos negros [...] pagando-os
em termo de trs anos, na forma que se observa com os moradores desse
Estado37.
Nos anos posteriores, mais precisamente com a irrupo da bexiga
na dcada de 1720, outros moradores tambm suplicaram por mo de
obra. Em 1725, o ouvidor-geral da capitania do Par, Jos Borges Valrio,
noticiou a propagao da doena na cidade de Belm do Par, ao mesmo
tempo em que relatou a falta de trabalhadores escravos para o cultivo
das lavouras. Para Borges Valrio, teria a epidemia levado nesta cidade
muitos brancos e mais de mil escravos, principalmente ndios, que so o
instrumento necessrio a todo o comrcio e sustentao dos povos, sem
35 Os descimentos constituam deslocamentos de povos inteiros para novas aldeias prximas aos estabelecimentos portugueses, sempre era realizado na presena de um missionrio e sob a responsabilidade da Coroa portuguesa. No perodo estudado sobressaiu o
descimento privado, deslocamento de ndios feito por particulares e no sob a responsabilidade da Coroa portuguesa.
36
37 Ibidem.
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os quais se no pode subsistir38. No ano seguinte, para salvar seus negcios, Jernimo Vaz Vieira, morador na capitania do Par, informou ao
rei que de dois engenhos, um real de acar [] e outro de fazer aguardente [...] lhe morreram mais de cinquenta escravos operrios dos ditos
engenhos por causa da epidemia que notrio houve naquele Estado.
Acerca do ocorrido, o suplicante informava que experimentara grandes
perdas por no ser possvel moerem dois engenhos ao mesmo tempo sem
a gente que preciso []39. O morador reclamava que seus engenhos,
no dispondo de mo de obra, deixavam de produzir, causando danos
arrecadao dos dzimos da Coroa, razo por que solicitara o envio de
escravos africanos. Relatava ainda que da costa da Guin costumam ir
quele porto [Par] alguns navios carregados de escravos para se venderem para os moradores que deles necessitam [...] o suplicante necessita
ao menos de vinte. Para acalmar o problema, ele ainda argumentava que
chegando aquele porto navio com carga de escravos para se venderem
faa dar ao suplicante pelo seu justo preo vinte dos ditos escravos para
com eles poderem continuar sua moenda os referidos engenhos40.
Na dcada de 1740, os oficiais da Cmara da cidade de Belm do
Par lamentavam ao rei que se achava toda esta capitania no deplorvel
estado de uma rigorosa epidemia que a toda ela tem reduzido misria
e penria [com] o estrago na escravatura dos quais esto os moradores destitudos que servem as suas lavouras e culturas. Os oficiais ainda
lembravam que a falta de trabalhadores acarretaria grande decadncia a
Real Fazenda de V.M. Para amenizar a situao, acrescentavam, rogamos e pedimos humildemente a V.M. se compadea destes seus necessitados vassalos, concedendo-se as [...] tropas de resgate para, por meio
delas, se irem refazendo de servos, pois a maior parte das fazendas hoje
se acha despovoada. Na ocasio, os oficiais pediam tambm como este
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Consideraes finais
O trfico negreiro regio amaznica, durante o governo do soberano
D. Joo V, embora tenha supostamente contado com a participao de
particulares, na maior parte do perodo teve o apoio constante da coroa
portuguesa, que arcou com toda a infraestrutura necessria comercializao, venda e distribuio dos escravos. As embarcaes negreiras
traaram um trajeto triangular, saam dos portos de Lisboa, compravam os escravos nas praas africanas, descarregavam-nos nas capitanias
amaznicas e retornavam ao lugar de origem. Traficavam escravos em
sua maioria da frica Ocidental, rota que acontecia desde o sculo XVII,
com destaque para Cacheu porto de embarque e comrcio. Dessas
reas, de modo fragmentado, aponto que cerca de mil africanos desembarcaram nos portos da Amaznia. Trata-se de um nmero pequeno se
comparado com as demais praas negreiras do Brasil, mas importante
para se contrapor historiografia, ao mostrar que o trfico negreiro,
mesmo modesto e fragmentado, se desenvolveu no decorrer da fase estudada e no se resumiu apenas aos contratos e solicitao de negros
junto Coroa portuguesa como, at ento, sustentavam os estudos sobre a escravido.
Nos portos amaznicos, da mesma forma que aconteceu em outras
praas negreiras do continente americano, a entrada de escravos constituiu uma preocupao constante aos organizadores do comrcio negreiro. Apesar de o africano estar associado ideia de crescimento econmico, o trfico negreiro era encarado como um disseminador de doenas,
como tem apontado a historiografia. Durante o perodo analisado,
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houve duas epidemias de bexigas (dcadas de 1720 e 1740) que geraram vrios problemas socioeconmicos e comprometeram o andamento
da colonizao com a mortandade de parte dos povos indgenas. Para
controlar ou minimizar a propagao da doena, os colonos experimentaram algumas prticas de curas como a inoculao e o curandeirismo
e tambm suplicaram por mo de obra indgena e africana ao soberano
para reerguerem seus negcios decadentes pela falta de braos.
Essas splicas por mo de obra, certamente, possibilitaram, sobretudo, a comercializao de escravos africanos no estado do Maranho e
Par, pois o comrcio negreiro significava tambm um aumento na arrecadao dos dzimos reais. , nesse contexto, que podemos entender em
parte o comrcio negreiro para a regio amaznica durante a primeira
metade do sculo XVIII, especialmente durante o reinado do soberano
D. Joo V, como aponta Chambouleyron para o sculo XVII. Segundo
este historiador, o desenvolvimento do trfico negreiro aconteceu em
razo de alguns elementos especficos da formao colonial no Estado
do Maranho, entre eles, a morte de muitos indgenas causada pelas
epidemias de bexigas, que impulsionou a vinda de africanos como forma de manter os trabalhos (CHAMBOULEYRON, 2006: 79-81 e 83).
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novos modos de se lidar com as doenas, se comparados com as tradicionais teraputicas de longa data utilizadas pela sociedade a partir de um
conhecimento emprico e popular (WITTER, 2001 e FIGUEIREDO, 2002).
Para Machado (1978), a medicina social tinha por lgica transformar
os cidados brasileiros em pessoas aptas a contribuir com o progresso da
nao, inspirada na prtica adotada por alguns Estados da Europa, como
Alemanha e Inglaterra, onde a garantia do bem-estar fsico dos indivduos visava torn-los trabalhadores exemplares, saudveis, higienizados
e ntegros em sua moralidade. Mas, de acordo com o autor, essa medicina
foi lacunar no Brasil, uma vez que uma parcela significativa da populao
brasileira, representada por sujeitos escravizados, era vislumbrada de maneira avessa, tanto na cidade quanto no campo.
Sob a perspectiva apontada por Machado, no primeiro caso, a medicina social teve por mote problematizar suas implicaes sobre a famlia branca, a partir da inclinao desordem, sexualidade imoderada,
a tendncias rudes. Evidenciava, ainda, o quanto esses indivduos eram
portadores e potencialmente veiculadores de doenas. Assim, encarava-os como obstculo constituio de um modelo familiar saudvel que
se buscava estabelecer no Brasil. No segundo, embora muitos mdicos
discorressem sobre suas precrias condies de vida e as diferentes corporificaes de suas mazelas, apontando meios suprimi-las, elas eram
pensadas muito mais com o propsito de evitar a sublevao escrava a
fim de que a produtividade das lavouras fosse assegurada.
Com efeito, os constantes levantes observados nas fazendas se configuravam fator de temor aos proprietrios e podiam de fato implicar na
queda da produo agrcola. Mas, alm disso, os debates travados em
torno da emancipao e as leis impeditivas do trfico denotavam a extino paulatina do regime escravista, acenando para a necessidade dos
senhores garantirem a mo de obra que ainda lhes restava (BETHEL, 1976;
TAVARES, 1988; RODRIGUES, 2000 e EUGNIO, 2012).
Obviamente, esse cenrio no era unvoco no vasto territrio brasileiro. Como afirmou Prto (2006), o olhar da medicina sobre os corpos escravizados e as formas de tratamento mdico empregadas podiam
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extenso, como era a sua acolhida, por parte de proprietrios e escravos, os quais muitos se valiam de modos prprios para dar cabo de suas
doenas. Por outro lado, sob o vis da anlise do discurso, a nfase habitualmente oferecida foi a de inseri-los na pauta das discusses enquanto
personagens que, luz da medicina social, deviam ser objeto de controle
e interveno (CABRAL, 1977:1-127; MORAES, 1999 e GARCIA, 2006).
Assim, a partir da anlise dos livros de registros de internamentos
do Hospital de Caridade, no perodo de 1850 a 1859, o que se prope
com a presente pesquisa uma reviso dessas abordagens.
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IRMANDADE do Senhor Jesus dos Passos e Imperial Hospital de Caridade. Livros de..., op.
cit. vs. 6, 7 e 8, 22 jan. 1850/31 dez. 59. CMIHC.
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Africanos e afrodescendentes
Escravos
Forros
Total
Sem
condio
Livres
1.003
483
224
30
118
88
39
18
1.391
619
1.486
524
2.010
Joo Jos Coutinho, presidente da Provncia de Santa Catarina, refletiu, no relatrio apresentado assembleia legislativa em 1856, sobre a
mortalidade de homens e mulheres no Hospital de Caridade. Tomando
como referncia o ano de 1855, reconheceu um maior nmero de bitos verificado para o sexo masculino, se comparado ao feminino. Para
Coutinho, esse cenrio parecia estar vinculado s peculiaridades que envolviam a vida dos diferentes gneros. No caso das mulheres, sua menor
representatividade se dava a respeito das mortes e das internaes e esteve vinculada ao perfil de quem recorria instituio, em geral, gente de
[...] de vida irregular, que j quando pelo adiantamento do mal, poucas
esperanas (davam) de se restabelecerem [...]. Esse cenrio no era observado para os homens, [...] marinheiros robustos (que procuravam) os
socorros em princpio de suas molstias por no poderem ser tratados a
bordo (COUTINHO, 1856:14).
De fato, a constante vigilncia estabelecida sobre as embarcaes
fazia com que as enfermidades obtidas a bordo fossem consideradas perigosas para a sade pblica. Temendo surtos epidmicos, as naves eram
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frequentemente inspecionadas, sendo deslocados para tratamento os sujeitos que apresentavam algum problema mais grave. Quando qualquer
doena potencialmente mortal e com grande capacidade de alastramento
era evidenciada, as tticas de controle se davam atravs das quarentenas
e do deslocamento coletivo dos tripulantes e viajantes para locais especficos, afastados das zonas populosas e urbanas, a exemplo das fortalezas
de Santa Cruz e Ratones (GARCIA, 2006). De todo o modo, a vulnerabilidade aquisio de uma srie de condies patolgicas dentro das embarcaes permitia que o Hospital fosse reconhecido, pela marinharia,
como nica alternativa possvel restituio da sade.
Analisando os livros de registros de internamentos, constatou-se,
para o sexo masculino, que os marinheiros eram parte expressiva. Essa
realidade tambm foi observada para a populao escrava. Dos 224 internamentos de homens na condio de cativeiro, 81 foram registrados
como marinheiros, isso sem contar aqueles em que a profisso no foi
mencionada, embora seus proprietrios fossem empresrios do ramo do
comrcio de navegao, como Jos Maria do Valle, Martinho Jos Callado e Francisco Duarte Silva (BILSSIMO, 2008).
Conquanto que o maior nmero de internamentos tenha sido de
escravos da Casa, ou seja, da Irmandade do Senhor Jesus dos Passos, o
labor no mar, e at junto aos rios, podia incorrer em srios problemas
de sade, muitas vezes representando risco iminente de morte. Assim, o
grfico a seguir traz o demonstrativo dos internamentos de homens escravizados, de acordo com suas funes laborais ou vnculos senhoriais.
Em termos percentuais, os 81 registros de internamentos de escravos marinheiros corresponderam a 36%. Se forem acrescidos os pertencentes a Jos Maria do Valle, Martinho Jos Callado, da barca Constncia, do brique Inca e de Francisco Duarte Silva, o ndice de internaes
para homens escravizados, possivelmente ligados marinharia, pode ter
alcanado, aproximadamente, 44%. Isso induz a pensar que a vida de
marinheiro era significativamente austera e que esses sujeitos constantemente padeciam. Nos assentamentos encontrados, no foram raros os
episdios de homens internados vrias vezes. De maneira semelhante, de
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cativos de um mesmo proprietrio sendo levados aos cuidados do Hospital de Caridade em datas muito aproximadas.
Internamento de homens escravizados por funo e proprieadade
Hospital de Caridade (1850-1859)
Essa realidade torna factvel concluir que as condies de trabalho para esses sujeitos eram bastante adversas. Certamente, careciam
de alimentao e vesturios adequados, incluindo gua limpa. A falta
de higiene presente dentro das embarcaes se configurava elemento
predisponente vulnerabilidade (SILVA, 2001; BARREIRO, 2007:1-16; OLIVEIRA, 2013). Assim, as doenas se manifestavam com vulgaridade e
suas origens eram de ordem variada, como a diarreia e a disenteria, as
boubas, as febres gstricas ou apenas febres. Alm delas, a oftalmia, o
carbnculo, o reumatismo, as bexigas, as chagas, a constipao, o catarro pulmonar, a blenorragia, a anasarca, a contuso, os panarcios,
abscessos, feridas e lceras. Tambm a sfilis, infeces renais, a asma,
os problemas lombares, a cefalgia, as queimaduras, os edemas, a pleurisia, a contuso, a laringite, as lombrigas, a pneumonia, as escrfulas, a
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Irmandade do Senhor Jesus dos Passos e Imperial Hospital de Caridade. Livros de registros..., op. cit. v. 6, 7 e 8, 22 jan. 1850/31 dez. 59. CMIHC.
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Irmandade do Senhor Jesus dos Passos e Imperial Hospital de Caridade. Livros de registros..., op. cit. v. 6 e 7, 22 jan. 1850/15 set. 55. CMIHC.
Irmandade do Senhor Jesus dos Passos e Imperial Hospital de Caridade. Livros de registros..., op. cit. v. 6, 7 e 8, 22 jan. 1850/31 dez. 59. CMIHC.
Irmandade do Senhor Jesus dos Passos e Imperial Hospital de Caridade. Livros de registros..., op. cit. v. 7, 6 jan. 51/15 set. 1855. CMIHC.
Irmandade do Senhor Jesus dos Passos e Imperial Hospital de Caridade. Livros de registros..., op. cit. v. 7, 6 jan. 51/15 set. 1855. CMIHC.
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Irmandade do Senhor Jesus dos Passos e Imperial Hospital de Caridade. Livros de registros de..., op. cit. v. 6, 7 e 8, 22 jan. 1850/31 dez. 59. CMIHC.
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Embora fosse exequvel que senhores recorressem a mdicos particulares ou curadores populares para tratar de seus escravos doentes
(MATTOS, 2015), acredita-se que tal fato no se configurava uma regra. A
precariedade de condies financeiras que assinalava grande parte da populao ilhoa, proprietria, em geral, de um ou dois escravos, permite fazer essa reflexo. Isso implica asseverar que a sade dos cativos e a busca
pela manuteno de suas vidas no faziam parte da agenda dos interesses
pblicos e privados, como j foi afirmado anteriormente.
Ora, atentando para os internamentos de africanos e afrodescendentes forros, livres e sem condio social registrados nos livros do Hospital de Caridade entre os anos de 1850 e 1859, v-se um expressivo
percentual de internaes relativas a eles, ou seja, aproximadamente
51%, contra 26% de escravos da Casa, 19% de marinheiros ou indivduos possivelmente ligados marinha mercante e apenas 4% de cativos
de outras propriedades senhoriais. Isso significa dizer que, ao contrrio
dos pacientes cativos de senhores diversificados, a populao africana e
crioula, fosse ela alforriada, livre ou sem posio social, recorria com mais
frequncia ao Hospital de Caridade, podendo observar, na instituio,
Internamentos por condio social Hospital de Caridade (1850-1859)
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doenas respiratrias severas, como a bronquite, a pneumonia e a tuberculose, esta, infectocontagiosa. Porm, essas situaes obtusas no eram
apenas experenciadas por escravos. Africanos e afrodescendentes livres
e libertos muitas vezes se tornavam vtimas de maus-tratos e suscetveis
a condies de sobrevivncia e vida insalubres atravs de um cotidiano
marcado pela precarizao de suas liberdades acrescida de uma pobreza
extrema (KARASCH, 2000:143-167).
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AAF
AAL
AASC
Total
Manifestaes sintomticas
Ocorrncias
42
66
14
123
Infectocontagiosas, bacterianas,
parasitrias e virais
65
31
106
Respiratrias e pulmonares
41
26
12
80
19
19
12
51
Gastrointestinais
16
14
36
Acidentais ou externas
12
18
Neuropsquicas
11
Tumorais
Hepticas
Nutricionais
Renais e geniturinrias
206
176
56
445
Total
Legenda: AAE/F/L/SC: Africanos e afrodescendentes escravos, forros, livres e sem condio social.
Fonte: Dados colhidos em livros de registros de internamentos da Irmandade Senhor Jesus
dos Passos e Imperial Hospital de Caridade CMIHC.
como razo evidente a ausncia, para a poca, de um protocolo unificador de operacionalizao, oportunizando a distino entre a causa
do falecimento e a sintomatologia (FIGUEIREDO, 2006:252-273 e SOUZA,
2006:233-351; EDLER, 2011). Assim, se os livros de registros de internamentos do Hospital de Caridade apresentaram as razes que levaram, deliberadamente ou forosamente, os sujeitos ali assentados ao recurso da
instituio, os fatores que culminaram na perda de vidas merecem uma
outra discusso que aqui no ser contemplada. Isso porque houve internamentos que resultaram em mortes processadas muito tempo depois,
possivelmente at de outras doenas ou intercorrncias distintas das que
levaram essas pessoas internao.
Dos dados compilados, o que se constata a partir da tabela acima
que as manifestaes sintomticas de enfermidades variadas estiveram
em primeiro lugar no montante dos assentamentos. Em segundo, as
doenas infectocontagiosas, bacterianas, parasitrias e virais, seguidas pelas respiratrias e pulmonares. Problemas das articulaes, msculos ou
esqueleto assumiram a quarta posio em incidncia e, posteriormente,
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os gastrointestinais, alm daqueles derivados de acidentes ou causas externas; neuropsquicos; tumorais; hepticos; nutricionais; renais e geniturinrios e, ficando em ltimo lugar, os cardacos, cerebrais e circulatrios.
Um dado importante de reconhecer se refere ao fato de que, embora
as manifestaes sintomticas fossem mais expressivas que as doenas infectocontagiosas, parasitrias e virais, estas atingiram com maior frequncia, africanos e afrodescendentes escravizados, provavelmente porque suas
condies de sobrevivncia e vida eram mais austeras, tornando-os mais
vulnerveis s enfermidades que lhes eram correspondentes. De todo o
modo, o total de 42 registros para manifestaes sintomticas tambm era
bastante expressivo para esses indivduos, assim como os 41 observados
para doenas respiratrias e pulmonares, muitas delas podendo se confundir com afeces de natureza infectocontagiosa, parasitria ou viral.
No mbito das manifestaes sintomticas de outras enfermidades,
houve 41 registros para homens escravos e apenas um para mulheres.
Entre as causas para os internamentos constaram os abscessos, a cefalgia, as dores gerais e no peito, a edemacia, as febres simples e eruptivas,
as feridas, o regorgitamento, a hermorroida, a hidropisia, a laringite, a
oftalmia, secreo e a supresso da transpirao. Os trs problemas mais
recorrentes foram os abscessos, com oito registros; as dores, com sete,
sendo um para o sexo feminino; e as feridas, com seis. Para as demais
categorias, ou seja, de forros, livres e sem posio definida contabilizados
em 81 registros, houve internamentos derivados de abscessos, amaurose,
ascite, cefalgia, dartros, dores, dores no peito, edemacia, entrevamento,
epilepsia, espasmo, febre, febre hctica, febre intermitente, feridas, flegmasia, fstula, fraqueza nas pernas, hemoptise, gangrena, hemorroida,
hidropisia, invalidez, moribundez, nevralgia, paralisia, pstulas, supresso da transpirao, lceras e urticria. No rol dessas condies, as
feridas, a hidropisia e as lceras assumiram respectivamente o primeiro, segundo e terceiro lugar em recorrncia, com 12, 11 e seis registros
(MATTOS, 2015)10.
10 Irmandade do Senhor Jesus dos Passos e Imperial Hospital de Caridade. Livros de registros..., op. cit. v. 6, 7 e 8, 22 jan. 1850/31 dez. 59. CMIHC.
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Das doenas bacterianas, parasitrias, virais ou infectocontagiosas que acometeram escravos, constavam as afeces boubticas e
verminosas, a angina, o antraz, as bexigas ou varolas, a blenorragia,
os boubes venreos, a disenteria, o clera, a colerina, a erisipela, as
escrfulas, os panarcios, as sarnas, a sfilis e a tsica ou tuberculose.
As mais frequentes foram as boubas, com 11 registros, e a disenteria
e a erisipela, ambas com oito. Mesmo a tuberculose, to comum entre a populao cativa no Brasil, fez apenas duas vtimas, uma de cada
sexo e de propriedades desvinculadas da Irmandade do Senhor Jesus
dos Passos, o que possibilita dizer que essa doena no fazia parte dos
problemas enfrentados pelos escravos da instituio. J entre africanos
e afrodescendentes das demais condies, houve casos de boubas, angina, antraz, varolas, blenorragia, disenteria, clera, colerina, elefantase,
erisipela, febre amarela, opilao, sarna, sfilis, ttano traumtica e tsica, sendo esta ltima a mais frequente, com 14 registros, seguidas das
boubas e da erisipela, ambas com quatro.
Das doenas ou problemas vinculados ao sistema respiratrio constavam a asma, a bronquite, o catarro, o catarro pulmonar, a constipao,
o defluxo, o hidrotorax, a pneumonia, a pleurisia, o resfriamento e uma
enfermidade indefinida, identificada apenas por estar localizada nos
pulmes. Escravos no foram registrados com ela, alm do hidrotorax e
resfriamento. No entanto, 22 foram afetados por constipao, cinco por
catarro e cinco por pleurisia, sendo estas as condies mais frequentes.
J entre os demais, afetados por todas as enfermidades listadas, foram
mais atingidos pela pleurisia, pela bronquite e pelo catarro pulmonar,
com oito, sete e cinco registros.
Entre os problemas articulares, musculares ou esquelticos foram
constatados casos de hrnia de hiato, infeces nos joelhos, reumatismo,
torcicolo e alguma enfermidade circunscrita regio lombar. Escravos
s no apresentaram infeces nos joelhos. No entanto, apenas o reumatismo representou 15 registros, um nmero expressivo se comparado
aos demais, que tiveram de um a dois eventos. Alis, o reumatismo foi a
doena mais expressiva tambm entre forros, livres e sem posio. Vinte
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e sete deles foram afetados com ela, contra quatro episdios de hrnia de
hiato, um de infeco nos joelhos e um de problemas lombares11.
Entre as doenas ou condies que afetavam o sistema gastrointestinal listavam as clicas, a colite, a colite ventosa, a diarreia, o embarao
gstrico, as enterites, as estomatites, as febres gstricas, a gastrite e a gastroenterite. Dos 16 escravos afetados, a diarreia, as enterites e as febres
gstricas foram as mais comuns, com trs registros cada. Apenas o embarao gstrico teve dois registros, sendo as demais apenas um. J africanos
e afrodescendentes de outras condies sociais foram acometidos apenas
por diarreias, embarao gstrico, estomatite, febre gstrica, gastrite e gastroenterite. Dos vinte registros, somente a diarreia e a gastrite representaram dez ocorrncias, no excedendo, as demais, a trs.
Das causas acidentais ou externas, houve assentamentos processados
com contuso, escoriao, combusto, ferida na cabea, ferida na perna,
ferida no p, ferida por tiro, fratura e luxao. Dos 12 registros de escravos, seis corresponderam contuso. Para eles no foram observados
casos de ferida na cabea e luxao, sendo os demais, todos com um registro. No mbito de africanos e afrodescendentes de outras condies
sociais, houve apenas dois casos de contuso. Outros foram registrados
para combusto, ferida na cabea, fratura e luxao, todos com um evento.
Das enfermidades neuropsquicas, processadas em um total de 11
assentamentos, reconheceu-se como causa a alienao mental, a demncia, a histeria e a mania. Escravos foram afetados pela alienao e histeria, respectivamente trs e um evento. Para os outros foram identificados
um registro para alienao, um para demncia e cinco para mania.
As doenas tumorais foram responsveis por nove ocorrncias, trs
de escravos e seis de africanos e afrodescendentes de outras condies.
Geralmente, no eram descritas como tumores, sendo denominadas por
cancros, lceras cancrosas ou cancros ulcerados. Em seguida, vinham
as doenas hepticas, nutricionais, renais e geniturinrias, do corao,
crebro e circulao. Todas juntas representaram 11 acometimentos.
11 Irmandade do Senhor Jesus dos Passos e Imperial Hospital de Caridade. Livros de registros..., op. cit. v. 6, 7 e 8, 22 jan. 1850/31 dez. 59. CMIHC.
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Consideraes finais
A partir da anlise dos livros de internamentos do Hospital de Caridade,
reconheceu-se que na Ilha de Santa Catarina a procura pelos servios
oficiais de sade, traduzido aqui, por esta instituio, no se caracterizou
uma regra para africanos e afrodescendentes escravizados. Como se viu,
um total 524 internaes foram processadas entre os anos de 1850 a
1859 e estiveram relacionadas a africanos e afrodescendentes, incluindo-se os registros sobre os quais no foi possvel identificar as causas que
levaram aos internamentos. Entre os escravos houve 224 assentamentos
de homens e 30 de mulheres, equivalendo a 40% e 6%. Entre a forra houve 118 para o sexo masculino e 88 para o feminino, respectivamente 23%
e 17%. Entre os livres, um total de sete registros, todos se deram sobre o
sexo masculino, representando 1%. E entre aqueles cujas condies sociais no foram referenciadas, 39 estiveram relacionadas a homens e 18 a
mulheres, um ndice de 7% e 3%.
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Num plano geral, escravos contabilizaram 49% das internaes, forros 39%, livres 1% e pessoas sem condio definida 11%. Isso implica
dizer que os escravos foram mais expressivos em relao aos internamentos de pessoas direta ou indiretamente atravessadas pelo cativeiro.
Porm, dos 254 registros identificados para internaes de escravos, 136
se tratavam de propriedades da Casa, 81 de marinheiros e 18 de possveis marinheiros, j que seus proprietrios eram empresrios do ramo
da navegao. Tais nmeros refletem um cenrio em que os primeiros
representaram 54% das internaes e os segundos, 39%, atribuindo-se
os 7% restantes a cativos de proprietrios indefinidos.
Esses percentuais apontam para uma questo j mencionada anteriormente, qual seja, a de que a populao cativa presente na Ilha de
Santa Catarina no fazia uso do Hospital de Caridade para tratar de
seus problemas de sade. No entanto, ao que tudo indica, forros, livres e
pessoas sem condio social, que juntas equivaleram a 51% dos internamentos, procuravam esse local com mais frequncia.
Como tambm j foi mencionado, o Caridade, embora na segunda
metade do sculo XIX j dispusesse de profissionais de sade, caracterizava-se por ser um local destinado a pessoas carentes, adequado, inclusive, em estabelecimento de campanha quando havia surtos epidmicos
na regio (CABRAL, 1977:1-127; GARCIA, 2006). Nesse sentido, no difcil
compreender por qual razo forros, livres e sem condio social recorressem a ele, tendo em vista que tais indivduos, quase sempre marcados por
uma rdua sobrevivncia sem grandes recursos financeiros, raramente
conseguiam pagar os honorrios dos profissionais de sade licenciados,
conquanto que alguns at oferecessem seus servios gratuitamente.
Mas, para saber se, de fato, essa populao procurava o Caridade
com grande intensidade, seria necessrio considerar outros fatores, como
o nmero total de habitantes da Ilha enquadrado nessas categorias sociais. Alm disso, seria foroso atentar para as especificidades relativas de
cada internamento, principalmente a respeito da naturalidade e residncia dos sujeitos assentados, de maneira que eles pudessem ser equiparados ao total de moradores da Ilha de Santa Catarina, tarefa que no pode
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Neste processo, o mdico exige o pagamento pelo tratamento dispensado ao falecido e alguns de seus escravos. A partir de uma lista
com anotaes sobre os tratamentos que teria fornecido famlia dos
herdeiros, identificamos alguns escravos que Manoel Monte Godinho
teria tratado: a escrava Maria Rosa, que sofria de epilepsia, depois
de ficar hospedada em sua casa foi curada; e a escrava Dorotha que
foi curada de um tumor de carter maligno na mama. J para outra
escrava, cuja identidade no foi revelada, o mdico deixou registrado
que conseguiu salvar tanto a me quanto seu filho, depois de um parto
com dificuldades. A tabela a seguir apresenta os servios prestados
pelo mdico e os valores que lhe deviam os herdeiros. Notemos as
informaes relatadas pelo doutor Godinho sobre as dvidas de Bernardo Pires Veloso:
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Em 1888, o doutor Manoel Monte Godinho registrou no Arquivo Nacional um medicamento destinado priso de ventre. Trata-se do Preparado farmacutico denominado Plulas de Taui. Atravs do Almanak Laemert, sabemos, por exemplo, que, em So
Sebastio do Alto, em 1850, existia uma escola particular de meninas a cargo de Josefa
de Canellas Drummond, e outra de meninos, a cargo de Marcelino Antonio de Freitas.
Em 1881, temos a informao sobre a Instruo Pblica: o inspetor do distrito era Dr.
Manoel Monte Godinho. Preparo farmacutico denominado Plulas de Taiui, destinado ao tratamento e cura de prises de ventre e unguento de Gurjum, para molstias
cutneas Dr. Manoel Monte Godinho. Patente 606, de 1888.
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5$000
50$000
Operao praticada no mesmo escravo reclamado por estrangulamento intestinal devido a uma [soluo de continuidade] sobre a regio umbilical produzida por instrumento
cortante pontiagudo
150$000
200$000
800$000
Uma viagem para o Sr. Bernardo Pires Veloso por ocasio do desastre de que foi vtima,
por chamado escrito da Exc. Sra. D. Florinda, sendo portador o seu escravo Francisco.
De S. Sebastio fazenda do Sr. Joaquim Pires Veloso, isto a trs lguas e meia, e no
ms de fevereiro, poca de chuvas torrenciais e inundaes, passando por caminhos
diferentes aos iguais.
200$000
400$000
Uma viagem para Exc. Sra. D. Luiza passando pelos mesmos caminhos e encontrando
as mesmas dificuldades, porque as chuvas continuavam a espalhar o pnico sobre as
terras, de So Sebastio fazenda do Sr. Joaquim Pires Veloso.
200$000
Trs dias e trs noites de estada reclamada pelo estado da doente, visto que se acha
louca.
600$000
1:500$000
1:000$000
2:000$000
2:000$000
300$000
600$000
Tratamento da sua escrava Maria Rosa em nossa casa que sofria de epilepsia e que
ficou boa.
200$000
Tratamento de uma escrava Dorotha, em nossa casa, por diversas vezes, sofrendo
ultimamente de um tumor de carter maligno em uma das mamas e tendo ficado restabelecida.
200$000
10$000
5$000
10:420$000
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O processo segue com a defesa dos herdeiros. Em resposta, o advogado da famlia questiona os tratamentos e gastos informados pelo
mdico. A narrativa continua com pistas interessantes sobre as relaes
entre o Dr. Godinho, o proprietrio da fazenda e seus escravos:
16. Porque nenhum chamado fez o ru ao autor para partejar uma
sua escrava e que, estando o autor de passagem para Friburgo, na fazenda
do ru, nesta ocasio uma escrava teve o parto muito naturalmente.
18. Porque a escrava Maria Rosa nunca sofreu de epilepsia e que,
estando em casa do autor para lavar e engomar e fingindo-se doente, foi
curada a supapos, segundo disse o autor que conheceu ser uma fingida
doena.
19. Porque a escrava Dorotha nunca sofreu operao alguma nem
mesmo puncionou o tumor que o autor classificou de maligno, sendo apenas mandada a sua casa para ser receitada, a fim de poupar a viagem mdica, como fazem os fazendeiros nas molstias passageiras (grifo meu)
(GODINHO, 1883).
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que havia s mandado e julga ser verdade isto porque o tratamento foi
alguns bofetes.
12 de Julio de 1883
Dr. Julio Bahia de Oliveira Souza
(...) tendo h tempos que (...) essa sua escrava viera para a casa do
Dr. Monte Godinho aprender a lavar e engomar, que a doena nada sofria,
que estando em sua companhia do Dr. M. Godinho e tendo ele prevenido
a pessoas de sua casa que deseja observar uns ataques da referida escrava
que supe ser manha, foi chamado para [...] reconhecer ser manha, tanto
que aplicaram-lhe alguns bofetes [...]
24 de julho de 1883
Jos Augusto de Souza Passos
A resposta do mdico Godinho evidencia que tanto o mdico quanto o falecido Bernardes buscavam impor uma disciplina escrava Maria Rosa. Estaria Maria Rosa de manha, utilizando-se da condio de
doente para impor um melhor tratamento do seu senhor ou uma carga
menor de trabalho? De fato, mdico e fazendeiro pareciam compartilhar
da ideia que a escrava estaria fingindo. De acordo com a leitura do processo, Maria Rosa recebeu, no perodo em que lavava e engomava na casa
do mdico Godinho, o mesmo tratamento do seu senhor. Contudo, para
Godinho, os supapos com que teria tratado a escrava seriam formas
legtimas de interveno e, logo, deveria receber por isso. Para justificar
tal violncia, Godinho utilizou como argumentos os ensinamentos do
Dictionnaire de therapeutique medicale et chirurgicale, de Eugne Bouchut
e Armand Deprs2.
O tratamento de Maria Rosa, quando mesmo consistir unicamente na aplicao de castigos ou enfim de quaisquer violncias phisicas, no
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exclui, como parece pensar o Dr. Bahia, a ideia de que fosse realmente doente aquela escrava, e afirmam-lhe com a autoridade de Bouchut e Desprs
(1867:728).
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que para contextos diversos, o modo como as relaes entre mdicos, senhores e escravos eram permeadas por mltiplos interesses econmicos
e sociais.
Retomando nosso ponto de observao, analisamos mais detidamente os processos de inventrios post-mortem dos fazendeiros de Cantagalo, depositados no Museu da Justia do Estado do Rio de Janeiro.
Esses inventrios descrevem minuciosamente os bens dos proprietrios
e o que foi feito deles, incluindo partilhas, vendas, pagamentos pelos inventariantes, dvidas etc. Partindo de uma abordagem microscpica dos
inventrios, possvel verificar valores de venda e avaliaes dos escravos, suas respectivas identidades / naes, ocupao e redes familiares.
Bert Jude Barickman, ao analisar a complexa e variada paisagem social
no Recncavo Baiano, entre 1780 e 1860, indicou que, sobre o uso dessa
documentao: como fonte os inventrios lanam luz sobre o segmento
da populao rural que possua terras ou escravos e apesar de sua tendenciosidade inerente, os inventrios constituem uma fonte valiosssima
de informao sobre as prticas agrcolas, o tamanho e o valor dos estabelecimentos rurais, a escravido e as condies de trabalho e da vida no
campo (BARICKAMN, 2003:34).
Encontramos, a partir do exame desta documentao, nas dcadas
de 1850 e 60, cativos exercendo atividades relacionadas cura. Interessante destacar que localizamos dois escravos avaliados como barbeiros.
No ano de 1867, encontramos os escravos Daniel e Jacinto, ambos com
sessenta anos, relacionados na avaliao do esplio dos seus proprietrios como barbeiros. Daniel, crioulo, era escravo de Jacob Van Erven, foi
avaliado em 400 mil ris e residia na fazenda Santa Clara de Macuco.
Provavelmente, Daniel exercia suas atividades de barbeiro em uma das
casas de enfermaria espalhadas pelas propriedades. Segundo seu inventrio post-mortem6, Jacob possua sociedade com o baro de Nova Friburgo nas fazendas guas Quente, Boa F, Santa Clara do Macucu, So
Martinho, Potsi, So Bartolomeu e Boa F. Nas fazendas guas Quentes, Santa Clara de Macuco e So Martinho foram registrados hospitais
6 Inventrio post-mortem de Jacob van Erven, 1867, AMJRJ
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e enfermarias para receber os escravos doentes. Na primeira, foi registrado um hospital com uma cozinha e botica avaliada em oito contos
de ris, na segunda uma enfermaria em mal estado no valor de cento e
cinquenta mil ris; na fazenda So Martinho uma casa de hospital avaliada em seiscentos mil ris. Como outras propriedades localizavam-se
anexas a essas fazendas, bem provvel que os cativos doentes fossem
tratados nesses espaos.
O segundo cativo identificado como barbeiro chamava-se Jacinto.
Sem naturalidade identificada, tambm com sessenta anos, cativo de
Rafael Igncio da Fonseca Lontra, fazia parte dos bens da fazenda Boa
Esperana, em 1867. Com 103 cativos, apenas o escravo Gregrio foi
registrado como cego e avaliado em duzentos mil ris. Embora tenhamos localizado no inventrio de Rafael Igncio apenas um armrio de
botica, avaliado em 30 mil ris, sem mais referncias s doenas dos
cativos, hospitais ou casas de enfermaria, a leitura de outro processo
post-mortem da mesma famlia na dcada de 1880 revelou mais pistas
sobre a estrutura da fazenda. Com o falecimento de Maria Augusta
Pinto Lontra iniciou-se o processo de inventrio em 1881. Estava arrolada entre os bens da mesma famlia a fazenda Boa Esperana. Localizamos neste processo indicaes de uma casa de enfermaria, avaliada
em um conto de ris, uma botica e drogas no valor de cem mil ris.
Do processo de inventrio de Rafael, em 1867, at o processo de Maria Augusta, em 1881, passaram-se 14 anos. Em 1881, a fazenda Boa
Esperana ainda possua um nmero considervel de escravos, foram
arrolados 145 cativos. Desde j no poderamos especular que a estrutura da fazenda foi adaptada para atender a demanda por braos cativos7 em meio s dificuldades impostas pela proximidade da abolio e
valorizao da mo de obra escrava?
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Depois do grupo de visitantes ter circulado pelas instalaes da Fazenda, destacadamente pelas enfermarias dos pretos, registrou:
Enquanto eu me entretinha com as senhoras da casa, meus companheiros aproveitaram a oportunidade para irem ver o alojamento dos
escravos, que ficava numa comprida e suja construo de um s piso que
extraordinariamente tinha uma grande semelhana com uma cavalaria.
No Lazareto, que viram primeiro, encontraram as enfermarias, como os
quartos tambm, separados para ambos os sexos. Uma negra estava deitada na sua esteira de junco amamentando o seu negrinho a quem dera luz
a noite anterior. Dentro de dois dias voltar ao trabalho, disse o doutor
ao Conde Bismark, a quem devo este relato. Na enfermaria dos homens
estavam trs ou quatro negros, todos acidentados. Depois chegou a vez
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Sobre o escravo que havia sido picado por uma cobra, voltou a comentar:
Como a conversa passasse a versar sobre cobras, Monsieur de Luze
disse: est aqui em casa um negro gravemente doente devido picada de
uma cobra como o negro que o Dr. Troubas devia ajudar a amputar,
tinha sido tambm mordido por uma cobra, acrescentou: eu mesmo j
encontrei dessas criaturas aqui, na minha cama! (ibidem)
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nocivos planta, servem de esconderijo s cobras e produzem uma evaporao nociva qualidade do caf, na poca da florescncia, e sade
dos trabalhadores na ocasio da colheita. (...) O melhor meio daproveitar
em benefcio do cafezal esses vegetais inteis, sem nenhum dos inconvenientes apontados o de enterr-los (BURLAMAQUI, 2004) (grifo nosso)
Sobre a importncia e ocupao das terras de Cantagalo para a cultura cafeeira, Mauro Leo Gomes (2004) argumenta:
A regio de Cantagalo oferecia condies fsicas adequadas para o
cultivo do caf. O clima ameno, sem a presena de geadas ou excesso de
umidade e com a incidncia de chuvas regulares, numa regio cujos solos
eram cobertos por grandes extenses de florestas primrias, reunia nesta
rea as condies consideradas como apropriadas ao desenvolvimento
de grandes plantaes deste produto. J na metade do sculo XIX, em
Cantagalo, os vales dos rios Negro, Grande, Paquequer e Ribeiro das
Areias, antes florestados, encontravam-se ao menos parcialmente ocupados pelas plantaes de caf. As terras cantagalenses passavam a ser
ocupadas de modo mais intenso pelos cafezais, que seguiam sua marcha
em direo as freguesias de Santa Maria Madalena, So Francisco de
Paula, Duas Barras, Santa Rita do Rio Negro, Carmo, Sumidouro e So
Sebastio do Alto.
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Fragmentos dessas histrias marcadas pelas precariedades e insalubres vivncias nas fazendas cafeeiras revelam muitas faces do cotidiano
dos escravos. A leitura do processo indica que o cotidiano das relaes
entre senhores e escravos era permeado por tenses, conflitos. Como
10 Inventrio post-mortem de Ana Margarida rsula, 1860, AMJRJ.
11 Idem
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escravos que, incorporados as turmas de trabalho, poderiam trazer prejuzos imensos (SILVA, 1984:149-150) (grifo do autor)
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Os manuais de fazendeiros, escritos ao longo do XIX, nos ajudam a dimensionar a importncia dada ao tratamento dos escravos pelos fazendeiros brasileiros, desvelando um pouco do que pode ter sido a
experincia de vida de um escravo de uma zona rural. Nosso intuito era
enquadrar a Imperial Fazenda de Santa Cruz no contexto das prescries e manuais de cuidado escravo; assim, poderamos dimensionar com
maior clareza at que ponto a Fazenda Santa Cruz se encaixaria ou no
no molde escravista vigente. Poderamos ento historicizar as medidas
tomadas por Incio Garcia, o superintendente da fazenda em 1860, de
quem nos ocupamos ao longo da tese, ao tentar demonstrar como as
medidas coercitivas e arbitrrias, baseadas na supresso da oferta de alimentao aos idosos, crianas, doentes e guarnio de servio do hospital
influenciaram, de forma decisiva, o declnio do que poderamos chamar
de certo bem-estar escravo na fazenda Imperial.
Com isso, espervamos poder responder a questes relevantes como:
em que medida as aes de Garcia, que colidiam com as expectativas da
escravaria, teriam sido influenciadas por, talvez, um novo padro de administrao escrava? Como tais modelos foram pensados, elaborados e
aplicados na fazenda Santa Cruz? E de que forma isso teria influenciado
a vida escrava na Fazenda.
Para tentarmos responder a tais questionamentos, a anlise valeu-se de dois manuais agronmicos, tambm conhecidos como manuais de
fazendeiros. O primeiro o Manual do agricultor brazileiro (sic), escrito por A. Taunay e oferecido a Bernardo Pereira Vasconcelos (TAUNAY,
2001 [1839]); e o segundo o Manual agronmico elaborado por Francisco Peixoto de Lacerda Werneck, um pujante cafeicultor de Vassouras,
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que seus escravos tivessem uma vida menos deteriorada pelas doenas
em decorrncia da escravido.
A ebriedade um outro mal elencado por Jardim, os escravos so
propensos ao vicio, e os senhores, segundo ele, em muitos casos, incentivavam o ato, ou nada faziam para coibi-lo. Indiretamente, o vcio da embriaguez poderia levar o escravo morte atravs de acidentes noturnos,
pois muitos escravos, nas fazendas, pelo hbito de dormir ao p do fogo,
morriam queimados enquanto dormiam (JARDIM, 1847:9).
Diferentemente de Taunay, Jardim sugeria que o sero ou trabalho
prolongado ao longo da noite era prejudicial. Ele responsabilizava essa
prtica pela oftalmia que penalizava os escravos. A noite deveria ser reservada a restaurao das foras perdidas (JARDIM, 1847:12), entretanto,
em muitas fazendas, segundo Jardim, o trabalho de separao do caf ou
da cana continuava, ao relento, noite adentro. O horrio reservado ao
sono era pequeno no sendo o suficiente para o descanso aps um longo
dia de trabalho.
Habitaes imprprias, construdas na maioria das vezes em terrenos alagadios, tambm foram alvos de crtica por parte de Jardim.
A economia na escolha do material trazia como consequncia o adoecimento dos escravos, sobretudo, pela malria. Citando seu professor1,
ele descreve as escolhas para as construes da poca, perto de guas
paradas, ptridas que emanavam mau cheiro, a casa feita de barro, com
buracos por todos os lados, permitindo a penetrao das guas da chuva
e o sereno. Dormir em esteiras e em habitaes desse tipo era um risco, o
solo mido, segundo Jardim, poderia resultar no ttano.
Como mdico, as enfermidades que afligiam os escravos no podiam lhe passar despercebidas. Jardim reclama do fato de que, em muitos
casos, a morte do escravo poderia ter sido evitada se fossem seguidas as
premissas bsicas do cuidado com os enfermos. Enferma muitas vezes
o escravo reclama Jardim sem que o senhor tome conhecimento,
e quando vem a saber j a molstia tem feito progressos tais que difcil atalh-la (JARDIM, 1847:15), levando o escravo a bito. Os remdios
1
JOBIM, J. M. da C. Memria sobre as molstias da classe pobre do Rio de Janeiro. Opus cit.
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caseiros tambm so vistos como viles por Jardim. Ele credita s prticas populares o tratamento inadequado de doenas que poderiam ser
facilmente tratadas se os cuidados da arte fossem logo aplicados.
A crtica a supostos remdios uma das caractersticas desse texto
de Jardim. O emprego de purgatrios tais como o Le-Roy, de uso to comum poca, utilizado como purgante em caso de vrias enfermidades;
e o trtaro hermtico que era usado para todos os fins, inclusive para as
febres. Jardim no se prope a descrever as propriedades medicinais dos
vrios remdios usados, alis, ele julga isso como algo muito perigoso,
pois muitos de sua poca prescreviam receitas, sem dominarem a arte de
formular, de modo desastroso para o paciente. Portanto, ele afirmava:
certo estava Hipcrates que aplicava aos seus doentes, tisanas de cevada
e dieta (JARDIM, 1847:16). Ou seja, a busca da simplicidade afastando-se
das frmulas complicadas em seu uso. Deve-se buscar o equilbrio entre
os remdios, purgantes devem ser ministrados ao lado de tnicos, o cido
sulfrico deve ser usado com a quina.
Nos casos dos castigos fsicos, Jardim denuncia a prtica de muitos
feitores de, aps aplicar os castigos fsicos nos escravos, lanarem mo
de remdios nos verges tais como: sumo de limo, sal e pimenta, a fim
de evitarem a gangrena. No entanto, essa prtica, alm de trazer dores
atrozes piorava o estado das feridas, levando ao ttano ou infeco. Ele
no especifica qual remdio deveria ser usado nestes casos, mas deixa
entender que deveriam ser remdios compostos de cera ou balsmicos,
que tivessem ao anti-inflamatria.
Nesse mesmo mote de trabalhos que teciam severas crticas ao tratamento que muitos senhores davam a seus escravos, a tese Algumas
observaes sobre a estatstica sanitria dos escravos em fazendas de
caf, de autoria do mdico Reinhold Teuscher, tambm contribuiu com
o debate sobre o modo como os senhores, sobretudo no campo, deveriam tratar a escravaria. Na tese apresentada Academia de Medicina
do Rio de Janeiro, em 1853, era inteno de Teuscher descrever a sade
e o modo de viver dos escravos do eito. Seu mtodo de pesquisa se baseava na observao do modo de vida de 900 escravos de cinco fazendas
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Populao
As fazendas observadas por Teuscher estavam localizadas na regio de
Cantagalo, no centro-norte fluminense2. Hoje se trata de um municpio
que integra a regio serrana do Estado do Rio de Janeiro, o qual ainda
2
... em uma parte bastante montanhosa do paiz, com morros ngremes, vales estreitos e
aguas de curso rpido, que em parte nenhuma formam pntanos ... e termometro oscila entre 26 em janeiro e fevereiro e 7 de junho a julho descrio de Cantagalo por
Teuscher, TEUSCHER, Opus cit. p. 5.
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As condies vida
Tambm analisamos as escravarias em questo sob o ponto de vista das
condies de vida s quais eram submetidos os seus componentes; elegemos os quesitos alimentao, sade e moradia como fatores cruciais para
compreendermos sob quais circunstncias sociais os escravos viviam.
Tais quesitos sociais refletem com maior exatido as necessidades bsicas inerentes ao ser humano e manuteno dos vnculos sociais, o que
lhes confere uma clara noo de sujeito individualizado em um grupo
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Habitao
No que concerne habitao, em Cantagalo as senzalas eram, segundo a
observao do nosso doutor alemo, bem construdas, arejadas, feitas de
cal e com telhas. J o viajante Von Tschudi descreveu as senzalas dessa
regio assim: Existem em geral dois edifcios compridos, de construo primitiva, as chamadas senzalas ou habitaes dos negros, onde os
homens so alojados separadamente das mulheres, alm disso, elas possuam janelas com grades, ou ento, em vez das janelas, uma abertura
abaixo do teto, a 12 ps (4, 1 m) acima do solo, que permitia a ventilao
e a iluminao suficientes para todo o recinto (TSCHUDI, J. J. Von, apud
SLENES, 1999:152).
Como se pode ver, as senzalas da Zona do Cantagalo eram altas,
possibilitando o arejamento do ambiente, levantadas acima do solo, e
possuam janelas e portas, mas esta no era, definitivamente, a realidade vivenciada pela maioria dos escravos nos grandes plantis, pois como
vimos anteriormente, Jardim criticava ferrenhamente os senhores que
economizavam na construo das senzalas.
A prescrio de que elas estivessem limpas, como vimos em Taunay,
no incio deste captulo, pode sugerir-nos que o ambiente interior das
senzalas no fosse asseado, necessitando sempre da interveno higinica
do senhor (TAUNAY, 2005:74), mas essa no era a realidade de todas as
vivendas; Graham (1978:178) registrou sobre uma fazenda de Itaparica o
seguinte: Entrei em vrias das cabanas e acheia-as muito limpas e mais
confortveis do que esperava. Cada um contm quatro ou cinco quartos e
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A A m r i c a d e v o r a o s p r e t o s
125
cada quarto parecia abrigar uma famlia. Nota-se que a ideia de sujeira ou
higiene est mais na retina do observador e na nfase que destaca aos elementos observados: Graham destacou os aspectos familiares do ambiente
nas suas divises do cmodo, enquanto Taunay estava preocupado com
os utenslios, os panos e os estrados dos escravos, demonstrando um pouco do que pensava a respeito da capacidade dos negros em se autogerirem.
Alimentao e sade
Resta-nos a verificao de como era a alimentao na Imperial Fazenda
Santa Cruz e confront-la com o que era preconizado nos manuais e
teses vistos at aqui, a fim de podermos situar a fazenda dentro de um
quadro geral escravista e a sua especificidade histrica. Na Imperial Fazenda Santa Cruz, os escravos se alimentavam dos mesmos alimentos
disponveis em outras escravarias do serto carioca, entretanto a fazenda gozava de certas particularidades. Havia, basicamente, trs tipos de
alimentao: uma era padronizada e servida aos escravos do eito e dela
alimentavam-se os cativos que estivessem fora dos domnios da fazenda,
portanto, longe de suas casas; a segunda era obtida pelos prprios escravos atravs da roa que plantavam e nela trabalhavam ao menos trs dias
por semana, sendo dispensados do servio da fazenda para o seu cultivo;
a terceira constitua-se de uma sopa fornecida s crianas (menores de
sete anos), aos escravos invlidos, aos doentes e guarnio de servio no
hospital de escravos, chamada de caldeiro dos pobres. A rao padro
servida aos escravos do eito ou distantes da fazenda era composta de
carne seca e farinha de mandioca, no almoo. tarde, eles recebiam uma
segunda etapa composta de arroz e feijo cozidos na gordura de carne
bovina. noite, por ocasio da ceia, os escravos comiam frutas das quais
no temos informaes sobre as mesmas (FREITAS, 1985:225).
Parece que no primeiro caso rao servida aos escravos do eito
, as premissas ditadas por Taunay estavam sendo seguidas, pois a alimentao era servida em medidas parcelares, mas nunca completa em si,
lembra-nos Taunay, no incio deste captulo, alertando sobre a necessidade de se motivar os escravos ao trabalho atravs da comida. Entretanto,
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126
menos diversa do que ele propunha (TAUNAY, 2001:61) j que ele alertava
sobre a incluso de carne fresca e peixe na dieta escrava.
Por outro lado, a segunda opo de alimentao na Imperial Fazenda
Santa Cruz, obtida em seus prprios roados, vai frontalmente contra o
pensamento de Taunay para quem os escravos no deveriam possuir a sua
produo de subsistncia. A razo para isso talvez seja uma medida compensatria, ou seja, o Estado proporciona uma alimentao precria, mas
por outro lado, permite ao escravo complementar a sua dieta com alimentos
no oferecidos. Outro fato digno de nota a questo dos escravos de Santa
Cruz no perceberem em sua dieta a carne fresca, j que a Fazenda era o
maior entreposto de carne verde do Imprio e abastecedora de toda a regio
Sudeste. Com efeito, ofertar aos escravos a carne que a Fazenda produzia inviabilizava a produo, da os escravos no terem acesso carne fresca como
em outras fazendas, ainda que em pouca quantidade como Taunay propunha (300 g por dia). Nas fazendas analisadas por Teuscher, a escravaria se
servia de angu, feijo com toucinho, e de carne seca de dois em dois dias
(TEUSCHER, 1853:6) (grifo nosso), e na ceia recebiam canjica, demonstrando
que a dieta da regio de Cantagalo era mais pobre nutritivamente e menos
variada. O observador ressalta que os escravos comiam at se fartar e, na
viso dele, eram bem alimentados, porm, eles no possuam roas como em
Santa Cruz, dependendo apenas dos seus senhores.
Os escravos das zonas cafeeiras eram sustentados pelos seus senhores. Meu senhor (...) me d bastante de comer anotou o viajante a
fala de um escravo pertencente a um cafeicultor da regio de Bananal,
distrito de Itagua, em 1830. A anlise na documentao de onde o historiador Rmulo Andrade pinou esta fala, demonstrou que nas fazendas de caf, a alimentao do escravo era fornecida pelo proprietrio
(ANDRADE, 2007:133), desde que estes no possussem roado; neste caso,
os senhores se desonerariam do sustento dos cativos. A zona de Cantagalo no fugia regra, os escravos recebiam a alimentao dada pelos senhores mas, como se nota, Santa Cruz ainda mantinha certa autonomia
em relao quelas, no que diz respeito dieta do escravo, pois este era
o segundo modo pelo qual o escravo obtinha sua alimentao: uma roa
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A A m r i c a d e v o r a o s p r e t o s
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Concluso
Vimos que o Manual do fazendeiro, escrito por Taunay (1839), na primeira metade do sculo XIX, usava como parmetro a administrao jesutica, afinal, como ele mesmo declarou: eles (os jesutas) haviam deixado
nas fazendas que o governo lhes confiscou certos usos e tradies que
ainda duravam (Taunay, 2001:76). Temos a uma clara referncia Santa
Cruz quando ele fala de fazendas confiscadas pelo governo, demonstrando que, ao escrever sua obra, a antiga fazenda jesutica estava em sua
mente como um modelo exemplar de administrao de escravos.
Ainda no trabalho de Taunay, demonstramos com a ideia de um castigo disciplinador direcionado ao trabalho apontava para o engendramento de um perodo de maior racionalizao da produo, embora o carter
paternalista ainda pudesse ser notado ao longo do seu texto, traduzido nas
palavras humanidade a qual citou repetidamente, denotando a necessidade de um tratamento cristo dentro dos moldes escravistas da poca.
No entanto, Taunay no aconselhava o uso das roas pelos escravos
como um mtodo benfico ao trabalho. Diferentemente do praticado em
Santa Cruz, Taunay achava que no era bom permitir aos escravos a posse
de suas roas para o seu sustento, j que a comida, como vimos no incio
deste trabalho, deveria ser o maior motivador ao trabalho; logo, escravos que
possussem seu prprio sustento, seriam mais difceis de serem controlados.
Vimos tambm que a anlise das condies de vida, s quais estavam submetidos os escravos nas grandes plantations, demonstrou que em
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Santa Cruz tais condies eram melhores que em outras regies, mesmo
quando estas pertenciam a abastados senhores, como foi o caso de Cantagalo, pelo menos na primeira metade do sculo XIX.
J no campo da sade, a comparao entre as fazendas de Cantagalo,
pesquisadas por Teuscher e a Imperial Fazenda Santa Cruz mostrou que
os escravos santa-cruzenses possuam uma dieta alimentar mais adequada
e, mesmo os alimentados pelo caldeiro dos pobres, podiam contar com
uma variedade de alimentos no disponveis em outras paragens, uma
vez que tal alimentao era composta dos mais variados produtos constituindo-se, na verdade, da sobra de tudo que era produzido na Fazenda.
possvel que, por este motivo, em Santa Cruz, os cativos tivessem uma
mortalidade menor e sofressem menos a incidncia de doenas comuns ao
mundo escravo; ento, se a ausncia de doena for um indicativo de sade,
os escravos de Santa Cruz gozavam, sim, de uma vida mais saudvel.
Contudo, todos os indcios apontam no sentido de que esta suposta
vida mais saudvel residisse, sobretudo, em um fator no qual eles, os escravos de Santa Cruz se diferenciavam dos demais: a possibilidade de se auto
gerirem, de escolherem seus parceiros matrimoniais e construir suas moradias, de cuidarem dos seus doentes, de possurem seus prprios roados.
Se isto for verdade, os escravos possuam, de fato, razo para se sentirem diferentes dos escravos de outras fazendas. Com certeza, em algum
momento da vida eles devem ter comparado as suas situaes com as
demais vivenciadas em outras escravarias. Ser escravo em Santa Cruz
significava ter razes deitadas na era jesutica, um perodo onde o paternalismo era a regra que ditava e concedia benesses, das quais no queriam abrir mo mesmo aps a virada da metade do sculo XIX, quando
os manuais agronmicos j distanciavam-se da moral religiosa.
Referncias bibliogrficas
ANDRADE, Rmulo. Demografia escrava: compadrio e legitimidade, doenas e mor-
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A A m r i c a d e v o r a o s p r e t o s
129
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SCHWARTZ, Stuart. Roceiros e rebeldes. Bauru, So Paulo: EdUSC, 2001.
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TAUNAY, Carlos Augusto. Manual do agricultor brasileiro. (1 ed. 1839) Rafael de
vos em fazendas de caf. Tese apresentada Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, em 1853 para verificao de seu diploma pelo Dr. Teuscher, natural da Alemanha,
doutor em Medicina e Cirurgia pela Universidade de Iena.
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As doenas no sculo XIX devem ser analisadas considerando-se as peculiaridades deste perodo histrico. Uma delas seria a crena recorrente entre grande parcela da populao composta de africanos, seus
descendentes, alguns brancos e mestios , de que corpo e esprito teriam
uma ligao, ou seja, haveria um vnculo entre causas espirituais e males fsicos. A morte, tema de pesquisa precedente (VIANA, 2009)1, especialmente
pelas precariedades de higiene, vestimentas, alimentao e medicamentos,
atingia um grande nmero de escravizados, em distintas faixas etrias.
Dessa forma, pensar a morte de cativos no sculo XIX pensar a complexidade na qual eles viviam. Nesse sentido, quais seriam as implicaes
das diferentes doenas no cotidiano dos trabalhadores escravizados neste
sculo, nas distantes fazendas produtoras de caf em Vassouras?
Entre o modo de viver e o modo de morrer (ELIAS, 2001:71) existe
uma conexo que pressupe pensar-se a natureza da vida e tambm da
morte. Nesse sentido, a causa mortis um dos elementos dos quais no
podemos nos abster. Para esta reflexo, portanto, a doena ser o elemento privilegiado, sendo aqui vislumbrada na tentativa de cotejar a maneira
pela qual fora mencionada em dois distintos documentos: um religioso
o Livro de bitos da Parquia de Nossa Senhora da Conceio de
Vassouras e um poltico os Inventrios post mortem de proprietrios2. Esses documentos sofreram uma anlise quantitativa e qualitativa.
1
As fontes documentais encontram-se no Centro de Documentao Histria de Vassouras (CDH), vinculada Universidade Severino Sombra.
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Conceito utilizado por Milton Santos ao definir Territrio. O autor trabalha com a perspectiva de que o territrio adquire valor pela forma como utilizado. Somando a ele o
espao fsico e geogrfico e as aes do homem.
A partir de 1820 houve um aumento na produo do caf no Vale do Paraba Fluminense, a partir de ento, o caf incentivou as transformaes sociais, econmicas e polticas,
incidindo nos perodos que se seguiram: o de 1821 a 1835, denominado de implantao;
o de 1836 a 1850, expanso da produo cafeeira e da plantation escravista; 1851 a 1865,
o perodo de apogeu, e, finalmente, de 1866 a 1880, o perodo de grandeza.
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base no total dos mesmos para todo o perodo analisado. Os dados quantificados demonstram que os escravizados que mais morriam, e que tiveram sua
origem informada, eram os procedentes da frica centro-oeste. Os Benguelas correspondiam ao maior nmero de bitos dentro deste grupo (39), seguidos por Congos (29), Angolas (24) e Cabindas (19). Da regio da frica
do Leste, os Moambiques merecem meno, posto que totalizaram 23 bitos. Os de origem africana, identificados a partir do local de embarque, somam 177 (5,60%) indivduos. Sem meno regio especfica, verificamos
a existncia de 58 (7,20%) africanos e 413 (51,30%) da Nao. Somando
todos os africanos, temos um total de 648 (20,50%) mortos no perodo de
1840 a 1880, e, destes, 78,55% so homens e 21,45%, mulheres. Os crioulos,
escravizados nascidos no Brasil, quantificaram uma soma considervel: 334
(10,57%), sendo 195 homens (6,17%) e 139 mulheres (4,40%).
Tabela 1 Distribuio da naturalidade (regio de embarque) dos
escravos africanos e crioulos que morreram em Vassouras, 1840-1880.
Regio Africana
Naturalidade
frica Ocidental
Mina
frica
centro-oeste
frica do Leste
No Determinada
Homens
Mulheres
Total
12
6.8
2.8
17
9.6
Angola
11
6.2
13
7.3
24
13.5
Benguela
29
16.4
10
5.6
39
22.0
10.7
Cabinda
16
9.0
1.7
19
Cassange
3.9
1.1
5.0
Congo
24
13.5
2.8
29
16.3
Canguela
0.6
0.6
Monjolo
1.7
0.6
2.3
Muange
0.6
0.6
1.1
Rebolo
1.1
0.6
1.7
Inhambana
0.6
1.1
Moambique
22
12.4
0.6
23
13.0
Camondongo
0.6
0.6
Costa
1.7
0.6
2.3
Pilar
TOTAL
0.6
0.6
133
75.1
44
24.9
177
100
28/11/16 16:38
134
No
especificado
TOTAL
Origem
Homens
Mulheres
Total
Quant.
Quant.
Quant.
Africano
48
5.96
10
1.24
58
7.20
Nao
328
40.74
85
10.56
413
51.30
Crioulos
195
24.22
139
17.26
334
41.49
571
70.93
234
29.07
805
100
Um conjunto de fatores certamente os levava ao tmulo precocemente, homens, mulheres e crianas que, quase nunca, tinham a possibilidade de ser tratados por um cirurgio ou mdico. As diferentes
classificaes e informaes sobre os mortos, principalmente nos livros
dedicados s pessoas livres, demonstram a distribuio desigual da mortalidade, refletida na sociedade hierarquizada da Vassouras oitocentista
(VIANA, 2009). A transposio social de ex-cativos pode ser percebida nos
enterros e suas diferentes representaes simblicas. Entre estes, uma
pequena parcela pertencia s famlias abastadas, a grande maioria vivia
na pobreza. Entretanto, a escravido trazia consigo a marca da diviso
social, poltica e econmica. Homens e mulheres africanos e seus descendentes , eram utilizados para produzir riquezas, sendo seu trabalho
empregado exausto e sua vida til, assaz breve.
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poderia no chegar, fato que incidia em estratgias que pudessem garantir escravizados saudveis pelo maior tempo possvel.
Atentando para essa questo, o mdico francs, Jean-Baptiste Alban
Imbert5, definira em seu manual a maneira pela qual um proprietrio
deveria escolher seus cativos, demonstrando a forma ideal de evitar futuros infortnios, fossem relativos ao trabalho no eito ou facilidade em
contrair enfermidades. Enfatizava, assim, caractersticas desejveis aos
negros, associadas s melhores condies e a indivduos mais saudveis,
tendo em vista os servios rduos que deles se esperava. O escravizado
no deveria apresentar alguns defeitos, sendo prudente escolher um negro que:
[...] seja o p redondo, a barriga da perna grossa, e o tornozelo fino, o
que a torna firme; que a pelle seja lisa, no oleosa, de humabella cor preta,
isenta de manchas, de cicatrizes, e de odor demasiado forte; que as partes
genitaes sejo convenientemente desenvolvidas, isto he, que nem pequem
por excesso, nem por cainheza, que o baixo ventre no seja saliente, nem o
embigo mui volumoso, circunstancias em que se origino sempre as hernias; que o peito seja comprido, profundo, sonoro, as espaduas desempenadas, sem todavia estarem mui desviadas do tronco, signal de no estarem os pulmes bem collocados; que o pescoo esteja em justa proporo
com a altura do individuo, e que no offerea aqui e alli, mormente sob a
queixada tumores glandulosos, sinal evidente de afeco escrofulosa, que
conduz cedo ou tarde a uma tsica, que os msculos dos membros, do peito e das costas, sejo bem salientes; que as carnes no sejo molles, e sim
rijas, e compactas; e que o negro em fim deixe entrever no seu semblante
o aspecto, ardor e vivacidade: reunidas todas estas condies, ter-se-ha
hum escravo, que apresentar a seu Senhor, todas as garantias desejaveis
de saude, fora e intelligencia (IMBERT, 1839:3).
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Informaes contidas no Banco de Dados de Ricardo Salles que nos foi gentilmente cedido. As mesmas encontram-se nos Inventrios Post Mortem da Freguesia de Nossa Senhora da Conceio de Vassouras, 1846. Centro de Documentao Histria da Universidade
Severino Sombra (CDH)
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137
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6,81
25,45
15
19
11
71
175
Sistema Nervoso e
Neuropsiquitrico
Sistema Respiratrio
Sistema Osteomuscular e
Reumtico
Morte Violenta ou
Acidental
Primeira Infncia
Gravidez e Parto
Doenas Geniturinrias
Doenas de Pele
Doenas Conhecidas
Idade Avanada
Totais
62.72
3,94
0,72
2,87
279
104
36
18
24
Escravos
37,28
12,90
1,43
0,36
1,07
0,72
1,79
2,51
1,43
6,45
8,60
100
38,35
1,44
0,36
5,01
1,44
8,60
7,89
4,30
11.11
21,50
T%
404
132
21
25
11
31
24
35
114
57,22
0,42
0,28
0,14
0,28
18,70
2,97
3,54
0,42
1,56
4,39
3,40
4,96
16,15
706
302
117
14
14
16
15
94
Livres
%
42,78
0,57
0,42
0,14
16,57
1,98
1,98
0,85
0,28
1,27
2,27
0,99
2.13
13,31
T%
100
0,99
0,71
0,14
0,42
35,27
1,98
4,95
4,39
0,71
2,83
6,66
4,39
7,09
29,46
Fonte: Livros de bitos das pessoas escravas e livres da Parquia de Nossa Senhora da Conceio de Vassouras. Centro de Documentao Histria da Universidade
Total Geral:
5,37
Sistema Digestivo
4,66
13
Sistema Circulatrio
12,90
36
Infecto-Parasitrias
Grupo
138
Iamara da Silva Viana
28/11/16 16:38
139
28/11/16 16:38
140
28/11/16 16:38
141
28/11/16 16:38
142
Livros de bitos
%*
Inventrios
%*
Infecto-parasitrias
60
21,51
50
2,44
Sistema Circulatrio
31
11,11
12
0,58
Sistema Digestivo
12
4,30
0,44
Sistema Nervoso
22
7,89
0,10
Sistema Respiratrio
24
8,60
43
2,10
Osteomuscular
1,44
51
2,48
14
5,01
963
46,97
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143
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144
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que levaram morte um escravizado? Na percepo de alguns fazendeiros, ele era uma propriedade. Talvez a se encontre uma soluo
para as muitas questes que surgiram com esta anlise. A preocupao com a viso da sociedade da poca pode ter sido uma das causas
para tal fato, tendo-se em vista que o status social era algo importante;
ou seja, o fazendeiro poderia no ser bem visto pela opinio pblica
ao tratar seu escravo de forma desumana, esta sendo entendida como
castigos alm dos considerados necessrios. Outra possibilidade de
anlise seria porque muitos assentos eram feitos pela igreja, que tinha
o domnio simblico sobre a ideologia da poca e, por conseguinte,
suas principais preocupaes relativas morte situarem-se nos ritos e
rituais catlicos de bem morrer.
O escravo de Geraldo de Souza Correia foi encontrado aoitado at
a morte nos cafezais da fazenda vizinha de Felix do Nascimento Costa.
Diziam que o capataz de Costa, Manoel da Ilha, recebeu ordens para chicotear todos os escravos que usassem um caminho prximo para retornar
s suas fazendas vindos de uma venda no campo. O magistrado municipal
registrou que o escravo havia morrido de congesto cerebral exatamente
os termos usados quando outro mdico examinou o cadver de Constana, uma escrava surrada at a morte por sua senhora, esposa de um Oliveira Barcellar (STEIN, 1990:171).
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Consideraes finais
Diante do exposto, com base na anlise dos dados quantificados e comparados nos diferentes documentos, aponta-se que as molstias relatadas nos inventrios so fsicas, defeitos em diferentes partes do corpo,
demonstrando as possveis dificuldades presentes no cotidiano de escravizados. Definidas como causas violentas ou acidentais, representam
46,97% do total de doenas constantes nos inventrios post mortem de
proprietrios. De acordo com os danos causados, em especial diante de
uma invalidez, o cativo passa a no exercer nenhuma atividade, o que
pode sugerir a presena de castigos fsicos e psicolgicos. Elas representavam as perdas senhoriais quanto mo de obra e patrimnio, ligadas a
questes econmicas. Para os escravizados, a perda de um dos sentidos,
de uma parte do corpo e o afastamento de suas funes, que o levaria a
ser abandonado ou receber a alforria, expressaria uma sentena de morte, se este no pudesse contar com as relaes familiares e sociais estabelecidas (GRAHAM, 2005).
De modo distinto, as causas mortis relatadas nos livros de bito da
Parquia de Nossa Senhora da Conceio de Vassouras demonstram que
doenas do sistema respiratrio, infecto-parasitrias e do sistema circulatrio ceifavam a vida da maioria dos escravizados. Mortes violentas foram
pouco representadas nos registros oficiais da Igreja para livres e escravos,
apenas 5,01%. A preocupao central da Igreja era mencionar o quanto o
defunto era fiel aos seus costumes, indicando os sacramentos, a esmola, o
nmero de missas de corpo presente, de padres, e vestimentas fnebres.
Assim, destacamos que as diferentes implicaes sociais, religiosas
e econmicas, causadas pelas doenas de cativos, transformaram as relaes entre estes e seus proprietrios, mormente aps 1850, quando a
quantidade de mo de obra diminuiu, fosse por sua disponibilidade ou
pelo alto preo que alcanou o escravizado no mercado interno. A ateno dispensada a sua propriedade humana tornou-se maior no que tange
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148
Referncias bibliogrficas
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PRTO, ngela (org.). Doenas e escravido: sistema de sade e prticas teraputicas.
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A escravido um tema recorrente na historiografia brasileira e internacional, tendo pico em alguns momentos histricos como o
centenrio da sua abolio, em 1988. Apesar da vasta produo sobre o
tema, a sade e o corpo dos escravos foram pouco abordados, aparecendo apenas tangencialmente em algumas obras. Somente nos anos 2000
as relaes entre escravido, sade, doenas e prticas de cura ganhou
nfase. A partir, principalmente, de manuais, teses e artigos mdicos especializados, alguns autores abordaram o pensamento mdico sobre a
escravido e os africanos (PRTO, 2008: 726-734).
No entanto, mais difcil de apreender a situao cotidiana dos escravos, e tambm dos libertos, em relao sade e doena. Pouco se
sabe ainda sobre os tipos de sofrimento fsico e mental que os acometia
e como eram tratados ou no, embora alguns autores j estejam trabalhando nessas direes (BARBOSA, 2010; LORENZO, 2007; PEREIRA, 2009).
At o momento, inventrios post mortem e registros de instituies
que prestavam assistncia tm aberto novas e instigantes vias de anlise.
A Irmandade da Santa Casa da Misericrdia (os hospitais e asilos ligados a ela) foi uma das instituies que desempenhou papel de
destaque na assistncia da populao mais pobre em vrias das provncias, ao longo do sculo XIX. Embora atendessem a um pblico bastante diverso, as Santas Casas acolhiam e cuidavam de escravos e homens
livres pobres, principalmente a partir dos compromissos caritativos da
irmandade (GANDELMAN, 2001; MELO, 2009; PIMENTA, 2003). Os registros
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o nmero de escravos internados era bastante reduzido. Um dos argumentos explicativos para a nfima quantidade de escravos utilizados pela
autora a prpria lgica escravista, que no seria condizente com o pagamento das despesas exigido pelo hospcio para senhores que possussem
mais de um cativo.
Para o caso de Porto Alegre, Ricardo de Lorenzo apresentou a Santa Casa como local preferencial de uma poltica de controle dos grupos
marginalizados, dentre os quais cativos, libertos e pobres. A partir de
livros de registro do hospital, o autor apresenta dados relevantes sobre o
perfil dos internos. Embora aponte que os brancos fossem maioria nas
internaes, destaca a no adequao ao trabalho ou a insubmisso como
fatores desencadeadores das internaes. Nesse sentido, o foco da anlise
ampliado, abarcando setores pobres daquela sociedade, fossem escravos ou homens livres.
Retomando o caso da Corte, nos ltimos anos, um intenso trabalho
de organizao de acervos tem permitido, ainda que lentamente, a abertura dos arquivos do antigo Hospcio de Pedro II, que se encontram sob a
guarda do Instituto Municipal Nise da Silveira, no Engenho de Dentro.
Desde a publicao de Espelho do Mundo, em 1986, sobre o Hospcio do
Juquery, em So Paulo, a autora, Maria Clementina Pereira Cunha evidenciou a importncia desses arquivos mdicos para uma histria social
do hospcio, em que fosse possvel mapear aspectos do cotidiano daquela
instituio. Em relao ao Hospcio de Pedro II, alm de alguns livros
com dados administrativos2, est preservada parte relevante dos registros dos internos que foram matriculados no estabelecimento.
Esse corpus documental consiste de uma ficha de entrada com dados
gerais sobre os alienados e diversos anexos como: encaminhamentos de
outras instituies, requisies dos familiares remetidas secretaria da
Santa Casa, cartas de alforria, atestados de pobreza etc. Dentre os dados
das fichas da dcada de 1880, inclui-se: nome, classe, cor, nao, raa,
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alta. Este procedimento, conforme j analisamos, pode ter levado a interpretaes equivocadas quanto ao papel das polcias nas internaes de
alienados no Imprio (RIBEIRO, 2012:75).
Ao longo de todos os anos de funcionamento do Hospcio, os no
pagantes parecem ter sido maioria na populao de internos. Inclusive, a
grande proporo de indigentes, aliada a outros fatores, como o reduzido
nmero de altas por cura, seria uma das justificativas para as diversas crises financeiras e de superlotao por que a instituio passava frequentemente (ENGEL, 2001; GONALVES, 2010).
A partir dos nmeros levantados, podemos perceber que, de fato, a
participao de escravos e libertos no Hospcio de Pedro II foi bastante inferior de livres, o que no a torna desprezvel. No entanto, alguns indcios,
como alforrias anexadas aos pronturios e classificaes rasuradas, nos mostram que, pelo menos nos ltimos anos da escravido, entre os classificados
como livres podiam estar alguns forros. Essas constataes convergem com
abordagens que demonstram a complexidade populacional da Corte nos
ltimos anos da escravido, quando crescia o nmero de alforrias e as classificaes de cor e raa se tornavam cada vez mais fluidas (CHALHOUB, 2011).
Mesmo os prprios estatutos jurdicos de escravo ou no escravo
parecem ter, neste contexto, um certo grau de flexibilidade. Magali Engel (2001:223) afirma que entre os livres e libertos estariam alguns cativos
que teriam sua condio dificilmente identificvel. Monique Gonalves
(2010), por outro lado, aponta casos de alienados alforriados pelos senhores que, quando perdiam a esperana da cura do seu cativo, preferiam libert-lo e assim livrar-se das despesas4 com a estadia no hospcio.
Na pesquisa com as fichas e seus anexos, podemos encontrar indcios de
escravos que entram como pensionistas de terceira classe, mas em seus
anexos consta carta de alforria e solicitao de baixa do pagamento.
H ainda casos em que o indivduo classificado na ficha como livre, no entanto, em alguns anexos referido como liberto. Outro indcio
da presena de libertos classificados como livres um alto percentual
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Segundo os estatutos, os senhores que possuam mais de um escravo e que tivessem condio, deveriam pagar para intern-los.
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de negros africanos classificados como livres. Em quadro de movimentao de pacientes do Hospcio entre 1852 e 1856, Gonalves (2010:40)
demonstra que, dentre os pacientes estrangeiros, 50% eram africanos.
Esta considervel proporo merece anlises mais atentas e serve como
indcio de que o nmero de libertos pudesse ser ainda maior do que as
cifras nos mostram, tornando esta participao ainda mais expressiva.
O grfico abaixo, construdo a partir do levantamento das fichas de
entrada, aponta as variaes dessa populao ao longo das dcadas em
questo (RIBEIRO, 2012: 37).
A partir do grfico podemos perceber algumas quedas bastante
bruscas na entrada de livres nos anos de 1859 e 1866 e 1871. exceo
de alguns altos e baixos bruscos e bastante pontuais e que no podemos
explicar apenas a partir dos resumos contabilizados, podemos perceber
uma baixa contnua na entrada no s dos livres, como dos escravos e
libertos ao longo de toda a dcada de 1870, retomando o crescimento em
1879 e caindo novamente na dcada de 1880.
Essas descontinuidades apontam a necessidade de uma anlise
mais atenta de cada uma das dcadas que, embora tenham sido tratadas de maneira homognea nas abordagens mais clssicas, podem ter
sido marcadas por importantes mudanas, possivelmente relacionadas
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s administraes e aos mdicos em exerccio. Monique Gonalves demonstra uma peculiaridade bastante interessante sobre a dcada de
1870 que pode explicar essa diminuio no nmero de entradas. Este
teria sido o perodo em que melhor se conteve admisses requeridas por
outras provncias, o que teria possibilitado uma diminuio na quantidade de internos que, at ento, estava sempre acima do fixado. Essa
diminuio das internaes teria sido responsvel tambm pelo sucesso,
at ento raro, nas finanas da Instituio (GONALVES, 2010:53).
A supremacia do Hospcio de Pedro II como espao de referncia
para alienados de todo o Imprio, e a consequente grande demanda por
vagas foram sempre alvos de preocupao da administrao. Em 1866,
quando o Senador Zacarias Ges e Vasconcellos assumiu a provedoria
da Santa Casa, medidas mais drsticas foram tomadas para tentar resolver o problema da superlotao. O novo provedor destacava, no ano
seguinte, que o Hospcio de Pedro II,
nico estabelecimento regular desta ordem que existe em todo o Imprio, ao passo que s a Provncia do Rio de Janeiro concorre com uma loteria anual para as despezas do mesmo Hospicio. A algumas requisies fora
tem sido attender pelas circumstancias especiaes dos doentes; a outras se
tem a Misericordia negado, porque a lotao do edifcio de 300 alienados,
e um maior numero, alm de augmentar a despeza, embaraa o servio.5
Entre 1869 e 1870, o mesmo provedor Zacarias reitera a reclamao, destacando as dificuldades administrativas e j argumentando a necessidade de ampliao do estabelecimento6.
No entanto, o que mais nos chama ateno, a partir da anlise no
grfico, a diminuio gradativa do nmero de escravos e libertos, paralelamente ao aumento do no preenchimento do campo de condio social, refletido pela quantidade de no consta (NC). Nos levantamentos
5
Relatrio do Ministrio do Imprio do anno de 1866 apresentado a assembla geral legislativa na 1 sesso da 13 legislatura. Publicado em 1867.
Relatrio do Ministrio do Imprio do anno de 1869 apresentado a assembla geral legislativa na 2 sesso da 14 legislatura. Publicado em 1870.
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de Magali Engel, embora, como ela mesma afirma, os dados sejam esparsos, alm de o nmero de escravos ser pequeno, teria apresentado
uma reduo drstica. Essa queda atribuda, pela autora, a transformaes sociais mais amplas, da segunda metade do sculo XIX. Assim, a
extino do trfico teria estimulado dois movimentos que explicariam a
reduo de escravos no Hospcio de Pedro II. Em primeiro lugar, estaria
a diminuio de escravos no Rio de Janeiro que teria reduzido de 31,8%
em 1856 para 21,2% em 1870 (CHALHOUB, 2001:222). O segundo fator
explicativo seria uma valorizao da mo-de-obra que exigia a concentrao desta em setores bsicos. Alm disso, afirma que despender recursos com o tratamento mental no fazia parte da lgica de explorao
escravista, principalmente aps a extino do trfico (ENGEL, 2001:223).
Dentro do universo das fichas de entrada disponveis, a participao
da soma de escravos e libertos teria sido a seguinte: 180 (28%) na dcada
de 1850; 155 (21,9%) na dcada de 1860; 17 (7,35%) na dcada de 1870
e 11 (4%) na dcada de 1880. Apesar de se tratar de uma cifra pequena, se
comparada a dos livres, podemos perceber sim uma participao razovel
desses indivduos na instituio, ainda que esta seja, de fato, decrescente.
Embora a diminuio de escravos na cidade do Rio de Janeiro seja
um importante fator explicativo dessa tendncia no hospcio, um estudo mais denso sobre experincias dessa natureza necessrio para compreender outras possveis condicionantes deste movimento. Conforme
apontamos, a reduo de escravos e libertos foi acompanhada por um
crescente processo de negligncia no preenchimento do campo condio
social, o que pode inferir a ideia de que escravos ou ex-escravos podiam
estar, cada vez mais, entrando sem serem classificados como tal.
Alm disso, o grande quantitativo de incurveis, especialmente dementes e paralticos, levavam a um reduzido nmero de altas (GONALVES,
2010:49). A baixa rotatividade do nmero de internos certamente contribuiu para a perda da expectativa de cura que a sociedade da Corte tinha
em relao ao estabelecimento. Esta viso pode ter servido, ento, como
desestmulo a muitos senhores que pensassem em internar seus escravos
visando retomada do valor produtivo da sua mo de obra.
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sculo XVIII, previa a ateno que os Senhores deviam dispensar aos seus
escravos enfermos.
Por outro lado, a historiografia mais recente sobre a escravido tem
apontado uma srie de fatores no econmicos que permeavam a relao
escravista. Desde as redes de compadrio s relaes de amizade e confiana que se estabeleciam, muitos eram os aspectos imateriais que poderiam
reger o tipo de tratamento que um senhor pudesse providenciar para seus
escravos. Da mesma forma, no nos parece improvvel que libertos pudessem viver sob a proteo de famlias que lhes despendessem cuidados.
Nesse sentido, fundamental atentar para os processos de internao, analisando o que levava aqueles indivduos a recorrerem ao hospcio e, algumas vezes, a pagarem pela estadia de seus escravos ou de recolherem documentos e implorarem vagas para libertos que viviam sob sua dependncia.
Para entendermos melhor a experincia de escravos e libertos em
sua relao com a loucura e, mais especificamente, com o Hospcio de
Pedro II, faz-se necessrio aprofundar o estudo sobre o perfil tanto dos
internados quanto dos internantes, que imaginamos ter sido bastante
diversificado, tanto pela relevncia daquela instituio como local inaugural do alienismo no Brasil, quanto pela sua vinculao Santa Casa de
Misericrdia. Se, por um lado, a populao mais pobre recorria quele
espao atravs do apelo caridade, a populao mais abastada tambm
esteve fortemente imbricada, especialmente pelos simbolismos de progresso e de poder que estavam presentes no Hospcio e na Santa Casa,
respectivamente.
Alm das classificaes sociais atribudas aos alienados no momento
do ingresso na instituio (escravos, livres ou libertos), o perfil mais amplo destes indivduos e suas trajetrias pode nos ajudar a compreender
os fatores que levavam s internaes, como esta loucura se expressava e
de que maneira esta podia ser tolerada ou no no cativeiro ou nas ruas.
Outros atores fundamentais para anlises desta natureza so os requerentes das internaes, atravs dos quais poderemos destacar as negociaes e redes de sociabilidade que definiam a forma como se relacionavam
com aquela instituio e com a prpria Santa Casa de Misericrdia.
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dcadas de escravido, em que os princpios humanitrios filhos das luzes do sculo tendiam a prevalecer favor da liberdade (CHALHOUB,
2011:157).
Nessa abordagem fica clara a demanda crescente por um certo acerto de contas dos senhores com uma moral que comeava a desnaturalizar
a escravido e seus desmandos. No nos parece equivocado pensar que,
diante dessa demanda e sem o desejo de libertar os escravos, lev-los
tratamento na primeira instituio para alienados do Brasil, poderia ser
um belo acerto de contas com uma sociedade que comeava a entortar o
nariz para a escravido. Embora este ideal nos parea mais difcil de ser
apreendido a partir da documentao mdica do Hospcio, possvel
mant-lo como pano de fundo, especialmente nos casos de proprietrios
renomados, quando poderemos recorrer a fontes de outra natureza para
traar seus perfis.
Para concluir, vale destacar, ento, a importncia que essa documentao mdica do Hospcio de Pedro II pode desempenhar para novas
anlises, no apenas relativas ao papel da instituio para a sociedade imperial, mas tambm sobre a vida e a sade de indivduos que vivenciaram
a experincia da escravido e da loucura. Ainda que estes sejam dados e
apontamentos iniciais, o levantamento quantitativo da srie documental,
aliado anlise qualitativa, especialmente dos anexos s fichas, podem
suscitar novas interpretaes acerca da populao da corte e do cruzamento de estigmas da escravido e da loucura.
Para abordagens que enfoquem a questo da loucura entre libertos,
outra instituio pode ser fundamental. Na dcada de 1890, para desafogar o antigo hospcio da Praia Vermelha, foram criadas duas colnias
agrcolas na Ilha do Governador, especialmente voltadas para incurveis
pobres. Estas instituies podem ter sido destino de muitos ex-escravos
que no estivessem inseridos em redes de proteo e solidariedade e que
no se enquadrassem como mo de obra produtiva no momento ps-abolio.
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Na cidade do Rio de Janeiro e em todo o Brasil, as amas ou so escravas ou proveem das classes mais ignorantes e desfavorecidas da sociedade.
No primeiro caso, quando no apresentam repugnncia, o que muito raro,
porque so embaladas pela esperana de liberdade, de um bom passadio e
de todas as atenes de que so alvo ordinariamente por parte dos pais das
crianas. No segundo caso, elas so levadas unicamente pelo interesse de
um salrio vantajoso, cuja importncia de dia em dia vai aumentando, de tal
sorte que, breve, somente as pessoas abastadas que podero pagar as amas;
e isso mesmo sem que tenham uma s garantia em seu favor.
As mulheres livres e honestas raramente se prestam nesta cidade a
exercer as funes de amas; apresentam uma repugnncia quase invencvel: tudo isso resulta de no quererem nivelar-se com as escravas, que so
as mais comumente empregadas (CUNHA, 1873:52).
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Os argumentos aqui utilizados contra tais amas criadeiras aproximavam-se daqueles apresentados pelos mdicos da Academia Nacional
de Medicina na Corte Imperial a todas as outras amas de leite. O combate ao emprego das amas intensificava-se e ganhava outros sentidos e
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Para o movimento negro contemporneo, as amas de leite representam a submisso negra, a conduta de desvalorizao da identidade negra frente ao poderio social branco. Segundo Giacomini, a ama de leite representa a negao da sua condio de mulher, j que
ser escrava no permitia a maternidade.
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A escolha dos anos est baseada nos anos prximos daqueles registrados nas teses de
medicina e particularmente ligadas aos anos das epidemias na Corte.
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requisitos variados para as amas. Tal caracterstica supe o quanto a utilizao de amas de leite era disseminada na sociedade carioca. Ao considerarmos os anncios, percebemos a improvisao e a informalidade no
exerccio das ocupaes domsticas femininas, como tambm a permanente redefinio das mesmas, sugerindo constantes negociaes e conflitos (EL-KAREH, 2004:10-11).
Percebe-se nos anncios um significativo nmero de mulheres que
se propunha criar de leite, crias ou crianas brancas, sem que a sua
condio como amas de leite estivesse explcita ou descrita. Mesmo que
no acusassem tal ocupao, as anunciadas estavam envolvidas com a
amamentao e a criao infantil. Eram anncios peculiares no modo
de oferecer servios. As mulheres/amas prestavam-se a criar de leite,
desvinculando-se das relaes de aluguel.
As narrativas desses tipos de anncios oferecem contraste precioso
para analisarmos os mundos do trabalho das amas de leite, uma vez que
existiam diferenas fundamentais entre os anncios das crias de leite e
os de aluguel, compra e venda de amas de leite. Inicialmente, podemos
notar que tais anncios comeavam com frases do tipo: Toma-se criana a amamentar, Recebe-se uma criana para se criar de leite ou Quem
quiser dar uma criana para se criar de leite. H um indicativo particular
em todo o universo selecionado dos anncios de que a amamentao
realizar-se-ia fora do ambiente da famlia da criana.
O uso de amas de leite fora do domiclio da criana no era prtica
de todas as famlias cariocas. O hbito de se alugar uma ama de leite
tinha como uma das caractersticas principais, no Brasil, a permanncia
das amas nas casas dos pais durante o perodo de servio. Normalmente, eram mulheres escravas que se dedicavam ao ofcio. Segundo Mauad
(2002:160), a amamentao estava conjugada ideia de trabalho extremamente fatigante, porque envolvia uma srie de cuidados com crianas pequenas. Assim, o aleitamento foi rapidamente associado mo de obra
escrava. As mulheres que amamentavam e cuidavam de crianas em seus
domiclios eram mais conhecidas como criadeiras, mulheres livres e libertas pobres, em sua maioria, como j apontado anteriormente.
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apontavam a preferncia de cor, como outros que mencionavam qualquer cor. Este aspecto pode indicar que as amas criadeiras estavam relacionadas a determinados setores sociais.
As amas de leite foram tambm classificadas pelos argumentos mdicos, como nas teses, principalmente na segunda metade do sculo XIX.
Especialmente naquelas que se referem s proposies4. Entre as teses
de medicina que abordaram o tema do aleitamento as Proposies do
Doutor Hermogeneo Pereira da Silva (1869:51-54) foram as primeiras a
se referirem falta de vontade ou indisposio da me para criar como
condio que proibia o aleitamento materno. A partir de uma srie de
interdies relativas s leses e s enfermidades transmissveis, o mdico
aconselhava a entrada da ama para nutrir a criana, o que pode ser feito
no domiclio da ama ou em casa de famlia do recm-nascido.
Ao que tudo indica, amamentar a criana em seu domiclio era reconhecido pelos mdicos como o mais empregado. O aleitamento praticado nas casas das amas era utilizado em situaes pontuais, no totalmente conhecidas pelas investigaes (PRIORE, 1988; MATOS & SOHIET
et al, 2003). A questo parece estar no s ligada diferena de status que
a mulher possua ao desempenhar tal funo, como tambm expresses
mltiplas do ofcio5.
As proposies so identificadas atravs de determinadas quantidades de afirmaes listadas e numeradas por algarismos romanos, no mximo de dez a 22 declaraes. Atravs
das mesmas, os esculpios procuravam esclarecer, de maneira prtica e objetiva, definies e informaes acerca dos temas abordados, dedicados normalmente s cadeiras de
Hygiene e Medicina Legal. Nas dcadas de 1860 e 1870, as teses ganharam novos
formatos, com maior homogeneidade, e o estabelecimento de novos padres nas divises.
As teses aparecem organizadas em trs seces: Seco Cirrgica, Seco Acessria e
Seco Mdica. Tal diviso parece atender s expectativas da poca, visando demonstrar
o saber mdico adquirido, para obter grau em doutor em Medicina, pela Faculdade Nacional de Medicina do Rio de Janeiro. Em tais trabalhos eram (re)criadas e estabelecidas
categorias, classificaes e hierarquias entre os assuntos tratados. As duas ltimas sees
aparecem sintetizadas na forma de proposies. Via de regra, as definies ali oferecidas
eram quase invariveis, aceitas como verdades cientficas, tanto por apresentarem carter
sinttico, como tambm pela repetio de vrias ideias a respeito do aleitamento, noes
que desaparecem ao serem as proposies analisadas com maior cuidado.
5 Segundo LAGE & VENNCIO (1991:64), as crianas entregues na instituio permaneciam de um a dois meses no local, e a taxa de mortalidade beirava a 50-70%; os que
sobreviviam permaneciam na companhia de criadeiras at os 7 anos.
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Proposies do Dr. Julio Alexandre Baptista Cabral, as quais indicaram uma srie de qualidades visveis, ou nem tanto assim, para a escolha
da ama, baseada na crena de um aleitamento mercenrio no Rio de
Janeiro, executado, quase exclusivamente, pelas escravas; [com] numerosssimos inconvenientes (CABRAL, 1869:35).
Esta tese foi uma das primeiras que mencionaram a urgente necessidade da fundao de um depsito das amas de leite. O argumento do mdico vai se tornar comum em trabalhos maiores apresentados
principalmente a partir de 18736. A posio de Baptista Cabral poderia
indicar as transformaes nas relaes de trabalho domstico e vida familiar. De acordo com Chalhoub, a poltica de domnio senhorial ficou
enfraquecida no final do sculo XIX. Isto pode ter refletido nas relaes
de trabalho das amas de leite. As garantias de informaes confiveis a
respeito das trabalhadoras ficavam cada vez mais difceis, tanto porque
os mdicos chamavam para si a tarefa de ordenar valores hegemnicos
dos mundos do trabalho. Para os esculpios, o exame mdico e o controle institucional eram, portanto, os modos mais seguros para tal tarefa
(CHALHOUB, 1990).
A apologia ao aleitamento materno encontra-se por todo o material investigado, variando a importncia dada s amas de leite. Em quase sua totalidade, a referncia escravido assinalava o modo como os
mdicos pensavam a sociedade que lhes era contempornea. Assim, o
trabalho realizado pelas amas de leite esteve muitas vezes associado a
uma civilizao mal entendida, provavelmente ligada corrupo e
degenerescncia, manifestadas pelo contato com a escravido, ou pelo
excesso de luxos e futilidades, como assegurava o doutor Juvenal Martiniano das Neves (1869). Os discursos mdicos variavam entre a completa
condenao e o controle rgido na escolha das amas, atestando a necessidade imperiosa de criar-se um estabelecimento para regular o servio
prestado por elas (SILVA, 1873). Aqueles que condenavam, salientavam a
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Quando o Dr. Murillo Mendes Vianna (1869:34) trata em sua tese sobre os predicados
fsicos das amas de leite, salienta que as amas escravas exercem a sua influncia funesta transmitindo-se ao menino molstias. J o doutor Luiz Augusto Corra de Azevedo
acreditava que, quando no se tem certeza de que a ama est livre da infeco sfilis, o
melhor a se fazer aleitar artificialmente. Outro exemplo de Azevedo desqualificava as
amas escravas pela condio que as brutalizava: Sem educao, de hbitos pssimos, as
escravas, mesmo tendo em sua companhia seus prprios filhos, no obstante a mais solcita vigilncia, maltratam os recm-nascidos que lhe so entregues para criar, apresentando
alm disto o grande inconveniente de incutir maus hbitos nas crianas confiadas aos seus
cuidados (AZEVEDO, 1873:47).
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Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro (AGCRJ),Cdice 48-4-56, Servios Domsticos, 1884, f.4.
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Eliza Maria, o patro, o subdelegado e o mdico da cmara cumpriam com o que lhes reservava o ttulo XX do Cdigo de Posturas Municipais, dedicado aos criados e s amas de leite3, aprovado em 1886,
que vinha estipular normas e procedimentos para empregadores e trabalhadores livres, mediados pelo Livro de Inscripo de Empregados4
1
Dos criados e das amas de leite, Coleo de Leis e Posturas Municipais Promulgadas pela
Assembleia Legislativa Provincial de So Paulo no Ano de 1886. Resoluo 62, 1886, Arquivo Municipal Washington Lus, p. 52-53.
Livro de Inscripo de Empregados, op.cit. Entre julho de 1886 e 1887, feitas as 1001 primeiras inscries, encontramos 626 mulheres e 375 homens, populao constituda de 24
africanas e 2 africanos, 218 homens e 113 mulheres imigrantes majoritariamente europeus, 489 brasileiras e 155 brasileiros.
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Entre julho de 1886 e julho de 1887, foram anotados no livro de certificados 1273 contratos de trabalho referentes a 1011 criados, 366 homens e 545 mulheres.
Idem, ibidem.
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O jornal A Provncia de So Paulo anunciava a destituio da me preta: em 1878, procurava-se por uma ama de leite, branca. O processo de reeuropeizao dos costumes
preteriu as mulheres negras das ocupaes de maior contato e intimidade com a famlia
burguesa citadina- como amas de leite e pajens de criana-, quando passaram a ser objeto
de preconceito racial alm de uma certa aura de desmoralizao [que] passou a cercar a
posse de escravos.
10 Em 1886, o censo enumerava na Capital uma populao de percurso social diverso: 268
escravas e 225 escravos, 205 africanos, 12.290 imigrantes, 10.275 negros livres. Relatrio
apresentado ao Exmo. Sr. Presidente da Provncia de So Paulo pela Comisso Central de
Estatstica. So Paulo: Typografia King, 1888, p. 13, 340.
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e 225 homens11, sendo recenseados na comarca 10.275 descendentes livres, ao passo que 11.731 europeus j engrossavam as fileiras de homens
e mulheres livres12.
A poltica de controle sobre criados e amas de leite esteve na pauta das
assembleias de diversos municpios brasileiros, desde a dcada de 1880
(GRAHAM, 1992; FRAGA FILHO, 2009:97-128; TELLES, 2013; BAKOS, 1984:94104)13. No contexto do declnio da escravido nas cidades (
CONRAD,
14
1975) , as autoridades municipais determinavam, como parte da poltica
de controle sobre trabalhadores livres, a ingerncia do poder pblico nas
relaes de trabalho estabelecidas informalmente no universo da casa,
prevendo condutas modelares para patres e empregados. O contedo do
Cdigo de Posturas Municipais e a documentao que produziu revelam
o que pretendiam os vereadores, dependentes de mo de obra domstica
fixa, majoritariamente negra e feminina15, de que no podiam, entretanto,
prescindir nem tampouco obrigar.
A Postura hospedava os chamados criados de servir: mulheres e
homens livres, prestadores de qualquer servio domstico, alm daqueles encarregados de servios especializados, como ama de leite, costureira, engomadeira, ama-seca, cocheiro, copeiro, hortelo, tambm empregados de hotis e casas de pasto16. Os vereadores estabeleciam um
11 Relatrio apresentado ao Exmo. Sr. Presidente da Provncia de So Paulo pela Comisso
Central de Estatstica, op. cit. , p. 54.
12 Ibidem, p. 23. Em 1871, ano da lei do Ventre Livre, quando se deixava de nascer escravo
no pas, a fundao da Associao Auxiliadora da Colonizao e Imigrao institua a
participao do governo na soluo da crise da mo de obra nas fazendas.
13 Sobre as Posturas Municipais de criados e amas de leite pesquisadas no Rio de Janeiro,
em Salvador, em So Paulo e em municpios do Rio Grande do Sul, conferir, respectivamente: GRAHAM, Sandra Lauderdale. Proteo e obedincia: criadas e patres no Rio de
Janeiro (1860-1910). So Paulo: Cia. das Letras, 1992.
14 A cidade de So Paulo era progressivamente destituda de escravos desde a promulgao
da Lei Euzbio de Queiroz, que punha termo ao trfico de africanos a partir de 1850,
quando o sudeste cafeeiro tragaria a preos exorbitantes os escravos das cidades e das
regies Norte, Nordeste e Sul do pas.
15 Dos 1001 inscritos, encontramos 489 brasileiras, 392 descritas pelo subdelegadas como
negras (cor preta, parda, fula, mulata, morena).
16 Dos criados e das amas de leite. Coleo de leis e posturas municipais promulgadas pela
assembleia legislativa provincial de So Paulo, no ano de 1886. Resoluo 62, 1886. Arquivo Municipal Washington Lus, p. 51.
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Responsveis pela amamentao e pelo cuidado das crianas pequenas das elites e das classes mdias urbanas at as primeiras dcadas da
Repblica (MACHADO, 2012:199-213)21, as amas passaram a ser identificadas, ao longo da segunda metade do sculo XIX, como potenciais fontes
de contgio de inmeras doenas:
A partir da metade do sculo, aparecem imagens divergentes da ama
de leite. Ela no era mais a encarnao do alimento e dos cuidados afetuosos; tornou-se tambm um espectro da doena medonha. Com o leite de
seu corpo podia infectar o inocente com tuberculose, ou at mesmo sfilis.
As molstias que antes os patres consideravam seu dever cuidar, como smbolo mais dramtico dos cuidados devidos aos dependentes, vieram a ser
consideradas importaes transpostas pelas criadas, sobretudo pelas amas
de leite, para dentro das casas outrora protegidas (GRAHAM, 1992:137).
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O protagonismo dos mdicos no dilogo com as autoridades municipais na definio de iniciativas de sade pblica ocorreu, ao longo
do sculo XIX, em centros urbanos como Rio de Janeiro e So Paulo, e
evidenciou um projeto de interveno reguladora dos espaos urbanos,
das formas populares de moradia e das condutas individuais dentro dos
moldes burgus e europeu, projeto chamado por Roberto Machado de
medicalizao da sociedade (MACHADO, 1978). As nascentes ideias da
medicina higienista, propagadas em peridicos e nas teses de medicina
apresentadas Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro e da B
ahia, que
veremos adiante, visando modificar hbitos e debelar o antigo costume
do aleitamento pelas amas, no obtiveram de pronto o efeito desejado.
Dirigindo-se exclusivamente famlia burguesa citadina, no curso do
Segundo Imprio, a medicina social buscava transformar as condutas
fsicas, sociais, morais e sexuais, criticando a famlia colonial nos seus
crimes contra a sade(COSTA, 1979:33). Como observa Maria Helena
Machado,
Ao que parece, se os mdicos conseguiram disseminar entre os bem-nascidos maior preocupao com a sade das amas, pouco significaram
seus conselhos em termos de mudanas nas prticas sociais informais.
Perante esse contexto, no espanta que, ao longo da segunda metade do
sculo XIX, entre as camadas dominantes da sociedade brasileira mais
urbanizada, a amamentao materna tenha se mantido rara, a amamentao artificial continuasse a ser descartada e se mantivesse disseminada
a prtica de utilizar escravas como amas de leite (MACHADO, 2012:202).
Ao longo da segunda metade do sculo XIX, o surgimento dos discursos mdicos a respeito da maternidade cientfica e da puericultura
(NOVAES, 1979:11)25 elegeu a mulher de elite, o aleitamento materno e o
da de oramento prprio e subordinada ao Rio de Janeiro, em 1884 era fundada em So
Paulo a Inspetoria de Higiene.
25 Segundo Novaes, a puericultura surge em fins do sculo XIX, na Frana, e prope-se a
normatizar todos os aspectos que dizem respeito melhor forma de se cuidar das crianas
com vistas obteno de uma sade perfeita.
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chamado mercenrio, praticado pelas amas de leite, como problemticas centrais no tratamento das questes de ordem higinica (MACHADO,
2012:199-200; ENGEL, 1989:39. Como argumenta Maria Helena Machado,
no Brasil, um dos temas centrais na elaborao da maternidade cientfica foi a reprovao presena do escravo, sobretudo da escrava, no
ambiente do lar, crtica essa sintetizada, de maneira muito depreciativa,
na figura da ama de leite e da amamentao mercenria. Os mdicos
desencorajavam, a partir de seus discursos, a prtica tradicional de se delegar os cuidados e a amamentao dos bebs das famlias ricas s amas
escravas, sob a crena de que seriam, alm de portadoras de doenas que
provocavam as altas taxas de mortalidade infantil como a febre amarela, varola, clera, sfilis, tuberculose, escarlatina, malria, escrfulas,
vermes, sarnas, parasitas de cabelo e lepra , veculo de germes transmissores de diversos vcios, como a suposta predisposio das escravas
para a promiscuidade (REIS, 1882:25-27). Jos Fernando e Helosa Rocha
(2011:48) levantam uma hiptese interessante sobre a virulncia do discurso dos doutores s depreciadas amas: as amas so identificadas como
ameaa, uma vez que, com suas prticas de cuidado das crianas, desafiavam o saber mdico, fazendo uso de um saber popular e recorrendo a
curandeiros, benzedeiras, entre outros, na tentativa de curar as crianas
doentes sob seus cuidados(idem, 2011:45).
Paralelamente aos intentos dos mdicos em criar a me higinica
processo detonado pela relao entre aleitamento mercenrio e mortalidade infantil (COSTA, 1979:255), exortada realizao da nobre misso
da maternidade, sobretudo prtica do aleitamento, surgiram, na dcada
de 1880, em diversos municpios brasileiros, propostas de regulamentao do servio domstico e de amas de leite.
Os artigos das Posturas Municipais direcionados s amas de leite
deixam entrever o alcance dos discursos mdicos que, se no erradicavam
a prtica disseminada de entregar os bebs brancos s amas, adentravam
aos sales da cmara nas vozes dos vereadores a fim de regular a prtica, sobretudo no que se refere ao policiamento das amas atravs dos exames mdicos obrigatrios. Em 1874, o aspirante a doutor na cadeira de
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Sobre a figura do mdico emergente no Brasil dos oitocentos, o processo de legitimao de seus saberes e a instituio de seu poder poltico,
Roberto Machado argumenta: a certeza de que a medicina no pode
desempenhar esta figura poltica sem instituir a figura normalizada do
mdico, atravs sobretudo da criao de faculdades, e produzir a personagem desviante do charlato para a qual exigir a represso do Estado
(MACHADO et al, 1978:156; CARNEIRO, 2006:95; FERREIRA et al, 2011:31)26.
Eullio da Costa Carvalho assinava o parecer mdico de Ludovina da
Silva: Julgo a Senr Ludovina da Silva, apta para servir como ama de leite27. Mdico da cmara paulistana, Eullio elaborava, em 1885 e em parceria com o engenheiro Lus Csar do Amaral Gama, relatrios sobre as
condies sanitrias das habitaes coletivas e as epidemias que assolavam
a cidade de So Paulo (SILVA, 2008:107). Eullio da Costa Carvalho compunha a equipe da desastrosa Inspetoria de Higiene da Provncia de So
Paulo, fundada em 1884 e extinta em 1891, pioneira nas polticas pblicas
26 As duas primeiras escolas de cirurgia foram criadas em Salvador e no Rio de Janeiro.
Em 1832, as escolas tornaram-se Faculdades de Medicina, de acordo com o projeto da
Sociedade de Medicina do Rio de Janeiro, fundada em 1829. Em So Paulo, a fundao
da instituio ocorreu em 1913.
27 Eullio assinava o contrato de trabalho de duas cozinheiras, alm da preta liberta Faustina, responsvel por toda a faina da casa, menos lavagem de roupa. Livro de Certificados,
p.12, 76 verso e 99 verso.
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voltadas sade da populao da provncia, destituda de oramento prprio e subordinada ao Rio de Janeiro. O rgo contava com um inspetor que no recebia vencimentos e com dois mdicos, dentre os quais
Eullio, para realizarem a milagrosa misso de supervisionar as condies
sanitrias e compor dados demogrficos e estatsticos de toda a provncia,
alm do dever de fiscalizar o exerccio da medicina e da farmcia e, por fim,
realizar o policiamento sanitrio da Capital (RIBEIRO, 1990:333).
Alm das Posturas sobre criados e amas de leite, os outros ttulos
e artigos do Cdigo legislavam acerca das matrias de higiene e sade
pblica, estabelecendo normas referentes construo dos cortios, habitaes coletivas dos pobres (RIBEIRO, 1990:331; SILVA, 2008:107)28. Encarregando-se da transformao higinica do mundo familiar, os mdicos
ganhavam terreno, ocupavam espaos vazios, tentavam apresentar-se
como teis, necessrios, indispensveis sanidade de todos os locais fsicos e sociais do universo urbano (COSTA, 1979:113-114).
Desde as ltimas trs dcadas do sculo XIX, podia-se observar o
prestgio que gozava a profisso mdica e a irradiao de seu poder nas
cidades brasileiras (CARNEIRO, 2006:40)29. Segundo Elizabeth Carneiro
(2006:173), os projetos de regulamentao das amas de leite encaminhavam os debates mdicos acerca da fiscalizao do aleitamento mercenrio para a seara da administrao pblica, expresso de que as discusses
encetadas na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro transcendiam
este mbito, sinalizando para a articulao dos mdicos no controle poltico das prticas da maternidade e do aleitamento.
A partir da dcada de 1870, sob a influncia dos mdicos sanitaristas
pautados pelo higienismo cujos eixos de interveno concentraram-se na
28 Os 318 artigos do Cdigo de Posturas Municipais dispunham, dentre outros temas, sobre o padro do calamento da cidade, a construo das casas operrias, a limitao de
determinados empregos aos escravos, o recolhimento de lixo e a fiscalizao dos mercados
e alimentos. Previa a multa de trinta mil ris e priso por oito dias para quem realizasse
curas por meio de oraes, gestos ou outros quaisquer embustes .
29 A legitimao dos saberes da medicina acadmica e o poder poltico conferido aos mdicos no ocorreu sem conflitos. Parteiras, curandeiros e sangradores passaram a ser combatidos nos discursos acadmicos e nos Cdigos de Posturas Municipais que, desde 1831,
no Rio de Janeiro, implementavam a fiscalizao da venda e manipulao de remdios e do
exerccio das profisses de mdicos, parteiras e farmacuticos.
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Com a finalidade de afastar as escravas do convvio familiar das elites, o mdico Juvenal das Neves (1873:11), veiculava a viso, reiterada nas
palavras de outros mdicos, das amas escravas como elemento corruptor
da famlia branca, afirmando que os bebs senhoriais, novos ainda, sugam no leite mercenario o germem da corrupo. Amas de leite, alm
das molstias fsicas que poderiam transmitir criana, teriam o poder
de torn-la muitas vezes infeliz, desgraada durante toda a vida (idem,
p. 35). Quando no examinadas, seriam promotoras de imensos males
que afligiam a humanidade: Convm que o medico seja bastante escropuloso e rigoroso no exame das amas para assim aliviar os imensos males
que affligem a pobre humanidade. (idem, p. 35).
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A fim de amedrontar as mes desnaturadas, Joo Monteiro da Silva afirmava, em 1884: inegvel que entre ns vai sendo moda deixarem as mes de dar o puro leite aos filhos, para deposital-os nas brutas mos de uma grosseira ama e muitas vezes com pouca saude, e que
os vai criar contra vontade (SILVA, 1884:54). A sade e o bem estar das
amas pouco importa aos mdicos; antes, as condies fsicas daquelas
mulheres so instrumentalizadas com o intuito de garantir criana
branca o lugar central de suas preocupaes. Os maus tratos e castigos
que vitimavam uma escrava, relatados pelo mdico Juvenal das Neves,
a despeito das consequncias sobre a sade das escravas, eram censurados devido repercusso que provocariam na sade da criana: um
menino foi prontamente atacado de convulses por ter mamado em sua
ama, tendo esta pouco antes ter sido castigada e maltratada por uma
pequena falta (NEVES, 1873:9). No caso da ama escrava, os pais da criana eram aconselhados a trat-la bem, de maneira a evitar que o beb
fosse vtima de possveis represlias: A familia dever tratar a ama com
agrado, procurar fazer as suas vontades afim de que ella faa o mesmo a
criana, quando a ama escrava e recebe mos tratos de seus senhores,
as innocentes crianas, muitas vezes, so as victimas de seos desesperos
(MOURA, 1874:24).
A fim de regular as prticas do aleitamento mercenrio no Rio de
Janeiro, mdicos sugeriam a interveno da Junta de Hygiene, rgo
que teria sob sua responsabilidade a criao de um escriptorio geral de
amas, semelhante ao existente em Paris: [...] onde o exame das amas
por uma comisso medica para este fim contractada torne-se uma realidade, parece-nos a primeira e a mais eficaz medida digna de apreo e
de urgente necessidade(SILVA, 1884:65). No Rio de Janeiro, em 1876,
era formulado o primeiro projeto de regulamentao das amas de leite,
publicado na Gazeta Mdica da Bahia pelo Dr. Moncorvo Figueiredo,
que previa a abertura de uma clnica que oferecesse exames mdicos
gratuitos s amas de leite (GRAHAM, 1992:143). Em 1884, a cmara municipal geria um Instituto de Amas de Leite, de curta durao: emissor de certificados dos exames conduzidos por mdicos da instituio,
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No poder ser empregada como ama de leite a mulher, cujas condies de sade, juizo do dito medico, no lhe permittirem a amamentao, sem prejuizo reconhecido para si, ou para a criana. A infractora
pagar a multa de trinta mil ris, alm de oito dias de priso (Cdigo de
Posturas Municipais, 1886:53).
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No h meio termo admissivel: ou o aleitamento pela me, ou o aleitamento artificial bem conduzido. O aleitamento mercenrio, colocando
a ama em condies quase infalliveis de adquirir a infeco por seu intermdio deve ser regeitado. A s moral e a consciencia elevam-se contra a
prescripo da ama (CASTRO 1883:28-29).
As Posturas determinavam ainda que a ama no poderia se encarregar da amamentao de mais de uma criana, sob pena de vinte mil
ris de multa e cinco dias de priso (Cdigo de Posturas Municipais,
1886:53). Os vereadores parecem ignorar de todo a existncia do beb da
ama. Preterido, a ama deveria dedicar-se, segundo a lei, inteiramente
criana branca? Ou deveria escolher entre a criana dos patres e seu
prprio filho? As filhas e filhos das amas imergem no silncio dos documentos. Quais as sortes possveis para aquelas crianas?
As teses de medicina nos oferecem indcios de sua existncia, utilizadas como instrumentos de verificao da qualidade do leite da me:
de muitas vantagens que o medico examine tambem o filho da ama, pois
por este exame elle pode reconhecer o estado de saude da ama, como
tambem se o seu leite sufficiente e de boa qualidade(MOURA, 1874:20).
As amas livres ou forras eram acusadas pelos mdicos de tentar engan-los, escondendo doenas e o leite ralo. Outros condenavam seu ofcio,
chamando as mulheres livres de mercenrias, visto preterirem por vezes
seus bebs em troca de uma renda atraente. Sobre os preconceitos dos
mdicos em relao s amas e a situao de pobreza que as impeliam ao
exerccio desta ocupao, Sandra Koutsoukos (2006:151-152) argumenta:
Poucos, porm, conseguiram enxergar o sacrifcio feito pelas mulheres pobres para que pudessem se empregar como amas. Muitas delas
s procurariam servio como amas aps amamentarem por meses seus
prprios filhos, garantindo a estes maior chance de sobrevivncia. Apenas
as mais necessitadas (desesperadas mesmo) teriam procurado trabalho
como amas imediatamente aps o nascimento de seus bebs. O fato que,
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para que os filhos dos mais abastados tivessem mais chances de sobreviver,
mais filhos de pessoas menos favorecidas morriam.
O mdico Cornlio Milward (1874:28), especulando sobre as condies do aleitamento praticado na casa das amas livres e desencorajando-o em detrimento do aleitamento no domicilio da criana, afirmou
que os trabalhos grosseiros que entrego-se ordinariamente essas
mulheres em suas casas provocariam influencia nociva a sua saude, e
conseguintemente secreo lactea e saude da criana que tomo para
amamentar. Entretanto, considera: Certamente a saude de seus filhos,
nestes casos, nada pde indicar, porque so ordinariamente robustos e
fortemente constituidos para facilmente suportar todas as privaes e
falta de cuidados. O acadmico admite, contraditoriamente: muito
difcil encontrar-se uma ama que separe-se de seu filho; no absorve-lhe
este todos os cuidados?. A armadilha discursiva do mdico evidente:
o trabalho duro que desempenham as amas em suas prprias casas debilitavam sua sade e, consequentemente, a de seu leite e a da criana,
filha de outrem, que tomavam para amamentar. Diferentemente do que
defendiam outros mdicos a respeito da sade do filho da ama, como
indicativo da boa qualidade do leite, doutor Cornlio descreditava tal
instrumento de qualificao das amas, visto que sua criana fora formada naturalmente robusta para suportar a pobreza e a falta de cuidados
dispensados pela me.
A fala do mdico nos remete ao estudo de Kimberly Wallace-Sanders (2008:26) sobre amas de leite nos Estados Unidos durante o
sculo XIX, quando examina as representaes escravistas construdas a
respeito da maternidade das mulheres negras: devotando toda sua ateno e carinho aos bebs brancos, enquanto a seus filhos dispensaria parcos cuidados e pouca pacincia. Sobre os insultos representados por tais
constructos, a historiadora observa: O segundo insulto que as crianas
afro-americanas, particularmente as crianas escravas, so profundamente diferentes das crianas brancas; elas so caracterizadas como tendo menos numerosas, e menos refinadas necessidades. Para desencorajar
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O mdico, propagando o temor s escravas amas de leite e desencorajando seu uso, afirmava que, quando alugada, no leva em sua companhia o seu filho; ella obrigada pelo seu senhor, afim de dar um aluguel
maior, a abandonal-o, portanto ella vai contrariada, e odeia a familia que
aluga e principalmente a inocente criana a quem ella vai fazer as vezes
de mi!(idem, p. 26). Estratgia de sobrevivncia senhorial nas cidades,
o aluguel de escravas provocava a separao entre a me e suas crianas
enviadas Roda dos Expostos (MARCILIO, 2001:60; ROCHA e ROCHA,
2011:41)31 pelos senhores para auferirem maior aluguel. Tal prtica foi,
para muitos mdicos, objeto de dura condenao, afinal, como afirmou
doutor Neves, tal fato [...] influe extraordinariamente sobre o moral das
escravas, tornando assim seu leite nocivo s crianas (NEVES, 1873:37-38).
31 Baseadas na tradio de assistncia portuguesa aos pobres e enfermos, a instituio, conhecida no Brasil como Casa da Roda, Casa dos Enjeitados, ou simplesmente Roda, funcionava nas Santas Casas de Misericrdia. Maria Luiza Marcilio indica que a Roda de
Salvador foi fundada em 1726, e, no Rio de Janeiro, em 1738. Em So Paulo, a Roda foi
inaugurada em 1825 e permaneceu na Santa Casa at 1851.
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O mdico descrevia o sofrimento das mes que presenciara quando mdico em maternidade no Rio de Janeiro:
Adormecida a pobre parturiente, quando ella procurava pelo somno
recuperar as foras exaustas no doloroso trabalho de parto, tiravam-lhe o
seu inocente filhinho, e mandavam collocal-o na roda; mais tarde, quando
a desgraada acordada procurava com anciedade (sic) o fructo de suas entranhas e que sabia que elle havia sido levado para a roda, desfazia-se em
lagrimas, e mergulhava-se em uma grande tristeza (NEVES, 1873:37-38).
Minimizando o sofrimento experimentado pela me escrava, o mdico observava: Este facto, que a primeira vista parece pouco importante
influe de tal modo sobre o moral da escrava, que a torna inapta aleitar
outra criana (NEVES, 1873:38). O viajante francs Charles Expilly, em
1863, dissertando a respeito do aluguel de amas de leite no Rio de Janeiro,
expunha as razes pelas quais as amas deveriam ser bem tratadas, em
direo semelhante ao que defendiam os mdicos: antes de mais nada,
preciso evitar que a ama se zangue, que tenha a menor contrariedade.
Uma rusga, um arrufo, uma indisposio, um simples mal-estar tornam-se desgraas srias, pois podem influir na qualidade do leite (EXPILLY,
1962:202-220).
A m qualidade do leite, ou a falta dele, eram algumas das causas
justas definidas pelas Posturas Municipais para a demisso das amas:
quando tiver vicios que possam prejudicar a criana, ou quando tiver
falta de leite, ou for este de m qualidade; ou ainda quando no tratar
com zelo e carinho a criana, ou finalmente quando fizer esta ingerir
substancias nocivas saude(Cdigo de Posturas Municipais, 1886:53).
Os mdicos so unnimes em alertar para a existncia das amas beberronas: o vcio da embriaguez, pelas consequencias que pode trazer criana, deve merecer toda a ateno, afirmava Dr. Cornlio Milward (1974:24)
que identificava a classe de mulheres perigosas: se fr uma mulher perversa, libertina, que se entregue embriaguez, no soffrer a educao
da criana?.
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As reverberaes dos discursos mdicos cujos conselhos alcanavam as elites urbanas letradas de imediato pouco significaram em
termos de erradicar a prtica disseminada de entregar os bebs brancos
s amas. Em 1880, o jornal O Correio Paulistano atestava os ecos de tais
discursos e a disseminao entre membros da elite letrada de uma maior
preocupao quanto sade das amas, publicando o anncio de um senhor que oferecia uma escrava nutriz para aluguel, exaltando a qualidade
de haver sido inspecionada por mdicos: Ama de leite. Inspeccionada e
afianada por mdicos, quem precisar e quiser pagar, pode dirigir-se
praa do mercado34.
Na dcada de 1870, surgia o anncio da farinha lctea produto
estrangeiro destinado alimentao artificial das crianas que evocava
33 Mensagem apresentada ao Congresso Legislativo, 1915, p. 31, apud ROCHA, J. F. L; ROCHA, H. H. P., 2011:50.
34 Correio Paulistano, 15 de julho de 1880. Arquivo do Estado de So Paulo, apud
SCHWARCZ, 1987.
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Nas ltimas dcadas do sculo XX, certo revisionismo (Lopizmo) enquadrou a figura
de Lpez em uma perspectiva heroicizante e anti-imperialista, colocando-o como uma
vtima da Guerra do Paraguai. No entanto, trata-se de uma farsa historiogrfica, cf.
DORATIOTO, 2002.
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uma declarao de guerra. A retaliao no tardou a ocorrer (DORATIOTO, 2002). Lpez determinou a apreenso do navio brasileiro Marqus de
Olinda, que ligava regularmente Montevidu a Cuiab. Para tanto, usou
o falso argumento de que a embarcao transportava armas. Alm disso,
estabeleceu a proibio da livre navegao na Bacia do Prata, isolando o
Mato Grosso, cujo contato com o Rio de Janeiro se dava por meio dos
rios platinos (ainda no existia uma linha frrea integrando as regies
Sudeste e Centro-Oeste).
Solano Lpez fez mais. Em dezembro de 1864, invadiu a provncia
do Mato Grosso e, no comeo do ano seguinte, deslocou suas tropas em
direo Corrientes, na Argentina. A se firmou a Trplice Aliana, leia-se, acordo com fins militares, que unia Brasil, Uruguai e Argentina contra o Paraguai. Sua suspenso dar-se-ia apenas com o bito ou captura
do lder paraguaio. Cinco anos foram necessrios para que Lpez fosse
lancetado no estmago pelo cabo Francisco Lacerda, celebrizado pelo
apelido Chico Diabo (LILLIS & FANNING, 2009). A morte do ditador deixou um rastro de sangue, fome e destruio, que cobrou um alto tributo,
especialmente, da populao do Paraguai.
A Campanha do Uruguai foi precipitada pelas posies polticas
de Bernardo Berro, integrante dos Blancos e presidente uruguaio eleito
em 1860, que feriam os interesses do imprio (LILLIS & FANNING, 2009).
Berro exigiu que os pees que adentrassem a regio oriental mostrassem
suas cartas de alforria s autoridades do Uruguai. Tencionava, com tal
dispositivo legal, inform-los de que a escravido era proibida no pas.
Assim, prejudicava os fazendeiros de gado que usavam cativos em suas
estncias uruguaias e sul-riograndenses. Ademais, imps um tributo sobre as exportaes de gado em p para o Rio Grande do Sul. O imposto
causava prejuzos aos estancieiros, uma vez que 75% das reses, a partir
das quais era feito o charque mantas de carne salgada , provinham
das fazendas orientais (do Rio Grande do Sul apenas 25%).
Nessas circunstncias, os estancieiros gachos se dispuseram a
apoiar Venncio Flores, membro do Partido Colorado, no momento em
que decidiu se insurgir contra o governo Berro (idem). s vsperas da
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Existiram trs tipos de hospitais durante o conflito: permanentes, temporrios e ambulantes (estes tambm eram denominados hospitais de sangue). Os primeiros foram edificados no Rio de Janeiro e em provncias importantes, onde havia um nmero expressivo
de contingentes. Eram mantidos em tempos de paz e de guerra. Os hospitais temporrios
ou provisrios eram aqueles estabelecidos em funo de guerras, concentrao de foras
militares por ocasio de um evento extraordinrio, ou epidemias. Por ltimo, os hospitais
de sangue, que acompanhavam o movimento das tropas (SILVA, 2012).
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no soldado loquaz, de modo a unir o maxilar inferior arcada dentria superior. Aps oito dias, retirou-se o aparelho. No mesmo momento
houve a extrao de um fragmento de projtil e esqurolas do maxilar
atingido. O combatente apresentou sinais de melhora. A partir de ento,
de acordo com Dr. Baldoino,
O ferido principiou a dar largo desabafo a sua loquacidade, saiu
por vezes da enfermaria, expondo-se ao sol para procurar alimentos, no
se contentando com os que lhe eram convenientemente subministrados, e at entregando-se algumas vezes a bebidas alcolicas em excesso
(AZEVEDO, 1870).
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foi lavado com licor de Labarraque. Alm disso, foi coberto com panos
embebidos em cozimento de pio. Quando o mdico sugeriu oper-lo,
o soldado obstinou-se em no consentir que se fizesse a amputao
(AZEVEDO, 1870). Baldoino, para se eximir de responsabilidade, informou a deciso do paciente aos seus companheiros e demais doutores. O
combatente no perdeu o membro. Porm, seu brao tornou-se rgido.
O caso do soldado B emblemtico. A partir dele, nota-se que a relao
entre mdicos e doentes era dinmica e processual. Nem sempre os pacientes aceitavam as prescries dos facultativos. Embora constitussem
a parte frgil da relao, os enfermos tinham certa autonomia em face
aos doutores.
Na cirurgia militar os pacientes no necessariamente adotavam uma
posio passiva. Exigiam anestesia ou recusavam-na; alguns solicitavam
cigarros para aplacar a tenso; reportavam aos doutores enfermidades
pregressas4 etc. Evidentemente, tal atitude no se restringia aos negros
e pardos. Eram aes que transcendiam a cor. No entanto, estes procuraram cada vez mais espao ao se defrontarem com a medicalizao.
O soldado C era brasileiro e tambm pertencia ao exrcito libertador
(AZEVEDO, 1870). Era pardo e tinha 28 anos. O praa foi atingido por
um projtil na perna esquerda. A tbia foi esfacelada. Baldoino julgou
tratar-se de um caso de amputao. O enfermo, todavia, recusou-se a
se submeter interveno cirrgica. Diante da resistncia do soldado, o
mdico tentou coloc-lo inconsciente, por meio do uso do anestsico, de
sorte a viabilizar a operao. Nas suas palavras:
...procurei cloroformiz-lo com a inteno de amput-lo, parecendo-me ser fcil, depois de faz-lo, conformar-se com a perda de seu membro, [no entanto] ele no quis aceitar o clorofrmio sob pretexto algum
(AZEVEDO, 1870).
O primeiro tenente Antnio Carlos Mariz e Barros, de 24 anos, informou aos mdicos,
pouco antes de ser operado, que sofria de doenas cardiolgicas. Donde os doutores decidiram realizar a interveno cirrgica sem o uso de clorofrmio, cf. SILVA, Carlos Leonardo Bahiense. Op. cit.
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A recalcitrncia do paciente deu-se, talvez, pela desconfiana em relao ao doutor. Fosse como fosse, Baldoino Athanazio executou com
autorizao do doente e sem a utilizao de anestesia a extrao dos
fragmentos sseos e, com serra de cadeia, a resseco do extremo superior do fragmento inferior (AZEVEDO, 1870). O ferimento comeou
a cicatrizar e o combatente deixou o hospital, deslocando-se para Vila
do Salto. Entretanto, o mdico perguntava-se se o membro poderia ser
movimentado com eficcia pelo recruta. Indagava-se ainda: no seria
melhor [se] tivesse sido amputado e [...] seu membro, quase mutilado,
[substitudo por] uma perna de pau?(AZEVEDO, 1870).
Se a resistncia ao processo cirrgico no foi uma exclusividade de
negros e pardos, registre-se que igualmente no se circunscreveu Guerra do Paraguai. Richard Hussey Vivian, lder da cavalaria britnica na
batalha de Toulouse, ao longo da Guerra Peninsular, teve o brao atingido por uma bala de mosquete. Aconselharam-lhe a amputao. No
concordou. Quis uma segunda opinio de algum mais experimentado
(HURT, 2008). O renomado cirurgio ingls George Guthrie optou por
um tratamento mais conservador, desaconselhando, portanto, a interveno cirrgica. Hussey, por ocasio do seu casamento com sua segunda
mulher, apresentou o mdico britnico amada: Eis o senhor G
uthrie a
quem devemos este brao sobre o qual voc est apoiada.
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ao seu uso, durante a Guerra da Crimeia muitos combatentes foram cloroformizados antes de terem seus corpos fendidos por lancetas, serras
e bisturis (idem). O mesmo ocorreu na Guerra Civil Americana6 e na
Guerra do Paraguai.
Dr. Philippe Baslio Cardoso Pires, mdico, farmacutico, tenente
honorrio do corpo de sade do Exrcito e veterano da Guerra do Paraguai, escreveu: como agente anestsico o clorofrmio o mais poderoso
e seguro sobre todos os outros (PIRES, 1876). Alguns facultativos reconheciam que, apesar da eficcia da substncia, sua aplicao desmedida
concorria para o bito do paciente. Na Guerra da Trplice Aliana, houve
casos, como foi mencionado, em que o ferido foi operado sem clorofrmio. Uma das razes para que isso ocorresse radicava-se no fato do lquido incolor no fazer efeito sobre o paciente. Foi o que aconteceu com um
sargento negro, de 35 anos, integrante do Exrcito Libertador, durante
a Campanha do Uruguai (AZEVEDO, 1970). O sargento foi alvejado na
perna direita por bala de artilharia. O fragmento do membro unia-se ao
resto dele por uma diminuta poro de tecidos de sua parte posterior.
Levado para o Hospital de Paysandu, logo aps o ferimento, o
combatente foi amputado sem o auxlio do clorofrmio, por ter sido
esse meio tentado por muito tempo sem resultado (idem). A cirurgia
foi rpida. O paciente suportou-a, fumando um cigarro com inimitvel
coragem(idem). No entanto, catorze dias aps a interveno operatria, morreu vitimado pelo ttano. Dr. Baldoino, que tratou do sargento,
julgou que ele tinha uma predisposio a contrair tal doena. Recorreu
medicina neo-hipocrtica ou pr-laboratorial para a compreenso do
aparecimento da patologia no corpo do militar negro. Esta perspectiva
mdica, preponderante no decorrer da Guerra da Trplice Aliana, reconhecia que as doenas resultavam de causas excitantes e predisponentes
(SILVA, 2012). Registre-se que, em nenhum momento, Baldoino associou
a predisposio ao ttano raa a qual pertencia o sargento.
Dr. Jos Caetano da Costa, membro do corpo de sade da Marinha,
perguntou-se as razes que levavam o clorofrmio, de quando em vez,
6
Na Guerra de Secesso o clorofrmio foi usado em larga escala, cf. BOLLET, 2009.
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Da anestesia assepsia.
A construo da assepsia moderna relaciona-se, de maneira umbilical,
biografia de Joseph Lister (HOLLINGHAM, 2011). Em 1865, Lister tinha
37 anos e era professor de cirurgia de Glasgow. O mdico expunha um
profundo incmodo com o fato das pessoas entrarem no hospital com
uma fratura exposta e, apesar dos progressos no campo cirrgico, morrerem, amide, de gangrena ou envenenamento do sangue. Para evitar o
bito, o doutor era obrigado a realizar a amputao (o que nem sempre
era possvel). Graas descoberta da anestesia, os mdicos podiam ficar
mais tempo na mesa de operaes. Entrementes, no conseguiam conter
o avano da gangrena.
Alm de cirurgio, Lister era cientista. O interesse pela pesquisa
cientfica herdou do pai, um conhecido microscopista. Suas investigaes levaram-no seguinte problemtica: por que em uma fratura simples (osso quebrado sob a pele) a cura era possvel e em uma fratura composta (osso quebrado e exposto a partir da perfurao da pele) ocorria
um processo infeccioso que matava o paciente? As pistas para resposta a
tal pergunta comearam a ser dadas por Ignaz Semmelweis (WOOTTOM,
2009; THORWALD, 2005; ELLIZ, 2009). Mdico hngaro, Semmelweis acompanhou, em 1847, o estrago provocado pela febre puerperal em uma
clnica da ala de maternidade no Hospital Geral de Viena. Em janeiro
do ano anterior, 336 partos foram realizados a (HOLLINGHAM, 2011).
Porm, em 45 deles, a mulheres morreram. No ms seguinte, houve 293
partos e 53 mortes.
Existiam, em realidade, duas clnicas na instituio hospitalar. A
primeira era chefiada pelos mdicos (muitos ainda acadmicos) e a segunda pelas parteiras. A clnica sob responsabilidade das parteiras, que
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se caracterizava pela ausncia de treinamento cientfico rigoroso, apresentava menos falecimentos. Em 1847, os mdicos perderam 459 mulheres. As parteiras tiveram 105 bitos (HOLLINGHAM, 2011). A diferena tornou-se conhecida em Viena. Assim, as parturientes se esforavam
para serem atendidas pelas parteiras. Uma comisso foi instaurada para
verificar as razes de tantos bitos. As concluses foram variadas. Os
acadmicos foram acusados de serem agressivos; falou-se na existncia
de um miasma em Viena; at mesmo as prprias parturientes foram culpabilizadas por levarem um estilo de vida caracterizado supostamente
pela decadncia moral (sublinhe-se que elas provinham dos setores mais
pobres da sociedade; as mais ricas davam luz em casa e apenas 1%
falecia) (idem).
O mistrio da febre puerperal comeou a ser resolvido a partir de
uma tragdia: a morte do professor Jakob Kolletschka. O professor realizava autpsias com recorrncia. Em uma delas, um aluno inbil cortou-lhe o dedo. Kolletschka no se importou. Poucas horas depois,
apareceu uma vermelhido ao redor do orifcio, mas nada com que se
preocupar. Acontece que aquilo comeou a se espalhar pelo brao dele,
que comeou a ficar febril. lceras se desenvolveram em seu corpo. Logo,
ele estava coberto de mltiplos abcessos e seu abdome inchou. O exame
post-mortem concluiu que seus rgos estavam infeccionados e que ele
teve pneumonia e meningite(ibidem). Ao analisar o boletim referente
autpsia do professor, Semmelweis notou que os sintomas que levaram
ao seu falecimento eram iguais aos das mulheres grvidas. Solucionou
o problema: as mortes de Kolletschka e das parturientes guardavam relao com as partculas dos cadveres. Os doutores faziam autpsias e,
ato contnuo, realizavam exames vaginais no Hospital Geral de Viena.
Chegavam a lavar as mos, mas de forma muito precria (o que no os
livrava das bactrias). Semmelweis associava, porm, os falecimentos da
clnica dos mdicos matria morta (e no algo presente nela).
Diferente de Semmelweis, Lister convenceu-se, a partir das pesquisas de Louis Pasteur, de que seus pacientes tinham suas vidas ceifadas
por germes. Para elimin-los, Lister procurou esterilizar as feridas deles
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Ordem do dia n 665 nomeaes In Coleo das ordens do dia da secretaria de estado dos
negcios da guerra (de n 659 a 705). Rio de Janeiro: Typographia Americana, 1869.
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Dominique Jean Larry ou baro de Larry foi o principal cirurgio de Napoleo Bonaparte. Exerceu grande influncia sobre os mdicos militares brasileiros do sculo XIX.
Para mais informaes sobre sua trajetria, cf. RICHARDSON, 2000 (1974).
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Roque Pereira, veterano maculado pela invalidez, a perambular, morto-vivo, pelas ruas de Salvador:
De que serve este Hbito de Cristo que v-me [sic] pender no peito,
se o governo de minha ptria me deixa morrer de fome, a mim que me
mutilei no servio dela? V esta perna? uma parte intil do corpo; s ela
recebeu duas balas (RODRIGUES, 2009).
Palavras finais
Nos anos de 1990, Ricardo Salles (1990) e Jorge Prata (1996) inovaram a
historiografia da Guerra do Paraguai ao destacarem a presena dos negros no conflito. Salles sugeriu que menos de 10% das tropas brasileiras
eram formadas por escravos (muitos proviam das zonas rurais em que
havia um menor controle sobre os maus-tratos perpetrados pelos senhores) (SALLES, 1990). Contudo, certo que os batalhes que integravam as
foras nacionais eram compostos por amplas parcelas de negros livres e
mulatos. Sublinhe-se que, no sculo XIX, de todos os pases escravocratas da Amrica Latina e do Caribe, o Brasil era o de maior populao
negra livre (idem). No sculo oitocentista, em terras brasileiras, os pretos no escravizados j eram numericamente mais expressivos do que os
submetidos escravido (ibidem).
De qualquer maneira, ainda restam lacunas. Por exemplo, quantos
negros existiam no exrcito libertador por ocasio da Campanha do
Uruguai? Como eram recrutados? Qual a participao dos estancieiros
uruguaios e brasileiros na disponibilizao desses homens? A pesquisa
de Victor Izecksohn (2004) esclareceu aspectos do recrutamento para o
Exrcito do Brasil, na poca da conflagrao. Porm, no que diz respeito conscrio de negros, a estrada da historiografia no foi completamente pavimentada.
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Luiz de Castro Souza (1971) foi um dos pioneiros nos estudos sobre
medicina na Guerra do Paraguai. Suas reflexes estimularam novas pesquisas, que possibilitaram avanos. Os trabalhos de Ricardo Salles (2003),
Marcelo Augusto Moraes Gomes (2006) e o de minha lavra (2012) revelam
tal progresso. Todavia, existem apenas rudos historiogrficos em relao
s intervenes cirrgicas sofridas pelos indivduos negros que participaram do conflito. Longe de ser conclusivo, esse captulo oferece indcios de
que h um subcampo praticamente inexplorado da medicina na Guerra
da Trplice Aliana, que aguarda uma anlise mais detida. Afora isso, o
captulo ilumina pontos importantes da cirurgia durante a conflagrao:
a resistncia dos combatentes negros e pardos (ainda que no fosse uma
exclusividade deles) ao processo de medicalizao; o uso da anestesia; os
limites da assepsia (visto que o pensamento listeriano s influenciaria os
mdicos brasileiros aps a Guerra do Paraguai); o debate acerca das amputaes primitivas e secundrias. Tais pontos so to ricos que, atravs
da mobilizao da documentao correspondente, podem servir de esteio
para trabalhos acadmicos inditos. Fica a dica.
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T n i a S a l g a d o P i m e n t a
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T n i a S a l g a d o P i m e n t a
De fato, os dados obtidos a partir da documentao da Fisicatura-mor, rgo responsvel pela regulamentao e fiscalizao das artes de
curar e atividades afins entre 1808 e 1828, confirmam esta afirmao
acerca de quem exercia a arte da sangria, apesar de no sabermos o quo
significativo o nmero de sangradores oficializados em relao ao total
que atuava no perodo.
Um ofcio, de setembro de 1820, do prprio cirurgio-mor Jos Correia Picano, endereado aos vereadores do Senado da Cmara da Corte,
apontava para a associao entre a sangria e os escravos ao argumentar que
Pelo Regimento do cirurgio-mor do Reino no se acha acautelada
a proibio de exame de escravos para que possam sangrar, sarjar, lanar
ventosas e sanguessugas, e tirar dentes. Por isso admiti a exame ao preto
Vicente, escravo de Anacleto Jos Coelho.
Ademais, em geral, os homens livres se recusavam a exercer determinados ofcios e seria importante, defendia Picano, ocorrer necessidade
pblica em detrimento de qualquer outra considerao, e, tanto mais porque as Artes, de que se trata, tem mais de mecnicas, do que de liberais9.
Os argumentos do cirurgio-mor so bastante claros sobre os membros mais bem posicionados da sociedade relegarem as atividades de
sangrador a escravos. Embora no possamos saber o quo significativo
era o nmero de sangradores oficializados em relao ao total que atuava no perodo (1808-1828), a anlise baseada nos processos da Fisicatura-mor a respeito da condio jurdica dos sangradores identificou que,
entre os pedidos brasileiros, em 84% (que corresponde a 164 em 193
pedidos) dos casos tratava-se de forros ou escravos. Indivduos livres
podiam ser sangradores que, na maior parte das vezes, obtinham essa
habilitao antes ou junto com a de cirurgies. No entanto, escravos e
forros eram praticamente sempre sangradores, no podendo aspirar a
um nvel hierrquico mais alto dentro dos princpios estabelecidos pela
9
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Fisicatura-mor. Entre os pedidos brasileiros que apresentavam a condio jurdica do suplicante, 61,7% (ou seja, 101) eram escravos e 38,3%
(63), forros (PIMENTA, 1998). Entre os 173 sangradores com nacionalidade definida, 61,3% (106 em 173) haviam nascido na frica. Verificamos,
assim, que os africanos ocupavam predominantemente este ofcio. E, entre os nascidos no Brasil, a maior parte era de escravos e forros, portanto
descendentes dos primeiros. A procedncia dos africanos pode ser identificada em 101 processos que apontaram para uma ligeira predominncia de oriundos do centro-oeste da frica (52%), seguidos por pessoas
vindas do oeste (46%) e do Leste (2%). Dos 46 sangradores provenientes
do oeste africano, 34 eram da Bahia, constituindo quase todos os identificados nessa provncia (que foram 36). Dos 53 casos provenientes do
centro-oeste africano, 47 se dirigiram ao Rio de Janeiro, constituindo
mais de 80% dos identificados nessa provncia (que somaram 57). Assim, os dados acima esto de acordo com os resultados da pesquisa de
Mary Karasch (1986), segundo os quais a maioria dos escravos do Rio
de Janeiro eram importados do centro-oeste africano e correspondem s
informaes sobre as etnias mais encontradas na Bahia, que eram originrias do oeste africano (VERGER, 1987).
Desse modo, percebe-se que esses dados vo ao encontro dos relatos
da poca, como os de Walsh (1985) e Debret (1940:151), autor de gravuras
clssicas sobre essas atividades. Negros e mulatos constituam a maior
parte dos sangradores (KARASCH, 1987:202). Segundo Debret, as lojas
normalmente pertenciam a negros libertos (idem), que empregavam escravos, instruindo-os como aprendizes (CUNHA, 1985:32). O reverendo
Walsh, que esteve no Brasil entre 1828 e 1829, reitera essa observao
sobre as pessoas que praticavam a sangria e nos brinda com uma rara
descrio dessa atividade:
Para as dores reumticas eles usam de maneira singular as ventosas, que geralmente so aplicadas por um negro. Um dia, ao passar pela
rua detrs do Palcio, vi um mdico negro aplicando esse tratamento em
alguns pacientes sentados na escadaria de uma igreja. Ele amarra o brao
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Os alunos da Academia Mdica-Cirrgica do Rio de Janeiro, transformada em Faculdade de Medicina em 1832, preencheriam perfeitamente esse lugar. Nesse sentido, os regimentos do Hospital da Misericrdia chamavam a ateno para este dever dos estudantes:
da obrigao de um e outros [um Pensionista interno e dois externos] cumprir pontualmente as ordens e instrues que receber do Professor em tudo o que disser respeito ao curativo dos doentes a seu cargo,
entendendo-se nessa obrigao a de sangrarem13.
A desqualificao dos barbeiros-sangradores tambm pode ser observada nas teses de concluso de curso de medicina, em que no era
raro encontrar adjetivos como estpidos africanos e o destaque para a
atividade complexa que seriam as sangrias, que poderiam ser difceis e
perigosas, foi sendo incorporada, aos poucos, pelos mdicos em formao (COSTA, 1841).
Interessa considerar que nesse esforo da elite mdica para excluir
os sangradores do quadro oficial das artes de curar nem as pessoas escravos, forros, africanos, na maioria nem o que elas faziam sangrar,
12 Cdice 50-1-4, Sangradores requerimentos da SMRJ sobre barbeiros, AGCRJ.
13 Artigo 5. Deliberaes sobre a clnica cirrgica, 22/12/1847; Portarias Atos do provedor, 1824-1854; Arquivo da Santa Casa da Misericrdia do Rio de Janeiro (ASCMRJ).
Obrigao j existente no regimento de 1827 e reiterada no de 1852.
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A travessia Brasil-frica
Conforme foi dito acima, a maioria dos sangradores oficializados
eram escravos e forros. A oficializao poderia se dar por carta (definitiva) ou por licena (temporria). E entre os pedidos de licena
para sangrador a maior parte tinha o objetivo de exercer tal ofcio num
navio negreiro.
Era comum que escravos, inclusive africanos, fossem alugados ou
vendidos por seus proprietrios para trabalharem como marinheiros, cozinheiros ou cirurgies-barbeiros no trfico atlntico de escravos, como
notou Karasch. E esses sangradores negros constituam a nica assistncia mdica recebida pelos africanos (KARASCH, 1987: 40, 194, 203), tanto na
travessia para o Brasil, quanto ao desembarcarem aqui.
Os pedidos de licena para viajar dos sangradores deixavam entrever
que poderia ser um trabalho financeiramente interessante. Um mesmo
proprietrio requeria sucessivamente licenas para um escravo sangrador
ou para vrios. Em 1828, por exemplo, Joaquim Antnio Ferreira pediu
licena para escravos seus exercerem o lugar de sangrador em embarcaes suas com destino frica: Frederico, de nao Angola, viajaria no
bergantim Carolina, em maro; Paulo, de nao Cabinda, em novembro,
no brigue escuna Susana; e Domingos iria no bergantim Estrela, em junho. Tambm pedia licena para que alguns sangradores, sem especificar
se eram seus escravos, fossem ocupando esse lugar em outras embarcaes suas, como Victorino Angola, (que era bastante hbil na dita Arte
tendo feito diversas viagens queles portos, onde tem adquirido conhecimentos e bom tratamento da escravatura) e Manoel Congo.
Para justificar os pedidos de licena (ao invs de carta, que era mais
caro e implicava em exame), os donos das embarcaes e/ou dos escravos
sangradores alegavam que era mais difcil encontrar um sangrador ou cirurgio aprovado para trabalhar embarcado. Tambm citavam a demora
do processo de aprovao face brevidade com que o navio sairia para a
frica e a falta de meios para o exame e a carta (que seriam conseguidos
com a viagem). Entretanto, muitas vezes, as licenas eram concedidas seguidamente a um mesmo sangrador, indicando que as explicaes seriam
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16 Pagava-se menos por uma licena do que pelo exame e pela carta. Apesar de a primeira
ser temporria, sempre havia oportunidade de os sangradores embarcarem sem licena ou
carta, como parece ter feito a maioria.
17 Entre 1821 e 1843, as travessias entre Angola e Rio levavam entre 34 e 38 dias (RODRIGUES, 2005). Entre 1821 e 1825, gastava-se cerca de 70 dias na travessia do Rio regio de
Moambique; no perodo de 1826 a 1830, 58 dias. Alm disso, ao chegar na frica esperava-se um tempo para o carregamento dos navios, que entre 1828 e 1829, era, em mdia,
de 156 dias na regio congo-angolana, e de 114, na de Moambique (FLORENTINO, 2002). A
validade das licenas referentes a esses perodos variava entre oito meses e um ano e meio.
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Entre os sangradores que viajavam para a frica oficialmente autorizados, a maioria era constituda de escravos (40 dos 75), dentre os
quais alguns tinham vindo da prpria Costa de Leste (27). Mas havia
forros que tambm se empregavam nesse trabalho (22), forros africanos,
inclusive (13). Na maioria das vezes, o destino era genericamente apontado como Costa de Leste ou frica, raramente especificando se iriam a
Angola, Benguela, Cabinda, Moambique ou Quilimane18.
Em 1809, por exemplo, Antnio Manoel da Assumpo, preto forro, natural de Angola, havia acertado com o capito do bergantim Esperana que segue viagem para Angola ocupando o lugar de sangrador,
que aprendeu, e exercita h muitos anos19. Tambm o liberto Manoel,
de nao Cabinda, em 1827 pedia licena por um ano para viajar Costa
Leste, assim como Afonso, de nao Congo, em 1828.
Em meio a esses processos, identificamos alguns fragmentos da histria desses homens que se acostumaram a fazer a travessia Amrica-frica. So informaes que apontam para a construo de laos sociais
como no caso de Joaquim da Silva Senna, um homem pardo, que fez
exame para sangrador em dezembro de 1811 e viajou frica nesse mesmo ano exercendo o ofcio.
Dez anos depois o nome de Joaquim aparece dando um atestado a
Lus Joo Caldas, preto forro da cidade de Luanda, de que havia praticado com ele a Arte de sangrador. Lus recebeu uma licena para trabalhar
no bergantim Ligeiro que seguiria para Cabinda, com escala por Benguela. Depois disso, pediu mais duas licenas para voltar frica como
sangrador. A esta altura Joaquim j possua uma loja na Corte e nela
continuava a ensinar a outros discpulos como Joo Ribeiro da Silva (licenciado em maio de 1827), preto forro de nao Mina; Gaspar, preto de
nao (dezembro de 1827), escravo de Antnio Jos de Castro; e Janurio,
preto de nao Angola (janeiro de 1828), escravo de Francisco Jos dos
Santos. Todos apresentaram um atestado assinado por Joaquim como
garantia de que estavam aptos a exercerem o ofcio de sangrador, que
18 Arquivo Nacional (AN). Caixa 465, pc.1, Fisicatura-mor.
19 Arquivo Nacional (AN). Caixa 465, pc.1, Fisicatura-mor.
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parece ter sido visto por parte dos escravos como um modo de melhorar
suas vidas.
Outro ponto que merece ser destacado que a sangria, alm de ter
sido um recurso utilizado com frequncia nas medicinas acadmica e popular europeia, tambm era empregada por vrias tradies indgenas e
africanas. Contudo, as concepes de doena e cura eram diferentes, justificando de maneiras diferentes a sangria. Portanto, a comunicao entre os
africanos no acontecia apenas no nvel lingustico20. Especificamente em
relao ao centro-sul do Brasil, onde os escravos africanos procediam majoritariamente do centro-oeste da frica, podemos dizer que compartilhavam partes de seu complexo cultural como pressuposies bsicas sobre o
parentesco e vises cosmolgicas. Entre elas, a ideia de que o desequilbrio,
o infortnio e a doena seriam causados pela ao malvola de espritos ou
de pessoas, frequentemente atravs da bruxaria ou da feitiaria (SLENES,
1991-92; THOMPSON, 1984:104). Ewbank (1973), por exemplo, relata a prtica
de sangria realizada pelos africanos como uma tentativa de sugar os espritos malignos, no lugar dos humores em excesso da medicina oficial. Isso
nos sugere o importante apoio que esses sangradores poderiam constituir
para os africanos que vinham nos navios negreiros.
Alm da sangria
Considerando essas questes, podemos inferir que no deve ter sido incomum que sangradores tambm indicassem remdios, o que seria prerrogativa dos mdicos, baseados em ervas medicinais como fazia o preto
forro Ado dos Santos Chagas, que trabalhou no hospital da Santa Casa
como sangrador. Em 1815, Ado apresentou Fisicatura um abaixo-assinado em que os moradores de Cachoeiras de Macacu pediam permisso para que ele pudesse livremente sangrar nossas famlias e em algumas doenas leves ensinar nos alguns remdios e tambm tirar dentes.
20 Especificamente na regio Centro-Sul do Brasil a escravido era caracterizada por ser
africana e banto. Mesmo aps 1810, quando se deu uma certa variao quanto s regies
de onde provinham os africanos falantes de lnguas banto, ainda assim as semelhanas
lingusticas permitiram a utilizao de uma lngua franca, conforme nos mostra Slenes
(1991-92:48-67).
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Redes de sangradores
Se por um lado, o carter mecnico da arte de sangrar e a sua limitao
a atos cirrgicos menores ajudam a explicar o porqu de grupos mais
abastados da sociedade relegarem o exerccio de sangrador; havia, por
outro lado, interesse de escravos e libertos, incluindo-se muitos africanos, por esse ofcio. Esse grupo, provavelmente, via em tal atividade, pelo
menos nos centros urbanos, uma oportunidade de acumular peclio, ou
seja, enxergava o aumento da possibilidade de comprar a liberdade e de
melhorar suas condies de vida. Esse conhecimento foi, ento, transmitido entre as pessoas que constituam essa camada social, e suas atividades foram reinterpretadas, segundo suas concepes de doena e cura.
Os africanos e seus descendentes praticamente monopolizaram a arte
de sangrar. A documentao da Fisicatura-mor no explica o porqu da
sangria, nem do ponto de vista da medicina acadmica e, muito menos,
do ponto de vista de quem a praticava, sendo bem objetiva quanto prtica: tratava-se de sangrar, sarjar, aplicar bichas, ventosas e sanguessugas
(PIMENTA, 2003).
Esse era o caso de Vicente, referido no ofcio. Trazido de Angola,
aqui acabou sendo escravo de Anacleto Jos Coelho, que era sangrador
aprovado e ensinou a seu escravo as artes de sangrar, sarjar, deitar ventosas, sanguessugas, e tirar dentes, conforme o atestado de junho de 1820,
apresentado Fisicatura. Tendo isso em vista, Picano admitiu o escravo
a exame para sangrador e dentista em agosto, na Corte, durante o qual
respondeu a perguntas prticas e tericas, saindo aprovado e apto para
receber a carta23.
Contudo, em 1824, achando-se forro e liberto e considerando indecoroso conservar uma Carta do tempo de escravo, recorreu ao cirurgio-mor para que lhe passasse uma nova, ao que foi atendido em novembro
23 Caixa 1212 (cx. 480, pc.2), Fisicatura-mor, Arquivo Nacional (AN).
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do mesmo ano. Para isso, Vicente apresentou a carta de liberdade que lhe
foi dada, em junho de 1824, por Anacleto, na qual este dizia ser:
senhor e possuidor de um Escravo de nome Vicente de Nao Africana que o comprou de menor idade em Valongo, ao qual Escravo pelos
bons servios que lhe tem prestado por cujo fim em remunerao dos
mesmos bons servios disse o outorgante que por este pblico Instrumento d ao mencionado Escravo Vicente pura e irrevogvel liberdade gratuitamente podendo ir para donde muito bem lhe parecer sem que pessoa
alguma possa obstar (...)24.
Em certo momento de sua vida, Vicente, sendo dentista e sangrador aprovado, passou a ensinar a outros esse ofcio. Assim, em 1827,
era Vicente quem passava o atestado (apenas assinado por ele) de que
o tambm liberto Manoel Jos Coelho, vindo de Cabinda (talvez um
antigo companheiro de cativeiro, em funo do mesmo sobrenome adotado), havia praticado comigo a arte de sangria e tenho visto praticar
com inteligncia a dita arte aplicando ventosas e sanguessugas no espao
de mais de oito anos, ou seja, enquanto ainda era escravo25. E, em 1828,
jurava aos santos evangelhos, por ser verdade, que via o liberto Afonso
Manoel Garcia, de nao Congo, praticar com inteligncia a arte de sangria, aplicar ventosas e sanguessugas26.
Embora a Fisicatura-mor tenha sido extinta em 1828, alguns registros da Cmara Municipal nos fornecem pistas sobre a continuidade
do trabalho de Vicente. Em 1834, ele constava na relao de quatro sangradores oficializados apresentada pelos fiscais municipais27. Se considerarmos que na poca da Fisicatura-mor, foram concedidas cerca de
125 autorizaes para a provncia do Rio de Janeiro, constatamos que a
relao da Cmara estava extremamente incompleta.
24 Caixa 1193 (cx. 467, pc.1), Fisicatura-mor, AN.
25 Caixa 1193 (cx. 467, pc.1), Fisicatura-mor, AN.
26 Caixa 1198 (cx. 470, pc.1), Fisicatura-mor, AN.
27 Cdice 50-1-6, Sangradores, AGCRJ.
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deveria mais aceitar registros de sangradores29. Em 1856, o governo publicou um decreto aprovando o regulamento complementar da Faculdade de
Medicina, de 1854, no qual se institua novamente exames para sangradores30.
No dia a dia da cidade, essas mudanas legislativas no provocaram
alteraes. Antes de 1856, a presena dessas pessoas nas ruas e em lojas
de barbeiros era amplamente tolerada pelas autoridades e reconhecida
pela sociedade, at porque era comum que, alm da sangria, os sangradores oferecessem suas habilidades em corte de cabelo e barba e com instrumentos musicais. Assim, independentemente da legislao em vigor e
da vontade dos mdicos, as atividades dos sangradores, escravos e forros,
africanos e seus descendentes, continuavam. Os anncios de seus servios no deixaram de ser publicados nos peridicos, assim como os de
venda e de aluguel de escravos sangradores/barbeiros e de sanguessugas.
VENDE-SE um perfeito barbeiro sangrador e dentista de 22 anos
de idade, e bom pajem [...] rua do Cano n. 227 (Jornal do Commercio,
13/07/1855).
Bichas. Aplicam-se a 280 ris, das mais superiores que h, no largo
do Palacete n. 4, em S. Domingos de Niteri, pegado casa de sapateiro
do canto da rua de Cima, e tem tudo quanto pertence ao ofcio de barbeiro. (Jornal do Commercio, 22/09/1855).
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Referncias bibliogrficas
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rizonte, 1999.
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Tese de doutorado. Faculdade de Medicina. Rio de Janeiro: 1841.
CUNHA, Manuela C. Negros, estrangeiros os escravos libertos e sua volta frica.
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S a n g r a r, s a r j a r e a p l i c a r s a n g u e s s u g a s
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KARASCH, Mary. Slave life in Rio de Janeiro, 1808-1850. Princeton, Princeton Uni-
versity Press, 1987. [A vida dos escravos no Rio de Janeiro (1808-1850). So Paulo,
Cia. das Letras, 2000].
LEGIBRE, Arlette. Sangrar e purgar! In LE GOFF, Jacques (org.). As doenas tm
Edusp, 1977, v. 1.
SLENES, Robert W. Malungu, ngomavem!: frica coberta e descoberta no Brasil.
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Barbeiros-sangradores: as transformaes
no ofcio de sangrar no Rio de Janeiro
(1844-1889)
Rodrigo Arago Dantas
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Barbeiros-sangradores
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fosse cabvel aos mdicos formados nas faculdades de medicina, pois era
classificada como uma atividade manual, na qual o agente da cura deveria
manusear certos tipos de instrumentos e entrar em contato diretamente
com o sangue do paciente. Nas sociedades europeias, a sangria era realizada por pessoas ligadas s prticas manuais. Ser versado na arte de
sangrar era requisito para se obter o ttulo de cirurgio. No Brasil, pelo
carter de atividade manual, o segmento social mais indicado para este
oficio eram os escravos e forros (PIMENTA, 1997).
Dentro da perspectiva de considerar escravos e forros como agentes
da prtica da sangria no Rio de Janeiro, Tnia Pimenta (1997) estudou
os documentos de registros dos pedidos de autorizao para prticas de
cura junto a Fisicatura-mor1. A autora sistematizou o nmero de sangradores que pediram autorizao para sangrar, at o ano de 1828, perodo
de funcionamento da instituio. Entre os brasileiros, 61,7% eram escravos, o que correspondia a 101 pedidos, 3% eram forros, o que correspondia a 63 pedidos e, entre os 173 sangradores com nacionalidade definida,
61,3% eram africanos (PIMENTA, 1998). Nos dados apresentados, a autora deixa explcito que, nas primeiras dcadas do sculo XIX, a maior
parte dos sangradores que pedia autorizao para tal prtica era constituda de escravos e forros nascidos em frica. Para alm dos registros da
Fisicatura, h relatos de viajantes que indicavam a associao da sangria
no Rio de Janeiro com escravos e forros. O mais conhecido, talvez, seja
Debret. Ao retratar a vida cotidiana da cidade nos anos 1830, Debret
nos deixou importantes registros sobre a escravido urbana, tanto em
suas pranchas, quanto nos relatos que as acompanham. Em nosso caso
especfico, na prancha 12 de seu livro Viagem pitoresca e histrica ao Brasil
(DEBRET, 1940:151), o autor nos relata uma cena intitulada Loja de Barbeiros. Nela, Debret associa a sangria aos barbeiros e, alm disso, relata
que: No Rio de Janeiro, como em Lisboa, as lojas de barbeiros, copiadas
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Barbeiros-sangradores
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Caractersticas gerais
As primeiras caractersticas que destaco so a nacionalidade e o status
civil dos indivduos. Pimenta (1998) demonstra que a maioria dos barbeiros-sangradores inscritos na Fisicatura-mor at 1828 era composta por
escravos e forros sendo que desses, 64% eram africanos. A partir desses
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Procedncia
Anncios em jornais
frica
1848
Portugal
1847 1872
Portugal
1870 1880l
Portugal
1852 1861
Portugal
1873 1875
Felisberto de Campos
Desconhecida
1868 1874
frica
1868 1880
Brasil
1880 1882
Brasil
1876 1877
Portugal
1855 1874
Brasil
1862 1867
Charles Schimidt
Frana
1879 1889
Portugal
1846 1863
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Outra caracterstica importante observada nos inventrios dos barbeiros foi a dos materiais de trabalho que cada loja continha. Embora
na maioria dos inventrios observssemos instrumentos que poderiam
servir para a sangria, como navalhas, em apenas dois conseguimos distinguir instrumentos especificamente para se fazer a sangria, como:
vidros para ventosas, sarjadeiras e globos para sangrias. Os dois inventrios pertenciam a brasileiros. Os demais inventrios colhidos apresentavam uma configurao de objetos dentro da loja de barbeiros muito parecidos, com cadeiras, espelhos, objetos cortantes e perfumarias.
Pelas caractersticas observadas nesses objetos e de acordo com alguns
anncios dessas lojas, contidos nos inventrios, houve uma forte indicao de que as lojas de barbeiros analisadas, principalmente quando
tratamos de portugueses e no caso francs, eram lugares direcionados
esttica, deixando a teraputica em segundo plano ou mesmo inexistente. Essa afirmao vai ser confirmada ao longo de toda a anlise do
material colhido e apresentada como a mudana mais significativa do
perfil dos barbeiros ao longo do sculo XIX. Sendo assim, entendemos
que o aumento contnuo das lojas de barbeiros no Almanak Laemmert,
ao longo do perodo estudado, mesmo com a crescente institucionalizao da medicina acadmica, se deu muito em decorrncia de uma mudana do perfil das atividades praticadas nessas localidades, mudanas
que acompanham, de uma maneira geral, as ocorridas na corte imperial
observadas anteriormente.
Com o acesso, atravs dos inventrios analisados, ao contedo das
lojas de barbeiros, fizemos uma lista geral do que mais se encontrava
dentro dessas lojas em termos de mveis e objetos. Dessa forma, nos
transportaremos para dentro desses estabelecimentos no sculo XIX e
assim ficaremos mais prximos do cotidiano desse ofcio.
Nas relaes de mveis, encontramos com frequncia uma quantidade mdia de oito cadeiras de madeira, geralmente com assento de
palha. Alm das cadeiras para os clientes sentarem, encontramos com
a mesma frequncia espelhos e bacias em menos quantidade do que cadeiras. Dependendo da condio financeira do barbeiro, sua barbearia
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Barbeiros portugueses
Os barbeiros portugueses, de modo geral, apresentavam caractersticas bem distintas dos barbeiros africanos presentes, principalmente,
na primeira metade do sculo XIX. Eram imigrantes chegados a partir
da dcada de 1840, que se instalaram na cidade, nas atividades de comrcio e servios. Foi o que observamos ao analisarmos as documentaes de Jos Xavier Esteves e Barnab Antonio Dias, ambos barbeiros
portugueses que chegaram ao Brasil nesse perodo para trabalharem
no ofcio.
Jos Xavier Esteves era natural e batizado na freguesia de Nossa
Senhora das Neves, em Braga, e morador da Freguesia do Livramento da
Corte. Chegou ao Brasil no ano de 1845. Henriqueta era natural de Niteri, onde morava por ocasio de seu casamento com Esteves, em 1849.
Os dois filhos do casal, e seus netos, eram brasileiros da corte. Barnab
Antnio Dias nasceu em 1844, em Viana do Castelo. Era rfo e veio
para o Brasil aos 14 anos de idade, se estabelecendo na corte do Rio de
Janeiro como barbeiro.
No caso de Jos Xavier Esteves, conseguimos uma anlise mais detalhada de sua rede familiar que incluiu seus pais, filhos e netos, traando
uma linha contnua at a primeira dcada do sculo XX.
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Maria Jos
Esteves
Jos Xavier
Esteves
Deolinda Emilia
Esteves
Maria Augusta
Moreira Paiva
Joaquim
Xavier Esteves
Rodrigues
de Carvalho
Ricarda Joaquina
de Jesus
Henriqueta Maria de
Carvalho
Ana Adelaide
Esteves
Eduardo
Borges de
Freitas
Joaquim Xavier
Esteves Junior
Embora tenha sido possvel fazer essa reconstituio, s conseguimos inferir que o prprio Jos e Joaquim, seu filho, so os nicos que se
encarregaram dos negcios na barbearia. Seu pai, em Portugal, poderia
ter sido um barbeiro, mas na documentao analisada no encontramos
nenhuma indicao para a confirmao dessa hiptese. J seu neto, Joaquim Xavier Esteves Junior, por conta da sua habilitao para o casamento, datada do ano de 1902, soubemos o nome da empresa em que
trabalhava: a City Impreendments.
Os pais de Jos Xavier Esteves eram Jos Liberato Esteves e Maria
Jos Esteves, ambos de origem portuguesa. Ele veio para o Brasil e casou-se com Henriqueta Maria de Carvalho, brasileira, moradora da cidade de
Niteri, no ano de 1849. Com ela, teve dois filhos, Joaquim Xavier Esteves,
que assumiu os negcios do pai e virou tutor da irm, Ana Adelaide Esteves, menor de idade na poca do falecimento do pai. Joaquim Xavier Esteves casou-se com Deolinda Emlia Esteves no mesmo ano do falecimento
de seu pai, 1880. Desse casamento nasceu Joaquim Xavier Esteves Junior
que se casou com Maria Augusta Moreira Paiva aos 21 anos, em 1901.
A filha mais nove de Jos Xavier Esteves, Ana Adelaide, aos 16 anos,
casou-se com Eduardo Borges de Freitas, em 1882, e mudou-se para a
freguesia de Iraj, onde a famlia de seu noivo residia. Por parte desse
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tronco da famlia, tambm no se identificou qualquer trao de continuidade com os negcios da barbearia.
O principal ponto que procuramos identificar na genealogia descrita
at que gerao da famlia de origem portuguesa poderamos encontrar
indivduos vivendo do ofcio de barbeiro. Essa constatao s foi possvel
at o filho mais velho que herdou a loja. J seus netos no apresentaram
indcios de que fossem barbeiros.
Seguindo na mesma linha de identificao das nacionalidades e traos genealgicos, observamos tambm em Barnab Antnio Dias algumas
caractersticas importantes. Barnab era barbeiro e portugus, veio para o
Rio de Janeiro para trabalhar como scio da barbearia de Miguel Ferreira
da Silva. Atravs dessa relao profissional, Barnab acabou se casando com
a enteada de Miguel, identificando assim uma pequena rede familiar associativa e de ajuda mtua. Quando trabalhamos com os dados de Barnab,
inferimos que esse indivduo anunciava na mesma localidade que Miguel
Ferreira da Silva, a partir do ano de 1870. No ano de 1876 se casa com a
enteada de Miguel e vem a falecer no ano de 1886. Atravs dessa pequena
rede familiar, entendemos como se construiu uma relao parental entre
Barnab e seu scio Miguel, por via da prtica profissional anterior, galgada
no aspecto da nacionalidade, j que os dois eram portugueses e barbeiros.
Genealogia de Barnab Antonio Dias
???
???
Francisco Antnio
da Silva Pinheiro
Barnab
Antnio Dias
Henriqueta
Ferreira da
Silva
Miguel
Ferreira
da Silva
Guilhermina
Ferreira Dias
Emilia
Ferreira
Dias
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Barbeiros-sangradores
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Barbeiros-sangradores
261
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262
100$000
75$000
12
24$000
10$000
8$000
20$000
6$000
80$000
18$000
5$000
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Barbeiros-sangradores
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Cabides de madeira
Pedestais de ferro
12
Garrafa de gua
23
Pentes finos
24
Estojos de navalha
Vidros de tintura
Vidros de vinhtica
Espelhos diversos
Nessas relaes, com exceo de um item no inventrio de Jos Xavier Esteves, temos dificuldade de encontrar instrumentos especficos
para a sangria. Em contrapartida, deparamos mais facilmente com esses
mesmos instrumentos quando observamos a relao de bens de barbeiros de origem brasileira. Na loja de Jos Xavier Esteves, assim como na
maioria das lojas dos barbeiros portugueses analisados nesse captulo,
as prticas de cura no estavam presentes no repertrio do seu ofcio.
Observamos um lugar onde a esttica ganha grande importncia, desbancando a sangria como prtica principal. Alm dessa relao de bens,
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Arquivo Nacional (AN). Inventrio de Antonio Rodrigues Fontes, cx. 349 n. 5025, f. 43.
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Barbeiros brasileiros
Os barbeiros de origem brasileira eram trs: Francisco Antnio Monteiro, Antnio Rodrigues de Carvalho e Antnio Jos Raimundo. Neles,
encontramos algumas diferenas importantes em relao aos barbeiros
anteriormente analisados. A principal delas se remete situao econmica desses barbeiros que, pela relao de bens presentes nas lojas,
era inferior a dos barbeiros portugueses. Temos como bom exemplo o
caso de Antnio Jos Raimundo que, ao morrer, deixou um nmero
significativo de dvidas, referentes, inclusive, ao aluguel da loja que no
lhe pertencia, embora tivesse a presena de um escravo como ajudante
nos ofcios da barbearia. Mesmo possuindo um escravo, sua condio
econmica era difcil. Como j observado, grande parte da populao
da cidade do Rio de Janeiro possua algum escravo como fonte de renda
(GRINBERG, 2007), o que no significava que fossem senhores abastados.
Pela rejeio ao trabalho existente naquela sociedade, possuir um escravo que o sustentasse era uma estratgia de vida legtima e recorrente
(SOARES, 2007).
Outra caracterstica de distino entre os barbeiros brasileiros e os
portugueses se refere presena da atividade de cura em sua loja. Dos trs
barbeiros brasileiros trabalhados, apenas um no apresentou indcios de atividades de cura. Atravs da relao de bens de Francisco Antnio Monteiro
e Antnio Jos Raimundo, tivemos acesso a informaes de instrumentos
como: vidros para ventosas, instrumentos para dentes e sarjadeiras.
Abaixo apresentamos relao completa de pertences da loja de Antnio Jos Raimundo:
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Mveis:
1
10$000
Mesas pequenas
30$000
$500
3$500
Pentes de osso
2$000
2$000
2$000
Tesoura
$500
2$000
Sarjadeira
1$000
1$000
Espanador de cabelo
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Barbeiros africanos
Na categoria de barbeiros africanos, encontramos dois exemplos: Antnio Jos Dutra e Antnio Jos Gomes. Os dois barbeiros apresentaram
caractersticas semelhantes, como a provvel prtica da sangria dentro de
seus estabelecimentos. No caso de Antnio Jos Dutra, h um estudo
detalhado sobre sua trajetria de vida (JEHA, 2006) que nos mostra que
era um tpico barbeiro africano da primeira metade do sculo XIX. Ele
era natural do Reino do Congo e batizado em Angola. Ao chegar ao
Brasil, casou-se com Maria Roza de Jesus, tambm natural do Reino do
Congo e ex-escrava, como Dutra (JEHA, 2006).
O inventrio de Dutra data de 1849 e constitui uma importante trajetria que demonstra o quanto a prtica da sangria ajudou esse indivduo
a acumular certo peclio, pagar por sua liberdade e, posteriormente, gerir
seu prprio negcio com escravos prprios. Seu ofcio, aprendido ainda
na frica, permitiu uma mobilidade social efetiva (PIMENTA, 1998).
Quanto sua rede familiar, Dutra deixou alguns filhos e escravos que
continuaram no negcio da barbearia aps sua morte. Sua barbearia anunciada no Almanak Laemmert se encontrava na Rua Uruguaiana, n. 21.
Abaixo, o mapa com a localizao de sua loja e barbearias no entorno:
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Nos dois casos apresentados como barbeiros africanos, conseguimos visualizar uma trajetria de vinda para o Brasil e melhoramento
dentro de sua condio social, atravs do trabalho nas barbearias. Essa
caracterstica foi observada tanto na primeira metade do sculo XIX, com
Dutra (JEHA, 2006), quanto na segunda metade, com Antnio Gomes. Em
comparao com os barbeiros portugueses, temos uma diferenciao de
atividade, em que os africanos continuaram ligados a certas prticas de
cura, diferente dos portugueses, que chegaram ao Brasil, principalmente
na segunda metade do sculo, e se associaram mais prtica esttica. J
quando se trata de barbeiros brasileiros, os africanos se aproximam mais
no tocante a prticas de cura e condies sociais (PIMENTA, 1998)
Consideraes finais
As modificaes ocorridas no ofcio de barbeiro-sangrador significaram
uma reinterpretao da importncia da cura dentro das suas atividades,
reposicionando o ofcio de barbeiro para outros campos de atuao,
como a esttica. Essa ressignificao, ocorrida a partir dos anos de 1850,
gradativamente deslocou a atividade da sangria para fora das barbearias,
modificao significativa, ocorrida com os barbeiros que historicamente
eram associados cura.
Ao analisarmos o ofcio de barbeiro-sangrador na segunda metade
do sculo XIX, tnhamos em mente o quanto esse ofcio era significativo
dentro do segmento das artes de cura populares. Por utilizar tcnicas
manuais com contato direto com o sangue, os escravos eram os mais indicados para executar essa tarefa. Embora fosse essencial para a medicina
da poca, com o passar do tempo e a maior organizao da corporao
mdica, a sangria praticada por barbeiros foi gradativamente desautorizada pela medicina acadmica. Contudo, mesmo com um discurso de
desmerecimento da sangria praticada pelos barbeiros, a maior parte da
populao ainda tinha como referncia seus servios de cura.
Ao focalizarmos a anlise nas trajetrias individuais dos barbeiros
anunciantes, esbarramos em outro tipo de perfil, anteriormente no contemplado. Identificamos barbeiros portugueses que chegavam cidade
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Referncias bibliogrficas
Arquivo Nacional. Inventrio de:
Antnio Jos Dutra, cx 475 n. 1975
Jos Xavier Esteves, cx 4158 n. 1835.
Barnab Antnio Dias, cx 4023 n. 602.
Antnio Lopes Saraiva, cx. 4005 n. 272.
Felisberto de Campos, cx. 259 n. 6039
Antnio Jos Gomes, mao 421 n. 5093
Francisco Antnio Monteiro, mao 392 n. 3848
Antnio Rodrigues de Carvalho, cx 425 n. 3
Antnio Caetano Pereira, cx 354 n. 109
Antnio Jos Raimundo, cx 3643 n. 1
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Barbeiros-sangradores
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Arquivo da Cria Metropolitana do RJ, Jos Xavier Esteves, 1849, Banhos, cx 2670,
nt. 58669.
Arquivo da Cria Metropolitana do RJ, Barnab Antonio Dias 1876, Banhos, cx
1794, nt. 27465.
Arquivo da Cria metropolitana do RJ, Antonio Lopes Saraiva 1870 Banhos.
BARBOSA, Rosana. Um panorama histrico da migrao portuguesa para o Brasil,
curandeiros no sculo XIX em Minas Gerais. Rio de Janeiro: Vcio de Leitura, 2002.
GRINBERG, Keila. Senhores sem escravos: a propsito das aes de escravido no
famlia. Rio de Janeiro, sculo XIX. In Usos do passado. XII Encontro Regional de
Histria ABPUH-Rio, Niteri. Programao geral, 2006.
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Caminhos e percursos
Na historiografia brasileira no so numerosas as abordagens relacionando doenas, escravido e medicina coloniais e ps-coloniais. Vrios
estudos tm apontado para a constituio dos saberes mdicos e cientficos como um processo histrico complexo, de gestao intelectual
mundo das ideias e das mentalidades que fez circular saberes na poca
moderna. Para o perodo colonial, Ribeiro (1997) chamou ateno para
as conexes de usos e costumes entre europeus, indgenas e africanos
num carter dialgico em torno de imagens sobre doenas e suas respectivas prticas de cura. O sculo XVIII foi analisado como tempo tanto de
mudanas como de permanncias, quando conviviam velhos e novos paradigmas da cincia mdica sob um pensamento ilustrado. Embora a medicina estivesse se modificando mostrando-se mais distante dos sistemas mgico-religiosos, o carter sobrenatural permanecia latente, tanto
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feitios. Algumas enfermidades eram atribudas aos brancos e aos senhores; como igualmente determinadas doenas ou sua cura eram percebidas como elementos de purificao para determinadas comunidades.
Havia mesmo uma crena talvez compartilhada por tradies culturais
da frica Ocidental que divindades possuam o poder de causar determinada doena e controlar seus efeitos. Embora os africanos desembarcados no Rio de Janeiro no sculo XIX fossem em massa oriundos de
vrias regies da frica Central, no se pode descartar a possibilidade de
terem incorporado num processo transtnico ao seu panteo divino
crenas comuns em outras reas regies africanas, pois ao contrrio da
rgida tradio iorub, eles teriam relativa facilidade em formar grupos
religiosos e aceitar novos rituais, smbolos, crena e mitos. Uma doena
como a varola que assolava grande parte da populao negra, pobre e
tambm escrava poderia apontar para a necessidade de purificao da
comunidade, considerando a etiologia da varola de ordem sobrenatural,
a cura teria que acontecer prioritariamente por meio de prticas rituais
(OLIVEIRA, 1995-1996).
Tais perspectivas entre outras abrem importantes caminhos de
investigaes com conexes atlnticas tambm numa perspectiva de
testar fontes e modelos de anlise envolvendo dispora, corpo, personagens e circulao de saberes e prticas em torno das doenas e da
morte, considerando contextos demogrficos, regimes de trabalho e sociabilidades envolventes. As questes so: e as lgicas de cativos e africanos sobre as doenas? Quais os desdobramentos culturais, sociais e econmicos numa sociedade escravista, particularmente para os africanos?
Ainda conhecemos pouco o corpo escravo. Menos aquele vitimado pelo
trfico, mas sim a reconstruo dele atravs de vrias narrativas nas
diversas sociedades escravistas (JOHNSON, 1999: 135-161).
Menos sobre o sistema de sade do escravo j existem para a historiografia brasileira algumas abordagens indicativas sobre doena, morte
e escravido. Particularmente sobre padres de mortalidade se destaca
o estudo de Slenes ao analisar a autonomia escrava, valorizando a experincia das culturas africanas reinventadas. A rpida expanso de uma
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Salvador. O quadro de pobreza, associado s pssimas condies sanitrias e o crescimento populacional urbano, emergia como cenrio ideal
para o surgimento de epidemias. Com um quadro de mortalidade assustadora, assumindo um papel de destaque visto que o surto endmico
de meados do sculo XIX serviu como catalisador das mudanas que j
vinham lentamente reformatando a mentalidade do sculo, inclusive no
que diz respeito ao modo de morrer (RODRIGUES, 1997:15).
A morte era tema de intensa preocupao para baianos e cariocas,
movimentava esforos diversos que iam desde o acompanhamento do
doente, oraes e celebraes de missas antes e depois da morte, at o
tipo de vestimentas, procisses que levariam o corpo e finalmente o local
do sepultamento. Elementos diversos nos rituais fnebres revelavam
ou reforavam hierarquias sociais at no post-mortem, quando toda
uma vida de pecados podia ser corrigida nesse instante; toda uma vida
correta podia ser igualmente desperdiada(REIS, 1989:107), caso o morto
no tivesse o mnimo de assistncia. As irmandades em particular para
os cativos representavam uma importante alternativa, tanto de ajuda
e apoio como de reencontro com sentidos culturais e antepassados (OLIVEIRA, 2006:60-115).
E a morte fsica? A temtica da sade dos escravos ainda carece
de investigaes mais sistemticas, embora alguns autores j tenham
se debruado sobre as epidemias. Precisamos conhecer mais a respeito das condies de vida, trabalho e sade nas reas urbanas e rurais,
com diversidades climticas e econmicas. De forma pioneira, Karasch
(2000:207) dedicou um captulo do seu livro s doenas dos cativos urbanos. Com base nas causas mortis em registros de bitos (Santa Casa
de Misericrdia) analisou o alto ndice de mortalidade escrava, o que
resultava numa correlao complexa entre descaso fsico, maus-tratos,
dieta inadequada e doena (KARASCH, 2000:157). Alm disso, a falta
de alimentao, roupas e moradias apropriadas, em combinao com
os castigos tanto enfraqueciam os cativos, como os preparavam para
serem liquidados por vrus, bacilos, bactrias e parasitas que floresciam na populao densa do rio Urbano (op. cit., p. 158). Condies
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materiais da vida escrava matavam mais do que a prpria violncia fsica caracterstica do cativeiro. Os dados que analisou permitiram identificar padres de mortalidade diferenciados para homens, mulheres,
crianas, africanos e crioulos, o que influenciava diretamente no comrcio de compra e venda de escravos novos. Entre os anos de 1833-1849,
cativos enterrados pela Santa Casa somavam: 83% com menos de 40
anos, dos quais 41,3% eram crianas (SOUSA, 2004, 33-58). Esta amostra
fez Karasch sugerir que os africanos enterrados na Santa Casa eram
meninos e jovens adultos, enquanto brasileiros eram crianas de ambos
os sexos. Peculiaridades entre grupos de cativos e africanos em termos
de mortalidade podiam expressar padres demogrficos, influenciando
diretamente no equilbrio entre os sexos da populao e na estabilidade da famlia escrava. Karasch (2000:150) anotou que a mortalidade
dos africanos recm desembarcados no Valongo no estava relacionada
apenas s pssimas condies dos tumbeiros, onde eram transportados. Mesmo sobrevivendo chegada, enfrentavam um novo desafio,
como o da adaptao s novas condies de vida, pois entre 1834-1838
e 1850, um perodo de doze anos, dependendo da data de chegada
do navio, quase dois teros dos africanos da amostra morreram, e somente, um tero dos novos africanos do Valongo podia esperar viver
como escravo mais de dezesseis anos. Tendo em vista que a maioria era
importada com menos de catorze anos, talvez dois teros morreriam
em idade jovem (KARASCH, 2000:15). O carter pestilento da cidade
pssimas condies sanitrias e a misria associado ainda a uma
populao flutuante de estrangeiros, era visto como principal fonte de
mortalidade. Ela tambm argumentou que os escravos que viviam fora
do ambiente mrbido urbano sofriam menos diante do processo de
adaptao nova vida e que, portanto, estariam menos expostos e suscetveis as molstias. Surge uma questo: em que medida os padres
de morbidade e mortalidade escrava das reas rurais e/ou suburbanas
diferia daqueles das reas urbanas centrais da Corte? A prpria historiadora sustenta que os cativos das regies rurais no enfrentavam os
mesmos problemas de adaptao que aqueles da Corte. Tal hiptese
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Trfico e mortalidade
Ainda so poucos os estudos que recuperam as vozes africanas, as dimenses que tinham da escravido na frica e nas Amricas, assim
como as suas expectativas e vises sobre as doenas e a morte2. Considerada parte importante da dimenso trgica na vida de milhares de africanos aproximando-se daquela de um genocdio a travessia atlntica
dos litorais (feitorias e barraces) na frica at os portos nas Amricas
aparece revelada em algumas poucas narrativas disponveis e mesmo em
relatos de tripulantes e capites de navios negreiros. O livro recente de
Jaime Rodrigues (2004) lanou luzes sobre vrias questes do cotidiano
das embarcaes, travessias e tripulantes. Uma descrio dramtica surge na memria do reverendo Pascoe Grenfell Hill que na dcada de 1840
em plena poca de represso britnica contra o trfico permaneceu
quase dois meses num navio negreiro capturado que fazia a rota de Moambique ao Brasil. Havia ali cerca de 444 africanos, sendo 213 crianas.
No final da viagem 177 mortos. Relatou:
20 de abril, quinta-feira (...) Parece que o maior sofrimento fsico
de todos eles ma sede violenta e insacivel...(...) Eles pegam avidamente
as gotas de chuva que ficam nas velas, colam seus lbios nos mastros molhados e engatinham at a gaiola das aves para compartilhar os alimentos
colocados l. Percebi alguns doentes lambendo o convs depois que este
lavado com gua do mar. O jantar deles hoje consistiu de quatro sacos
de feijo e dois de arroz fervidos juntos, o que proporcionou um copioso
repasto. distribudo em tinas, ao redor da qual eles esto sentados, em
grupos de dez, e, a um sinal, comeam a mergulhar suas mos na mistura
Sobre as possibilidades de respostas dos escravos e africanos em funo das suas cosmologias prprias, ver as tentativas de aproximao analtica de SWEET, 2003:175-188. Sobre
africanos no Imprio Portugus, ver ainda: CALAINHO, 2001:141-176
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Quem deixou registros da sua viagem como escravo num negreiro foi o africano depois convertido em mulumano na Amrica
Mahommah G. Baquaqua. Traficado da frica Ocidental para o Brasil
nos anos 1830, depois vendido, alforriado e indo parar em Nova
Iorque, ele publicou suas memrias, transformadas num libelo contra
o trfico e a escravido:
Fomos arremessados, nus, poro adentro, os homens apinhados de
um lado e as mulheres do outro. O poro era to baixo que no podamos
ficar em p, ramos obrigados a nos agachar ou a sentar no cho. Noite e
dia eram iguais para ns, o sono nos sendo negado devido ao confinamento de nossos corpos. Ficamos desesperados com o sofrimento e a fadiga
(BAQUAQUA, 1998:269-284).
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Sobre a discusso dos consensos Diana Maul de Carvalho argumenta que: A interpretao de que a boa sade dos amerndios, quando aqui chegaram os europeus, correspondia
ausncia de agentes etiolgicos , evidentemente, anacrnica, no considerando o papel
da forma de interao entre parasitas e hospedeiros na determinao da doena, ou seja,
o papel da organizao social na definio das possibilidades desta interao (CARVALHO,
2007: 06).
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reproduzidos num senso comum aparece a viso de origem africana ou europeia de determinadas enfermidades e a ideia da natural boa
sade indgena s afetada pela expanso colonial; enfim, imagens sobre
o carter migratrio das doenas. Uma perspectiva reforada nos argumentos do mdico Otvio de Freitas, no seu estudo Doenas africanas no
Brasil (1935). A difuso da imaginrio do deslocamento humano atravs
das margens do Atlntico evocaria a percepo naturalizada de deslocamentos de doenas, tanto desconsiderando a forma de interao entre
parasitas e hospedeiros na determinao da doena, como desconhecendo transformaes na forma de ocupao do territrio, na organizao
social resultando uma nova equao nosolgica a partir de elementos
pr-existentes. Maul de Carvalho prope uma relativizao em torno de
tais consensos biolgicos questionando at onde os indcios das variadas
fontes podem nos levar na tentativa de distino entre doenas existentes
no territrio africano no sculo XIX que possam ter cruzado o Atlntico
em ambos os sentidos. Isso sem falar das doenas cujos agentes etiolgicos j estavam presentes, podendo ento ser viabilizada ou amplificada
pelo trfico de escravizados (CARVALHO, 2007:6). Concordamos quando
ela argumenta de que maneira as conexes entre doenas e escravido
devem levar em conta peculiaridades, contextos histricos e formaes
sociais. Emergiria com maior fora um campo de estudos das doenas
recente e promissor a partir de investigaes sobre os quadros nosolgicos de determinadas populaes, com muita ateno s configuraes especficas de certas enfermidades, considerando as molstias e os
agentes propagadores e de transmissores.
fundamental desvencilhar-se da armadilha retrica da vitimizao, sendo necessrio abandonar a ideia de uma frica romantizada, no
passado e no presente. A viso esttica de uma frica eterna tem sido
criticada nos ltimos 40 anos por estudos que procuram destacar transformaes e impactos. No se pode negar que o comrcio de escravos
no Atlntico foi a principal via de contato entre africanos e europeus da
metade do sculo XVI at o final do XX. Mas devemos considerar mudanas sociais, qual seja a dinmica africana (MANNING, 1988:8-29). Os
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contatos mercantis com outras reas da provncia por meio do abastecimento fluvial. Sabe-se que o clera chegou a Iguau por meio de um
escravo empregado na cabotagem e servio de navegao entre os rios
locais e a freguesia da Ilha do Governador, prximo Corte. Tambm
africanos recentemente comprados que seguiam para as reas cafeeiras de Vassouras e Valena por estradas que cortavam Iguau eram
vitimados pelo clera4. Kiple (1985:157-177) ao abordar as epidemias de
clera no Caribe, no sculo XIX, destacou a grande incidncia de morte
na populao negra. Em Cuba, por exemplo, 3/4 da populao que tinha morrido em virtude de clera era negra (cerca de 75% destes mortos
eram escravos). O impacto desta epidemia se deveu, em grande parte,
s pssimas condies sanitrias, tanto nas cidades, onde a comunidade
negra predominava sobre a populao livre pobre, como nas reas rurais,
onde o predomnio populacional era dos escravos.
Mas existem outros exemplos de inflexes no tratamento da temtica sobre doena e escravido. Freyre (1963:39) foi pioneiro quando destacou os tipos biolgicos e fsicos dos escravos, a partir dos anncios de
fugas, compra, aluguel e venda de escravos, especialmente no Jornal do
Commercio (Rio de Janeiro), Dirio do Rio de Janeiro e Dirio de Pernambuco. De forma original, procurou verificar aspectos da etnicidade
africana, dando relevo s doenas, s marcas corporais e sade escrava.
Numa perspectiva etnogrfica, ofereceu uma descrio detalhada e rica
das condies fsicas, das cicatrizes, dos hbitos, dos comportamentos,
das indumentrias e das deformaes corporais. Emergiram indcios
da vida escrava no Brasil, especialmente da sade (ou falta dela) devido alimentao, ao clima e s condies de trabalho. Ao contrrio dos
anncios de compra, venda e aluguel, nos quais as qualidades dos cativos
eram ressaltadas, naqueles de fugas o quadro descritivo seguia outra linha. Entre as caractersticas mais citadas por Freyre (1963:124) esto efeitos de raquitismo, erisipela, escorbuto, bexigas, boubas, sfilis e oftalmia.
Numerosos eram aqueles escravos rendidos, quebrados ou cheios de
bicho-de-p. Refora-se assim a importncia do contexto demogrfico
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Na revolta descoberta em Vassouras, consta igualmente que os cativos realizavam suas reunies em torno da imagem de Santo Antnio.
Em que medida tais prticas (travestidas de rumores e denncias) podiam tambm ressignificar dimenses e significados de doenas e mortes
para as populaes escravas?8
Seguindo os estudos internacionais, especialmente sobre os regimes demogrficos para o Caribe, vrias questes poderiam ser abordadas, tanto para estudos mais demogrficos como em histria social e da
dispora (KIPLE, 1984:89-134). Alm disso, o cruzamento de histria das
mentalidades, histria das ideias e, principalmente, geografia, ecologia e
histria biolgica ofereceria importantes indicaes. Como as doenas
afetavam as comunidades escravas em contextos diferentes? Quais as
formaes ecolgicas, ambientais e geografias nas reas de mata atlntica e a formao da plantation cafeeira no primeiro quartel do sculo XIX?
Como pensar as condies de vida em reas de baixada e de cana de acar? Para alm dos cruzamentos com a demografia do trfico, como seria importante comparar doenas e ndices de mortalidade com perodo
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Uma reflexo sobre a percepo senhorial de melhoria no tratamento dos escravos aparece em GASPAR, 1988:1-28.
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Referncias bibliogrficas
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Para a mortalidade infantil temos que considerar no apenas a populao crioula de recm nascido, mas tambm o impacto do trfico. LOVEJOY, 2006:197217
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Sobre os autores
ANDR NOGUEIRA doutor em Histria das Cincias e da Sade pela COC/Fiocruz; professor visitante na UFES; autor de Entre cirurgies, tambores e ervas: calunduzeiros e curadores ilegais em ao nas Minas Gerais (sculo XVIII) (Garamond,
2016); Das doenas de feitio nas minas do ouro In Uma histria brasileira das
doenas v. 5 (Fino Trao, 2015); Doenas, feitios e curas: africanos e seus descendentes em ao nas Minas do sculo XVIII In Doenas e escravido: sistema de sade
e prticas teraputicas (Fiocruz, 2007), alm de artigos e outros captulos em livros.
BRBARA CANEDO RUIZ MARTINS bacharel e mestre em Histria pela UFRJ
e doutoranda em Educao pela UF. Iniciou sua carreira de historiadora investigando
as mulheres escravas e suas estratgias de resistncias. Aprofundou os estudos sobre
as relaes de trabalho das amas de leite, enfocando os valores e costumes em disputa
durante o sculo XIX. Atualmente, investiga os sentidos e significados da instruo
para homens e mulheres trabalhadores, no ps-abolio, no Rio de Janeiro, sobretudo a organizao dos cursos e aulas noturnos na geopoltica urbana.
BENEDITO CARLOS COSTA BARBOSA possui graduao em Histria, especializao em Histria Social da Amaznia e mestrado em Histria Social, sempre pela
UFPA. Atualmente, cursa o doutorado no Programa de Ps-Graduao em Histria
das Cincias e da Sade da Fiocruz), desenvolvendo pesquisa sobre epidemias de
varola e prticas de curas na Amaznia (segunda metade do sculo XVIII e incio
do sculo XIX). Tem ainda experincia em Histria da Amaznia Colonial, especialmente nos temas escravido negra e trfico negreiro.
CARLOS LEONARDO BAHIENSE DA SILVA doutor em Histria das Cincias
pela Casa de Oswaldo Cruz/Fiocruz. pesquisador do Laboratrio de Estudos do
Tempo Presente (UFRJ). especializado em histria militar e da extrema-direita.
Atualmente, desenvolve projeto de ps-doutorado na UNIRIO, em que compara a
Scho e o Genocdio Armnio pela perspectiva de dois intelectuais que sobreviveram, respectivamente, a tais experincias extremas: Primo Levi e Grigoris Balakian.
DANIELE CORRA RIBEIRO graduada em Histria pela UFRJ, mestre e doutoranda pelo Programa de Ps-Graduao em Histria das Cincias e da Sade da
Fiocruz. Tem desenvolvido pesquisas sobre o Hospcio de Pedro II, enfocando o
processo de consolidao da cincia psiquitrica, o perfil dos internos e suas trajetrias, alm das relaes sociais que repercutiam naquele espao. Atualmente,
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Sobre os autores
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Este livro foi composto em Adobe Jenson Pro, corpo 10,5/15 pt,
sobre papel offset 75g/m2 para o miolo
e carto duplex 250g/m2 para a capa, em novembro de 2016.
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