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O PA R A T
Olhares
Feministas
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C O
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OS
EDUC
O PA R A T
Olhares
Feministas
Organizao:
Adriana Piscitelli
Hildete Pereira de Melo
Snia Weidner Maluf
Vera Lucia Puga
Edio Eletrnica
Braslia, 2007
Edies MEC/Unesco
L E
C O
OD
OS
EDUC
O PA R A T
Olhares
Feministas
Organizao:
Adriana Piscitelli
Hildete Pereira de Melo
Snia Weidner Maluf
Vera Lucia Puga
Edio Eletrnica
Braslia, 2007
Coordenao Editorial
Coordenadora: Maria Adelaide Santana Chamusca
Assistente: Ana Luiza de Menezes Delgado
Produo e edio final: Editorial Abar
Reviso: Tereza Vitale e equipe
Diagramao: Heonir S. Valentim
Edio Eletrnica
Olhares Feministas / Hildete Pereira de Melo, Adriana Piscitelli, Snia Weidner Maluf, Vera Lucia Puga
(organizadoras). Braslia : Ministrio da Educao : UNESCO, 2007.
504 p. (Coleo Educao para Todos ; v. 10)
ISBN 85-98171-55-7
Os autores so responsveis pela escolha e apresentao dos fatos contidos neste livro, bem como
pelas opinies nele expressas, que no so necessariamente as da UNESCO e do Ministrio da
Educao, nem comprometem a Organizao e o Ministrio. As indicaes de nomes e a apresentao
do material ao longo deste livro no implicam a manifestao de qualquer opinio por parte da
UNESCO e do MEC a respeito da condio jurdica de qualquer pas, territrio, cidade, regio ou de
suas autoridades, nem tampouco a delimitao de suas fronteiras ou limites.
Apresentao
Transformar a educao e suas instituies em um canal de transformao
da sociedade um desafio que se impe a todos os povos e naes contemporneas interessadas em promover a diversidade e a justia social. Para isso,
preciso fazer do ambiente de educao seja ele a escola, a universidade ou as
organizaes responsveis por sua gesto o lugar em que essa transformao
gestada e disseminada. Ao mesmo tempo, h que se ampliar e fazer circular
o debate e a produo de conhecimentos sobre racismo, homofobia e sexismo,
sobre o preconceito intergeracional, regional e cultural, e sobre as diferentes
formas de discriminao e intolerncia.
O livro Olhares Feministas um passo importante para o enfrentamento da questo de gnero dentro da escola e a partir dela. Rene vinte artigos
sobre estudos feministas e de gnero publicados nos ltimos 20 anos em revistas nacionais ligadas a universidades brasileiras. Esses artigos foram criteriosamente selecionados pelas professoras Hildete Pereira de Melo, Adriana
Piscitelli, Sonia Weidner Maluf e Vera Lucia Puga de Sousa, s quais, em nome
do Ministrio da Educao e da Unesco, agradecemos pela generosidade e
parabenizamos pela qualidade do trabalho realizado.
O objetivo levar aos atores da educao professores, tcnicos, gestores e demais educadores e sociedade questes relacionadas ao preconceito
contra as mulheres que vm sendo discutidas nos espaos acadmicos, a fim de
que esses educadores possam enfrent-las nos ambientes escolares, em dilogo com toda a comunidade e com o movimento feminista.
Esperamos, com isso, que a luta das mulheres pela ampliao de sua cidadania seja melhor compreendida, aprofundada e debatida nos ambientes de educao
e ensino, especialmente no que diz respeito construo das representaes dos
papis femininos e masculinos e suas relaes com outros tipos de discriminao.
Sumrio
Introduo..................................................................................................11
Viagens e Sexo On-Line: a Internet na geografia do turismo sexual
Adriana Piscitelli ................................................................................... 15
O Movimento Feminista no Brasil:
dinmica de uma interveno poltica
Ana Alice Alcntara Costa ................................................................... 51
Feminismo, Justia Social e Cidadania na Amrica Latina
Eni de Mesquita Samara ...................................................................... 83
Por uma Biotica No-Sexista, Anti-Racista e Libertria
Ftima Oliveira ..................................................................................... 93
Educao Formal, Mulher e Gnero no Brasil Contemporneo
Flvia Rosemberg .............................................................................. 115
Modas e Modos: uma leitura enviesada de O esprito das roupas
Heloisa Pontes ................................................................................... 149
Polcia e Gnero: participao e perfil das polcias
femininas nas PMs brasileiras
Leonarda Musumeci e Brbara Musumeci Soares ............................. 175
Imagens Femininas e Masculinas no Livro Didtico:
subsdios para um debate terico-metodolgico
Mara Rbia Alves Marques ................................................................ 205
Relaes de Gnero e Classe Operria no Brasil: 1890-1930
Margareth Rago ................................................................................. 219
Sobre a Inveno da Mulata
Mariza Corra .................................................................................... 239
10
Introduo
O objetivo desta coletnea propor uma reflexo sobre o campo dos estudos feministas e de gnero no Brasil, a partir das experincias de alguns ncleos de pesquisa nacionais que na atualidade publicam sobre o pensamento
feminista atravs dos peridicos: Cadernos Pagu, Revista Estudos Feministas,
Revista Gnero e Caderno Espao Feminino. Desde os anos 1980 instalaram-se
no Brasil grupos de pesquisa dedicados a esta temtica em vrios locais do pas
e multiplicaram-se as iniciativas de investigao sobre este campo de estudo.
inegvel que a luta das mulheres pela ampliao de sua cidadania ao longo
do sculo XX esteve presente e orientou diversos ramos do conhecimento. O ressurgimento dos movimentos feministas internacionais na segunda metade do sculo
XX enfrentou a vises deterministas e biologicistas sobre as mulheres e sobre a
construo das diferenas e das desigualdades; experimentou sabores e dissabores
em diversos campos tericos e, mais recentemente, fundas dissenses em torno do
conceito de gnero. A categoria gnero est ligada emergncia de uma forma de
analisar os lugares e prticas sociais de mulheres e homens e das representaes
de feminino e masculino na sociedade que aponta para a cultura enquanto modeladora de mulheres e de homens. Estes no so produtos de diferenas biolgicas,
mas sim frutos de relaes sociais baseadas em diferentes estruturas de poder,
definidas historicamente e de forma social e culturalmente diversa. Este debate foi
ampliado pelos movimentos de mulheres que, nas ltimas dcadas, viveram uma
visvel ascenso, questionando velhas representaes sobre os papis femininos.
Os novos discursos e o ativismo feminista j haviam questionado a partir dos anos
1970 o quanto as mulheres tiveram acesso cidadania e aos direitos igualitrios
da modernidade, em relao a questes como o acesso ao trabalho remunerado,
educao em todos os nveis, aos direitos sexuais e reprodutivos, representao
feminina nas instituies e participao poltica das mulheres, entre outras. A produo atual nas Cincias Sociais e Humanas sobre as relaes de gnero e suas
intersees com as de classe, raa/etnia, sexualidade e gerao, dentre outras, no
nosso entender caudatrio desses movimentos, que ao longo destes ltimos trinta
anos institucionalizaram-se em muitos formatos.
11
A universidade promoveu debates de forma autnoma em relao ao prprio movimento. A histria, a sociologia, a antropologia, a poltica, a economia, a
psicologia, a teoria literria, os estudos culturais, o servio social, as disciplinas
das reas biomdicas, entre outras reas acadmicas, tiveram seus paradigmas
numa e noutra vertente invadidos pelos olhares feministas, e muitos estudos e
pesquisas foram produzidos tentando dar conta dessa realidade. Isso aconteceu
tanto no Brasil quanto em outros pases, e a produo cientfica divulgada neste
livro reflete de certa maneira essa efervescncia intelectual e poltica.
As publicaes responsveis originalmente pelos artigos desta coletnea
surgiram ao longo desse processo de desenvolvimento do pensamento feminista na academia brasileira, todas comprometidas com a divulgao dos debates
sobre feminismo e a perspectiva de gnero que se desenrolam no Brasil e no
mundo. So editadas pelas seguintes universidades: Universidade Estadual de
Campinas (Unicamp), Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), Universidade Federal Fluminense (UFF) e Universidade Federal de Uberlndia (UFU),
respectivamente. Com exceo dos Cadernos Pagu, a coleo das demais em
verso eletrnica est disponvel no site www.portalfeminista.org.br, enquanto
que os Cadernos Pagu e a Revista Estudos Feministas podem ser lidos no site
www.scielo.br.
A incluso do tema gnero nesta Coleo, patrocinada pelo Ministrio da
Educao e pela Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia
e a Cultura (Unesco), evidencia e d relevncia dimenso cultural da construo de homens e mulheres e de seus lugares sociais e da importncia desse
debate na sociedade brasileira. A origem desta coletnea est num convite do
Secretrio de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade do MEC, Ricardo Henriques, para que fosse organizada uma publicao sobre gnero para
a Coleo Educao para Todos. Presentes num encontro nacional, em maro de 2006 sobre Gnero, Cincias e Feminismos promovido pela Secretaria
Especial de Polticas para as Mulheres, as editoras atuais das revistas citadas
acima aceitaram esta incumbncia e decidiram que o corpo editorial de cada
um destes peridicos selecionaria um conjunto de artigos publicados ao longo
de sua histria que fossem significativos da produo acadmica no campo dos
estudos de gnero no Brasil; cada revista indicaria uma pessoa para o comit
organizador desta publicao. Todas tinham em mente que o objetivo explicito
da coletnea assegurar uma seleo de artigos que pudesse contribuir com
o aprofundamento do debate cientfico feminista, refletindo didaticamente sobre
como noes de masculinidade e feminilidade, articuladas a outras diferenas,
12
incidem na produo de desigualdades em diversas reas do social: sexualidade, educao, trabalho, violncia, poltica, arte, mdia e cultura na sociedade
brasileira hoje.
Decidiu-se por uma coletnea com cerca de vinte artigos. O critrio da
maior tradio e experincia editoriais foi o que definiu o nmero de seis artigos para a Revista Estudos Feministas e para os Cadernos Pagu, as mais antigas, e de quatro para as revistas Gnero e Espao Feminino, as mais novas.
Ficou acordado que os artigos escolhidos priorizariam, sempre que possvel,
trabalhos no publicados em outros livros e peridicos; a escolha recaiu em
textos de maior ineditismo e editados nos nmeros mais recentes das revistas.
As autoras s poderiam ter um artigo selecionado. A seleo de temas dos artigos ficou a critrio de cada corpo editorial. O(a) leitor(a) conhecer a origem
de cada artigo atravs da leitura de uma nota de rodap impressa na folha de
rosto, onde est indicado o nome da revista e sua data de publicao. Os artigos esto apresentados em ordem alfabtica do prenome das(os) autoras(es).
Os critrios de seleo dos artigos no foi o de escolher os melhores
publicados pelos seus peridicos, mas apresentar textos que tm tido algum
impacto nos debates feministas e do campo de estudos de gnero no Brasil. A
trajetria de cada um desses artigos foi significativa tanto pela temtica abordada, como pela utilizao de um tratamento cientfico rigoroso. Seguramente,
compem um mosaico de possveis interpretaes das realidades de mulheres
e homens que nos seus cotidianos passados e presentes viveram, sonharam e
vivem a eterna busca da felicidade e da igualdade.
O esforo das organizadoras foi para que a coletnea tenha um carter
multidisciplinar, dirigida ao um pblico-alvo constitudo por acadmicas(os),
estudantes, professoras(es), intelectuais, militantes feministas e organizaes
no-governamentais.
Agradecemos ao Ministrio de Educao pela oportunidade de participar da
Coleo Educao para Todos com uma temtica nova, polmica e revolucionria.
Adriana Piscitelli
Hildete Pereira de Melo
Snia Weidner Maluf
Vera Lucia Puga
13
Viagens e Sexo
On-Line:
a Internet na
geografia do
turismo sexual*
Adriana Piscitelli**
turismo sexual. A anlise que apresento est baseada em uma pesquisa realizada
em um site especfico, o World Sex Archives, escolhido levando em conta dois aspectos, o fato de ter sido o espao virtual mais citado por turistas procura de sexo
entrevistados em uma pesquisa anterior realizada em Fortaleza, capital do estado
do Cear, no Nordeste do Brasil e a enorme riqueza do material nele difundido
quando comparado com pginas da web anlogas.
Os espaos virtuais destinados ao sexo, considerados principais veculos de
informaes que favorecem a explorao sexual e ainda refgio favorvel para todo
tipo de desviantes, vm sendo objetos dos mais diversos tipos de pesquisa, inclusive investigaes realizadas em abordagens socioantropolgicas. Estas ltimas
tendem a centrarem-se nos efeitos dos seus usos sobre a sexualidade. Essas anlises
afirmam que o discurso e os atos sexuais tm sido redefinidos pela institucionalizao das conversas e dos atos sexuais virtuais, pois, de acordo com eles, a net conduz
a uma re-significao das noes escrever e ler e tem a capacidade de criar novas
definies de todo evento sexual, desde o flirt e o intercurso sexual s orgias. Ao
mesmo tempo, esses estudos consideram que tais espaos representam a possibilidade extrema de contatos sexuais des-incorporados e freqentemente chegam
concluso de que o uso desses sites, ao operar enquanto um substituto da sexualidade, conduz ao isolamento.
Nesse marco de discusses, a idia sobre os sites voltados para viajantes procura de sexo que, longe de mostrarem um uso das novas instituies sexuais criadas
pela tecnologia, eles reiteram formas masculinas tradicionais de imaginar, experienciar e representar a sexualidade. Nos termos de Bishop e Robinson, para os usurios
Paisagens sexuais: imagens do Brasil no marco do turismo sexual internacional, pesquisa financiada pelo
CNPq e vinculada ao projeto temtico Fapesp Gnero e corporalidades. Agradeo a colaborao das
bolsistas do Pagu e, em particular, Aline Tavares, no levantamento do material. Agradeo tambm a contribuio de Ana Fonseca e os comentrios de Mariza Corra, Iara Beleli, Monica Tarducci, Maria Filomena
Gregori, Thadeus Blanchette, Patricia Diaz, Verena Stolcke, Virginia Maquieira, Teresa del Valle, Carmen
Diez e Carmen Gregorio Gil.
Piscitelli, A. Priplos Tropicais. In: Costa, A. Homem, homens. So Paulo, Editora 34, (no prelo); On
Gringos and Natives, gender and sexuality in the context of international sex tourism. Vibrant Virtual
Brazilian Anthropology, ano 1, 2004; Exotismo e autenticidade. Relatos de viajantes procura de sexo.
Cadernos Pagu, n. 19, Ncleo de Estudos de Gnero Pagu/Unicamp, 2002, p. 195-231.
5 Refiro-me a outros sites utilizados por esses viajantes, tais como: www.tsmtravel.com; www.pleasuretours.com.
Quayle, E. & Taylor, M. Child Pornography and the Internet: perpetuating a cycle of abuse. Deviant
Behavior: An interdisciplinary Journal, n. 23, 2002, p. 331-361; Gauntlett, D. Digital Sexualities: a guide to Internet resources. Sexualities, v. 2(3), 1999, p. 327-332; Kibby, M. and Costello, B. Between
the image and the act: interactive sex entertainment on the Internet. Sexualities, v. 4(3), 2001, p. 353369; Sampaio, A. & Aragon, J. Filtered Feminisms, cybersex, E-commerce, and the Construction of
Womens Bodies in Cyberspace. Womens Studies Quarterly, n. 3-4, 2001, p.126-147; Constable, N.
Romance on a Global Stage. Pen pals, virtual ethnography, and mail order marriages. California, University of California Press, 2003; Brennan, D. Tourism in Transnational Places... Op. cit.
Bishop, R. e Robinson, L. Travellers Tails... Op. cit.
16
dessas pginas da web, esse meio ps-moderno seria pouco mais do que um meio
de globalizar, por meios eletrnicos, espaos reacionrios de discurso sexual, como as
paredes dos banheiros masculinos ou as festas de despedida de solteiros. Finalmente,
segundo esses autores, tais sites refletiriam o isolamento e a alienao que caracterizam
a aproximao de seus usurios indstria do sexo e ao sexo em si mesmo.
A anlise que apresento oferece elementos para dialogar com essas abordagens, referendando algumas dessas idias e contestando outras (e fao isso ao longo
do texto). No entanto, neste artigo, meu principal interesse explorar como a anlise dos sites destinados a esses viajantes contribui na compreenso da transnacionalizao do mercado sexual. De maneira mais especfica, interessa-me apreender
aspectos vinculados s alteraes na geografia do turismo sexual.
A literatura internacional sobre essa problemtica permite perceber que a
apreciao dos destinos escolhidos pelos viajantes procura de sexo altera-se ao
longo do tempo. Locais que h dcadas so alvo desses turistas vm perdendo valor.
Considera-se que nas dcadas de 1950 e 1960 as mulheres do Sudeste da sia e
da sia oriental (regies altamente visadas para o consumo de sexo a partir dessas
dcadas), representaram o ideal de mercadoria ertica, desejadas pela promiscuidade e passividade a elas atribudas. No entanto, na virada do sculo, essas regies
teriam perdido valor no mercado transnacional de sexo. De acordo com a autora
australiana Beverly Mullings, o turismo procura de sexo, do mesmo modo que
outros tipos de turismo, est marcado pela busca de experincias singulares que,
concedendo um plus de valorizao aos turistas, outorgue a esses viajantes uma certa
distino social, diferenciando-os dos turistas massificados. Nesse sentido, alguns
centros asiticos, como Tailndia ou Filipinas, excessivamente popularizados, teriam
chegado a um ponto de saturao. Na medida que nmeros crescentes de viajantes
concorrem para consumir servios sexuais nesses pases, as paisagens sexuais tornarse-iam menos autnticas, menos reais e, portanto, menos desejveis.
Nas dcadas de 1980, 1990 e 2000 os percur sos dos turistas procura de
sexo se voltam para outros cenrios, habitados por novos seres apetecveis para o
consumo do sexo, ainda mais exticos, ainda mais autnticos e, portanto, ainda mais
erticos. Nesse movimento, novas regies alvo, na Amrica do Sul, tornam-se almejados destinos. E a insero do Nordeste do Brasil nesses circuitos e, alguns anos
depois, de Buenos Aires e outras cidades da Argentina, oferecem bons exemplos das
alteraes desses circuitos.
Mullings, B. Globalization, tourism, and the International Sex Trade. In: Kempadoo, K. (ed.) Sun, Sex
and Gold, Tourism and Sex Work in the Caribbean. Maryland, Rowman and Littlefield, 1999.
17
Tomando como referncia o material analisado no site, meu principal argumento que embora haja uma ntima relao entre turismo sexual e desigualdade,
a pobreza, nem sequer quando extrema, garante o sucesso de um novo centro de
turismo sexual. No marco de certas condies econmicas, aspectos culturais que se
expressam na imbricao entre traos tnico-regionais e estilos de sexualidade operam
maneira de atrao para o surgimento de novos alvos. A alocao desses traos
construda em um marco no qual a recriao de cdigos da sexualidade orientada
por uma educao coletiva, atravs da transmisso de cdigos de conduta e saberes
que, atravessados por gnero, traam fronteiras etno-sexuais. Trata-se de limites entre
grupos, caracterizados pela interseco e interao entre sexualidade e etnicidade.
Essas fronteiras, que mostram a emergncia de novos processos de racializao, so
fundamentais na delimitao de novos espaos tursticos para o consumo de sexo.
Apresento, primeiro, as especificidades do espao virtual analisado e uma caracterizao de seus usurios. Descrevo, depois, as interaes propiciadas pelo site e
os cdigos nele vigentes. Levando em conta as conceitualizaes associadas a diferentes regies, analiso posteriormente as caractersticas das fronteiras etno-sexuais
traadas. Finalmente, retomo meu argumento inicial, refletindo sobre como os processos de racializao que operam nesse espao virtual participam nos deslocamentos na geografia mundial do turismo sexual.
18
cadas s quais pode conduzir o fato de trabalhar exclusivamente em um meio textual.12 No debate entram tambm consideraes relativas prpria idia de trabalho
de campo e conceitualizao de etnografia, sobretudo no que se refere ao objetivo
de desvendar um contexto, em toda sua complexidade, atravs de uma descrio
densa.13 Concordando com Escobar e com Guimares Jr.14 no que se refere a afirmar que o espao virtual uma das esferas constituintes das sociedades complexas,
considero que se a idia de uma etnografia desses lugares virtuais est aberta discusso, inegvel que uma leitura antropolgica desses espaos faz todo o sentido.
Sobretudo, quando se considera que cabe disciplina o papel de esboar os mapas
de significado vinculados s diferentes configuraes sociais (sem perder de vista os
processos de interao nelas existente) e levando em conta que o ciberespao possibilita a formao de novas redes, com referenciais especficos.
Considerando essas discusses, esclareo que neste trabalho penso o mbito
do site maneira de microcontexto no marco do qual so acionadas as conceitualizaes de viajantes procura de sexo sobre as diversas regies do mundo. Todavia, este
contexto no pode ser separado do processo amplo que torna possvel a criao deste
e outros sites voltados para oferecer informaes a turistas sexuais: o crescente movimento de atravessar as fronteiras para oferecer ou consumir servios sexuais.15 A mdia eletrnica constitutiva deste processo, assim como de outros vinculados nova
ordem global.16 Este fato torna a diviso virtual/real inteiramente artificial. Contudo,
apreender o significado das conceitualizaes acionadas no site exige articular este microcontexto com o processo do qual ele uma materializao, um procedimento que
requer situar este material em relao aos diversos aspectos desse processo.
As anlises centradas nos turistas procura de sexo mostram a heterogeneidade presente nesse universo de consumidores. Nessa literatura criaram-se diversas
categorias para tratar das diferenas entre eles. As denominaes concedidas aos
diferentes tipos de viajantes a procura de sexo variam.17 No entanto, h uma relativa convergncia em assinalar que para alguns o turismo a procura de sexo alarga
o leque de opes disponveis em termos de relacionamentos estveis e perpassados
12 Hamman, R. The application of Ethnographic Methodology in the Study of Cybersex. Cybersociology,
issue 1, 1997, www.cybersociology.com.
13 Wittel, A. Ethnography on the Move: From Field Net to Internet. Qualitative Social Research, v. 1, n. 1,
jan. 2000.
14 Idem, ibidem.
15 Thorbek, S. Prostitution in a Global Context... Op. cit.
16 Appadurai, A. Modernity at large. Cultural Dimensions of Globalization. Minneapolis, University of Minnesota Press, 1996.
17 Davidson, J.OC. Sex Tourism in Cuba. Race and Class (38)1, 1996; Silva, A.P. e Blanchette, T.G.
Prostituio e namoros internacionais em Copacabana. Anales del I Congreso Latinoamericano de Antropologa, Universidad Nacional de Rosario, Argentina (CD), 2005.
19
por sentimentos, enquanto para outros, esse tipo de turismo possibilita inmeras
experincias sexuais com custos relativamente baixos em termos internacionais.18
Levando em conta as dimenses traadas por Luiz Fernando Dias Duarte19 na
configurao da sexualidade moderna, esses viajantes parecem corporificar uma expresso aguda do hedonismo, procurando um prazer inteiramente desvinculado de
investimentos afetivos.
Precisamente os viajantes que correspondem a essa ltima categoria so os
principais usurios do site analisado. Friso este ponto, impossvel de apreender atravs de um estudo exclusivamente centrado nessas pginas web, sublinhando a importncia de no generalizar as observaes sobre esses usurios a todos os turistas
procura de sexo. Os usurios do site constituem um tipo particular, extremo, entre
esses viajantes. Contudo, eles so relevantes no alargamento e na modificao dos
circuitos de turismo sexual internacional (e, neste sentido, importante considerar
o singular efeito amplificador da web).
A recorrncia de mensagens dos mesmos usurios sugere uma relao quase
obsessiva com a temtica dessas viagens. Eles so vidos consumidores de informao
que possibilite ampliar o leque de experincias sexuais tingidas por marcas tnicas.
Alguns fazem esforos cientficos com o objetivo de acumular informao.20 Sem
dvida, eles no constituem uma comunidade no sentido tradicionalmente acordado a esse termo no mbito da antropologia, isto , conformaes de agentes que
compartilham uma origem, uma localidade com limites geogrficos estabelecidos,
vinculados por relaes que envolvem circuitos de reciprocidade. No entanto, apesar
de sua heterogeneidade e de sua localizao dispersa, esses viajantes compartilham
caractersticas distintivas em funo das quais estabelecem certo tipo de trocas.
O site considerado apresenta na pgina inicial uma ampla imagem com os
rostos superpostos de umas 15 mulheres das mais diversas caractersticas, anunciando assim a diversidade tnica e racial presente no material nele veiculado. Clicando
18 Piscitelli, A. Periplos Tropicais. Op. cit.; e On Gringos and Natives... Op. cit., Seabruck, Jeremy. Travels
in the skin trade. Tourism and the Sex Industry. Londres, Pluto Press, 2001 [1996].
19 Dias Duarte, L.F. A sexualidade nas cincias sociais. Leitura crtica das convenes. In: Piscitelli,
A.; Gregori, M.F. e Carrara, S. (Orgs.) Sexualidades e saberes, convenes e fronteiras. Rio de
Janeiro, Garamond, 2004.
20 Em agosto de 2003 recebi alguns e-mails, em ingls, solicitando ampliao de informaes por parte de um
leitor de algum texto que escrevi sobre turismo sexual, em Fortaleza. Achei estranho o nome do usurio que
aparecia na tela, bom boa e o estilo de apresentao na solicitao de informao. Respondendo minhas
perguntas, meu correspondente declarou ter achado meu texto no departamento de estudos brasileiros de
uma universidade estadunidense e estar trabalhando em uma pesquisa sobre o assunto. Na medida em
que fui avanando na pesquisa do site fui percebendo que o nome desse usurio aparecia nas linhas de
discusso do Brasil. E, finalmente, quando achei o endereo eletrnico do usurio em um mail no site e o
comparei com o registrado em meu computador me dei conta de que, de fato, bom boa, um ativo monger,
estava lendo bibliografia acadmica sobre os novos espaos que desejava experienciar e, ainda, entrando
em contato com pesquisadores, como eu, para o melhor aproveitamento dessas experincias.
20
os rostos aparece o nome dos pases cobertos pela pgina web. O site apresentado
como um espao destinado discusso de acompanhantes do mundo todo, mas se
esclarece sua diferena em relao a outros espaos virtuais voltados para o sexo, seja
daqueles destinados pornografia ou dos que promovem sexo com menores de idade (suas regras probem veicular material referente a mulheres com idade inferior a
18 anos). A singularidade do site consiste em fornecer informaes sobre prostituio e turismo sexual, particularmente til para viajantes. O preview, alm de apresent-lo como o banco de dados interativo sobre viagens adultas mais amplo da
Internet, oferece informaes que aludem s preferncias dos turistas sexuais. Sexo
barato um dos aspectos aos quais se refere; outro a disponibilidade de mulheres
que no so necessariamente prostitutas profissionais.
No WSA as viagens a outras partes do mundo so promovidas contrastando
os estilos de feminilidade e sexualidade de mulheres dessas regies com as feminilidades ocidentais:
As mulheres nos pases ocidentais so umas vagabundas mimadas. Elas obtm
demais e do de menos. Sabem que podem tratar seus homens como merda.
Voc sabe por que uma mulher sorri no dia do casamento? Ela sabe que no
vai ter que chupar.21
Sinopse dos Arquivos Mundiais do Sexo
Essa comparao, na qual as nativas do Sul aparecem dotadas de uma espcie de inocncia natural, passvel de ser corrompida pelo exemplo das primeiras,
recorrentemente replicada nas mensagens trocadas no site. Inserindo-se na lgica
presente no apenas no mundo da prostituio, mas, sobretudo, na que perpassa
os universos tursticos e caracterstica do turismo sexual, essa pgina web realiza
um verdadeiro apelo criao de novos espaos para os viajantes procura de sexo.
Solicita-se aos assinantes contribuies no sentido de enviarem informaes sobre
reas ainda no descobertas e, portanto, ainda no includas nas correspondncias.
E os assinantes se esforam em responder a esse apelo.
O WSA est constitudo por diversos espaos: uma rea de mensagens, onde
os e-mails so listados em ordem cronolgica, sem nenhuma separao por pas ou
tema, uma rea de fotografias, organizada de acordo com o mesmo critrio, outra
21 Women in western countries are spoiled bitches. They get far too much and give too little. They know they
can treat their men like shit. Do you know why a woman smiles on her Wedding day? She knows she will
not have to give blowjobs. World Sex Archives preview.
21
que aglutina os arquivos completos organizados por pas, uma rea de chat e uma
rea destinada ao calendrio de eventos mensais. Neste ltimo so anunciadas festas, com acompanhantes, em diversos lugares do mundo e as datas nas quais os assinantes estaro viajando por lugares determinados, oferecendo a eles a oportunidade
de se encontrarem e sarem juntos. A rea de arquivos completos organizados por
pas exibe as mesmas mensagens e fotografias que aparecem em outras reas, aqui
agrupadas tematicamente por pases que, por sua vez, so organizados em continentes. Esta a rea na qual se concentrou o levantamento do material.
Colhi material relativo a vrios desses pases seguindo certos critrios. Orientada pelo interesse em compreender como certas regies pobres do mundo atraem
turistas procura de sexo em quanto outras tambm pobres e relativamente prximas no o fazem, e preocupada por compreender a dinmica de circulao desses
viajantes, colhi e analisei de maneira extensiva o material (texto e fotografias) relativo a diversos pases da Amrica do Sul.
22 Essa pgina web inclui mensagens, em nmero infinitamente menor, sobre consumo de sexo em pases da
Europa e Amrica do Norte. Essas regies no foram includas neste clculo, realizado na base do total de
mensagens trocadas sobre cada um dos pases de Amrica Central, do Sul e Caribe, frica e sia.
22
gens se refere frica, 28% Amrica Central e ao Caribe e 51% sia. Contudo,
importante levar em conta que sia um continente no qual o turismo sexual
tem uma histria de vrias dcadas, enquanto na Amrica do Sul detectado, sobretudo, a partir da dcada de 1990.
No mbito dessa regio, escolhi pases que apresentam certas especificidades.
Alguns, por serem considerados j espaos tradicionais de atrao na regio, como
Brasil e Colmbia. Outros, como Argentina, tidos como novssimos lugares apetecveis para o consumo do sexo. Finalmente outros, como Bolvia, por serem considerados os destinos menos atraentes na regio. A coleta incluiu a leitura de mensagens
disponveis no site entre novembro de 2003 e agosto de 2005. A popularidade de
certos pases torna-se evidente considerando o volume de material sobre eles. No perodo analisado, a troca de correspondncia sobre Chile, Uruguai, Bolvia e Paraguai
no superou as 122 mensagens, respectivamente. O material sobre Argentina foi dez
vezes maior. O material sobre Colmbia quadruplicou o volume das trocas de mensagens sobre Argentina e o material sobre Brasil praticamente quadruplicou aquele
sobre Colmbia. O volume diferenciado de material foi utilizado maneira de indcio
inicial para explorar os aspectos vinculados geografia mutante do turismo sexual.
Pas
Brasil
N de linhas de
conversao/tpicos
N de mensagens
integradas nos tpicos
1.912
22.339
164
1223
22
12
62
Colmbia
439
4.780
Equador
22
122
Guiana
16
Paraguai
121
41
362
25
38
362
2.647
29.434
Argentina
Bolvia
Chile
Peru
Uruguai
Venezuela
Total
23
Mongers
O WSA no fornece informaes sobre seus assinantes. Nas mensagens, h
poucas referncias renda e profisso. No entanto, alguns declaram a idade, outros
a nacionalidade. Apresentam-se como homens na casa dos 20, 30, 40, 50 anos; geralmente originrios dos pases do Norte, embora entre eles tambm h pessoas nativas dos pases do Sul, peruanos, brasileiros, argentinos, cubanos, h muito tempo
residentes no Norte e de pases que, embora europeus, esto longe de poderem ser
considerados ricos, tais como a Romnia. Consideram-se como viajantes em frias;
viajantes de negcios que esticam por alguns dias as viagens para poder engajar-se
no que denominam de ao, ou expatriates residentes em pases do Sul. Eles fazem freqentes aluses diversidade de relacionamentos nos quais esto envolvidos.
Apresentam-se como solteiros recalcitrantes, noivos, vivos recentes ou casados. Estes ltimos expressam a conscincia de manter uma dupla vida, atualizando, em
alguma medida e em escala internacional, os relacionamentos que, no passado, os
homens tinham com amantes.
O grau de beleza auto-atribuda desses usurios diferenciado. Alguns
usurios parecem sentir orgulho de um tipo de corporalidade que viabiliza a obteno de mulheres tambm nos lugares de origem. Outros consideram serem velhos, gordos, mas contam com a certeza de obter satisfao sexual nos pases que
visitam. O conjunto de mensagens sugere distines que atravessam o universo
dos freqentadores do site, mas a identidade criada atravs do objetivo comum
partilhado por esses viajantes parece obscurecer as diferenciaes entre eles. A
diferena mais marcante traada entre viajantes experientes e novos, na medida
em que esta distino considerada substantiva em termos das possibilidades de
usufruir o consumo do sexo. Compartilhando um interesse comum, o consumo de
sexo corporificado em outras mulheres, os freqentadores do site compartilham
tambm uma linguagem diferenciada.
24
O idioma utilizado o ingls (embora ocasionalmente aparecem mensagens em outras lnguas, acompanhadas de traduo). Os e-mails revelam graus
diferentes de domnio da lngua que podem ser atribudos escolaridade diferenciada, mas, tambm, origem diversa dos freqentadores. Nesse marco, eles
se comunicam utilizando uma terminologia especfica, relativamente hermtica e
dinmica. O termo mongers com o qual se autodenominam uma expresso dessa
linguagem. Na lngua inglesa o termo adquire sentido apenas acompanhando outras palavras. A parte implcita no uso atribuda ao termo no site poderia ser sexo
ou prostitutas (sex/whore) mongers.
Os usurios utilizam essa linguagem para referir-se a uma diversidade de tpicos: s mulheres, aludindo ao grau de profissionalizao e disponibilidade para
passar bastante tempo com os viajantes entabulando relacionamentos maneira de
namorados (girl friend experience) e, inclusive, viajar com eles, no pas de origem ou
para o exterior; s prticas sexuais, BB, BJ e BBBJ so siglas que aludem ao bareback, prtica de manter relaes sexuais sem camisinha, ao blow job, ao sexo oral e ao
bare back blow job, ao sexo oral sem camisinha.
Esses usurios criam corredores atravs do mundo nos quais circulam (e se
encontram), estabelecem trocas e realizam favores mtuos. O WSA mostra o estabelecimento de interaes masculinas que ultrapassam o espao virtual e a viabilizao de contatos sexuais/corporais, materiais, ou, utilizando a linguagem de aqueles
que contrapem o mundo virtual ao real, interaes nas quais o virtual faz parte
do real. As interaes masculinas fora do site costumam ter lugar no marco de encontros marcados atravs da rea calendrio de eventos, ou, simplesmente, atravs
da correspondncia. O intercmbio de nmeros de telefones celulares, endereos
privados e e-mails com estes objetivos so freqentes. Expatriados que moram em
determinadas regies reservam hotis, alugam apartamentos, ocasionalmente quartos, e acompanham aos bordis e zonas quentes os freqentadores dos sites com
escasso conhecimento das reas a serem visitadas.
Para os usurios, o site estabelece laos entre libertinos assumidos que se
sentem orgulhosos de suas atividades. Conectando mongers que, antes de participar
nele se sentiam isolados e at perversos, o site opera maneira de espao de legitimao coletiva do interesse pelo consumo do sexo atravs das fronteiras:
At dois anos atrs, sempre achei mongering um mal necessrio. Sempre foi
uma atividade que eu tinha que gozar sozinho, sobre a qual eu no podia falar.
Outros caras falavam de futebol ou de carros, eu pensava em xoxotas. Entrei
25
Nesse espao, o tom geral das conversas tende a ser cordial, amigvel e polido.
Os usurios se ajudam trocando informaes sobre todo tipo de aspectos que possam facilitar a ao, inclusive traduzindo termos chaves para as lnguas dos locais
a serem visitados. Ocasionalmente eles se irritam uns com os outros, quando sentem
que informaes importantes so sonegadas, ou quando algum mostra recorrentes dificuldades para incorporar os ensinamentos oferecidos no site que, convertido
em um espao de socializao, viabiliza a transmisso de saberes em termos de
prticas sexuais, de etiqueta e estilos de comportamento e de atributos alocados s
mulheres. Esse trabalho de construo e transmisso de saberes perceptvel nos
esforos coletivos por ensinar os freqentadores inexperientes.
A heterossexualidade do site marcada nos e-mails, nos quais h clara rejeio
aos travestis, chamados de transtesticles, impostores ou ladyboys. O consumo de sexo
heterossexual oferecido por mulheres de outros lugares considerado uma atividade
que, vinculada masculinidade, a refora. Quando os mongers se deparam com mulheres do Primeiro Mundo engajadas abertamente nesse tipo de atividade parecem
sentir-se atordoados. o caso de um turista sexual circulando por Qunia.
Vi uma coisa interessante na Praia Diani, ao sul de Mombassa, no litoral. Vi
duas mulheres europias abonadas (uma era Linda de morrer) com prostitutas
altos Masai vestidos com seus trajes tradicionais. Se eu tivesse minha cmera teria tirado uma fotografia delas e a exibiria aqui. Eu j tinha lido sobre isso
antes, mas foi a primeira vez que o vi na vida real.24
Gordon, 12/01/2001, Linha de conversao: Kenya: Nairobi
23 Until two years ago I always viewed mongering as a necessary evil. It was always an activity I had to
enjoy alone, that I could not talk about. Other guys would talk about football or cars, I would be thinking
of pussy. I joined this board at the same time I took my first Rio trip. I have changed dramatically knowing
there is a place in the world with probably tens of thousands of beautiful working girls and thousands of
fellow mongers like me. Is there life after Rio/Brazil? (Consultado em 18/05/2004.)
24 I saw something interesting in Diani Beach south of Mombasa on the coast. I saw two upmarket European
women (one was drop dead gorgeous) with male prostitutes tall black Masai men dressed up in their
traditional garments. If I had had my camera with me I would have taken a picture of them and posted it
here. I had read about this before, but it was the first time I have actually seen it in real life. (Consultado
em julho/2005.)
26
27
Trocas
O intercmbio de mensagens trata de questes de interesse comum a todos
os turistas. Os mongers discutem o preo e a qualidade de hotis; a obteno de
passagens econmicas, a qualidade dos restaurantes e a autenticidade da comida.
Essas trocas incluem seqncias de imagens com carter cultural, como sries sobre os desfiles de carnaval em So Paulo que quase no incluem mulheres despidas,
ou comentrios sobre filmes.
Os e-mails relevam um enorme interesse por questes associadas s leis vinculadas prostituio, sobretudo envolvendo menores de idade, nos diferentes pases. A idade legal do consentimento um item da maior relevncia, recorrentemente registrado nos guias de viagem que esses turistas elaboram sobre os distintos
pases. Ocasionalmente, as discusses em torno das leis envolvem critrios morais:
De qualquer maneira, caras, mesmo que a idade do consentimento fosse 5,
acho que imoral fazer sexo por dinheiro com uma menina de menos de
18 pela simples razo que uma menina abaixo de certa idade no capaz
de decidir livremente se ela quer fazer sexo com voc...27
Chico, 14/07/2003, Linha de conversao Asuncion/ Paraguay.
26 Most of the customers in these places are Chinese Malaysians or Singaporeans. Most of the girls prefer
Chinese to farangs: they have smaller dicks, make them work less (work means fuck in Hat Yai!) and
give bigger tips. (Consultado em agosto/2005.)
27 Anyway guys, even if the legal age of consent would be 5, I think that it is immoral to have money-sex
with a girl under 18... for the simple reason that a girl under a certain age is not able to decide in a free
way if she wants to have sex with you (Consultado em 15/06/2004.)
28
No entanto, as preocupaes sobre o estatuto legal da prostituio, a globalizao das leis e os tratados internacionais envolvendo os diversos pases, tendem a ser
apenas mais um aspecto do interesse por garantir a segurana pessoal e pela avaliao
da disponibilidade de garotas. As interminveis discusses sobre o estado da represso
ao jineterismo em Cuba e sobre a exigncia das garotas portarem os documentos de
identidade do uma idia desse interesse. Os intercmbios de mensagens relativos
ltima CPI do turismo sexual em Fortaleza tambm mostram essa preocupao:
A Polcia Federal recentemente completou uma investigao exaustiva da
prostituio em Fortaleza, gravando vdeos de todos os estrangeiros que chegavam ao aeroporto, mandando agentes disfarados a casas de massagens e
apartamentos, entrevistando garotas de programa, e escrevendo um relatrio
detalhado que foi posto disposio da mdia. A maior parte dele enfocava
a declarao de Lula no sentido de acabar com a prostituio infantil. Mas o
alvo so definitivamente os donos do Caf del Mar, frica, etc., a despeito de
que controlem as meninas.28
By bom boa on Sunday, June 15, 2003
No site, ocasionalmente, mongers nativos esclarecem sobre os perigos, vinculados violncia, a que os gringos se expem nos pases visitados, particularmente
quando transitam por lugares de prostituio de baixo preo. Alm da preocupao
pela segurana, os e-mails mostram, tambm, o interesse pela situao poltica e
econmica dos diversos pases. Esses freqentadores realizam uma ntima associao entre pobreza, escassez de recursos e oferta de mulheres. Os usurios prestam
particular ateno pobreza recente, e sua incidncia na integrao das mulheres
no mercado do sexo. Assim, os pases que acabam de ser afetados por problemas
econmicos se tornam objeto de especial interesse.
Li que Montevidu e o Uruguai sofrem com a quebra da Argentina. Muitas
oportunidades l.29
Uruguay/Montevideo em 07/05/2002
28 Federal Police recently completed a thorough investigation of prostitution in Fortaleza, video-taping all foreigners arriving at the airport, sending in undercover agents to massage parlors and flats, interviewing garotas
de programa, and writing a detailed report that has recently been made available to the media. Most of it
was focused on Lulas declaration to stop child prostitution. But the heat is definitely on the owners of Caf
del Mar, Africa, etc., regardless of the fact that they card the girls. Expect Major Fortaleza Crackdown.
29 I read Montevideo and Uruguay are hurting from the Argentina crash. Many opportunities there. (Consultado em 15/06/2004.)
29
30
Os itens bsicos tratados no intercmbio de correspondncia virtual arquivada no site referem-se aos procedimentos necessrios e aos lugares apropriados para
procurar mulheres que oferecem servios sexuais em diferentes cidades e pases,
com a melhor relao entre custo e servio. No entanto, um fator relevante para
a escolha de lugares, que se soma aos clculos dos lugares nos quais dlares e euros
rendem a excitao suscitada pela abertura de novos mercados.
Lugares muito conhecidos como o Rio de Janeiro, que concentra a maior parte
da informao sobre o Brasil, so positivamente avaliados em termos do tempo e
energia que a profuso de informao e de mulheres profissionalizadas possibilita.
Outras regies, pouco exploradas, parecem fascinar pelo carter desbravador e aventureiro que visit-las imprime viagem. Seguindo uma lgica na qual se insere a rejeio
dos lugares com excesso de gringos (over gringofied), e se valorizam aqueles lugares
freqentados apenas por habitantes locais, no site, certas regies da frica aparecem
como oferecendo a possibilidade de experimentar o grau extremo de aventuras.
Completamente fora dos caminhos usuais. Voc pode ir ao Distrito de Samburu, a aldeias como Larata B, Ndyondo Wasin, Ngilai. Essas aldeias ficam
longe das estradas principais e o povo de Samburu continua com seu modo
de vida tradicional As mulheres l andam quase sempre nuas da cintura
para cima e voc v seus peitos suados. No sentem qualquer vergonha, pois
seu traje tradicional As meninas podem pedir quase qualquer coisa: um
sabonete, mel, espelho. O uso de dinheiro meio limitado ali. Se voc quiser
32 Your expectations were too high, blondes are hunted in Brazil by the rich elite, and quite sought after in
general. Picking a non-pro loira from Curitiba, especially with little Brazil knowledge, is not easy. For a lon
term GFE a better bet may have been the Northeast where the girls are poor, used to hanging out with
gringos they can barely communicate with, and dont do much during the day other than do programs,
but of course these girls tend to be mulatas and morenas. I suggest you relocate to the Northeast you
are looking in the wrong places (Consultado em 18/05/2004.)
31
casar com uma mulher nada mais fcil. Voc precisa comprar 10 vacas,
para o dote Ainda mais fora dos caminhos usuais. Voc pode ir para a Tribo
Gabgra Suas meninas tm a pele mais clara que em Samburu e o dote
menor apenas 3 camelos.33
Blackion, 02/12/2004, Linha de conversao:
No que se refere ao Brasil, esse esprito desbravador aparece associado, sobretudo, ao Nordeste. Referindo-se a Fortaleza, um usurio comenta:
Me arrepio s de pensar no talho que voc vai abrir nesse territrio
quase virgem.34
mangomam, 13/12/2002, linha etiqueta BBBJ/Brasil
32
Transgresses
No site, ocasionalmente, alguns usurios assumem a preferncia por fetiches
especficos. Outros afirmam utilizar brinquedos, como dildos, para brincar com as
mulheres nativas que no tm costume de incorporar esses artefatos (e expressam
certo orgulho por seu papel de iniciadores). Vrios afirmam gostar de elementos
bizarros/kinky, ou de prticas consideradas levemente sado. No entanto, o conjunto
dos e-mails analisados mostra o predomnio de prticas sexuais, universalmente
apreciadas. A habilidade na realizao de sexo oral e a disposio para o sexo anal
fazem parte do que alguns daqueles que afirmam transitar pela Amrica do Sul
denominam uma completa. Essas prticas so valorizadas precisamente por serem
consideradas resistidas pelas mulheres ocidentais. Descrevendo, no item Analmania o relacionamento sexual com uma cubana e comparando as nativas desse pas
com as canadenses um usurio afirma:
Nada dessa merda canadense de Meu esfncter um templo sagrado dito
pelas mocinhas do norte.36
Claudiusjb, 25/07/2002, linha de conversao:
Havana July 2002: Buns R Us, Cuba
35 Pereira, C.S. Fazer a vida na Amrica do Sul: prostitutas e as histrias de trfico de mulheres entre Rio
de Janeiro e Buenos Aires. Projeto de ps-doutorado, 2003.
36 None of this Canadian My sphincter is a sacred temple crap uttered by the northern lassies. (Consultado em 13/08/2004.)
33
Isto no quer dizer que a AIDS no constitua uma preocupao no site. Contudo, mesmo os mongers preocupados com ela aconselham no exagerar. O uso do
preservativo considerado fundamental para qualquer penetrao, mas a tendncia
geral , alm de considerar que o sexo oral no to perigoso, entender que certos
riscos fazem parte do sport.
Prezados senhores, essas so minhas idias sobre o assunto:
Uma vez mais: foda sempre com preservativo! Mas se no chupou sua xota ou
teve uma completa chupada sem camisinha, voc no a fodeu, ponto... Faa
o teste quando voltar e considere como risco do esporte... ache seu nvel de
risco/conforto, seja responsvel, no paranico. No fique em casa por medo
de um BBBJ... Feliz mongering!38
34
No mbito da Amrica do Sul, outras particularidades tais como as festas, orgias com vrias garotas, nas quais os mongers participam ss ou acompanhados por
outros mongers, (festinhas, troca de casais, surubas), so vinculadas, particularmente,
s possibilidades abertas pelo Brasil e, de maneira mais especfica, o Rio de Janeiro,
considerado a Meca do sexo profissional nessa regio. No entanto, os aspectos que
guiam a circulao desses turistas pelo mundo, particularmente daqueles empenhados em saborear o gosto das aventuras extremas, no se restringem possibilidade
de prticas especficas, nem sequer das que em termos gerais so mais apreciadas,
tais como as prticas sem uso de camisinha. Paraguai aparece como o lugar, na
Amrica do Sul, no qual isto possvel, em funo da extrema pobreza.
Acho que voc pode obter quase qualquer coisa que quiser no Paraguai. Faa
as contas. A vida no Brasil dura, bem mais dura no Paraguai. A fome faz
estranhos companheiros.39
Garotoz, 06/05/2003, Linha de conversao: Asuncion/Paraguay
35
completamente, esperando que voc estimule seu pnis at que fique ereto,
ponha o preservativo, a foda e ejacule.40
Blackion, 26/05/2005, Linha de conversao:
Etipia-A ltima Palavra em Guia Sexual
Detive-me nas prticas dos usurios do site porque elas so sugestivas quando
confrontadas com as idias correntes sobre os turistas sexuais. A percepo de que esses
viajantes procuram predominantemente sexo com crianas e prticas violentas e bizarras, enquadrando-se nos degraus inferiores das sexualidades estigmatizadas41, se torna
mais complexa luz do material veiculado no site. O esprito de transgresso permeia
a troca de mensagens entre os usurios, mas mais do que as prticas especficas ele
est associado, sobretudo, possibilidade de escapar s normas de relacionamento consideradas ocidentais por esses viajantes. Trata-se de fugir dos relacionamentos com
mulheres em situao equivalente em termos de localizao, classe, idade e cor. Este
objetivo justificado atravs de um jogo no qual a cor e o estilo de mulheres de lugares
no ocidentais so aparentemente valorizados. No entanto, essa iluso se desvanece ao
considerar que ela se produz reduzindo essas mulheres a rgos genitais.
A xota canadense a pior do mundo. Tenho que concordar com o que outros
disseram. Uma vez que voc tenha estado em Cuba ou no Brasil no h como
voltar para essas vagabundas plidas.42
OhCanada, 04/10/1999, Linha de conversao:
36
deste tipo de turismo que muitas vezes ignorado nas discusses sobre a temtica.
Refiro-me ao fato de que, embora o turismo sexual se intersecte com a prostituio
no se restringe a ela.43 Essa observao, amplamente ratificada no que se refere ao
Nordeste do Brasil nas pesquisas que realizei em Fortaleza, evidente no WSA.
No site, essa delimitao, recorrente e importante, distingue prostitutas, noprostitutas e semi-profissionais. Essas ltimas so garotas que, contando com emprego, procuram algum dinheiro extra com os turistas estrangeiros e, ocasionalmente, contam com um grau de instruo relativamente mais elevado. No site, algumas
regies so percebidas como tornando o acesso s no prostitutas praticamente
impossvel. o caso de Buenos Aires e, no Brasil, de cidades do Sul tais como
Florianpolis e Curitiba, tidas como marcadas pela ascendncia europia, nas quais
as garotas no se deslumbram com estrangeiros. Outras regies do mundo so consideradas como eminentemente povoadas por prostitutas. Pattaya, conhecido resort
da Tailndia um dos exemplos mais extremos dessa idia.
Para alguns viajantes, a distino entre umas e outras garotas no faz diferena. Para muitos usurios, o importante aceder a uma GFE (Girl friend experience),
relacionando-se com mulheres s quais se trata como namoradas, sem importar se
so ou no prostitutas. Nessa situao, considerada ideal e de difcil obteno, as
garotas passam dias ou semanas com os turistas. So situaes que no envolvem
contratos de pagamento estabelecidos por hora ou dia. Os mongers do algum dinheiro no final do encontro, cuidando das garotas, em termos financeiros, durante o
tempo que passam com elas. Alm de serem consideradas mais econmicas, essas
situaes oferecem companhia altamente valorizada por alguns dos freqentadores
e um certo grau de envolvimento afetivo, por parte das garotas, considerado importante para maximizar a entrega sexual delas. No entanto, tido como fundamental
que o envolvimento afetivo seja da garota e no do monger.
Alguns freqentadores valorizam a prtica do hobby com non pros em funo
de possibilitar sexo mais econmico. Alm disso, esses encontros so considerados
maneira de um plus de prazer (com uma pro se negocia, uma non-pro apresenta
o desafio de ter que ser seduzida). Entre esses usurios, porm, alguns preferem as
profissionais porque consideram que elas poupam dinheiro, tempo e energia. Seja
qual for a preferncia, em linhas de conversao dedicadas a um ou outro pas, a importncia de no enganar-se em relao ao carter dos relacionamentos recorrentemente ressaltada e, sobretudo, a relevncia de manter o distanciamento afetivo.
43 Oppermann, M. Sex Tourism and prostitution, aspects of leisure, recreation and work, Cognizant Communication Corporation, 1998; OConnell Davidson, J. Prostituiton, Power and Freedom. Cormwall,
The University of Michigan Press, 1998.
37
Fronteiras etno-sexuais
Quais so as caractersticas das linhas que demarcam os lugares apreciados
para esse tipo de consumo de sexo? Como se constri a fronteira entre espaos que
atraem esse tipo de viajantes e aqueles que, imersos em condies polticas e econmicas anlogas, no o fazem?
O conjunto de e-mails aponta para a relevncia de relaes custo/benefcio no
consumo do sexo na construo dessas linhas. Nessas relaes, a pobreza de regies
e pases, somada ao fato de oferecem novos territrios a serem desbravados (mas
no excessivamente inseguros) e as prticas sexuais possveis neles adquirem importncia. Todavia, nessas relaes h outros critrios da mxima relevncia, referidos
atrao ertica vinculada a estilos de corporalidade associados a certos lugares.
O intercmbio de mensagens sugere convergncias em termos de rejeitar a
gordura feminina, assim como a procura de mulheres que no superem a casa dos
20 anos. Muito ocasionalmente algum viajante manifesta seu interesse por mulheres
mais velhas, tidas como mais experientes e por corpos mais volumosos. No marco dessas convergncias, escolhem-se lugares na base de distines expressadas em
classificaes, em uma hierarquia construda em torno dos aspectos acima mencionados e da qualidade das mulheres, item no qual participam o aspecto, a juventude
e o fato de ter vaginas apertadas, motivo pelo qual as mulheres que no foram mes
so particularmente valorizadas, e os estilos de sexualidade.
O conjunto dessas qualidades est vinculado a caractersticas associadas a
regies e nacionalidades, singularizados em uma perspectiva comparativa. Nelas, os
estilos corporais esto longe de serem avaliados de maneira uniforme.
Alguns freqentadores deixam clara sua preferncia pela brancura, corporificada em mulheres dos pases do Norte, de peitos grandes. No entanto, elas so
percebidas como inacessveis, por no estarem inseridas no mercado sexual. As
trocas de mensagens desses usurios mostram como, nesses casos, as mulheres
do Terceiro Mundo operam maneira de possibilidade de satisfao sexual de
segunda classe (27/07/2002, linha de conversao Trip to Lima/Peru, consultado
em 10/06/2003).
A partir da minha experincia, acredito que voc vai encontrar o maior nmero de garotas de seios grandes na Europa, especialmente em pases do
norte, como Inglaterra, Holanda, Dinamarca, Alemanha, Polnia mas elas
38
39
A valorizao positiva dos corpos mais claros evidente tambm nos emails que tratam do Brasil, nos quais so comparadas as cidades de So Paulo e Rio
de Janeiro. So Paulo descrita como oferecendo com grande diversidade mulheres
loiras e castanhas, enquanto o Rio apresenta muito mais mulatas ou negras, que
embora apaream como mais disponveis para o sexo, so consideradas inferiores,
em termos de beleza.47 Contudo, alguns usurios optam por outros tipos fsicos.
As cores mais escuras, associadas a uma hipersexualizao natural, podem chegar
a determinar a preferncia por certas regies do mundo.
frica subsahariana. O sexo no uma coisa sagrada para eles, parte da
vida diria como comer, beber e foder. Sua cultura tambm tolera parceiros
mltiplos e at o encoraja. Um amigo meu descreveu sua atitude em relao
ao sexo como um negro convida uma negra a fazer sexo da mesma forma que
um branco convidaria uma branca para uma xcara de ch.48
Gordon, January 12, Linha de conversao: Kenya: Nairobi
40
H pouco tempo, uma jovem cubana me disse: uma menina cubana sempre
fode uma vez por dia, tem que foder, no importa com quem, ela simplesmente fode uma vez por dia.50
Zomba, 12/12/1999, linha de conversao: As 10 Melhores
Razes Porque as Mulheres Cubanas so Melhores que as
Canadenses (e as Americanas)!!/Cuba
41
Os procedimentos de sexualizao, porm, atingem tambm as latino-americanas com pele tida como mais clara, mostrando a diversificao dos procedimentos de racializao que permeiam o percurso desses viajantes. importante
destacar que no se trata aqui do conhecido procedimento de obscurecer fentipos claros, na base da associao a alguma nacionalidade ou regio, como nos
casos em que o Brasil e seus habitantes, para alm das tonalidades da pele, so
considerados intrinsecamente morenos.52 Trata-se de inferiorizar mulheres cujas
peles so percebidas como claras/caucsicas (um aspecto que destacado uma
e outra vez), na base da atribuio de traos culturais ou tnicos. Esses traos,
associados regio, adquirem predominncia na constituio dos estilos de sexualidade.
Esses procedimentos adquirem sentido considerando os novos processos
de racializao mediante os quais so inferiorizados, na Europa, migrantes considerados de pele clara. Antes de explorar essa relao, porm, necessrio fazer
uma observao sobre a noo de racializao. As abordagens que utilizaram essa
noo para referir-se exclusivamente aos grupos inferiorizados por corporificar
cores consideradas escuras so contestadas hoje. Assinalando que os processos de
racializao so historicamente especficos e se baseiam em diferentes significadores da diferena, Avtar Brah afirma que no s os negros, mas tambm os brancos
experienciam gnero, classe e sexualidade atravs da raa (embora a racializao
da subjetividade branca nem sempre seja aparente para os grupos brancos, porque
branco tende a ser um significante da dominncia). E se em certo momento
essa noo contemplou os grupos inferiorizados a partir de seus aspectos fenotpicos53, os recentes processos de racializao vinculados s novas migraes na
Europa, mostram procedimentos que situam em posies de desigualdade grupos
cujas peles so tidas como claras (originrios, por exemplo, no Leste da Europa)
inferiorizando-os, sobretudo, em termos tnicos ou culturais.54 Esses traos, essencializados, no se referem ao fentipo, mas no deixam de ter como referncia
a idia de uma raa natural e imutvel.
Ao tratarem de Buenos Aires, os usurios do site mostram um procedimento anlogo no que se refere a mulheres da Amrica do Sul. Isto evidente nas
mensagens dos viajantes que apreciam especialmente os traos europeus atribu52 Ver Pontes, L. Mulheres brasileiras na mdia portuguesa. Cadernos Pagu (23) cara, cor, corpo ,
Ncleo de Estudos de Gnero-Pagu/Unicamp, 2004, p. 229, 257 e Beleli, I. A marca Brasil. Anales del I
Congreso Latinoamericano de Antropologa, Universidad Nacional de Rosario, Argentina (CD), 2005.
53 Anthias, F. e Yuval-Davis, N. Racialized Boundaries. Race, nation, gender, colour and class and the
anti-racist struggle. Londres, Routledge, 1993.
54 Brah, A. Cartographies of diaspora, constesting identities. Londres, Routledge, 1996.
42
dos a uruguaias e argentinas, percebidos como aspectos fenotpicos que se articulam a estilos de sexualidade latinos.
Essas meninas so timas. A Argentina e o Uruguai so conhecidos por latinas quentes com aparncia europia que combinao!! (Nada de racismo, eu
simplesmente prefiro em geral mulheres caucasianas, especialmente loiras).55
Tbird2000, 28/03/2001Linha de conversao BA with pictures.
Tbird2000 Voc est dizendo que parecem europias, mas fodem como latinask like Latinas? Que combinao! Agora eu realmente quero ir!56
pops, 17/09/2001, linha de conversao BA with pictures
A noite perfeita em Buenos Aires. Um passeio pelas ruas do centro, uma garrafa de bom vinho com um bife fantstico, seguido de uma rodada (ou duas
ou trs) de uma xoxota euro-latina.57
El Mujerista, 20/09/2001, Linha de conversao BA with pictures
43
A beleza dessas mulheres, com ares europeus e, ao mesmo tempo, portadoras de uma latin sexuality (leia-se quase brancas), faz com que Buenos Aires
seja situada entre as cinco ou seis cidades do mundo nas quais a possibilidade de
um encontro com uma beldade seja elevado, assim como Chang Mai, Bangkok,
Djakarta, Varsvia. Alguns viajantes preferem as brasileiras, considerando-as
mais passionais.
Gostei mais das brasileiras do que das argentinas elas so mais apaixonadas, gozam mais. Algum me disse uma vez que, no s gostam de fazer
amor, mas tm prazer em dar prazer aos homens.59
Skmsteve, 04/09/2002,
Linha de conversao: What are girls looking for?
44
60 I really think BA is more the place for me. I dont so much dig the Rio faces and darker skin and these
BA girls I have seen pictures of look a lot fairer and more European
61 I am attracted to the European look more myself, so BA looks better to me. The girls in BA look to have
well endowed chest, where as most Europeans do not. The best of both races large tits of Latins and the
fair look of Europeans.
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Concluso
Estimulando a procura por uma autenticidade turstica corporificada em
mulheres de diversas regies do mundo, este site, longe de operar como substituto
da sexualidade, viabiliza a materializao do contato sexual entre viajantes procura
de sexo e mulheres nativas. Funcionando como espao de socializao coletiva,
orienta, em escala global, a recriao de cdigos de sexualidade e masculinidade
associados supremacia branca e a uma certa idia do Ocidental. Neste ltimo
sentido, a anlise das mensagens trocadas entre esses viajantes referenda concluses
de inmeras pesquisas sobre turistas procura de sexo em diversas regies do mundo. No entanto, o material, e essa uma de suas singularidades, mostra de maneira
particularmente clara a relevncia que a prtica do sexo distanciado do afeto adquire na manuteno das desigualdades, permeando este tipo de consumo de sexo.
A vinculao entre sexo e sentimentos aparece como uma ameaa para esse estilo
de masculinidade. Dessa ameaa, que se inicia em seus pases de origem, tentam
fugir mediante o consumo de sexo em outras partes do mundo. Considerando a
recorrente insistncia no tema, os freqentes chamados de ateno para o perigo
que esses encontros sexuais oferecem (inclusive os abertamente comerciais, seja na
Tailndia, em Cuba, no Brasil ou na Argentina) quando os turistas confundem a
natureza das interaes, talvez seja uma ameaa da qual nem esse tipo extremo de
viajantes consiga escapar.
O material analisado sugere que as alteraes na geografia dos circuitos mundiais de turismo sexual esto vinculadas a uma srie de fatores, nos quais o empobrecimento dos pases do Sul um aspecto da maior relevncia. No entanto, a
pobreza, nem sequer quando extrema, tal como no caso do Paraguai, no Cone
Sul, garante o sucesso de um novo centro de turismo sexual. No marco de certas
condies econmicas, a imbricao entre traos tnico/regionais e estilos de sexualidade operam maneira de atrao para o surgimento de novos alvos. A produo
de novos lugares, vinculada a esses traos, aparece regida por uma lgica que longe
de restringir-se ao mundo da prostituio, se intersecta com uma lgica turstica.
Um dos seus principais elementos a busca de autenticidade nos lugares visitados,
procurada na confluncia entre traos alocados nacionalidade/etnicidade/cor e estilos de sexualidade.
Embora sempre racializados, esses estilos no so homogneos. Nesse marco, coexistem processos diferenciados de racializao que participam na sexualizao de diferentes estilos de corporalidade. As linhas de conversao sobre o
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Resumo
Considerando a relevncia da Internet na constituio do mercado transnacional do sexo, neste texto
analiso as imagens de mulheres da Amrica do Sul que,
difundidas no ciberespao, se integram na alterao dos
circuitos mundiais de turismo sexual. Argumento que
embora haja uma ntima relao entre turismo sexual
e desigualdade, a pobreza, nem sequer quando extrema, garante o sucesso de um novo centro de turismo
sexual. No marco de certas condies econmicas, aspectos culturais que se expressam na imbricao entre
traos tnico/regionais e estilos de sexualidade operam
maneira de atrao para o surgimento de novos alvos. Apresento, primeiro, as especificidades do espao
virtual analisado e uma caracterizao de seus usurios.
Descrevo, depois, as interaes propiciadas pelo site e
os cdigos nele vigentes e, levando em conta as conceitualizaes associadas a diferentes regies, analiso
as caractersticas das fronteiras etno-sexuais traadas.
Finalmente retomo meu argumento inicial, refletindo
sobre como os processos de racializao que operam
nesse espao virtual participam nos deslocamentos na
geografia mundial do turismo sexual.
Palavras-chave: Ciberespao, Sexualidade, Turismo Sexual, Racializao.
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O Movimento
Feminista
no Brasil:
dinmica de
uma interveno
poltica*
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O feminismo bem-comportado
No Brasil, bem como em vrios pases latino-americanos, a exemplo do Chile, Argentina, Mxico, Peru e Costa Rica, as primeiras manifestaes aparecem j na
primeira metade do sculo XIX, em especial atravs da imprensa feminina, principal
veculo de divulgao das idias feministas naquele momento.
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polticos tem sido uma das nfases do movimento feminista, desde seu surgimento quando ainda lutava
pelo acesso das mulheres educao e conquista dos direitos civis mais elementares. S recentemente
a teoria poltica, a partir da contribuio das feministas, tem se preocupado em superar o dilema igualdade/diferena, dando nfase a uma cidadania democrtica que reconhea a diversidade e o pluralismo.
Nesse sentido, merece destaque a contribuio de Carole Pateman, Chantal Mouffe, Marion Iris Young,
Anne Philips, Mary G. Dietz, Clia Amors e Cristina Molina Petit, entre outras, na tentativa de construo
de modelos alternativos de cidadania, que contemplem as diferenas e pluralidades entre os sujeitos
polticos e garantam de fato o acesso das mulheres ao poder.
Podemos identificar trs padres de mobilizao poltica dentro dos que se identificam como movimento
de mulheres na Amrica Latina ps-regimes militares:
os grupos de direitos humanos de mulheres voltados para a luta por anistia poltica, pelo retorno de
exilados, banidos, pela proteo aos presos poltico e pela denncia sobre os desaparecidos. Exemplo
de destaque dessa prtica so o Movimento Feminino pela Anistia no Brasil e as Madres de la Plaza de
Mayo;
os grupos e organizaes feministas;
as organizaes de mulheres urbanas pobres articuladas, geralmente atravs do bairro, em associaes
e federaes, em torno de demandas como o aumento do custo de vida, a melhoria do transporte, o saneamento bsico, as creches, a sade pblica etc. Esses grupos geralmente so frutos da atuao da Igreja
Catlica (Comunidades Eclesisticas de Base) ou de partidos polticos vinculados a um pensamento de
esquerda.
No Brasil, so algumas mulheres instrudas, que pertencem aos setores mdios e altos, que acolhem as
primeiras idias feministas trazidas pelas publicaes de Nsia Floresta Brasileira Augusta. Considerada
a primeira feminista brasileira, Nsia, depois de estudar na Europa e conviver com as feministas de l, regressa ao Brasil e publica em 1832 a traduo da obra pioneira de Mary Wollestonecraft, A vindication of
the rights of women, marcando, assim, o despertar da conscincia crtica da condio feminina no Brasil.
Posteriormente, Nsia publica, de sua autoria, o livro Opsculo humanitrio, em 1835, e em 1842, o livro
Conselhos a minha filha, nos quais defendia a necessidade da educao para a mulher como a nica forma de garantir sua emancipao, seguindo a mesma linha de Wollestonecraft. (COSTA; SARDENBERG,
1994a, p. 95)
A histria do feminismo latino-americano registra a revista El Correo de las Damas, editada em Cuba a
partir de 1811, como a primeira publicao feminista na regio. Posteriormente, surgem La Argentina, La
Aljaba e La Camlia, na Argentina, e El Seminrio de las Seoritas Mexicanas e a Sempreviva, no Mxico.
Na segunda metade do sculo XIX, so publicadas: O Jornal das Senhoras, o Belo Sexo, O Domingo,
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O feminismo da resistncia
A segunda onda do feminismo na Amrica Latina nasceu nos anos 1970, em
meio ao autoritarismo e represso dos regimes militares dominantes e das falsas
democracias claramente autoritrias. Surge como conseqncia da resistncia das
mulheres ditadura militar, por conseguinte, intrinsecamente ligada aos movimentos de oposio que lhe deram uma especificidade determinante (LEON, 1994;
JAQUETTE, 1994; MOLYNEUX, 2003). Surge sob o impacto do movimento
feminista internacional e como conseqncia do processo de modernizao que implicou uma maior incorporao das mulheres no mercado de trabalho e a ampliao
do sistema educacional.
Segundo Sarti, no Brasil, este processo de modernizao incorpora tambm a
efervescncia cultural de 1968: os novos comportamentos afetivos e sexuais, o acesso ao recurso das terapias psicolgicas e da psicanlise, a derrota da luta armada e
o sentido da elaborao poltica e pessoal desta derrota para as mulheres, as novas
A participao feminina durante o processo de transio do regime autoritrio intensa. As mulheres encabearam os protestos contra a violao dos direitos humanos por parte do regime; as mulheres pobres
e da classe operria buscaram solues criativas para as necessidades comunitrias como resposta ao
total descuido governamental em relao aos servios bsicos urbanos e sociais; as mulheres operrias
engrossaram as filas do novo movimento sindical brasileiro; as mulheres rurais lutaram pelos seus direitos
terra, aos quais eram continuamente usurpados pelas empresas agroexportadoras, as mulheres afrobrasileiras se uniram ao Movimento Negro Unificado e ajudaram a forjar outras expresses organizadas de
um crescente movimento de conscincia negra, anti-racista; as lsbicas brasileiras se uniram aos homens
homossexuais para iniciar uma luta contra a homofobia; as mulheres jovens e as estudantes universitrias
formaram parte dos movimentos estudantis militantes; algumas tomaram as armas contra o regime militar,
outras trabalharam em partidos de oposio legalmente conhecidos (LVAREZ, 1994, p. 227).
A presena das mulheres na luta armada implicava no apenas se insurgir contra a ordem poltica vigente, mas representou uma profunda transgresso com o que era designado poca para a mulher. Sem
uma proposta feminista deliberada, as militantes negavam o lugar tradicionalmente atribudo mulher ao
assumirem um comportamento sexual que punha em questo a virgindade e a instituio do casamento,
comportando-se como homens, pegando em armas e tendo xito neste comportamento, o que, como
apontou Garcia (1999, p. 338), transformou-se em um instrumento sui generis de emancipao, na medida em que a igualdade com os homens reconhecida, pelo menos retoricamente (SARTI, 1998, p. 2).
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cificidades de gnero, tais como creches e trabalho domstico. O movimento feminista se proliferou atravs de novos grupos em todas as grandes cidades brasileiras e
assume novas bandeiras como os direitos reprodutivos, o combate violncia contra
a mulher, e a sexualidade. O feminismo chegou at a televiso revolucionando os
programas femininos, nos quais agora, junto s tradicionais informaes sobre culinria, moda, educao de filhos etc. apareciam temas at ento impensveis como
sexualidade, orgasmo feminino, anticoncepo e violncia domstica.
Em linhas gerais, poderamos caracterizar o movimento feminista brasileiro dos
anos 1970 como fazendo parte de um amplo e heterogneo movimento que articulava
as lutas contra as formas de opresso das mulheres na sociedade com as lutas pela redemocratizao. Nos movimentos se diluam os discursos estratgicos, o Estado era o
inimigo comum (LOBO, 1987). A identidade feminista naquele momento implicava:
[...] ter uma poltica centrada em um conjunto de assuntos de interesse especfico das mulheres, aderir a determinadas normas de organizao (como por
exemplo, participao direta, informalidade nos procedimentos, ou ausncia
de funes especializadas) e atuar nos espaos pblicos especficos como as
organizaes feministas autnomas ou do movimento de mulheres mais amplo
(LVAREZ, 2001, p. 25).
60
A vitria do PMDB para o governo de So Paulo garantiu a criao do primeiro mecanismo de Estado no Brasil voltado para a implementao de polticas
para mulheres: o Conselho Estadual da Condio Feminina, criado em abril de 1983.
Esse seria um terceiro momento do feminismo na arqueologia elaborada por Lobo:
[...] depois de 1982, em alguns estados e cidades, se criaram os Conselhos
dos Direitos da Mulher, e mais adiante o Conselho Nacional dos Direitos
da Mulher, os quais se configuraram como novos interlocutores na relao
com os movimentos. Duas posies polarizaram as discusses: de um lado,
as que se propunham ocupar os novos espaos governamentais, e do outro,
as que insistiam na exclusividade dos movimentos como espaos feministas
(LOBO, 1987, p. 64).
61
A atuao do feminismo em nvel institucional, isto , na relao com o Estado, nesse e em outros momentos, no foi um processo fcil de ser assimilado no
interior do movimento. A participao nos conselhos, e em especial, no Conselho
Nacional dos Direitos da Mulher (CNDM), foi uma questo polmica que incitou os nimos no VII Encontro Nacional Feminista,13 realizado em 1985, em Belo
Horizonte. A perspectiva de atuar no mbito do Estado representava, para muitas
mulheres, uma brecha na luta pela autonomia do movimento feminista.14
Porm, o movimento feminista no podia deixar de reconhecer a capacidade do Estado moderno para influenciar a sociedade como um todo, no s de
forma coercitiva com medidas punitivas, mas atravs das leis, de polticas sociais
e econmicas, de aes de bem-estar, de mecanismos reguladores da cultura e comunicao pblicas, portanto como um aliado fundamental na transformao da
condio feminina (MOLYNEUX, 2003, p. 68). Tambm no poderia deixar de
reconhecer os limites da poltica feminista no sentido da mudana de mentalidades sem acesso a mecanismos mais amplos de comunicao e tendo de enfrentar
a resistncia constante de um aparelho patriarcal como o Estado. Caberia, ao
feminismo, como movimento social organizado, articulado com outros setores da
sociedade brasileira, pressionar, fiscalizar e buscar influenciar esse aparelho, atravs dos seus diversos organismos, para a definio de metas sociais adequadas aos
interesses femininos e o desenvolvimento de polticas sociais que garantissem a
eqidade de gnero.
E exatamente essa perspectiva que nortear a atuao do movimento em
relao ao CNDM, criado a partir de uma articulao entre as feministas do Partido do Movimento Democrtico Brasileiro (PMDB) e o presidente Tancredo Neves,
no processo de transio. Graas atuao direta de algumas feministas nas esferas
de deciso e planejamento, logo, o CNDM, de fato, se transformou em um organismo estatal responsvel por elaborar e propor polticas especiais para as mulheres, e,
contrariando o temor de muitas feministas, se destacou na luta pelo fortalecimento
e respeito autonomia do movimento de mulheres, o que lhe garantiu o reconheci
mento de toda a sociedade (COSTA; SARDENBERG, 1994a, p. 106).
13 Logo aps seu ressurgir nos anos 1970, o movimento feminista brasileiro, na perspectiva de construir
formas e espaos especficos de articulao, debate, reflexo, definir rumos e encaminhamentos das
lutas polticas, dos vrios grupos autnomos no pas, sem ferir os princpios da descentralizao e da
organizao no-hierrquica entre seus membros, buscou recuperar uma antiga prtica do movimento: a
realizao de encontros. Inicialmente sob a forma de seminrios restritos ou encontros paralelos dentro
das reunies anuais da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (SBPC). A partir de 1984, as
feministas comearam a organizar seus encontros de forma independente, sob a responsabilidade dos
grupos feministas existentes no estado onde se realiza o evento.
14 Sobre a criao do CNDM e as resistncias no feminismo, ver Schumaher e Vargas (1993).
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passa pela representao. Constitui-se em presso organizada, tem tido retornos significativos em momentos de mobilizao e pode ser entendida como
uma resposta falncia do sistema partidrio como espao de participao
(PINTO, 1994, p. 265).16
64
profissionalizada a presso junto ao Estado, buscando influenciar nas polticas pblicas. Essa hegemonia das ONGs passou a ser uma preocupao para vrios setores
do movimento, impondo novos desafios e dilemas militncia.
No incio dos anos 1990, se multiplicaram as vrias modalidades de organiza
es e identidades feministas. As mulheres pobres articuladas nos bairros atravs
das associaes de moradores, as operrias atravs dos departamentos femininos
de seus sindicatos e centrais sindicais, as trabalhadoras rurais atravs de suas vrias
organizaes comearam a auto-identificar-se com o feminismo, o chamado feminismo popular. As organizaes feministas de mulheres negras seguem crescendo e
ampliando a agenda poltica feminista e os parmetros da prpria luta feminista:
[...] a existncia de muitos feminismos era amplamente reconhecida, assim
como a diversidade de pontos de vista, enfoques, formas organizativas e prioridades estratgicas feministas nos anos noventa (LVAREZ, 1994, p. 278).
65
vistas a tornar o processo de Beijing amplamente democrtico. A deliberao principal do encontro, seguindo uma orientao articulada para toda a Amrica Latina, era
aproveitar esse momento para avaliar as mudanas na condio feminina na dcada,
chamar a ateno da sociedade civil sobre a importncia das convenes internacionais sobre os direitos da mulher e estabelecer novas dinmicas de mobilizao do
movimento. Essa ttica poltica, articulada pela Coordenao de ONGs da Amrica
Latina e Caribe junto IV Conferncia foi denominada texto e pretexto.20
O processo preparatrio para Beijing trouxe novas energias ao movimento
feminista brasileiro, estimulou o surgimento de fruns em locais que no existiam
ou que estavam desativados, de novas articulaes locais, de novos grupos ou setores/departamentos em entidades de classe etc. Foram realizados eventos em 25 dos
26 estados brasileiros,
[...] mais de 800 organizaes de mulheres estiveram envolvidas no processo.
Cerca de 4.000 representantes de 25 fruns estaduais se reuniram no Rio de
Janeiro e aprovaram a Declarao das Mulheres Brasileiras para a IV Conferncia Mundial sobre a Mulher, que foi formalmente entregue ao governo
brasileiro (ARTICULAO..., 2000, p. 2).
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ricas semelhantes [...] os encontros tm servido de trampolim para o desenvolvimento de uma linguagem poltico-feminista latino-americana e de cenrios
de batalhas polticas sobre as estratgias mais eficazes para lograr a igualdade
de gnero em estados dependentes, capitalistas e patriarcais (STERNBACH;
ARANGUREN; CHUCHRYK, 1994, p. 70-71).
68
cessria para a implementao de polticas pblicas por parte dos recmcriados organismos governamentais e intergovernamentais direcionados
para as mulheres;
a crescente articulao ou entrelaamento entre os diversos espaos e lugares de poltica feminista atravs de uma grande quantidade de redes especializadas, de articulaes formais e estruturadas, muitas vezes fomentadas
por organismos bilaterais e multilaterais, que funcionam como principais
interlocutoras junto aos fruns internacionais;
a transnacionalizao dos discursos e das prticas do movimento feminista propiciados pela capacidade de articulao de algumas ONGs e/ou de
feministas profissionalizadas que aumentaram sua influncia nos mbitos
polticos em nvel mundial, regional e nacional, interferindo em pautas, em
deliberaes e definio de aes polticas. (LVAREZ, 2001).
Segundo lvarez, essas tendncias marcantes no feminismo ps-Beijing no
foram facilmente assimiladas pelo conjunto do movimento, na medida em que desencadearam novas tenses no interior de um movimento cada vez mais diverso e
complexo (2001). No campo latino-americano, especialmente no Mxico, na Bolvia
e no Chile, houve um acirramento do enfrentamento entre feministas autnomas e
as institucionalizadas,23 acusadas de tentarem estabelecer uma hegemonia no movi
mento e de utilizar estratgias estadocntricas dentro de uma lgica patriarcal e
neoliberal.24 Este mal-estar acirrou-se quando da realizao do VII Encontro Feminista Latino-Americano e do Caribe, realizado em Cartagena, Chile, quando houve
uma polarizao de posies.
Porm, esse quadro ser atenuado durante a realizao do VIII Encontro,
em 1999, na Repblica Dominicana, onde a esperada batalha entre autnomas e
institucionalizadas no aconteceu. Pelo contrrio, o que se viu foi uma tentativa de
resoluo de antigos conflitos com recuos de ambos os lados. Algumas das chama
das institucionalizadas j vinham dando sinais de uma disposio em refletir cri23 Feminista institucionalizada a forma pejorativa que as auto-identificadas como feministas autnomas
nomeiam aquelas engajadas nas agncias bilaterais e multilaterais, nos organismos estatais e as profissionais de ONGs feministas.
24 No Brasil, ao contrrio da maioria dos pases latino-americanos onde houve uma demarcada concentrao de foras, recursos e informao, o processo de Beijing no favoreceu a hegemonia de uma ONG
especfica. A Articulao de Mulheres Brasileiras, constituda para esse fim, guardava os cuidados necessrios na sua estrutura poltico-deliberativa para impedir a excessiva centralizao. Junta-se a isso o amplo controle estabelecido pelo movimento autnomo atravs dos fruns locais e das outras organizaes
participantes.
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ticamente sobre o ativismo dos ltimos anos, os perigos de uma estratgia baseada
apenas na defesa de polticas e nas negociaes com governos e organizaes inter
nacionais, direcionadas para influir na construo de agendas polticas ou institucionais, admitindo inclusive a pertinncia de algumas crticas realizadas pelas autnomas. Por outro lado, estas ltimas comeavam a sentir seu esfacelamento em
conseqncia de posies radicalizadas e de enfrentamento no seio do movimento
(LVAREZ et al., 2003).
No Brasil, esse conflito no encontrou ressonncia, apesar de ser uma discusso presente em muitos encontros, no chegou a assumir ares de enfrentamento. As
prprias caractersticas do feminismo brasileiro como movimento social mais vinculado s decises participativas e democrticas, o permanente controle e questionamento sobre as instncias de poder ou formao de lideranas por parte do movimento de base dificultam essa dicotomia. Por outro lado, sente-se uma constante
preocupao por parte das ONGs feministas em estimular mecanismos de participao e consulta mais amplos no sentido de buscar respaldo poltico que legitime
suas aes. Talvez, a prpria origem das ONGs feministas no Brasil determine suas
prticas diferenciadas, j que a grande maioria surgiu dos grupos autnomos locais
estruturados no que hacer feminista. Mesmo as ONGs mais recentes aglutinam antigas militantes de reconhecida atuao no feminismo autnomo e preocupam-se
em manter os vnculos com o movimento no-institucional.
Os recentes desafios
Como vimos, a herana do processo de Beijing foi fundamental nos anos seguintes para a manuteno e ampliao do movimento, no Brasil e nos outros pases
latino-americanos, onde todas as atividades polticas e organizativas estiveram volta
das para a conquista de polticas pblicas, a ampliao das aes afirmativas, o aprimoramento da legislao de proteo mulher e a avaliao e monitoramento da
implantao dessas polticas e dos acordos firmados no campo internacional pelos
governos locais, portanto com constante interlocuo e articulao com o Estado.
Nessa perspectiva, em 2000, a Articulao de Mulheres Brasileiras, tendo em vista
a proximidade de Beijing+5, atravs de um esforo conjunto com outras entidades,
realizou uma avaliao das aes governamentais implementadas no campo das polticas pblicas para as mulheres, nos ltimos cinco anos, em relao aos compro-
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missos assumidos pelo governo brasileiro durante a IV Conferncia. Como resultado, o documento final aponta para a fragilidade dos mecanismos executivos criados
(com pouco ou nenhum recurso financeiro, com um pequeno quadro de pessoal e
quase sem nenhum poder dentro do Estado), os limites das polticas pblicas implantadas, e a necessidade de manter a mobilizao e presso do movimento (ARTI
CULAO... 2000, 2004).
Tambm nesse ano, na perspectiva da proximidade das eleies presidenciais,
alguns setores do feminismo brasileiro comeam a tomar conscincia da necessidade
de uma atuao conjunta e articulada no sentido de garantir um compromisso por
parte dos candidatos com as demandas das mulheres. Essa proposta toma corpo por
ocasio do II Frum Social Mundial,25 realizado em Porto Alegre, em fins de janeiro de 2002, com a adeso de vrias organizaes e redes feministas.26 Entre maro
e maio daquele ano, foram realizadas 26 Conferncias Estaduais, mais de 5.000
ativistas dos movimentos de mulheres de todo o pas participaram dos debates com
o objetivo de construir uma [...] Plataforma Poltica Feminista dirigida sociedade
brasileira, visando ao fortalecimento da democracia e superao das desigualdades
econmicas, sociais, de gnero, raa e etnia (Carta de Princpios). Em junho, foi
realizada em Braslia a Conferncia Nacional de Mulheres Brasileiras, com a participao de 2.000 mulheres delegadas das conferncias estaduais e representantes das
redes nacionais. Nesse processo, os debates afirmaram, segundo a AMB,
[...] a relevncia estratgica do Estado e dos governos para a justia social,
mas demonstraram tambm a necessidade de transformao do prprio Estado, ainda patriarcal e racista e hegemonizado pelas classes dominantes. Os
debates na Conferncia de Mulheres Brasileiras demonstraram ainda a importncia de alterar a orientao governamental vigente nas polticas pblicas,
marcadas pela lgica de mercado na gesto pblica, destituio de direitos,
clientelismo, privatizao do Estado e reduo de investimentos na rea social
25 O Frum Social Mundial surge como um contraponto do Frum Econmico Mundial, realizado anualmente
em Davos, na Sua. Os Fruns Sociais foram realizados anualmente em Porto Alegre/Rio Grande do Sul,
a partir de janeiro de 2001, sendo que o IV Frum Social Mundial foi realizado em Mumbai, na ndia, em
janeiro de 2004. Seu Conselho internacional rene hoje 112 organizaes de carter regional e mundial,
entre elas nove redes feministas.
26 O processo de realizao da Conferncia Nacional de Mulheres foi coordenadao pelas seguintes redes
e entidades nacionais: Articulao de Mulheres Brasileiras; Articulao de Organizaes de Mulheres
Negras Brasileiras para a III Conferncia Mundial contra o Racismo, a Discriminao Racial, a Xenofobia
e Formas Conexas de Intolerncia; Articulao Nacional de Mulheres Trabalhadoras Rurais; Comisso
Nacional sobre a Mulher Trabalhadora da Central nica dos Trabalhadores; Frum Nacional de Mulheres
Negras; Rede de Mulheres no Rdio; Rede Nacional de Parteiras Tradicionais; Rede Nacional Feminista
de Sade, Direitos Sexuais e Direitos Reprodutivos; Secretaria Nacional de Mulheres do Partido Socialista
Brasileiro; Secretaria para Assuntos da Mulher da Confederao Nacional dos Trabalhadores em Estabelecimento de Ensino; e Unio Brasileira de Mulheres.
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A Plataforma Poltica Feminista foi entregue formalmente a todos os candidatos presidncia da Repblica, aos governos dos estados, aos dirigentes partidrios, deputados e senadores, alm de amplamente divulgada atravs da imprensa. A
partir da, a plataforma se transformou em um [...] instrumento dos movimentos
de mulheres para o dilogo, crtico e provocativo, para o confronto e para a negociao com outras foras polticas e sociais no Brasil (ARTICULAO..., 2004) e
passou a ser tambm o parmetro norteador das lutas feministas.
Paralelamente (e articulado) a esse processo de construo da Plataforma Poltica Feminista, algumas ONGs feministas, coordenadas pela Agende e Cladem/
Brasil desenvolviam um processo de monitoramento da ratificao do Protocolo
Facultativo27 da Conveno sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao Contra a Mulher, a Cedaw, pelo governo brasileiro, como parte da campanha
mundial Os direitos das mulheres no so facultativos. Apesar de o artigo 18 da
Cedaw determinar a obrigatoriedade dos pases membros apresentarem relatrios
peridicos a cada quatro anos, somente em novembro de 2002, o governo brasileiro
apresentou seu primeiro relatrio governamental contemplando as aes desenvolvidas nos ltimos 20 anos no mbito do Legislativo, Executivo e Judicirio.
Atendendo a uma prtica do Comit sobre a Eliminao da Discriminao
da Mulher (Comit Cedaw), o movimento, atravs de uma ao coordenada pelas
duas ONGs, pontos focais da campanha no Brasil, envolvendo 13 redes nacionais28
que englobam e mais de 400 entidades, elabora o Relatrio Alternativo29 com o
objetivo de:
27 O Protocolo Facultativo adotado pela Organizao das Naes Unidas em 1999, e aberto adoo para
todos os pases que j fossem parte da Conveno, entrou em vigor internacionalmente em dezembro
de 2000. O Brasil parte da Conveno desde 1984. Assinou o Protocolo em 13 de maro de 2001, e o
ratificou em 28 de junho de 2002 (AGENDE, 2003a).
28 Participam deste processo as seguintes Redes e Articulaes Nacionais de Mulheres Brasileiras: AMB
(Articulao de Mulheres Brasileiras); Articulao de ONGs de Mulheres Negras Brasileiras; ANTMR (Articulao Nacional de Mulheres Trabalhadoras Rurais); Comisso da Mulher da CGT (Central Geral de
Trabalhadores); CNMT/CUT (Comisso Nacional Sobre a Mulher Trabalhadora da CUT); Mama (Movimento Articulado de Mulheres da Amaznia); Redefem (Rede Brasileira de Estudos e Pesquisas Feministas);
Redor(Rede Feminista N/NE de Estudos e Pesquisas sobre a Mulher e Relaes de Gnero); Rede Nacional de Parteiras Tradicionais; Rede Feminista de Sade Rede Nacional Feminista de Sade, Direitos
Sexuais e Direitos Reprodutivos; Rede de Mulheres no Rdio; Secretaria Nacional da Mulher da Fora
Sindical; UBM (Unio Brasileira de Mulheres).
29 DOCUMENTO do Movimento de Mulheres para o Cumprimento da Conveno sobre a Eliminao de
Todas as Formas de Discriminao contra a Mulher (Cedaw) pelo Estado Brasileiro: Propostas e Recomendaes. Braslia: Agende/Cladem, 2002.
72
[...] Alm de subsidiar o Comit da CEDAW, o referido Documento, pretende tambm subsidiar o novo governo, buscando a construo do dilogo e a
melhoria da qualidade dos programas e aes governamentais na esfera federal
para a erradicao da pobreza e da discriminao e violncia contra as mulheres,
bem como para a promoo da eqidade e justia (AGENDE, 2003b, p. 2).
Graas contribuio do relatrio alternativo e da atuao direta de representantes das redes participantes durante a XXIX Sesso do Comit Cedaw, realizada em
julho de 2003, o referido Comit apresentou uma srie de recomendaes ao governo
brasileiro para o cumprimento da conveno, como por exemplo, aquelas sobre: a
defasagem entre as garantias constitucionais de igualdade entre homens e mulheres;
as intensas disparidades regionais, econmicas e sociais; a persistncia de dispositivos discriminatrios em relao mulher no cdigo penal; as vises conservadoras e
estereotipadas a respeito das mulheres; a violncia contra as mulheres; a explorao
sexual e o trfico de mulheres; a sub-representao feminina nas instncias de poder
poltico; as altas taxas de analfabetismo feminino e de mortalidade materna (AGENDE, 2003c). Esse processo de apresentao e defesa do Relatrio Governamental na
XXIX Sesso do Comit Cedaw correspondeu a dois momentos distintos na poltica
brasileira. O documento foi elaborado e apresentado a ONU durante o ltimo ano do
governo Fernando Henrique Cardoso, cabendo sua defesa ao novo governo, recmempossado de Luiz Incio Lula da Silva, coincidindo assim com um momento de
transio, o que no impediu que a representao governamental a presente assumisse uma srie de compromissos no sentido de atender as recomendaes.
No obstante esses compromissos assumidos pelo governo federal junto a
ONU, a relao com o movimento feminista, apesar da predisposio deste ltimo
para a negociao, no tem sido muito fcil. Logo ao assumir o governo, revelia
de toda a articulao e mobilizao do movimento de mulheres, Lula no indicou,
como se esperava, uma feminista para a Secretaria Nacional de Polticas para Mulheres, agora com o status de Ministrio. Para o cargo indicou uma senadora petista.
Com pouco mais de um ano, a substituiu por uma professora universitria sem
qualquer ligao com o movimento. O PT no governo, apesar dos compromissos
de campanha assumidos para com as mulheres, tem se mostrado extremamente
conservador na implementao de polticas; nem a lei de cotas, aprovada no partido
desde os anos 1980, estabelecendo um mnimo de 30% de mulheres nos espaos de
deciso foi aplicada no mbito governamental. Hoje, conforme avalia a Articulao
de Mulheres Brasileiras:
73
Na sociedade brasileira, de um lado, cresce a fora poltica dos setores fundamentalistas religiosos e dos setores polticos neoliberais sem, entretanto, termos
visto o dissenso da tradicional fora poltica dos oligarcas. [...] Do outro lado,
cresce entre os movimentos sociais e de mulheres a insatisfao com os rumos
que o governo federal vem tomando [...] (ARTICULAO..., 2004b, p. 10).
Agora esperar e seguir lutando para que, de fato, as demandas a aprovadas no s faam parte do Plano Nacional de Polticas para Mulheres, mas que se
transformem numa prtica do Estado brasileiro, afinal, esse foi o compromisso do
presidente da Repblica na sesso de abertura da Conferncia.
A ttulo de concluso
O movimento feminista brasileiro, enquantonovo movimento social, extrapolou os limites do seu status e do prprio conceito. Foi mais alm da demanda e da
presso poltica na defesa de seus interesses especficos. Entrou no Estado, interagiu
com ele e ao mesmo tempo conseguiu permanecer como movimento autnomo.
Atravs dos espaos a conquistados (conselhos, secretarias, coordenadorias, ministrios etc.) elaborou e executou polticas. No espao do movimento, reivindica, prope, pressiona, monitora a atuao do Estado, no s com vistas a garantir o atendimento de suas demandas, mas acompanhar a forma como esto sendo atendidas.
O resultado da I Conferncia Nacional de Polticas para Mulheres a demonstrao da fora, da capacidade de mobilizao e articulao de novas alianas
em torno de propostas transformadoras, no s da condio feminina, mas de toda
a sociedade brasileira.
At chegar a foi um longo e, muitas vezes, tortuoso caminho de mudanas,
dilemas, enfrentamentos, ajustes, derrotas e tambm vitrias. O feminismo enfrentou o autoritarismo da ditadura militar construindo novos espaos pblicos democrticos, ao mesmo tempo em que se rebelava contra o autoritarismo patriarcal presente na famlia, na escola, nos espaos de trabalho, e tambm no Estado. Descobriu
que no era impossvel manter a autonomia ideolgica e organizativa e interagir
com os partidos polticos, com os sindicatos, com outros movimentos sociais, com
o Estado e at mesmo com organismos supranacionais. Rompeu fronteiras, criando,
em especial, novos espaos de interlocuo e atuao, possibilitando o florescer de
novas prticas, novas iniciativas e identidades feministas.
75
30 Sobre a manifestao desse campo de resistncia em projetos de desenvolvimento ver Sardenberg, Costa e Passos (1999).
76
Resumo
Neste trabalho busco dar conta das mudanas, das
novas demandas, dos novos enfrentamentos, das contradies vivenciadas nos ltimos 30 anos pelo feminismo
brasileiro como movimento social. Parto do princpio
de que o movimento feminista brasileiro no acontece
isolado, de forma homognea, alheio ao contexto mundial e, por isso, estabeleo aqui laos e relaes com os
feminismos latino-americanos e com as novas dinmicas,
hoje, presentes em contextos mais amplos, supranacionais.
Refletir sobre as lutas, as novas dinmicas e desafios desse
movimento no Brasil o objetivo central deste trabalho.
Palavras-chave: Feminismo; Mulheres; Autonomia.
Abstract
This work aims to account for the changes, the
new demands, the new challenges and contradictions that
Brazilian feminism has faced in the last thirty years as a
social movement. It assumes that the Brazilian feminist
movement is not an isolated, homogeneous phenomenon
divorced from the world context; it thus investigates links
and relationships with the Latin American feminisms and
with the new dynamics that are today present in broader
supranational contexts. The central purpose of this work
is to make a reflection on the struggles, the new dynamics
and challenges of this movement in Brazil.
Keywords: Feminism; Women; Autonomy.
77
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(Texto para discusso).
78
80
81
Feminismo,
Justia Social e
Cidadania na
Amrica Latina*
Eni de Mesquista Samara**
84
85
No caso do Brasil, por tradio e costume a mulher era responsvel pelos deveres domsticos e tambm pelo apoio moral famlia. Assim, a educao feminina
centrava-se na preparao do seu destino como esposas e mes. Segundo Hahner,
mesmo os homens brasileiros que se consideravam progressistas e aprovavam a igualdade universal proclamada pelo Cristianismo, acreditavam que a finalidade mxima da educao feminina estava na preparao para a maternidade. No sculo XIX,
vinculando maternidade com progresso e patriotismo, os modernizadores brasileiros
deram mulher um papel mais significativo na vida da nao. No entanto, ainda
permanecia arraigada a crena de que as energias femininas devem ser direcionadas aos deveres familiares, idia que ainda hoje persiste especialmente entre muitos
homens.11 Comparando vrias fontes documentais e bibliografia, Hahner procurou
recuperar as percepes masculinas sobre os papis femininos. A verso feminina foi
captada especialmente na imprensa feminista do sculo XIX, jornais editados por mulheres em cidades do centro-sul do Brasil. Esses testemunhos revelaram a insatisfao
das mulheres com a injustia e o tratamento no igualitrio presentes nas leis e nos
costumes que regulavam a sociedade brasileira. Argumentavam alm disso, que o progresso do pas dependia delas como cidads no sentido pleno da palavra e no apenas
como filhas, esposas e mes.12 Entretanto, o respeito pela maternidade era constantemente invocado, especialmente para justificar melhorias na educao feminina, o que
as ajudaria a educar mais propriamente os filhos e serem boas esposas.
As mulheres latino-americanas identificavam-se como mes e esposas, mas freqentemente associavam esses papis com as idias de progresso e de nacionalismo.
A partir desse pressuposto, articularam-se e organizaram movimentos que buscavam
mudanas para a sociedade como um todo. O ideal de preservar a feminilidade
outro ponto importante na histria do feminismo latino-americano, e at bem recentemente esse argumento era utilizado por homens e mulheres em oposio a liberao
feminina. O desdm por feministas foi tambm usado por lderes nacionais do sexo
feminino como Eva Peron na Argentina, que se referia as feministas como mulheres
que no sabiam ser mulheres.13 Como conseqncia desse estigma, que se espalhou
por toda a Amrica Latina, at hoje poucas mulheres tm coragem suficiente para
se apresentarem como feministas. Por outro lado, o feminismo sempre foi aceito nos
momentos em que a sua utilizao poltica era possvel.
Ao discutir as origens e dimenses histricas do feminismo, os livros que estamos comentando enfatizam a questo da complexidade da sua definio. Segundo
11 HAHNER, J., op. cit., p. 48
12 Idem, p. 55.
13 MILLER, op. cit., p. 123.
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87
que advogavam pelas causas das mulheres eram educadas e de famlias de posses e se
apresentavam falando como indivduos. Em funo desse status social tiveram suporte
econmico para publicar jornais e livros e eram mais expostas ao discurso poltico nos
nveis nacional e internacional. No Brasil, durante a primeira metade do sculo XIX,
a vida e os escritos de Nsia Floresta, so um belo exemplo. Nascida no Rio Grande
do Sul, em 1810, foi incentivada pela famlia a estudar com os tutores destinados a
seus irmos e em 1832 teve subsdios para publicar a traduo portuguesa do livro de
Mary Wollstonecraft, Rights of Women. Mesmo depois de casada continuou suas atividades como escritora, publicando artigos sobre a educao feminina. Miller, aponta
tambm que nesse perodo, vrias mulheres fundaram seminrios particulares para
educar jovens do sexo feminino, cujos frutos sero colhidos na gerao seguinte. Em
meados dos anos 1940, no Brasil e no Mxico, advogavam pelo ensino superior feminino alm e tambm pelo estabelecimento de escolas primrias.17
Ao longo do sculo XIX, desafios continuaram a ocorrer na vida das mulheres
e perduraram at a virada do sculo. Educao era considerada nessa fase a chave da
emancipao e da ascenso de status social. Acesso educao universitria para as latino-americanas veio primeiro no Chile. Em 11 de abril de 1881, Eloisa Diaz Inzunza recebia o grau de bacharel em filosofia e humanidades. Seis anos depois, em 1887,
era homenageada pelo presidente Balmaceda como a primeira mulher chilena a obter
um ttulo profissional, por ter concludo o curso de medicina.18 Nesse perodo, vrias
instituies comearam a abrir suas portas para as mulheres e no Brasil o direito
educao universitria foi aprovado pela Lei da Reforma Educacional de 1879.19
Tambm em Cuba, entre 1902 e 1918, para que os princpios democrticos
fossem assegurados, um ponto importante era educar a populao para que se capacitasse para participar politicamente. A separao entre a Igreja e o Estado, secularizou
o ensino, possibilitando o treinamento dos jovens patriotas no estudo do pensamento
cientfico. Segundo Stoner, as feministas criticavam o currculo das escolas catlicas
e pediam a educao secundria pblica para que as mulheres estivessem preparadas
para o trabalho e o servio pblico. Maria Luisa Dolz foi a primeira feminista moderna cubana a vincular reformas educacionais com nacionalismo e o prprio feminismo.
Compartilhando as suas idias com outras mulheres de seu tempo, Dolz difundiu a
sua influncia atravs de conferncias, artigos e panfletos. Para ela apenas como educadoras e mes que as mulheres poderiam adquirir a cidadania plena. Entretanto, as
escolas fundadas por Dolz no serviam s mulheres pobres e continuaram a oferecer
17 Idem, p. 42.
18 Idem, p. 48.
19 HAHNER, op. cit., p. 42.
88
novas identidades as filhas das famlias cubanas ricas. Para Stoner esse tambm o
momento em que as Mes Nacionalistas, substituram a Me Igreja como guardis
da moralidade cubana e nos ensinamentos aos mais jovens.20
Ponderando sobre essas colocaes, importante ainda pensar como as mulheres das camadas mdias e pobres assimilaram as novas idias e desafios e estiveram
envolvidas nos movimentos pelos direitos. Miller ressalta a importncia das professoras primrias. Para ela, essa primeira gerao de mulheres educadas de classe mdia
veio a formar o ncleo inicial de grupos femininos articulados, definindo a primeira
crtica da sociedade, protestando contra a desigualdade dos sexos na lei, no sistema
educacional e no poder econmico e poltico.21
Desde os tempos coloniais, mulheres das camadas populares, vivendo na escravido ou em liberdade, negras, mulatas e brancas pobres estavam nas ruas trabalhando
e lutando pela sobrevivncia econmica. Assim, as suas memrias e histrias de vida
podem ser resgatadas atravs das atividades cotidianas e dos papis informais, onde
instalavam-se conflito e confrontao com os poderes institudos.22 No Brasil, assim
como em vrias outras partes da Amrica Latina, durante o perodo colonial e no
sculo XIX, esses papis improvisados utilizados como recurso de sobrevivncia principalmente nas reas urbanas, fizeram com que os estudiosos repensassem o sistema
patriarcal e a rgida diviso de tarefas e incumbncias entre os sexos. Essas mulheres
sem histria, cujas memrias esto nos documentos de seu tempo, freqentemente
penetraram nos considerados espaos masculinos por conveno. Sendo assim, servem
para exemplificar as distncias que existiam entre as prticas e a norma social.
Sem dvida, nesse tempo, as mulheres no estavam envolvidas em movimentos
de reforma social e seus protestos eram individuais com aspiraes de melhorias na
sua vida pessoal. No entanto, essas formas de resistncia ao senhor, como escrava, ao
marido como esposa e ao pai, como filha, podem ser vistas como um processo de
conscientizao e rebeldia sua condio de subordinadas. Como concubinas e mes
de crianas ilegtimas confrontaram a Igreja e as autoridades. Recusando a pagar taxas, as pequenas comerciantes independentes na So Paulo de 1822, alegavam estar
vendendo apenas o excedente do que produziam para o auto-consumo. Comandando
famlias e negcios, desenvolveram arranjos familiares alternativos e criaram estratgias que as capacitaram a sobreviver em um mundo dominado pelos homens.23
20 STONER, op. cit., p. 34-35.
21 MILLER, op. cit., p. 71.
22 SAMARA, E. de M. La Mujer en Ia Historiografia Latino-Americana reciente. Jorge Nunez. Ed. Historia
de Ia Mujer y Ia Familia. Quito, Editora Nacional, 1991, p. 153-170.
23 Ver entre outros Silva Dias, M.O. Quotidiano e Poder. Op. cit.; Kuznesof, E. Household Economy and
urban Development, Boulder, Westview Press. 1985; Aron, S. The Women of Mexico City, 1750-1857.
Stanford, Stanford University Press, 1985 e Samara, E. de M. Female headed households: a comparati-
89
A participao feminina no mercado de trabalho um outro aspecto importante a ser analisado e foi tratado com nfase nos livros que estamos comentando. Miller
e Hahner descrevem com cuidado as mudanas nas atividades econmicas femininas
ao longo do tempo. No Brasil, em 1870, o acesso ao ensino superior para as mulheres
pode ser visto como uma forma de capacit-las para ocupaes mais prestigiosas?24
Para o feminismo depois da virada do sculo, a emancipao estava fortemente arraigada ao trabalho. Bertha Lutz, uma importante ativista brasileira, acreditava que a
emancipao dependia do emprego pago. Ela tambm via o sufrgio como o reconhecimento do valor das mulheres e o meio de assegurar o futuro bem-estar social.25
Nessa poca, na Amrica do Sul, muitas mulheres que estavam trabalhando fora de
suas casas, na indstria, no comrcio, no ensino e em vrias outras atividades. Entre
1850 e 1920, Hahner constata a abertura de novas oportunidades e desafios para as
brasileiras como resultado dos avanos tecnolgicos e do crescimento das cidades.
Soma-se a isso a incorporao nos movimentos feministas em geral, de questes que
interessavam as mulheres trabalhadoras.26
As primeiras dcadas do sculo XX foram cruciais para as mulheres mobilizadas na conquista da cidadania. Em 1929 o Equador foi o primeiro pas na Amrica
Latina a garantir o sufrgio e o Paraguai o ltimo em 1961. Em teoria, o Uruguai
foi a primeira nao do hemisfrio ocidental a reconhecer o sufrgio feminino pela
constituio de 1917. Entretanto, o princpio requeria dois teros de maioria em cada
uma das casas legislativas para que se tornasse lei, o que inviabilizava a sua prtica.
Em outros pases o sufrgio parcial foi concedido. No Peru, a Constituio de 1933
permitiu s mulheres votar em nvel local, sem reconhecimento da sua cidadania que
continuava a ser privilgio masculino. Em 1934, Cuba foi o quarto pas na Amrica
Latina a conceder o direito de voto para as mulheres.27 Stoner ressalta que assim como
as leis do divrcio e do direito propriedade, o sufrgio serviu como apoio s novas
diretrizes governamentais. Era tambm um smbolo de democracia num tempo em
que presidentes violavam esse princpio. A conquista do direto de voto foi, no entanto,
uma luta das feminista que disso fizeram a sua bandeira e uma causa nacional.28
Apesar da importncia do sufrgio e das lutas que foram travadas, apoio e mobilizao vieram principalmente de mulheres dos segmentos altos e mdios da sociedade. Hahner alerta para as dificuldades de relaes entre as classes sociais no Brasil,
ve view of XlXth century Brazil. Conference on Matrilineality and Patrilineality, Minneapolis, 1992.
24 Hahner, J., op. cit., p. 42.
25 MILLER, op. cit., p. 85.
26 HAHNAER, J The Nineteenth-century Feminist Press and Womens Rigths in Brazil. In: Lanvrin, Asuncion
ed., Latin American Women. Westport Greenwood Press, 1978, p. 254-85.
27 MILLER, op. cit., p. 97-99.
28 STONER. op. cit., p. 126.
90
91
histria de como as diferentes sociedades, em todos os tempos, se posicionaram a respeito de questes relativas gerao da descendncia,
na espcie humana, longa e complexa. Pode ser contada e/ou analisada sob diferentes ngulos, e cada um deles sob mltiplos enfoques.
Atualmente busco entender como se articulam os conhecimentos e poderes
da biologia contempornea e reas correlatas, e as perspectivas de novas e sofisticadas formas de dominao de classe, gnero e raa/etnia, gostados por este
biopoder, no contexto das idias e aspiraes de melhoramento da espcie humana e tendo como alicerce o uso cultural, por dominncia de classe, de conceitos histricos tais como: perfeio, normalidade e superioridade em humanos (o
darwinismo social, a eugenia e a sociobiologia).
Faz parte desta rota de anlise aprofundar a percepo sobre a magnitude dos
abusos sexistas, racistas e classistas e suas implicaes nas cincias biolgicas quanto
* Publicado originalmente pela Revista Estudos Feministas, vol. 3, n. 2, 1995.
** Mdica, especialista em biotica, diretora da Rede Feminista de Sade e Direitos Reprodutivos.
N.A. Uma verso deste artigo foi apresentada no I Congresso de Biotica da Amrica Latina e do Caribe em
So Paulo, 17 a 19 de outubro de 1995.
1 Para Michel Foucault, o poder biotcnico a forma caracteristicamente moderna de poder. Biopoder,
escreve ele, designa aquilo que faz com que a vida e seus mecanismos entrem no domnio dos clculos
explcitos e faz do poder-saber um agente de transformao da vida humana.
RABINOW, P. Artificalidade e Ilustrao da sociobiologia biossociabilidade. Novos Estudos Cebrap, n.
31, out. 1991, p. 79-93.
Se a maternidade ainda hoje um tema sagrado, o mesmo no se pode dizer da reproduo biolgica humana, palco de realizao de mil e uma intervenes
biotecnolgicas. Os filhos da cincia/bebs la carte profanaram, definitivamente, o
templo sagrado da maternidade!
94
95
Desde ento, fomos aprendendo, pouco a pouco, a selecionar animais e plantas, a fabricar po, vinho e tudo o mais necessrio alimentao e ao prazer de viver.
Tambm muitos remdios de origem biolgica resultaram do processo paciente de
observao, experimentao, erros e acertos, enfim, de selecionar e de escolher os que
se consideravam melhores.
verdade que as manipulaes genticas pr-bioengenheiradas, as antigas biotecnologias, ocorriam em uma relao muito mais harmoniosa e at mutual. Poderamos dizer, at mais dialtica. Mas, eis que aparece o monge austraco Johann Gregor
Mendel (1822-1884), um hibridista diletante que, em 1865, estabeleceu os princpios
da hereditariedade, cincia que hoje conhecemos como gentica. Os fatores (os atuais
genes) que Mendel dizia serem responsveis pela transmisso da hereditariedade s
tiveram a sua estrutura desvendada em 1953 (descoberta da estrutura helicoidal da
molcula de DNA).11
De l para c. a imaginao o limite para a interveno na natureza viva. Sequer conseguimos imaginar quais os segredos que esto hibernando nos laboratrios/
oratrios de biologia molecular, dos produtos teis s armas bioengenheiradas. Ningum sabe concretamente o que os deuses da cincia esto fazendo. Nem os riscos de
tudo isso. No h controle social e nem tico. Quando muito, so segredos de Estado.
A novidade da biotecnologia nos tempos do DNA que no s se sabe o que
se est fazendo e querendo, mas possvel escolher exatamente a qualidade ou defeito ao qual se quer chegar; quais as alteraes que se pretende fazer para chegar a um
resultado predeterminado.
As manipulaes genticas representam esperanas e ameaas para a humanidade. Trazem a perspectiva de curas para inmeras doenas, em especial as genticas12,
de novos medicamentos mais geis e talvez mais eficazes e acenam com uma capacidade inesgotvel de produo de alimentos. As ameaas se do por no se saber, ao
certo, os impactos ecolgicos dessas coisas no restante da natureza natural.
H uma outra questo de fundo: quem dono de todos esses saberes, quem os
controla? Os pases ricos, os ditos desenvolvidos, que mesmo no tendo em seus terri11 Em 1953 foi descoberta a estrutura do DNA pela cristalgrafa inglesa Rosalind Franklin (1920-1958) e
pelo geneticista norte-americano James D. Watson (1928...), fsicos ingleses Francis H. Compton Crick
(1918...) e Maurice Huge F., Wilkins (1916...). Os homens receberam o Prmio Nobel de Fisiologia e
Medicina, em 1962, poca em que Rosalind j havia morrido. Como o Nobel s concedido aos vivos,
ela no recebeu esta honraria. Rosalind, em geral, no citada como co-descobridora da dupla hlice. O
paradoxo fica por conta de que quem realizou as pesquisas que demonstraram a estrutura do DNA foi ela.
Maurice era o seu chefe de laboratrio e nem estava mais pesquisando o DNA. Watson e Crick fizeram
os modelos, baseados nos RX de Rosalind que, segundo Watson, em seu livro A Dupla Hlice, foram
cedidos por Maurice, sem que ela soubesse!
12 Estima-se em 6.000 as doenas genticas passveis de diagnsticos; destas, mil j esto localizadas, os
diagnsticos so possveis para cerca de 500 e o tratamento para apenas algumas.
96
Mas, vamos s repercusses desse biopoder nos debates, dos ltimos 30 anos,
sobre o futuro da humanidade.
O futuro do homem
Em 1962, a Fundao CIBA promoveu, em Londres, um seminrio, O Futuro do Homem, para o qual convidou eminentes geneticistas de todo o mundo. A
senha para entrar era ser famoso, de preferncia laureado com o Prmio Nobel. Os
resultados de to nobelizado encontro foram ridculos, sobretudo porque o grande
desejo deles era encontrar uma forma de definir os herdeiros dos cus, das terras,
dos mares e dos oceanos, via critrios culturais e controle biolgico. Como em um
laboratrio de preciso mxima!
A voz solitria que se ergueu contra to abominvel miragem foi a do geneticista e comunista ingls J.B.S. Haldane, que declarou: Concordo com Mller quando ele
disse que, na maioria das sociedades existentes, a fertilidade efetiva est negativamente
associada posio social. A mesma observao foi feita h aproximadamente dois mil
anos, na declarao: Bem-aventurados os humildes, pois eles herdaro a terra [...]15.
Jacob Bronowiski que, ao contrrio de muitos ouvintes, aprendera pela experincia, falou em apoio a Haldane:
13 SHIVA, V. Abrazar la Vida - mujer, ecologa e supervivencia. Uruguai: Red del Tercer Mundo, 1. ed., 1991, 252 p.
14 SHIVA, V. Monocultivo y Biotecnologias amenazas a Ia biodiversidad y Ia supervivencia. Uruguai: Red
del Tercer Mundo. 1. ed., 1994, 186 p.
15 Haldane, J.B.S. (1892-1964), um dos formuladores da Sntese Neodarwiniana da Evoluo (a juno da gentica mendeliana com a Teoria da Evoluo de Darwin/Wallace). Autor de A Filosofia e a
Cincia, 1939.
97
Tais idias criaram flego, ganharam adeptos fervorosos e, em 1970, a Diviso de Populao da ONU convocou a 1 Conferncia Mundial sobre Populao e
realizou-a em agosto de 1974, em Bucareste. Em 1979, convocou a 2 Conferncia,
realizada na cidade do Mxico, em 1984. As recomendaes e armadilhas destas conferncias falam de uma emergncia para implantao do controle populacional.
16 O geneticista norte-americano e Prmio Nobel de Fisiologia e Medicina (1946) Hermann Joseph Mller
(1890-1967) defendeu uma antiga idia sua (1910), que abandonara nos seus tempos de comunista
na ex-URSS (de 1933-1937), que era a eutelegnese (ampliao das oportunidades reprodutivas para
exemplares perfeitos da espcie humana) e props a criao de um banco de clulas germinais (Opo
Germinal Voluntria) de pessoas com caractersticas valiosas de mente, corao e corpo, previamente
submetidas a testes fsicos e mentais comprobatrios destas qualidades, com o objetivo de ampliar a
capacidade reprodutiva dos bons machos. Mller considerado um eugenista e pai legtimo dos atuais
Bancos de Esperma.
Em 1966, o empresrio norte-americano Robert Klark Graham criou o Repositrio H.J., Mller para Opo
Germinal, que guarda esperma de alguns nobis.
17 GREER, G. Sexo e Destino a poltica da fertilidade humana. Rio de Janeiro: Rocco, 1. ed., 1987, 476
p.
18 OLIVEIRA, F. A Bomba Populacional. A Classe Operria, ano 66, n. 106, 19 jul./1. ago. 1993, p. 14.
98
O plano de ao para os prximos dez anos ensaia metas e recomenda polticas pblicas favorveis ao que se conceitua hoje como desenvolvimento humano,
porm... ainda marcante a preocupao paranica com o crescimento populacional dos pobres. Nada como o tempo. Fiquemos atentas, cotidianamente, pois se o
mundo mudou os donos dele continuam... os mesmos, e improvvel que tenham
renunciado altruisticamente aos seus princpios. A luta continua.
engenharia gentica, proeza que conferiu a Paul Berg o Prmio Nobel de Qumica,
em 1980. Com a primeira molcula-quimera chegou ao fim da fronteira entre as
espcies, pelo menos em laboratrio.19
Nasceu, nos EUA, uma nova disciplina na rea de sade, que logo se expandiu
para a Europa.21 Fortalece-se assim uma rea de discusses apaixonantes e polmicas.
A tica da vida torna-se um grande tema dos debates no movimento social emergente
de crtica cincia e tecnologia nos meios universitrios dos EUA e Europa (Movimento Cientfico Radical), que permanece at hoje.
No podemos deixar de reconhecer que o aparecimento da biotica sela o
reencontro da Biologia com a Filosofia. Trata-se, portanto, de uma volta da Biologia
a suas origens.
Dentre as correntes filosficas que questionaram a viso clssica de cincia objetiva, qui infalvel, destacamos Thoms Kunh (autor de A Estrutura das Revolues
Cientficas, 1962) e Paul Feyerabend (autor de Contra o Mtodo, 1975). Kuhn questio19 MENDEL . Ls Manipulations Gentiques. Frana: Editions du Seuil, 1. ed., 1980, 327 p.
20 BARCHIFONTAINE, C. de P. e PESSINI, L. Problemas Atuais de Biotica. So Paulo: Edies Loyola, 2.
ed., 1994, 414 p. SPINSANTI, S. tica Biomdica, So Paulo: Edies Paulinas, 1 ed., 1990, 250 p.
21 a. Conforme Warren T. Reich, foi Andr Hellegers (Universidade de Georgetown, obstetra, fisiologista fetal
e demgrafo holands, fundador do The Joseph and Rose Kennedy Institute for the Study on Human
Reproduction of Bioethics 1971) quem usou o termo para aplic-lo tica na medicina e nas cincias
biolgicas. (BARCHIFONTAINE, C. de P. e PESSINI, L. Problemas Atuais de Biotica. So Paulo: Edies
Loyola, 2 ed., 1994, 414 p.)
b. Thomasma (1993) informa que a biotica, h mais de cem anos, vem sendo praticada e ensinada por
telogos catlicos em seus centros mdicos; que alguns autores dizem que a biotica atual surgiu no bojo
da luta pelos Direitos Humanos no ps-II Guerra, com a elaborao do Cdigo de Nuremberg, 1946. O
Tribunal de Nuremberg (1945) durou de 20/11/45 a 1/10/46 (218 dias). Foi um tribunal extraordinrio que
averiguou os crimes cometidos contra a humanidade pelo governo nazista, durante a II Guerra Mundial.
Nuremberg foi denominada por Hitler de capital espiritual do nazismo. Outros historiadores datam a origem da moderna biotica secular com o incio da tecnologia do transplante de rim (anos 1960, em Seatle,
Washington, EUA). Para outros, o marco o trabalho de Joseph Fletcher (Nova Iorque), com a Sociedade
de Eutansia da Amrica e com o treinamento do clero. Para muita gente, a biotica de fato, comeou por
ocasio do julgamento de mdicos da Universidade da Virgnia pelo transplante de um rim, pois, naquela
poca, houve uma mudana na lei americana de definio de morte, que passou de cessao das batidas
cardacas para cessao das funes cerebrais. (THOMASMA, D. A Biotica Hoje. O Mundo da Sade, v.
19, n. 1, jan./fev. 1995, p. 50-56)
c. Para Maurizio Moro, filsofo italiano, diretor da Sociedade Mundial de Biotica e do Centro de Pesquisa e
Formao em Poltica e tica, o surgimento da biotica deve-se a uma situao muito prtica: a discusso
sobre o aborto nos EUA; em seguida, ganhou muita fora na discusso sobre a questo do direito de viver ou
de morrer. Vocs devem lembrar do caso de Karen Quilan, uma moa que ficou anos em estado vegetativo e
que comoveu o mundo. Entrevista ao Jornal do Conselho Federal de Medicina, a. X, n. 60, jun. 1995, p. 8-9.
100
101
102
Na verdade, quem no pertence ao clube dos ricos (Grupo dos Sete, G7) no
tem a menor idia do que est acontecendo. Mesmo porque eles s divulgam o que
querem e quando querem.
De vez em quando, surge uma briga pblica entre os pases ricos. que nenhum deles confia no outro. Existem temores de que qualquer um possa passar o
outro para trs. Os EUA vivem tentando patentear parte de suas descobertas. At
agora no conseguiu, em funo das presses dos demais pases, sobretudo da Frana, que parece ser o pas cuja equipe est mais adiantada, at agora, nas pesquisas.
Inclusive anunciou recentemente que o esboo inicial do mapa do genoma humano
estar pronto at final de 1995 e que doar tal mapa ONU, para que toda a humanidade tenha acesso a ele.
Setores organizados da sociedade civil e cientistas progressistas, em diversas
partes do mundo, tm questionado muito o PGH. As controvrsias sobre a tica e a
possibilidade dos genes humanos serem patenteados tm norteado as discusses.
103
104
A biotica
O que h em comum em todos os livros citados e nos fatos apresentados?
que eles, direta ou indiretamente, se referem a um nico assunto: procriao/
reproduo humana, mais precisamente ao controle da fertilidade humana. So preocupaes e propostas polticas que, ao fim e ao cabo, possuem um alvo: o corpo da
mulher. Evidenciam que as atuais polticas de populao tm como nico objetivo a
determinao de quem pode ou no nascer, e demonstram que esta poltica definida, substancialmente, ou quase exclusivamente, tomando por base critrios da cultura
sexista e racista, alicerados pela dominao de classe.
Mas tambm salta aos olhos que, desta realidade, emerge uma nova rea de discusso e atuao poltica, que a biotica, que de Potter para c adquiriu novas facetas
particularmente porque a Biologia hoje a parte mais promissora da big science, com
potencial tcnico, segundo seus donos, de resolver os chamados quatro big bioproblemas (alimentao, sade, degradao ambiental e crescimento demogrfico).
Como disse Clotet, com certeza no encontraremos a palavra biotica nos
dicionrios.
privilegiada. Foi desse trabalho que Burt partiu para um campo oposto! Sabemos que muitos outros promoveram alteraes na Escala de Binet.
31 OLIVEIRA, F. Ideologia Racista do DNA Ditador Miragem, Princpios n. 36, fev., mar., abr. 95, p. 41-45
105
Trata-se de um conceito novo [...] O sentido do termo biotica, tal como usado
por Potter, diferente do significado ao mesmo hoje atribudo. Potter usou o
termo para se referir importncia das cincias biolgicas na melhoria da qualidade de vida; quer dizer, a biotica seria, para ele, a cincia que garantiria a
sobrevivncia do planeta [...].
O termo biotica poderia tambm ser usado com o significado amplo referente
tica ambiental planetria, por exemplo: o tema dos agrotxicos ou o uso indiscriminado de animais em pesquisa e experimentos biolgicos. Mas no essa,
atualmente, a conotao especfica e mais comum. Segundo a Encyclopaedia of
Bioethics resultado da colaborao de 285 especialistas e 330 supervisores e
a maior contribuio coletiva para a biotica numa s obra, com sua segunda
edio em fase final de elaborao, biotica o estudo sistemtico da conduta
humana na rea das cincias da vida e dos cuidados da sade, na medida em que
esta conduta examinada luz dos valores e princpios morais.32
106
107
ca. Ponencias dei Segundo Congreso de Feministas, en Frankfurt, RFA, 28 30/10/88; WINKLER, E.F.U.;
BRADISH, P. (Ed.). Essa tambm foi, literalmente, a opinio emitida por Gena Corea, jornalista e feminista
norte-americana, diretora do Instituto da Mulher e Tecnologia dos EUA, autora do livro The Mother Machine, por ocasio do Seminrio Gnero, Cincia e Tecnologias Reprodutivas, Unesp Faculdade de Cincias
e Letras, Campus de Araraquara, SP. 14 a 17/03/95.
37 Algumas iniciativas do feminismo: I Congresso da Repblica Federal da Alemanha Mulheres contra as
Tecnologias Genticas e Reprodutivas, Bonn, 1985, 1.800 participantes; o II Congresso da Repblica
Federal da Alemanha Mulheres contra as Tecnologias Genticas e Reprodutivas, Frankfurt, 1988, cerca
de 2.000 participantes; Conferncia Internacional sobre NTRc, engenharia gentica e sade da mulher,
Comilla/Bangladesh, 1989 (organizado pela FINRRAGE e a UBINIG Policy Research for Development
Alternative, compareceram mulheres de 30 pases); Conferncia Internacional Mulher, Procriao e Meio
Ambiente, Rio de Janeiro, outubro de 1991, com a participao de 280 mulheres de 39 pases da Europa,
sia, frica, Amrica do Norte, Amrica Latina e Oceania (promovido pela Redeh Rede de Defesa da
Espcie Humana e apoiado pela FINRRAGE); Congresso de Mulheres por um Planeta Saudvel, Miami,
novembro de 1991, organizado pelo IPAC (International Policy Action Committee), como preparatria das
feministas para a ECO-92, presentes 1.400 mulheres de 87 pases.
38 OLIVEIRA, F. Ideologia Racista do DNA Ditador Miragem, op. cit..
108
109
As escolas de biotica so os grupos ou centros de estudos criados para discutir, refletir, propor normas e condutas e influenciar as Comisses de Biotica. As
diferenas polticas e ideolgicas entre as escolas de biotica so no tocante a ser
mais ou menos biofundamentalistas ou bioliberais, ou ainda, segundo a caracterizao maior ou menor de restringir a discusso biotica ao seu carter de disciplina.
Existem centros (escolas) de biotica em vrios pases. Grande parte deles
so fortemente impregnados das vises da Igreja romana e das corporaes mdicas, No conseguem ir muito alm. Sequer esto preocupados em compreender as
especificidades da questo racial/tnica e da mulher.
Os principais plos de discusso biotica esto nos EUA, Europa e Amrica
Latina. Podemos inclusive dizer que existem escolas norte-americanas, europias e
110
Eu, particularmente, tenho a opinio que a biotica surgiu com uma fisionomia de rebeldia, junto com os movimentos de contestao dos anos 1970. Na
medida em que estes movimentos entraram em descenso, os setores conservadores
das correntes bioliberais e biofundamentalistas passaram a hegemonizar e ditar os
rumos da biotica e a circunscrev-la sua parte disciplina, ou o que muito pior,
tentam conferir-lhe um ar de cdigo moral ou religioso.
111
biotecnologias : que tipo de vida vamos editar? Qual o humano que nos interessa
editar? isso que temerrio.
Francis Galton, Karl Pearson, Cyril Burt, Cesare Lombroso, Conde Gobineau, Eugene Fischer, Fritz Lenz, Erwin Baur, o prprio Hitler, e outros tantos que
divulgaram idias eugeno-nazi/racistas e at cometeram genocdios em nome delas,
no supuseram tanto quanto as ilhas de edio esto se propondo. Talvez porque,
felizmente, no estavam ento disponveis armas to perigosas como as atuais.
A medicina fetal com seus diagnsticos, teraputicas e impotncias (mais impotncias e falncias do que poderes) uma emblemtica e tnue imagem destas
bioilhas de edio. Uma demonstrao, ainda primitiva, de quais caminhos biotecnolgicos a eugenia poder se apropriar.43
Como disse o geneticista francs Jacques Testart:
A eugenia uma teoria de melhoramento da espcie humana e cujo surgimento no depende de modo algum do regime nazista.
O senhor contra o melhoramento da espcie humana?
Jacques Testart: Mas o que quer dizer melhoramento da espcie? Seria ela
melhor se todo mundo fosse loiro de olhos azuis? Todos os geneticistas sabem
o quanto importante a diversidade gentica e ningum pode prever quais
caractersticas sero mais teis no mundo em que viveremos no futuro.44
112
vido dos inferiores era algo tico! Tambm nominou as mulheres de desalmadas. A produo cientifica
ps-Idade Mdia conferiu s mulheres outros adjetivos misginos: desenergizadas (a menstruao desenergizava as mulheres); histricas (porque eram governadas pela me do corpo, o tero=histero) e animalescas (segundo a Teoria dos Instintos). Est em moda a divulgao da priso hormonal (conforme a
tese que as mulheres so o que ditam os seus hormnios). Sem nos determos aqui nas modernssimas
e confusas teorizaes do fatalismo gentico e da equivalncia mulher=natureza, esta ltima inclusive
defendida por setores do feminismo.
46 SAYERS, J. Cincia, Diferencias Sexuales y Feminismo. Mimeo. Sem data.
113
Educao
Formal,
Mulher e Gnero
no Brasil
Contemporneo*
Flvia Rosemberg**
116
117
118
ROSEMBERG, 2001.
FARAH, 1998.
INEP, 1999b.
INEP, 1999b, p. 15.
119
Resolvi, ento, apresentar, mais uma vez, um panorama sobre a situao educacional de homens e mulheres no Brasil, porque ele evidencia, a meus olhos, a confluncia de descompassos entre (e intra) produo de conhecimentos acadmicos, agenda
dos movimentos feministas, especialmente internacional (incorporada nas Conferncias), organizaes multilaterais, governo e polticas pblicas. Penso, tambm, que tal
panorama constitui uma esfinge para teorias feministas universalistas: a dominao de
gnero assume contornos equivalentes em todas as instituies sociais? Em todas as
fases da vida? Significa sempre discriminao contra as mulheres?
Para realizar este balano apoiei-me, como soluo de facilidade, especialmente em pesquisas que venho realizando desde 1975,18 incorporando, ora e vez,
textos de outras(os) autoras(es).
O balano baseia-se em dados macro e suas interpretaes e faz incidir o foco
sobre estudantes/instruo (populao usuria) e sobre o corpo docente (educao
como mercado de trabalho), o que redunda na ateno aos trs eixos principais que
vm orientando anlises de situao do sistema educacional: acesso e permanncia de
estudantes no sistema educacional (ou trajetrias escolares); disciplinas escolhidas/freqentadas por estudantes (carreiras ou ramos escolares); situao do corpo docente.19
Porm, antes de apresentar tal balano, discutirei brevemente o estado das
estatsticas educacionais brasileiras desagregadas por sexo.20
120
121
Dispe-se, ento, no pas de um acervo rico e complexo de informaes estatsticas sobre alfabetizao, instruo, freqncia escola, matrculas, concluses de
curso, funo docente (formao), professores integrando a populao economicamente ativa, tipos e qualidade de estabelecimentos, aprovao/reprovao, resultados
em provas nacionais. No perodo, tambm, tanto o IBGE quanto o MEC produziram novos instrumentos de coleta de dados tais como o Censo do Professor (1997), o
Censo de Educao Infantil (2000) e a Pesquisa sobre Padres de Vida (1996/1997) que
enriqueceram ainda mais nosso acervo.
Porm, e h sempre um porm, uma coisa coletar o dado e outra processlo, sistematiz-lo, consolid-lo e difundi-lo. Outra, ainda, interpret-lo (como veremos adiante)! Nestas passagens, o empobrecimento das informaes desagregadas
por sexo e cor enorme. Isto , quando se passa do questionrio para snteses e sinopses, que so difundidas para ns outros(as) mortais, que no somos especialistas
em processamento de microdados, a perda torna-se fantstica, especialmente quanto
s informaes desagregadas por cor. Se bem verdade que os microdados coletados
pelo IBGE esto disponveis em CD-ROM, no menos verdade que para process-los so necessrios bons equipamentos de informtica, conhecimentos tcnicos
altamente especializados, dedicao quase exclusiva. Porm, tal parafernlia no
suficiente para produzir bons indicadores e interpretaes pertinentes.
A tentativa de atualizar dados que venho analisando assistematicamente desde 1975, por exemplo sobre reprovao escolar por sexo, mostrou-se inoperante
neste momento: so muito parcas as tabelas desagregadas por sexo contidas nas Sinopses Estatsticas elaboradas pelo Inep/MEC (em papel ou na Internet), instituio
que no dispe de outro acervo de tabelas prontas alm do divulgado (informao
coletada por e-mail junto ao Servio de Informao do Inep). Alm disso, inovaes
educacionais, como as classes de acelerao, alternativa proposta para melhorar o
fluxo escolar de alunos/as, no integram as estatsticas do MEC. Ou seja, estatsticas sobre ramificaes do sistema regular, que podem indicar novos processos de
discriminao e orientar recomendaes, so pouco difundidas e quando apresentadas no so desagregadas por sexo e cor.
Por seu lado, o IBGE tem sido avaro na divulgao de dados desagregados
por cor, dificultando, em muito, a apreciao da evoluo de processos de discriminao racial na escola. Para que se tenha uma idia: na divulgao de anlises a
partir da Pesquisa sobre Padres de Vida: 1996-199724 encontrei apenas uma tabela e
24 IBGE, 1999b.
122
um grfico (p. 124), no captulo sobre educao, que desagregam dados por sexo e
cor, e assim mesmo atravs de cruzamentos simples.
Efetuei uma busca incessante para encontrar pelo menos uma tabela publicada, para qualquer ano da dcada de 1990, que cruzasse dados de escolaridade, nvel de renda familiar e sexo. Em vo: para incluir dados desagregados por
renda familiar, cor e sexo, neste trabalho, tive que acionar relaes pessoais em
instncias governamentais.25
Na medida do possvel, procurei incorporar informaes mais recentes e
que se referem ao ano de 1999. Para tanto, apoiei-me quase exclusivamente em
dados coletados pelo IBGE, pois encontrei poucas tabelas contemplando varivel sexo nas publicaes do MEC.
25 Agradeo a Serguei Soares, do Ipea, os cruzamentos efetuados e aqui incorporados nos grficos 1, 2 e
3.
123
Mulheres Brancas
100%
80%
60%
40%
20%
0%
9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24
Homens Negros
Homens Brancos
100%
80%
60%
40%
20%
0%
9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24
Fontes: Censos demogrficos 1970 e 1980; PNADs 1990 e 1996 (apud IPEA/PNUD)
124
1960
1970
1980
1989
1996
Homens
2,4
2,5
3,3
5,1
5,7
Mulheres
1,9
2,4
3,2
4,9
6,0
2,4
3,3
5,0
5,9
TOTAL
Fontes: Censos demogrficos 1970 e 1980; PNADs 1990 e 1996 (apud IPEA/PNUD)
A explicao da aparente contradio entre esses dois indicadores e sua progresso no perodo taxa de escolaridade e anos mdios de estudos decorre de
pequenos diferenciais na progresso das carreiras de homens e mulheres. Com efeito, a progresso escolar das mulheres um pouco mais regular que a dos homens,
compondo uma pirmide educacional ligeiramente mais achatada, portanto, um
pouco menos seletiva, tendncia que se acentuou na dcada de 1990 (Tabela 2).
TABELA 2 Distribuio de estudantes de 5 anos e mais pelos nveis
de ensino e sexo. Brasil
Sexo/ano
Homens
Mulheres
Nveis de ensino
1992
1999
1992
1999
Pr-escolar
11,9
9,4
10,8
8,6
Fundamental
75,2
70,6
73,0
66,8
1a4
48,6
39,7
44,6
34,8
5a8
25,9
29,6
27,5
30,3
Mdio
9,1
15,0
12,0
18,3
Superior
3,7
4,9
4,1
6,4
100,0
100,0
100,0
100,0
Total*
Fontes: PNADs, 1992 e 1999 * Includos os sem informao sobre o nvel escolar.
O fluxo escolar apresenta estrangulamentos equivalentes para ambos os sexos decorrentes de reprovao, de evaso/expulso escolar, porm o dos homens
mais acidentado. Como faltam dados divulgados cruzando as variveis sexo e reprovao escolar, contentei-me com a anlise da defasagem srie-idade. Como se
sabe, a defasagem srie-idade decorre tanto da entrada tardia no sistema, como de
sadas seguidas por entradas, quanto de reprovaes (Grficos 2 e 3). Observa-se
que a defasagem srie-idade menos intensa para as mulheres que para os homens
em ambos os segmentos raciais e em todos os decis de renda; que os negros(as)
(pretos(as) e pardos(as) apresentam defasagem mais intensa que os(as) brancos(as).
(Grfico 2). Apesar dessa configurao (conhecida h muito tempo), circula, no pas
e fora dele, um modelo "associativista" sobre desigualdades educacionais brasileiras
que no parece apoiar-se em base emprica26, assumindo que cor e sexo se associam
linearmente, sendo as meninas/mulheres negras aquelas que apresentam piores indicadores educacionais. Algumas pesquisas j mostraram que indicadores apontam
em direo contrria: mulheres negras, para quase todas as faixas etrias, apresentam
melhores indicadores educacionais que homens negros.27
4,5
4,0
Mulheres
Negras
3,5
3,0
Homens
Brancos
2,5
2,0
Mulheres
Brancas
1,5
1,0
0,5
0,0
10
11
12
13
14
15
17
126
16
18
A desagregao de dados sobre defasagem srie-idade por renda domiciliar e sexo apresenta resultados na mesma direo (Grfico 3): para todos os
decis de renda e faixas etrias, as meninas e moas apresentam menor distoro
srie-idade mdia que os meninos e rapazes.
GRAFICO 3 Defasagem idade srie mdia* da populao entre 10 e
18 anos e idade por sexo e dedil de renda domiciliar per capita 1999
HOMENS Decil de renda domiliciar per capita
Idade
10
10
0,69
0,51
0,41
0,28
0,21
0,20
0,12
0,13
0,04
0,03
11
1,15
0,85
0,70
0,62
0,41
0,34
0,21
0,16
0,07
0,09
12
1,60
1,42
1,15
0,77
0,62
0,37
0,37
0,20
0,16
0,07
13
2,00
1,72
1,22
1,05
0,76
0,61
0,49
0,38
0,19
0,16
14
2,31
1,93
1,67
1,36
1,01
0,85
0,65
0,48
0,49
0,23
15
2,61
2,09
1,75
1,43
1,24
1,02
0,86
0,65
0,42
0,31
16
2,59
2,17
1,93
1,66
1,37
1,10
0,94
0,82
0,61
0,36
17
2,46
2,16
1,76
1,68
1,57
1,11
1,04
0,80
0,51
0,41
18
2,67
2,18
1,58
1,52
1,23
1,15
1,02
0,86
0,79
0,42
10
10
0,57
0,42
0,31
0,20
0,13
0,06
0,08
0,06
0,04
0,03
11
0,89
0,68
0,50
0,41
0,28
0,19
0,15
0,15
0,04
0,07
12
1,34
0,99
0,74
0,52
0,35
0,25
0,22
0,10
0,15
0,04
13
1,59
1,09
0,92
0,73
0,56
0,44
0,23
0,21
0,16
0,10
14
1,87
1,40
1,14
0,83
0,67
0,52
0,48
0,33
0,21
0,14
15
2,08
1,47
1,31
1,09
0,68
0,76
0,52
0,42
0,35
0,17
16
2,03
1,63
1,29
0,95
0,84
0,83
0,60
0,39
0,38
0,25
17
1,68
1,57
1,57
1,13
0,96
0,92
0,87
0,47
0,48
0,29
18
2,00
1,35
1,30
1,27
1,01
0,88
0,80
0,63
0,40
0,29
* Defasagem idade-srie mdia esta definida como: idade srie 7 (em anos).
Fonte: PNAD, 1999.
127
Alm disso, a distoro mdia srie-idade das mulheres tendo 18 anos de idade
(subgrupo com maior defasagem) de um dado decil de renda domiciliar equivale
dos homens de mesma faixa etria provenientes de domiclios cujo nvel de renda se
situa dois decis acima. Assim, o gnero parece requalificar segmentos de classe.
Em dado ano escolar, uma proporo maior de mulheres que de homens
concluem os estudos mdio e superior: em 1998, no ensino mdio, as mulheres
representavam 56% das matrculas e 60% das concluses; no superior, 55% de
matrculas e 61% das concluses. (Fonte: MEC/INEP, 1998)28
Em suma, a proporo ligeiramente superior de estudantes entre homens,
apontada no incio do tpico, parece decorrer de seus passos serem um pouco
mais lentos que os das mulheres, pois ficam mais tempo no sistema escolar para
percorrerem trajeto equivalente.
Estes dados podem ser controlados atravs da anlise de perfil dos formandos que participaram, nos ltimos anos, do Exame Nacional de Cursos
(ENC): a porcentagem de formandos no grupo etrio mais jovem (at 24 anos)
maior entre as mulheres que entre os homens em todas as carreiras consideradas (Tabela 3).
TABELA 3 Percentual de graduandos presentes ao ENC-99 por
rea, idade e sexo. Brasil
Idade/sexo
rea
At 24
25 a 29
30 a 34
35 e mais
M
7,2
Administrao
9,3
12,6
Direito
9,2
19,7 13,9
Engenharia Civil
7,6
6,0
6,0
2,2
Engenharia Mecnica
4,3
4,0
31,7
Engenharia Qumica
6,7
2,1
2,1
1,1
Jornalismo
9,3
5,7
7,9
3,7
Letras
Matemtica
Medicina
3,2
1,2
1,4
128
1,3
As reformas educacionais contemporneas introduziram, no Brasil, avaliaes sistemticas e abrangentes de competncias escolares. Os resultados
nestas provas apresentam alguma variao por sexo, em consonncia com padro de pases desenvolvidos (por exemplo, EUA, Canad e Frana): as mulheres tendem a obter melhores resultados em provas de lngua e os homens
em matemtica e cincias (Tabela 4). Tais resultados, porm, no so consistentes no transcorrer da vida escolar e devem ser analisados com cuidado, pois
a composio socioeconmica, racial e etria do grupo de homens e mulheres,
em dado ano escolar, como vimos, no a mesma.
Srie
Homens
Mulheres
Diferena (M-H)
4 fundamental
Lngua
8 fundamental
Portuguesa
3 mdio
167,26
174,74
+ 7,48
227,16
238,07
+ 10,91
260,36
271,06
+ 10,70
4 fundamental
181,26
181,12
- 0,14
Matemtica 8 fundamental
252,88
240,82
-12,60
289,37
274,42
-14,95
3 medio
A bipolarizao humanasexatas carreiras "mais fceis" e "mais difceis" para alguns; de gnero feminino e masculino para outras (Izquierdo, 1994) parece persistir. Informaes sobre os ENCs realizados nos ltimos anos permitem observar a persistncia, na dcada de 90, de carreiras
universitrias com predomnio masculino intenso (engenharias civil, eltrica,
mecnica), outras com predomnio feminino (odontologia, jornalismo, letras,
matemtica) e outras tendendo ao equilbrio: administrao, direito, medicina
veterinria (Tabela 5).
129
TABELA 5 Porcentagem de graduando presentes ao ENC (96-97-9899), por rea do curso, ano e sexo. Brasil
Homens
rea do curso
Mulheres
Administrao
54,5
52,9
52,1
52,0
45,5
47,1
47,9
48,0
Direito
51,6
50,4
49,1
48,7
48,4
49,6
50,9
51,3
Engenharia Civil
73,2
72,9
75,5
75,0
26,8
27,1
24,5
25,0
Engenharia Qumica
56,8
57,3
57,6
43,2
42,7
42,4
Medicina Veterinria
50,7
50,6
49,0
49,3
49,4
51,0
Odontologia
37,4
36,7
37,6
62,6
63,3
62,4
Engenharia Eltrica
89,9
89,5
10,1
10,5
Jornalismo
35,1
33,1
64,9
66,9
Letras
13,6
14,1
86,4
85,9
Matemtica
39,3
40,1
60,7
59,9
Economia
55,3
44,7
Engenharia Mecnica
95,4
4,6
Medicina
54,9
45,1
TOTAL
54,6
51,8
46,1
47,8
45,4
48,2
53,9
52,2
130
1998
%
69.941
93,6
121.355
94,8
5.746
81,6
19.169
88,0
Ensino fundamental
133.782
81,1
201.088
80,2
Segundo grau
369.602
72,4
449.447
72,2
Disciplinas pedaggicas
20.674
44,8
17.328
58,8
Formao profissional
35.758
46,0
59.132
56,0
40.339
37,3
49.671
43,8
18.510
37,4
13,652
43,6
16.990
43,1
17.846
41,5
3.994
31,2
2.791
38,3
Matemtica, estatstica
4.978
30,7
5.229
36,1
Engenharia e arquitetura
10.016
15,3
6.596
23,5
11.396
19,5
8.745
23,2
Ensino especial
Fontes: RAIS 1988 e 1998 (apud BRUSCHINI e LOMBARDI, 2001) (www.fcc.org.br, acessado em
15 jan. 2001 s 15h).
30
31
32
33
131
Estudo recente de Paes de Barros e Mendona34 sobre O mercado de trabalho para professores no Brasil, exclusivamente sobre o magistrio de ensino fundamental, destaca alguns pontos marcantes: a proporo relativamente baixa de
professores(as) no-brancos(as); a persistncia de professores(as) leigos(as) 6%
dos(as) professores(as) de ensino fundamental "no tm qualquer educao secundria, e quase 60% no tm qualquer educao superior"; o ganho em salrio
dos(as) professores(as) quando dispem de nvel superior inferior quele que
obteriam no mercado de trabalho exterior ao magistrio.
O mercado de trabalho do magistrio mantm diferenas salariais entre
os diferentes nveis de ensino e entre homens e mulheres. Estas ltimas tenderam, porm, a diminuir no perodo intercensitrio (Tabela 7), decorrncia possvel da composio sexual por nvel de ensino, da melhoria mdia da formao
inicial e da poltica salarial no sistema pblico.
Ano
Homens
Mulheres
1980
51,4
14,3
1991
38,7
13,7
Fonte: Censos demogrficos 1970 e 1980; PNADs 1990 e 1996 (apud IPEA/PNUD)
Aqui destaco duas conseqncias: no plano do conhecimento, a compreenso de que o magistrio na educao bsica uma profisso de "gnero
feminino" (no seu sentido atribudo por Izquierdo, 1994); no plano das polticas atuais, assinalo os freios ao incentivo atual para formao superior para o
magistrio de ensino fundamental, quando os rendimentos no correspondem
a este esforo de formao. Esse outro tpico importante para repensar ou
pensar a agenda de polticas educacionais luz das relaes de gnero.
Uma srie de informaes macro seriam ainda indispensveis para poder entender esse quadro, evidentemente, complementadas por pesquisas que
destrinchassem valores e significados atribudos educao formal por mes,
pais, professores(as), alunos(as), empregadores(as), empresrios(as), bem como
34 PAES DE BARROS e MENDONA, 2001.
132
133
menos sexista. Este modelo interpretativo assume pelo menos dois componentes
que me parecem contra corrente: que as instituies sociais podem ser regidas
por lgicas no-idnticas; que as relaes de dominao de classe, raa, gnero e
idade podem atuar de modo no-sincrnico42 na histria social de modo geral,
de uma instituio em particular, ou na vida da pessoa.
Haveria que acrescentar, ainda, a dupla funo das instituies socializadoras de crianas e adolescentes, especialmente a da escola: a preparao da
criana e do adolescente para a vida adulta que ter; a constituio (ou construo) da infncia como categoria de idade em relao de subordinao diante
do adulto(as).43 Ora, como procurei mostrar,44 as teorias feministas adotam um
modelo que toma as relaes de gnero adultas como paradigma. Ao tratar da
educao para as diferentes fases da vida como uma s e nica instituio, o
modelo terico expe suas brechas.
No obstante as insuficincias da base emprica brasileira, e os limites
tericos, a meu ver compartilhados com outros pases, temos apontado, tambm
no Brasil, algumas linhas interpretativas que no escamoteiam os dados e que
enfrentam seus desafios,45 procurando articular prticas socializadoras familiares
e escolares, segmentao do mercado de trabalho, escolha ativa de mulheres
e homens (entendidos como atores sociais ou agentes) que elaboram projetos,
criam expectativas para suas vidas, em diferentes etapas da vida.46
Portanto, mesmo com as deficincias apontadas especialmente interpretaes feitas "a seco" na ausncia de retaguarda de pesquisa , detecto um
pequeno grupo de trabalhos intrigados com a questo, procurando decifrar a
efgie. Ora, nem mesmo tal ncleo reconhecido quando se analisam documentos gerais para a ao produzidos em contextos institucionais extra-acadmicos,
objeto do prximo tpico.
42
43
44
45
134
3. Descries e interpretaes
Exerccio de serenidade e perseverana, alm de uma boa dose de engajamento, foram-me necessrios para analisar alguns dos documentos contemporneos que localizei e que descrevem e interpretam alguns desses indicadores que acabei de sumariar.47 Como mostrarei a seguir, com raras excees,
administradores(as), militantes e pesquisadores(as) de organizaes no-governamentais, governamentais e multilaterais, ao se defrontarem com esses
dados, parecem perder o juzo. Escamoteiam, vangloriam-se, entram por sendeiros tortuosos, apelam ao senso comum que pode no ter bom senso, essencializam ao descrever e explicar porque no sistema de ensino brasileiro uma
parte das mulheres apresenta alguns indicadores educacionais melhores do que
uma parte dos homens.
Grandiloqente o documento do CNDM 48 que assegura que as mulheres brasileiras parecem no encontrar dificuldades em se educar, esquecendo-se do estrangulamento das pirmides educacionais femininas e masculinas.
Porm, o modelo linear de dominao de gnero (os indicadores sociais
das mulheres so sempre inferiores aos dos homens) obscurece esse triunfalismo e, ao final do tpico, o mesm o documento arremata: Em outras palavras, o acesso das mulheres educao e sua crescente insero no mercado
de trabalho tem-se feito pelos parmetros estabelecidos da desigualdade de
gnero.49 Sem explicar o que se entende e como se analisa essa desigualdade
de gnero, fica difcil conciliar ambas as partes do enunciado.
O Relatrio Nacional Brasileiro Pequim+5,50 de acompanhamento dos
compromissos assumidos pelo Brasil na IV Conferncia da Mulher, adota uma
formulao at certo ponto ambgua, mas sem a estridncia do CNDM: a sociedade brasileira vem superando suas resistncias ao acesso das mulheres educao, 51 omitindo referncia aos diferenciais de maior xito das mulheres.
47 Os documentos foram selecionados seguindo dois critrios complementares: diversidade quanto instituio produtora; data de publicao a mais recente possvel, de preferncia aps as conferncias supracitadas.
48 BRASIL, 1999, p. 10.
49 BRASIL, 1999, p. 13.
50 BRASIL, 2000.
51 BRASIL, 2000, p. 17.
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Ligaes perigosas!
um terreno perigoso, tambm, para propostas salvacionistas.
Assim, as ligaes permanecem perigosas, tambm, quando se abrem
perspectivas apressadas para intervenes em polticas educacionais que procuram corrigir ou o indicador de desigualdade ou sua interpretao baseada no
senso comum. Por exemplo, o documento do Banco Mundial 71 pontifica que
as polticas educacionais devem abordar a questo focalizando fatores tanto de
dentro como de fora da escola que atuam como desincentivos para os estudantes de sexo masculino permanecerem e progredirem na escola e considerarem o
desempenho educacional como prioridade.
69 Banco MundiaL, 2000; Brasil, 2000; INEP, 1999a.
70 Articulao de Mulheres Brasileiras, 2000, p. 63.
71 Banco Mundial, 2000, p. 57.
139
140
Resumo
O objetivo do artigo evidenciar o descompasso
entre a situao de homens e mulheres no sistema educacional brasileiro e as metas nacionais e internacionais
de igualdade de oportunidade de gnero na educao.
Para tanto analisa e interpreta estatsticas educacionais,
resolues das conferencias internacionais da dcada de
1990 e documentos de instncias multilaterais, governamentais e no-governamentais sobre a questo. Conclui assinalando o carter ideolgico de varias interpretaes, sugerindo a necessidade de aprofundamento
terico sobre o tema.
Palavra-chave: Educao e Gnero, Organizaes Multilaterais, Governo Brasileiro, Movimento de Mulheres,
Dados Estatsticos.
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Referncias
Articulao de Mulheres Brasileiras. Polticas pblicas para as mulheres no Brasil: 5
anos aps Beijim. Braslia: Unifem, Fundao Ford, 2000.
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147
Modas e
Modos:
uma leitura
enviesada
de O esprito
das roupas*
Heloisa Pontes**
ilda de Mello e Souza tinha 31 anos quando escreveu A moda no sculo XIX: ensaio de sociologia esttica. Apresentado originalmente sob
a forma de uma tese de doutorado defendida, em 1950, na Faculdade
de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo, sob a
orientao de Roger Bastide (de quem a autora era assistente na cadeira de Sociologia I), o trabalho e a histria da sua recepo do pano para manga. Sobretudo,
se no lugar de nos atermos apenas (o que no pouco) apreenso pormenorizada
da anlise sutilssima e inovadora que a autora faz da moda, ensaiarmos uma leitura
enviesada do livro com o intuito de entrela-lo situao mais geral das mulheres
que, como Gilda, se profissionalizaram na Faculdade de Filosofia.
* Publicado originalmente na revista Cadernos Pagu, vol. 22, 2004.
** Professora da Universidade Estadual de Campinas. Ps-doutora pela Stanford Univerty, EUA.
N.A. Este ensaio desenvolve os pontos principais da minha apresentao do livro O esprito das roupas,
de Gilda de Mello e Souza, no Seminrio Temtico as Cincias Sociais em So Paulo: obras decisivas, promovido pelo Programa de Ps-Graduao em Sociologia da USP, em junho de 2001.
Agradeo aos organizadores do evento Leopoldo Waizbort, Luiz Jackson e Fernando Pinheiro
pelo convite e pela oportunidade de discutir o livro na presena da autora. Nesse evento, Gilda
fez um depoimento fascinante sobre o objeto de seu doutorado e sobre a sua relao com Bastide.
Agradeo ainda e, especialmente, a Mariza Corra, pelo incentivo para transformar essa fala em
texto, e a Srgio Miceli pela leitura aguda, como sempre. Por fim, quero registrar o quanto esse
texto devedor das discusses que tive sobre o livro de Gilda com os meus alunos (entre eles,
Taniele Rui, Daniela Feriani, Graziele Rossetto, Letcia Camilo, Luis Gustavo Rossi, Mnica Ribeiro
e Mariana Franoso) nos cursos de Histria da Antropologia no Brasil, que ofereci na Unicamp, no
primeiro semestre de 2003, na graduao e na ps-graduao.
Simblica e metonimicamente associada ao universo feminino, a moda ganhou nas mos de Gilda um tratamento esttico e sociolgico preciso que, se estava
em conformidade com o esprito cientfico implantado na Faculdade de Filosofia,
dele destoava e se distanciava em muitos aspectos. A comear pela forma de exposio do trabalho. Ensaio sociolgico, sem dvida. Redigido, porm, com aquela prosa
apurada de quem domina as manhas da escrita, num momento em que escrever
bem deixara de ser uma das qualidades essenciais na atribuio de valor intelectual
de um trabalho acadmico. Se hoje o estilo de exposio, a mescla da visada esttica
e sociolgica mobilizada para dar conta de um objeto complexo e multifacetado
como a moda, as fontes utilizadas (fotografias, gravuras, pinturas, trechos de romances e de crnicas do sculo XIX) e, sobretudo, a argcia e desenvoltura da autora no
andamento da anlise, conferem ao trabalho um frescor e uma atualidade surpreendentes, nem sempre esse conjunto de fatores foi ajuizado dessa maneira. Prova disso
a receptividade discreta que o trabalho teve no incio do decnio de 1950.
Publicado, de incio, numa revista cientfica habituada a receber colaborao
muito diversa, ele teve que esperar mais de trinta anos para vir a pblico sob a
forma de livro (numa edio caprichada, com o sugestivo ttulo de O esprito das
roupas) e para ganhar o reconhecimento intelectual devido. Em parte, como resultado da ampliao de temas e objetos considerados legtimos no campo das
cincias humanas, promovida em larga medida pela antropologia, pela sociologia da
cultura e pela histria das mentalidades. De outro lado, pela constituio de um
novo pblico de leitores interessados na moda como assunto profissional ou objeto
de estudos acadmicos. Esse duplo movimento, somado formao do campo da
moda no Brasil, com tudo que ele implica (estilistas, modelos, fotgrafos, revistas,
crticos, cursos superiores de moda, estudiosos do assunto), tornou possvel a absoro e a legitimao numa escala mais ampla, do tema estudado por Gilda. Falar
Cf. Mello e Souza, G. de. O esprito das roupas: a moda no sculo XIX. So Paulo, Companhia das
Letras, 1987. O prefcio de Alexandre Eullio ao livro, intitulado Pano para manga e o ensaio de Joaquim
Alves de Aguiar, Anotaes margem de um belo livro (Literatura e Sociedade, n. 4, 1999, p. 129-140)
so, salvo engano, os textos mais consistentes produzidos sobre o livro de Gilda no mbito da crtica
literria.
No mbito dos estudos sociolgicos, antropolgicos ou histricos feitos nos ltimos anos, no Brasil, sobre
temas ligados moda, vale sublinhar que a maioria resultou de dissertaes de mestrado. Este dado
talvez nos obrigue a relativizar a idia da incorporao da moda como objeto de estudo com aceitao
plena nessas disciplinas. Pois sendo o mestrado, o incio (cada vez mais desautorizado) da carreira
acadmica, no parece aleatrio que tambm seja nesse momento que os pesquisadores, ainda jovens,
se arrisquem mais do que os outros. Nessa direo, conferir, especialmente, os seguintes trabalhos:
Bergamo, A. A experincia do status. Dissertao de mestrado, So Paulo, USP, 2000; Bonadio,
M.C. Moda: costurando mulher e espao pblico. Dissertao de mestrado, Campinas, Unicamp, 2000;
SantAnna, P. Desfile de imagens. Dissertao de mestrado, Campinas, Unicamp, 2002; e Rainho, M.
do C. A cidade e a moda: novas pretenses, novas distines Rio de Janeiro, sculo XIX. Dissertao
de mestrado, Rio de Janeiro, PUC, 1992 (publicado dez anos depois, pela Editora da UnB).
Talvez seja mais que uma simples coincidncia que O esprito das roupas tenha sido publicado como livro
no mesmo ano em que se fundou o primeiro curso universitrio de moda no pas, instalado na Faculdade
150
151
traioeira e, quando analisada de perto, esconde suas feies mais caractersticas, induzindo o observador a erro (p.10). A esse respeito, pensamos que uma
das vantagens da abordagem sociolgica do fenmeno consiste exatamente na
possibilidade de compreend-lo e interpret-lo, atravs de tcnicas de investigao adequadas, em suas manifestaes no mundo em que vivemos, ou seja,
como dimenses atuais do acontecer.
A avaliao de Florestan sobre o trabalho de Gilda pode ser lida sob um duplo registro. Primeiro, na chave do reconhecimento acadmico, que, levado a srio,
implica no levantamento simultneo das qualidades, dos acertos e das fragilidades
eventuais do trabalho que se tem em mira. Vindo de algum como Florestan, que
no era de meias palavras no trato dos objetos acadmicos, tal levantamento pendia para um balano positivo do resultado obtido por Gilda, apesar das restries
apontadas. Estas, por sua vez, parecem dizer mais sobre o modelo de excelncia do
trabalho cientfico que o resenhista tinha em mente (e se empenhava em praticar),
do que sobre a natureza substantiva das alegadas fragilidades do ensaio de Gilda. A
crtica feita por ele explorao abusiva da liberdade de expresso da autora deixa
claro que, para Florestan, o ensaio (enquanto estilo de exposio intelectual que
marcou a tradio do pensamento social brasileiro) e o trabalho sociolgico eram
coisas bem diversas. Quase incompatveis. Em larga medida, pela atuao que ele
prprio, Florestan, viria a ter na definio do perfil intelectual e nos rumos institucionais da chamada escola sociolgica paulista.
Ensaio e tratado, dois modelos distintos de pensar e fazer sociologia, atualizados de forma paradigmtica nos trabalhos de Gilda de Mello e Souza e de
Florestan Fernandes. Interpretar, no caso da autora; explicar, no de Florestan. Como
a primeira encontra em Tarde e em Simmel uma fonte preciosa de inspirao para
analisar a moda, Florestan segue de perto os ensinamentos de Durkheim e da escola
sociolgica francesa. Por isso, se a primeira restrio que Florestan faz ao trabalho
de Gilda situa-se no plano da escrita, a segunda tem a ver com o que ele enten Trechos de resenha de Florestan Fernandes, op. cit., p. 139-40, grifos meus.
O ensaio A moda, de Simmel (cuja primeira verso foi publicada em 1895, com o ttulo Para a psicologia da moda: estudo sociolgico) central na armao do argumento sociolgico do livro de Gilda e
na maneira como ele vai se esparramando ao longo do texto, medida que a autora vai desfolhando
a moda em camadas justapostas. As regras do mtodo sociolgico, de Durkheim, editada tambm em
1895 (e acrescidas pela elaborao posterior que o mtodo funcionalista receberia na obra do fundador
da sociologia acadmica francesa e nos praticantes da antropologia inglesa), , por sua vez, decisiva na
conformao do projeto intelectual de Florestan. Como Durkheim, Florestan tambm no hesitaria em
incorporar objetos claramente etnolgicos para levar frente e testar as possibilidades heursticas da
sociologia que aprendera lendo, estudando duro e ouvindo com aplicao os professores estrangeiros na
Faculdade de Filosofia da USP e na Escola Livre de Sociologia e Poltica.
152
dia por rigor no tratamento da documentao emprica e o lugar que ela deveria
ocupar no quadro explicativo mais amplo dos trabalhos sociolgicos prezados por
ele. Nem teorias sem fatos, nem fatos sem teoria tal era a dosagem calibrada e
almejada por Florestan na poca.
Ao chamar ateno na resenha para a falta de fundamentao emprica das
explanaes mais sugestivas e importantes do trabalho em pauta de Gilda, Florestan conecta esse problema defesa intransigente da abordagem sociolgica. Esta, se
bem calada em tcnicas de investigao adequadas, no deveria se deter diante
de nenhum obstculo, nem mesmo daquele provocado pela proximidade temporal
ou emocional do pesquisador com o seu objeto. Da a censura que ele fez justificativa apresentada por Gilda para estudar a moda num sculo distante do seu:
como toda manifestao do gosto, a moda, nas palavras da autora, traioeira
e, quando analisada de perto, esconde suas feies mais caractersticas, induzindo
o observador a erro. A restrio de Florestan tem menos a ver com a idia de se
fazer sociologia com documentao histrica, e mais com a defesa intransigente da
fora explicativa da sociologia na anlise de objetos situados em qualquer contexto,
passado ou contemporneo. E nem poderia ser diferente no caso dele. Naquela
altura, Florestan j dera provas pblicas da sua capacidade e da sua competncia
como socilogo, verdadeiro scholar, ao fazer justamente um trabalho de flego com
um objeto etnolgico, por meio de um corpo a corpo rigoroso e exaustivo com a
documentao sobre os Tupinamb deixada por cronistas, missionrios e viajantes
dos sculos XVI e XVII.
A autoridade intelectual que Florestan vinha conquistando na Faculdade de
Filosofia e fora dela, no ano em escreveu a resenha sobre o livro de Gilda, advinha basicamente do reconhecimento que obtivera, em 1951, com a apresentao
e defesa da sua tese de doutorado, A funo social da guerra entre os Tupinamb. A
metodologia empregada e o alcance analtico atingido nesse trabalho mostraram de
maneira cabal que ele era o produto puro e mais bem acabado do novo sistema de
Cf. Fernandes, F. A funo social da guerra na sociedade Tupinamb. 2 ed., So Paulo, Pioneira/
Edusp, 1970.
Seguindo risca o padro de trabalho intelectual aprendido com Baldus e Bastide, em termos da forma
de exposio dos problemas, das referncias empricas e bibliogrficas, da orientao metodolgica e da
construo do objeto de estudo, Florestan procurou analisar a guerra como um fato social total. Na esteira
dos ensinamentos de Mauss e dos trabalhos monogrficos da antropologia inglesa e norte-americana, ele
produziu uma complexa e inovadora anlise da guerra e de sua ligao com a estrutura social da extinta
sociedade Tupinamb. Organizada sob a forma de uma monografia, a tese dividida em duas partes. Na
primeira, o autor, valendo-se do carter artstico das descries dos cronistas e da importncia dessa
fonte para o conhecimento dos costumes e tradies dos Tupinamb, procurou recriar o ambiente e o
modo como os membros dessa sociedade faziam a guerra. Na segunda parte, voltada para a explicao
sociolgica da guerra, Florestan fez uso da estratgia expositiva e do estilo monogrfico desenvolvidos
pela antropologia anglo-saxnica. Cf. Fernandes, F. A funo social da guerra na sociedade Tupinamb... Op. cit.
153
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a casa de sua vov Iai13, o primo a recebeu com a generosidade que o caracterizava. Desde ento, Mrio estivera atento sua formao.
Sem muito alarde, aparentemente sem interferir [recorda-se Gilda], observava
os meus gostos e tendncias, as vagas aspiraes que ia deixando escapar entre
as conversas. No princpio foi apenas meu professor de piano. Todas as semanas, por mais urgente que fossem as tarefas, descia do escritrio com o palet
leve de seda listrada, que usava em casa, e sentava-se ao piano da salinha de
msica, para me tomar a lio (...) Um belo dia me surpreendeu desenhando
a lpis de cor uma enorme arara vermelha, que eu ampliara de uma ilustrao do Ladies Home Journal. Creio que foi com um certo alvio que concluiu,
afastando-se um pouco para avaliar melhor minha obra: Acho que voc tem
jeito mesmo para pintura. Suspendemos sem remorso as aulas de piano e
durante algum tempo discutimos se no era o caso de eu comear a aprender
desenho. E se falssemos com Anita Malfatti? Mas por aquela altura eu estava
mais interessada em escrever. Muitas vezes, me apanhando com um livro na
mo, olhava por cima de meus ombros e verificando o assunto ou o autor,
comentava: No perca tempo com isso, isso no vai te adiantar nada. E
pouco tempo depois, interrompendo o trabalho, descia do estdio com outros
volumes que escolhera cuidadosamente entre os seus livros.14
Em 1941, segundo o conselho que Mrio de Andrade lhe dera por carta
enviada do Rio de Janeiro, Gilda aceitou, com prontido, a sugesto do primo de
que seria bom para a revista Clima que ela e alguns de seus colegas de Faculdade
estavam prestes a lanar ter um contista permanente, algum preocupado
exclusivamente com a fico. E assim se deu. Em maio de 1941, no primeiro nmero
de Clima, Gilda estreou com o conto Week-end com Teresinha. Nesse mesmo
ano e no stimo nmero da revista, editado em dezembro, ela publicaria o seu
segundo conto Armando deu no macaco. Se no primeiro a personagem central era
uma menina prestes a completar dez anos e s voltas com suas relaes familiares,
seus afazeres, sua sexualidade latente, neste, Gilda constri os dilemas e frustraes
de um jovem funcionrio pblico, pobre, enredado com os sonhos de escapar de
seu cotidiano exasperante, banal, repetitivo. O terceiro e ltimo conto que Gilda
escreveu para Clima data de abril de 1943. Em Rosa Pasmada (ttulo sugerido
13 Era assim que Gilda chamava a sua tia-av, Dona Maria Lusa, me de Mrio de Andrade e irm da
me de Candido de Moraes Rocha. Cf. Mello e Souza, G. de; e Mello e Souza, A.C. A lembrana
que guardo de Mrio. Revista do Instituto de Estudos Brasileiros, n. 36, 1994, p.11.
14 Cf. Mello e Souza, G. Depoimento. Lngua e Literatura, v. 10-3, 1981-4, p. 145.
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O acesso formao intelectual que tiveram na Faculdade de Filosofia, somado vivncia indita de uma sociabilidade fortemente ancorada na vida universitria, permitiu a vrias delas reorientar o papel social para o qual tinham sido educadas: mes e donas-de-casa. O impacto dessa experincia renovadora propiciada pela
Faculdade foi enorme, sobretudo para aquelas que efetivamente tentaram inventar
para si um novo destino, como foi o caso de Gilda. Mas isso se deu s custas de
conflitos, inseguranas e dilemas muito especficos. Relembrando o seu tempo de
estudante, Gilda afirma que:
[...] vivia dilacerada entre o estilo tradicional da casa que me recebia, da famlia,
do grupo que eu comeava lentamente a abandonar e o apelo da nova vida
(....) O vento da rebeldia varreu rapidamente tudo: crenas, hbitos piedosos,
estilo de vida, fita de Filha de Maria, tudo foi, enfim, mesmo as banalidades
das antigas distraes. S havia no meu horizonte o interesse pela faculdade. A
revelao das aulas e o encantamento do novo convvio, aquela nova maneira de
ser que estava se desenhando ali, que eu ainda no sabia bem no que ia dar.19
158
[...] que a opinio agressiva dos grupos conservadores que ns tnhamos abandonado, e a opinio ambivalente e flutuante de nossos colegas tenham contribudo para a elaborao de um ser frgil, tmido, dividido entre a revolta e o
medo, o desejo de afirmao e a dolorosa conscincia do empecilho.21
159
tambm nesse sculo que a diferenciao entre os sexos, expressa e experimentada com o auxlio das roupas, dos adornos, dos cosmticos e de tudo o
mais que compe a plasticidade simblica da moda, atinge patamares inusitados, inseparveis, por sua vez, da competio entre as classes e fraes de classe. Com o advento da burguesia, da democracia (que anulou os privilgios de
sangue e eliminou as leis sunturias no tocante ao uso de certos trajes, tecidos e
cores que at ento tinham sido privilgio e apangio das elites a ristocrticas),
de novos espaos de sociabilidade burguesa (como o teatro, a pera, as festas,
os sales), dos grandes magazins (que ajudaram a introduzir a mulher burguesa
no espao pblico das cidades), da voga dos grandes costureiros e da mquina
de costura (que tornou possvel a reproduo em srie e a popularizao das
vestimentas), a moda ganha uma relevncia especial e, se bem analisada, funciona como um poderoso meio de apreenso das dimenses sutis e cruciais que
conformam o jogo fascinante e impiedoso das interaes sociais.
Isso e muito mais revelado no livro de Gilda. Para alm das evidncias histricas e sociolgicas que pesaram na escolha do sculo XIX, outras, de
ordem metodolgica, foram decisivas para dar sustentao trama analtica do
em pretensas qualidades internas de cor ou tecido, explica-se por critrios eminentemente sociais. Isto ,
pelo fato dele ter sido adotado pela elite de Npoles, que tinha como centro de sociabilidade a corte do rei
Afonso. Para se diferenciar dos novos ricos da poca, essa elite criou novas formas de ostentar a riqueza, avessas, por exemplo, exibio de brocados, cores fortes ou ouro nos trajes. O must da poca em
termos de vestimenta era o corte enviesado. O desperdcio de tecido provocado por esse tipo de corte
tornou-se um smbolo muito mais eloqente de distino social do que o uso de tecidos esplendorosos e
dourados, que tinham sido moda at ento. Ao relacionar a escolha da cor, dos trajes e dos cortes das
roupas com outras dimenses centrais da cultura italiana da poca, Baxandall se mune de instrumentos
analticos poderosos para destrinchar o sistema de percepo visual no perodo. Cf. Baxandall, M. O
olhar renascente: pintura e experincia social na Renascena. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1991. Outro
trabalho importante nessa direo o clssico livro de Burckhardt, J. A cultura do renascimento na
Itlia (So Paulo, Companhia das Letras, 1991), publicado em 1860 e citado por Gilda na edio inglesa
de 1944.
25 Mello e Souza, G. O esprito das roupas... Op. cit., p. 21.
160
trabalho. Voltar-se para um sculo distante do seu, com o propsito de entender um fenmeno to intrincado e multifacetado como a moda, , no entender
da autora, a maneira mais acertada de, sem abrir mo da anlise de nenhuma de
suas partes, conceder uma ateno maior s ligaes da moda com a estrutura
social. Cclica, volvel e plebia, sujeita s vezes a aberrantes demonstraes
de mau gosto, a moda, quando vista de longe, com o auxlio do afastamento
no tempo, mostra-nos at onde a aceitao ou rejeio dos valores estticos
depende das condies sociais.26
Longe de uma petio de princpio sociolgico, o passo mais acertado
para escarafunchar a moda a partir da sua trplice e simultnea engrenagem
esttica, psicolgica e social. Mas antes disso, preciso destacar as fontes
utilizadas pela autora, arremate final para alinhavar a escolha do sculo XIX.
Fotografias, pranchas coloridas de moda, documentao pictrica, de um lado;
crnicas de jornal, estudos sobre a moda, testemunhos de romancistas, de outro.
Tais so as fontes de informao privilegiadas. As primeiras, por fornecerem
um registro visual seguro da moda naquele sculo, eliminam uma srie de dificuldades enfrentadas pelos estudiosos que desbravaram o assunto nos sculos
anteriores, quando, na ausncia das pranchas e da fotografia, podiam fiar-se
apenas nas pinturas, nas gravuras, nos textos escritos e nas bonecas de moda
como fonte de pesquisa.27 Com a fotografia, as incertezas quanto veracidade
das vestimentas estampadas em quadros e gravuras, se invenes do artista ou
retrato fiel das roupas usadas na poca, so postas de lado. As segundas, escritas
por estudiosos do assunto, como Spencer, Tarde e Simmel (responsveis pelos estudos sociolgicos mais importantes sobre a moda produzidos no sculo
XIX), entre outros, trazem o estado da arte da questo para dentro do livro.
No sob a forma das costumeiras discusses bibliogrficas, que acompanham
os trabalhos escritos originalmente como teses de doutorado e, sim, como fios
discretos que a autora vai desfiando no andamento da anlise. Cujo acerto
deriva tambm da maneira com que ela mobiliza e utiliza o testemunho de
romancistas, a fonte indireta mais reveladora do assunto.
26 Idem, ibidem, p. 23.
27 As bonecas de moda segundo Maria do Carmo Rainho (cujo trabalho tem uma dvida intelectual expressa com o livro de Gilda) eram manequins de cera, de madeira ou porcelana, dos quais se trocava
as vestimentas de acordo com a estao. Nas cortes, prncipes e princesas tinham por hbito fazer o
intercmbio dos modelos de roupas vestidas por meio dessas bonecas. Ao longo do sculo XVIII, entretanto, as bonecas de moda vo perdendo a utilidade a partir do aparecimento de gravuras publicadas nos
jornais, que logo se tornam uma fonte de informao essencial. Mais econmicas e com maior mobilidade
graas multiplicao das tipografias as gravuras de moda rapidamente atingem um pblico mais
amplo, que ia alm dos crculos aristocrticos. Cf. Rainho, M. do C. A cidade e a moda. Braslia, Ed.
UnB, 2002, p. 71.
161
Carreira, nem pensar. Casar era a soluo: nica sada para evitar a condenao e o desprestgio social. Nesse contexto burgus,
28 Mello e Souza, G. O esprito das roupas... Op. cit., p.83.
29 Idem, ibidem, p. 24.
30 Idem, ibidem, p. 58.
162
[...] o casamento era ento uma espcie de favor que o homem conferia
mulher, o nico meio de adquirir status econmico e social, pois aquela
que no se casava era a mulher fracassada e tinha de se conformar vida
cinzenta de solteirona, acompanhando a me s visitas, entregando-se aos
bordados infindveis, educao dos sobrinhos.31
Desse viver nos olhos dos outros que as roupas, os adornos, os cosmticos retiravam sua fora e significao. Nesse mostrar-se recusando-se, as
mulheres eram especialistas, tentando tirar o mximo partido do mnimo a que
estavam confinadas em decorrncia dos imperativos implacveis da dupla moralidade vigente na interao entre os sexos.
Disso do testemunho os escritores que Gilda utiliza no decorrer da anlise.
Como Machado de Assis, por exemplo. Citando uma passagem admirvel de uma
crnica do escritor, centrada na anlise do comportamento de nossas elites no
Segundo Reinado, Gilda sublinha a trama intricada de competio. Nela,
[...] cada um de ns precisa acrescentar s vitrias pessoais, duramente conquistadas que [Machado] chama com ironia as glrias de plena propriedade as glrias de emprstimo, isto , as vitrias dos muitos prximos, que se
refletem em ns. [E arremata a autora] a anlise dessa curiosa contaminao
de prestgio, em que o triunfo da mulher repercute vivamente na posio masculina e vice-versa , representa, alis, um dos fulcros principais do romance
do sculo XIX, tanto na Europa como no Brasil.33
31 Idem, ibidem, p. 90.
32 Idem, ibidem, p. 83.
33 Idem, ibidem, p. 83.
163
A intimidade de Gilda com o universo literrio adquirida desde muito cedo, como leitora compenetrada e reforada por meio da longa e decisiva
influncia de Mrio de Andrade seria revigorada, no perodo em que escreveu a tese, pela convivncia e pela troca intelectual intensa com o seu marido,
Antonio Candido (tambm ele s voltas, na poca, com o sculo XIX e com a
elaborao de Formao da literatura brasileira) e pela orientao que recebera
de Roger Bastide, socilogo interessado em todas as manifestaes simblicas
da vida social, entre elas as artes e a literatura.34 Advm da um dos trunfos de
Gilda, que tanto incomodaram Florestan Fernandes, ao lamentar no trabalho
da autora a explorao abusiva da liberdade de expresso incompatvel a seu
ver com a natureza de um ensaio sociolgico e a falta de documentao
emprica de algumas das explanaes mais sugestivas e importantes.35
Vistas hoje, as restries emitidas por Florestan, em 1952, so justamente o ponto alto do trabalho. De um lado, o estilo de exposio. De outro, a
desenvoltura com que a autora transita da sociologia para a esttica. Valendose, para tanto, no s da sua habilidade para enlaar o testemunho dos escritores argumentao analtica autoral e sociolgica que d fora e tnus
ao livro, como dos seus olhos de lince para perscrutar as dimenses estticas
do fenmeno em pauta. Pois tendo a moda uma ligao direta com a diviso
sexual e com a diviso em classes, nem por isto deixa de ser uma forma sutil
de expresso de sentimentos pessoais. Sobretudo daqueles que se ressentem da
falta de espaos socialmente legitimados para se expandirem. Tal era o caso dos
sentimentos da mulher burguesa, ou aspirantes a, no sculo XIX. Abandonada
em si mesma, na sua ociosidade e submisso, e
[...] tendo a moda como nico meio lcito de expresso, a mulher atirouse descoberta de sua individualidade, inquieta, a cada momento insatisfeita, refazendo por si o prprio corpo, aumentando exageradamente
os quadris, comprimindo a cintura, violando o movimento natural dos
cabelos. Procurou em si j que no lhe sobrava outro recurso a busca do
seu ser, a pesquisa atenta de sua alma. E aos poucos, como o artista que no
se submete natureza, imps figura real uma forma fictcia, reunindo os
traos esparsos numa concordncia necessria.36
34 Sobre o amplo interesse intelectual de Bastide, ver Peixoto, F. Dilogos brasileiros... Op. cit.
35 Cf. Fernandes, F. Resenha... Op. cit., p.142.
36 Mello e Souza, G. O esprito das roupas... Op. cit., p. 100, grifos adicionais.
164
Mostrando a complexidade de sentimentos que envolvem a moda, reconhecendo o seu comprometimento com as injunes sociais e admitindo, de
sada, que a forma , em larga medida, sancionada pela sociedade, Gilda no
abre mo da anlise esttica. Pois, a seu ver, a moda arte sim, e de um tipo
especial. Para decifr-la nessa chave necessrio a um s tempo intimidade
com o objeto em pauta (a tal da simpatia sociolgica?) e um conhecimento
amplo das formas simblicas expressas em diversos suportes artsticos. Gilda
tinha de sobra os dois.
A mais viva de todas as artes, a moda, tal como a pintura, a escultura e a
arquitetura, encontra na forma o seu veculo de expresso. Ou melhor, a moda
forma. Valendo-se da materialidade dos tecidos, o costureiro (ou costureira)
enfrenta desafios anlogos aos dos artistas em geral, ao lidar com as dimenses
estticas da forma e da cor. Mas, diferentemente dos demais artistas, o seu
grande desafio a mobilidade. No por acaso um das ltimas dificuldades a
serem resolvidas na histria do vesturio. De um lado, por injunes sociais:
durante muito tempo, a roupa hirta incmoda aos olhos de hoje era smbolo de distino social: prova visvel, oferecida a todos, de que o portador, no
se dedicando aos trabalhos manuais, desprezava o desembarao dos membros e
o conforto das vestes.37 De outro, por constrangimentos internos feitura das
vestimentas. Muito pano para manga foi gasto para se chegar, por exemplo,
simplicidade do vestido cavado em estilo tubinho.
Diferentemente das outras artes, a vestimenta, como mostra Gilda, s se
completa no movimento.
Arte por excelncia de compromisso, o traje no existe independente do movimento, pois est sujeito ao gesto, e a cada volta do corpo ou ondular dos
membros a figura total que se recompe, afetando novas formas e tentando
novos equilbrios. Como o quadro s pode ser visto de frente e a esttua nos
oferece sempre em sua face parede, a vestimenta vive na plenitude no s do
colorido, mas do movimento.38
Se assim o , talvez possamos arriscar uma hiptese sobre a relao entre arte,
movimento e atrizes, apenas insinuada no trabalho de Gilda, por meio de uma nota
de rodap, em que ela cita Simmel para reter o que convm e duvidar do que lhe
37 Idem, ibidem, p. 48.
38 Idem, ibidem, p. 40.
165
A indagao absolutamente pertinente e ser respondida com maestria no s no restante da nota, como no decorrer do captulo em pauta no
aleatoriamente portador do mesmo ttulo, Cultura feminina, do ensaio de
Simmel. Certa na observao mais geral, Gilda deixou de lado a hiptese mencionada acima, embora me parea repleta de sentidos a equao entre sociabilidade urbana + desejo de imitao e de distino + moda + arte do movimento
+ teatro + atrizes + a arte do espao. Se o teatro um dos campos de produo
simblica que mais conferiu notoriedade s mulheres que dele participam na
condio de atrizes, h algo a ser explorado no fato das atrizes se notabilizarem
na arte do espao e, ao mesmo tempo, na maneira desenvolta e desimpedida
com que portam os trajes e as vestimentas de suas personagens. Basta lembrar,
para tanto, que no sculo XIX e em boa parte do XX, antes do advento e supremacia do cinema, eram as atrizes de teatro as principais responsveis pela
difuso de novas modas. Coquetes e plebias, elas esto para a moda, assim
como sua atuao no espao teatral est para o movimento que a vestimenta
exige para se completar como arte.40
Se o movimento que confere vida vestimenta , a princpio, disponvel
a todos pois basta usar uma roupa para que ela se movimente nem todos
conseguem o plus que a singulariza e diferencia os seus portadores dos demais.
Isto , a elegncia, definida por Gilda como o elo de identidade e concordn39 Mello e Souza, G. O esprito das roupas... Op. cit., nota 31, 3 cap., p. 229, grifos adicionais.
40 Pistas a serem exploradas na pesquisa que estou comeando desenvolver com mais sistematicidade
sobre as atrizes brasileiras, intitulada Presenas marcantes: etnografia das relaes de gnero e histria
social do teatro brasileiro, So Paulo, 2003, mimeo.
166
cia que se estabelece entre a vestimenta e a pessoa. Claro que para adquiri-la o
dinheiro ajuda, como bem sabem os novos ricos. Mas no basta. Como sabem
tambm os bem nascidos, que transformam o aprendizado prolongado (sob
a forma de habitus) da elegncia numa segunda natureza. Que por ser visvel e
estampada nos movimentos e nas roupas dos bem nascidos e elegantes, pode
ser copiada pelos que no pertencem ao crculo imediato dos privilegiados. Da
o movimento espiralado da moda. Uma vez adotada pelos mais iguais entre os
iguais (isto , pelos distintos crculos de elite), tende a ser imitada pelos que
esto abaixo (as classes mdias) e pelos muito abaixo que, sequer chegam a
incomodar os iguais dos muito acima, mas que so um problema e tanto
para os que esto medianamente abaixo. Nessa busca incessante de diferenciao, exacerbada pela vida urbana e pela democracia que aboliu os privilgios
de sangue, a vestimenta se torna o sinal mais eficaz de inferncia direta sobre
o prximo. Mas essa mesma
[...] democracia que no estabelece barreiras ntidas entre as classes inventa um novo suplcio de Tntalo: permite que as elites usufruam uma
moda que a classe mdia persegue sem jamais alcanar e que os pequenos
funcionrios e todos os prias sociais espiam nas vitrinas com o olhar
sequioso.41
Apreendendo a moda como um objeto complexo, um todo harmonioso mais ou menos indissolvel, com mltiplas serventias serve a estrutura
social, reconcilia o conflito entre o impulso individualizador de cada um de
ns e o socializador, traduz uma linguagem artstica, exprime idias e sentimentos42 Gilda d ao assunto a dimenso espiralada que lhe prpria.43 Ou
seja, inicia o seu ensaio de sociologia esttica pela abordagem da moda como
arte, passa pela ligao da moda com a diviso de classes, detm-se na ligao
da moda com a diviso entre os sexos, revira pelo avesso a cultura feminina,
e fecha o livro com o mito da borralheira. Exemplo vigoroso da profuso
de achados analticos que podem ser garimpados nessa sociologia da festa, o
captulo final mostra como as festas adquirem um carter de cerimonial de
iniciao, onde entram em jogo mais as qualidades pessoais de cada um que os
41 Mello e Souza, G. O esprito das roupas... Op. cit., p. 141.
42 Idem, ibidem, p. 29.
43 Conferir, nessa direo, o ensaio de Simmel, Georg. La moda. In: Sobre la aventura: ensayos filosficos.
Barcelona, Ediciones Pennsula, 1988, p. 26-55.
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Essa longa citao para mostrar que, embora a autora esteja abordando
a experincia das sufragettes, tambm dela e das mulheres da sua gerao que
ela est falando. Ou seja, das mulheres que, como ela, experimentaram uma
transio de modelos de comportamento, procurando novas formas de expresso
simblica da feminilidade, ao mesmo tempo em que se lanaram profissionalmente em carreiras at ento vistas como masculinas. Por essa razo, elas viveram por inteiro um momento fecundo e simultaneamente dodo de transio
social no domnio que hoje se convencionou chamar por gnero.
A argcia com que Gilda reconstri a vivncia e, num certo sentido, a
posio em falso e cambiante das sufragettes que despontaram na cena poltica,
tem a ver, portanto, com a maneira discreta com que ela mobiliza e converte a
sua prpria experincia numa chave sutil de inflexo analtica. Por meio de um
olhar de esguelha48 que outra escritora, Vilma Aras, j havia detectado na
ponto de vista frutfero seria a comparao entre os traos de personalidade da mulher e de outros grupos
sociais em situao anloga, a saber: os imigrantes, judeus, convertidos, povos conquistados, negros
americanos, nativos ocidentalizados, intelectuais, que romperam com os grupos sociais e as classes em
que se originaram, mas ainda no se libertaram completamente dos laos que os prendem a eles (nota
34 do 3 cap., p. 230). A lgica subjacente a essas experincias que Gilda anteviu, mas no desenvolveu,
ser escarafunchada com rigor e surpreendente alcance analtico por Norbert Elias, sobretudo no livro
escrito por ele em parceria com John Scotson, Os estabelecidos e os outsiders: sociologia das relaes
de poder a partir de uma pequena comunidade. Apresentao e reviso tcnica de Federico Neiburg. Rio
de Janeiro, Zahar, 2000.
47 Mello e Souza, G. O esprito das roupas... Op. cit., p.106.
48 Cf. Aras, V. Prosa Branca, Op. cit., p. 26.
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fico da autora , Gilda aproxima experincias distintas de mulheres diferentes: as das sufragettes, diretamente, e as dela e as de sua gerao, indiretamente.
Dessa aproximao, sobressaem os traos mais abstratos que contornam a ambivalncia funda que as singulariza. Maneira inesperada de introduzir a relao
sujeito-objeto, sem o enquadramento metodolgico usual que essa relao costuma receber nas teses de doutorado. No lugar de pr um ponto final na anlise
da cultura feminina tal como expressa no sculo XIX, Gilda abre com a questo
da ambivalncia um novo campo de debate refratrio a enquadramentos simplistas e a polaridades redutoras.
O reprocessamento da experincia de transio vivida pelas mulheres de
sua gerao permite a ela, como autora, uma lucidez particularmente aguda em
relao aos meandros da chamada cultura feminina, vista sempre em relao e
conexo com o universo masculino. Da, sem dvida, o fato de o alcance analtico de O esprito das roupas ser maior e bem mais intrigante do que vrias das
anlises feitas, anos depois, sobre a chamada condio da mulher.
Aprisionada lgica simplista de algozes e vtimas, uma parte da produo
feminista que teve lugar nos anos de 1970 e 1980, no foi capaz de perceber, e menos ainda de aprofundar, aquilo que Gilda, de maneira discreta, quase sem alarde,
detectou como resultado da ambivalncia vivida pelas mulheres. Apreendendo a
moda como uma linguagem simblica, apta a dar plasticidade e expresso a idias
e sentimentos difusos, e no s como meio de marcar pertencimentos e sublinhar
distncias e distines sociais, Gilda mostrou, muito antes da voga dos estudos de
gnero, que as sociabilidades distintas de homens e mulheres no sculo XIX (mas
no apenas nele) s podem ser entendidas como resultado de um engate simblico
que, por ser estrutural, exige o acionamento de uma anlise de tipo relacional.
Advm da o frescor desse livro, escrito h mais de meio sculo. Podemos
dizer ento, e sem medo de errar, que o alcance e a atualidade desse trabalho resultam no s da mobilizao de instrumentos intelectuais agudos numa
prosa precisa e elegante, como na transmutao da situao social de transio
vivida pelas mulheres da gerao da autora numa chave apta a renovar o debate
e a reflexo sobre as relaes de gnero. Sendo assim, talvez possamos dizer
sobre O esprito das roupas o mesmo que Gilda disse sobre outro grande livro
da nossa histria intelectual: Macunama, de Mrio de Andrade.
Livro tpico de pocas de transio social, que no desejam a volta ao passado, no sabem o que tem de vir e sentem o presente como uma neblina
170
vasta, Macunama no deve ser tomado como uma fbula normativa. Ele
antes o campo aberto e nevoento de um debate do que o marco definitivo
de uma certeza.49
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172
Resumo
O artigo procura entrelaar a histria da recepo
de O esprito das roupas com fragmentos do percurso da
autora. Transitando da fico para o ensasmo, Gilda de
Mello Souza produziu com esse livro uma das anlises
mais inovadoras sobre a moda, ao apreend-la como uma
linguagem simblica, apta a dar plasticidade e expresso
a idias e sentimentos difusos, e no s como meio de
marcar pertencimentos e sublinhar distncias e distines
sociais. Advm da o frescor desse livro, escrito h mais
de meio sculo.
Palavras-chave: Gilda de Mello e Souza, Moda, Gnero,
Distino, Social, Ensaio de Sociologia Esttica
173
Polcia e Gnero:
participao e
perfil das policiais
femininas nas
PMs brasileiras*
Leonarda Musumeci**
Brbara Musumeci Soares***
m meados dos anos 1980, assiste-se no Brasil a uma importante inovao na abordagem da questo de gnero dentro do campo da segurana
pblica. Como resultado de reivindicaes dos movimentos feministas
so criadas, na Polcia Civil (a polcia judiciria, no-uniformizada),
delegacias especiais para o atendimento a mulheres vtimas de violncia, prestado
sobretudo por policiais femininas, o que leva tambm ampliao do espao de
atuao profissional para as mulheres no interior dessa fora policial.
O sucesso das delegacias especializadas, apesar de seus vrios problemas, pode
ser avaliado pelo nmero de mulheres que as procuram. No estado do Rio de Janeiro, por exemplo, onde h ao todo cerca de 160 delegacias policiais, mais de 1/3 dos
* Publicado originalmente na Revista Gnero, vol. 5, n. 1, 2004.
N.A. Uma verso preliminar deste artigo foi publicada no Boletim Segurana e Cidadania, ano 2, n. 7, Rio
de Janeiro, CESeC, maio de 2004. Como trs PMs (AL, GO e MG) s enviaram dados posteriormente,
as informaes numricas aqui apresentadas so mais abrangentes do que as que constam do referido
Boletim.
** Professora da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Doutora em Antropologia Social, pela mesma
universidade.
*** Professora da Universidade Cndido Mendes. Doutora em Sociologia pela Sociedade Brasileira de
Instruo.
Segundo levantamento realizado em 2003 pela Secretaria Nacional de Segurana Pblica (Senasp), do
Ministrio da Justia, era feminino quase 70% do efetivo policial alocado nessas unidades em todo o pas.
Cf. Senasp/MJ, Perfil Organizacional das Delegacias Especiais de Atendimento Mulher. Braslia, out.
2004 [disponvel em http://www.mj.gov.br/senasp].
estupros, denunciados entre 2001 e 2003, foram registrados pelas nove Delegacias
Especiais de Atendimento Mulher ento existentes (DEAMs). Em 1999, quando
s havia seis DEAMs no estado, elas j figuravam entre as oito unidades policiais
com maior nmero de registros de crimes no-letais intencionais contra mulheres,
recebendo mais de 30% do total de denncias dessa natureza encaminhadas Polcia Civil estadual. As DEAMs representaram, portanto, um avano, no sentido de
dar visibilidade a um tipo de violncia at ento pouco considerado, de proporcionar
um espao de vocalizao para mulheres vitimadas e de criar um novo campo de
atuao profissional para as policiais femininas na estrutura da Polcia Civil.
J as Polcias Militares (uniformizadas, responsveis pelo policiamento ostensi
vo e muito mais numerosas que as civis) experimentam um processo bem mais lento
de incorporao de mulheres a seus quadros e, at hoje, no assimilaram o enfrentamento da violncia domstica e de gnero como parte da sua misso, embora, na
prtica, ela represente uma parcela significativa dos seus atendimentos cotidianos.
Na maioria dos estados, as PMs comearam a admitir policiais femininas, ao longo
dos anos 1980, no contexto da redemocratizao do pas, mas isso no derivou de
reivindicaes de movimentos sociais pela criao de servios especializados ou pela
abertura de um novo espao profissional para as mulheres, e sim, tudo indica, do
propsito interno de humanizar a imagem das corporaes, fortemente marcada
pelo seu envolvimento anterior com a ditadura.
Talvez em funo das barreiras que distanciam o mundo civil do militar, o
ativismo feminista no percebeu as potencialidades do policiamento ostensivo no
enfrentamento da violncia contra as mulheres, nem se deu conta da novidade e do
impacto que a presena feminina no universo do militarismo poderia representar.
As PMs, por sua vez, no se dispuseram a enfrentar desafios que nem os prprios
movimentos sociais haviam formulado ou concebido. No se desenvolveram, assim,
nem nessas polcias, nem na sociedade civil, reflexes sobre a importncia de uma
poltica de incorporao de mulheres aos quadros policiais ou da atuao da PM
nos casos de violncia domstica e de gnero.
Dados de pesquisa em andamento sobre crimes sexuais no Rio de Janeiro, coordenada por Aparecida Moraes e Barbara Soares (Ncleo de Estudos Urbanos, Industriais e de Gnero NURBIGEN/
IFCS/UFRJ e CESeC/UCAM).
Crimes no-letais intencionais contra a pessoa incluem tentativa de homicdio, leso corporal dolosa,
ameaa, estupro, tentativa de estupro e atentado violento ao pudor. O ranking de delegacias e o porcentual relativo s Deams baseiam-se nas planilhas da Asplan (Assessoria de Planejamento) da Polcia
Civil do Rio de Janeiro, relativas a 1999 (esse foi o ltimo ano em que a Secretaria de Segurana Pblica
estadual franqueou o acesso de pesquisadores s planilhas completas da Asplan, que continham informaes, desagregadas por gnero e por delegacias distritais e especiais, para todos os tipos de ocorrncias
registradas).
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coisas, de uma cultura institucional que ainda privilegia a fora bruta em detrimento
da inteligncia investigativa e d muito pouca importncia ao planejamento, monitoramento e avaliao das aes na rea da segurana pblica. Isso se reflete na
subutilizao dos dados gerados pelos atendimentos cotidianos, na desvalorizao
da informao como base para a atividade policial e at mesmo na precariedade do
conhecimento sobre os recursos humanos com que contam as corporaes.
O preenchimento do questionrio enviado s PMs no foge, portanto, regra. Mesmo entre os estados que responderam solicitao, muitos devolveram
formulrios incompletos e, em vrios casos, contendo dados incongruentes. Algumas UFs deixaram em branco sees inteiras do questionrio, ou simplesmente
desconsideraram a desagregao por gnero, informando nmeros relativos aos efetivos masculino e feminino somados.
Tais problemas nos obrigaram a eliminar da anlise uma boa parte das informaes coletadas. Mesmo aquelas que foi possvel aproveitar e que apresentamos a
seguir devem ser vistas com muita cautela, pois no sabemos com que grau de fidedignidade foram produzidas na fonte. Mas, apesar disso, os dados obtidos permitiram traar um primeiro perfil de gnero dos efetivos policiais militares brasileiros,
estabelecendo um modelo a ser desenvolvido e aperfeioado por novas pesquisas.
Gnero em nmeros
Quantas so as policiais militares femininas?
No segundo semestre de 2003, as 23 PMs que enviaram informaes reuniam 25.675 mulheres e 342.415 homens na ativa, o que correspondia a uma
participao feminina de 7%. A Tabela 1 retrata, em nmeros absolutos e em
porcentuais, a composio por gnero do efetivo policial militar em cada uma
das UFs consideradas.
Por esse motivo, os totais das tabelas a seguir no coincidem, visto que o nmero de UFs com dados
aproveitveis varia segundo o tipo de informao. Pelo mesmo motivo, indicam-se em cada tabela ou
grfico quantas e quais foram as UFs consideradas.
Salvo no caso de alguns itens, em que se predefiniu como referncia o dia 31 de dezembro de 2002
ou todo o ano de 2002, solicitou-se s PMs que contabilizassem os nmeros correspondentes ltima
informao disponvel e anotassem a data da mesma. Temamos perder muitos dados se fixssemos
uma data de referncia nica para todos os campos do questionrio e para todas as 27 polcias, por isso,
preferimos correr o risco de dispersar temporalmente as informaes. Felizmente, apesar de a data ter
ficado em aberto, houve uma convergncia temporal significativa dos dados obtidos: os meses variam,
mas so todos do segundo semestre de 2003. A nica exceo o estado de Minas Gerais, que enviou
informaes referentes a abril de 2004.
179
Tabela 1 Efetivo policial militar na ativa, por gnero (23 UFs c. 2003*)
Unidade da
Federao
Nmero
Homens
Mulheres
Total
Mulheres (%)
AC
2.268
210
2.478
8,5
AL
7.756
513
8.269
6,2
AM
5.906
559
6.465
8,6
AP
2.339
293
2.632
11,1
BA
26.554
3.661
30.215
12,1
CE
12.492
191
12.683
1,5
DF
13.757
685
14.442
4,7
ES
6.802
548
7.350
7,5
GO
12.385
847
13.232
6,4
MA
7.057
196
7.253
2,7
MG
34.271
2.429
36.700
6,6
PA
10.310
1.595
11.905
13,4
PB
7.681
396
8.077
4,9
PE
15.955
545
16.500
3,3
PR
16.005
548
16.553
3,3
RJ
36.709
1.517
38.226
RN
7.537
193
7.730
2,5
RO
3.760
379
4.139
9,2
RR
1.362
106
1.468
7,2
RS
18.765
1.143
19.908
5,7
SC
11.172
472
11.644
4,1
SP
78.517
8.406
86.923
9,7
TO
3.055
243
3.298
7,4
342.415
25.675
368.090
Total
(*) Todos os dados se referem ao segundo semestre de 2003, com exceo dos relativos a Minas
Gerais, que so de abril de 2004.
Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ. Elaborao: CESeC/UCAM.
Par, Bahia e Amap, como se pode ver, so os trs nicos estados em que
a porcentagem de policiais femininas ultrapassa 10% embora, em nmeros absolutos, So Paulo tenha o maior efetivo de mulheres do pas. O Grfico 1 permite
visualizar melhor os estados com participaes femininas superiores e inferiores
mdia brasileira (vale dizer, mdia das 23 UFs que enviaram informaes).
180
Grfico 1 Efetivo policial militar na ativa por gnero (Brasil e UFs c. 2003*)
(*) Brasil corresponde soma das 23 UFs constantes do grfico. As demais no enviaram
informaes. Todos os dados se referem ao segundo semestre de 2003, com exceo dos relativos
a Minas Gerais, que so de abril de 2004. Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/
UCAM e SENASP/MJ. Elaborao: CESeC/UCAM.
6,0
19,6
12,0
Polcias federais *
10,0
Todas as polcias
8,2
Guardas municipais
11,7
(*) Polcias Federal, Rodoviria Federal, Ferroviria Federal, Martima e Porturia. Fontes: IBGE,
Censo 2000 Microdados da amostra. Elaborao: CESeC/UCAM.
Cf. Musumeci; Soares; Borges (2004).
181
182
183
22,0
21,4
19,2
19,1
17,3
17,1
16,7
16,7
16,5
16,2
15,3
14,6
Israel (2002)
frica do Sul
Monserrat
Cingapura
Sucia
Holanda
Inglaterra e Gales
Macednia
Austrlia (1999)
Latvia
Hungria
Guatemala
Malsia
Zmbia
Kazaquisto
EUA (1999)
Eslovquia
Rep. Tcheca
Jamaica
Suazilnida
Irlanda
Hong Kong
Frana
Canad
Litunia
Pas
9,7
10,0
10,0
10,0
10,7
10,7
10,8
11,0
12,1
12,5
13,3
13,7
14,1
Sri Lanka
Maurcio
Chile
Zimbbue
Eslovnia
Dinamarca
Brasil
Gergia
Romnia
Finlndia
Dominica
Polnia
Barbados
Pas
5,3
5,4
6,0
6,5
7,1
7,7
8,2
8,5
8,6
8,6
8,6
9,6
9,7
ndia (1999)
Rep. da Coria
Maldova
Espanha
Japo
Portugal
Turquia
Qatar
Quirguisto
Tailndia
Colmbia
Itlia
Pas
2,2
2,4
3,5
3,6
3,7
3,8
4,5
4,6
4,9
5,0
5,0
5,3
5,3
Fontes: Para o Brasil, IBGE, Censo 2000 microdados da amostra. Para Israel, Central Bureau of Statistics [http://www.cbs.gov.il/
hodaot2004/01_04_58e.htm]. Para Austrlia, South African Police Service Dados comparativos [http://www.saps.gov.za/profile/icomp.htm]. Para
todos os demais pases, UNODC, The Seventh United Nations Survey on Crime Trends and the Operations of Criminal Justice Systems (19982000) [http://www.unodc.org/unodc/en/crime_cicp_survey_seventh.html]. Elaborao: CESeC/UCAM.
(*) No havendo especificao de data aps o nome do pas, o percentual de mulheres se refere ao ano 2000.
26,0
Estnia
Pas
Superiores ou subalternas?
Como mostra o Grfico 2, a proporo de oficiais no contingente feminino
ligeiramente maior que no masculino. Essa proporo varia bastante, porm, entre
as diversas UFs, sobretudo no grupo de mulheres. A PM do Rio de Janeiro um
caso extremo, com 40% do efetivo feminino no oficialato, contra apenas 7% do efetivo masculino diferena muito maior que a registrada nas demais PMs, mesmo
nas do Rio Grande do Norte, do Tocantins e da Paraba, em que a porcentagem de
mulheres oficiais ultrapassa 20%, enquanto a de homens oficiais no chega a 8%. O
estudo de caso no Rio de Janeiro sugere que a desproporcional parcela de oficiais
femininas nesse estado pode ter relao com a poltica local de confinamento das
PMF em s atividades internas, derivando em menor interesse institucional pela
absoro de mulheres praas. No conjunto das PMs, entretanto, a distribuio das
mulheres por crculos hierrquicos,10 assim como a sua distribuio entre atividadesmeio e fim (ver Grfico 11, mais adiante), no se distancia gritantemente daquela
registrada no efetivo policial masculino.
Grfico 2 Efetivo policial militar na ativa por crculos hierrquicos,
segundo gnero (Brasil, 23 UFs c. 2003*)
Oficiais
7%
Homens
Praas
93%
Mulheres
Oficiais
10%
Praas
90%
(*) UFs includas: AC, AL, AM, AP, BA, CE, DF, ES, GO, MA, MG, PA, PB, PE, PR, RJ, RN, RO, RR,
RS, SC, SP e TO. As demais no enviaram informaes. Todos os dados se referem ao segundo
semestre de 2003, com exceo dos relativos a Minas Gerais, que so de abril de 2004.
Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ. Elaborao: CESeC/UCAM.
10 Crculos hierrquicos o termo castrense para designar os dois principais segmentos da hierarquia
militar: praas e oficiais.
184
Soldados ou coronis?
Se a proporo de mulheres oficiais maior que a de homens, ocorre, por
outro lado, que o acesso das policiais femininas s posies mais elevadas do oficialato coronel, tenente-coronel e major ainda extremamente limitado em nosso
pas.11 Dentro do crculo de oficiais, a maior participao feminina se verifica, como
mostram a Tabela 4 e o Grfico 3, no posto de tenente (sobretudo de primeiro
tenente), o que reflete no apenas o ingresso relativamente recente das mulheres,
mas tambm assimetrias nos ritmos de progresso hierrquica, determinando um
decrscimo da parcela feminina, medida que se elevam as patentes do oficialato.
J entre as praas, no se verifica a mesma tendncia.
Tabela 4 Efetivo policial militar na ativa por patente ou graduao,
segundo gnero (Brasil, 23 UFs c. 2003*)
Patente ou
graduao
Coronel
Homens
455
Mulheres
3
TOTAL
Participao
feminina (%)
458
0,7
Tenente-coronel
1.396
26
1.422
1,8
Major
2.476
127
2.603
4,9
Capito
5.503
493
5.996
8,2
1 Tenente
6.159
1.154
7.313
15,8
2 Tenente
3.819
418
4.237
9,9
711
79
790
10,0
Aluno(a) oficial
2.089
306
2.395
12,8
Subtenente
3.636
192
3.828
5,0
1 Sargento
18.555
1.267
19.822
6,4
2 Sargento
16.632
1.024
17.656
5,8
3 Sargento
24.884
1.486
26.370
5,6
Aspirante oficial
Cabo
Soldado
Aluno(a)/ Recruta
TOTAL
53.614
2.899
56.513
5,1
192.875
15.665
208.540
7,5
11.183
832
12.015
6,9
343.987
25.971
369.958
7,0
(*) UFs includas: AC, AL, AM, AP, BA, CE, DF, ES, GO, MA, MG, PA, PB, PE, PR, RJ, RN, RO, RR,
RS, SC, SP e TO. As demais no enviaram informaes. Todos os dados se referem ao segundo
semestre de 2003, com exceo dos relativos a Minas Gerais, que so de abril de 2004.
Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ. Elaborao: CESeC/UCAM.
11 Das trs nicas coronis que havia nas 23 UFs analisadas, duas eram da PM de So Paulo e uma da de
Rondnia esta ltima tendo-se tornado comandante-geral da corporao em 2003.
185
As porcentagens de mulheres em todas as graduaes so bastante semelhantes, com uma participao apenas ligeiramente maior no grau de soldado, isto
, na base da hierarquia policial militar. Como as promoes de praas se do, normalmente, por tempo de servio e as de oficiais combinam o critrio de antigidade
com o de merecimento, esses dados podem ser indicativos das resistncias enfrentadas pelas oficiais femininas no seu percurso ascendente dentro das PMs. Em alguma
medida, expressam as barreiras, tantas vezes apontadas na pesquisa qualitativa, que
dificultam seu acesso a posies de comando e aos postos de maior distino.
Grfico 3 Efetivo policial militar na ativa por gnero, segundo
patente ou graduao (Brasil, 23 UFs c. 2003)
(*) UFs includas: AC, AL, AM, AP, BA, CE, DF, ES, GO, MA, MG, PA, PB, PE, PR, RJ, RN, RO, RR,
RS, SC, SP e TO. As demais no enviaram informaes. Todos os dados se referem ao segundo
semestre de 2003, com exceo dos relativos a Minas Gerais, que so de abril de 2004.
Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ. Elaborao: CESeC/UCAM.
186
Jovem PMFem
Como a maior parte das Polcias Militares s franqueou acesso s mulheres dos anos 1980 em diante, natural que o perfil das policiais femininas seja
mais jovem que o dos policiais masculinos: em 18 UFs com informaes vlidas,
92,2% das mulheres tinham menos de 40 anos de idade e quase metade do total
(44,9%) tinha menos de 30 anos, enquanto entre os homens esses porcentuais
eram, respectivamente, de 73% e 28,9%. A Tabela 5 e o Grfico 4 retratam mais
detalhadamente a defasagem etria entre os efetivos masculino e feminino das
18 PMs consideradas.
Nmero
Homens
Mulheres
Homens
18 a 20
2.705
261
1,2
2,0
21 a 24
19.543
1.539
9,0
11,5
25 a 29
38.790
4.219
17,9
31,6
30 a 39
93.723
6.292
43,1
47,1
40 a 49
52.524
655
24,2
4,9
50 a 59
6.073
2,8
0,0
70
0,0
0,0
3.786
378
1,7
2,8
217.214
13.348
100,0
100,0
60 ou mais
Sem informao
Total
Mulheres
(*) UFs includas: AC, AL, AM, AP, BA, CE, D F, ES, MA, MG, PB, PR, RJ, RN, RO, RR, SC, TO. O
estado de Pernambuco foi excludo desta tabela porque forneceu dados sobre faixas etrias apenas
para o efetivo masculino. As demais UFs no enviaram informaes.
Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ. Elaborao: CESeC/UCAM.
187
(*) UFs includas: AC, AL, AM, AP, BA, CE, DF, ES, MA, MG, PB, PR, RJ, RN, RO, RR, SC, TO. O
estado de Pernambuco foi excludo desta tabela porque forneceu dados sobre faixas etrias apenas
para o efetivo masculino. As demais UFs no enviaram informaes. Fonte: Banco de Dados Polcia
Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ. Elaborao: CESeC/UCAM.
188
189
10.177
100
0,0
3,3
26,1
3,3
67,3
144.530
428
3.957
49.358
7.674
83.113
Praas
100
0,3
2,7
34,2
5,3
57,5
154.707
433
4.288
52.012
8.010
89.964
Total
100
0,3
2,8
33,6
5,2
58,2
956
35
322
24
573
100
0,2
3,7
33,7
2,5
59,9
Oficiais
11.855
482
3.979
604
6.784
N2
Praas
MULHERES
100
0,1
4,1
33,6
5,1
57,2
12.811
517
4.301
628
7.357
Total
Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ. Elaborao: CESeC/UCAM.
(*) UFs includas: AC, AL, AM, AP, ES, MA, PB, PR, RN, SC, SP e TO. O estado do Rio de Janeiro foi excludo desta tabela por falta de
consistncia das informaes enviadas e o de Roraima, porque forneceu dados sobre raa ou cor, mas sem desagregao por gnero. As
demais UFs no enviaram informaes. Todos os dados se referem ao segundo semestre de 2003.
Total
Indgena
2.654
Parda
331
336
Preta
Amarela
6.851
Branca
Oficiais
HOMENS
100
0,1
4,0
33,6
4,9
57,4
Tabela 6 Efetivo policial militar na ativa por raa ou cor, segundo gnero e crculo hierrquico
(Brasil, 12 UFs dezembro de 2003*)
(*) UFs includas: AC, AL, AM, AP, ES, MA, PB, PR, RN, SC, SP e TO. A PM do estado do Rio
de Janeiro foi excluda deste grfico por falta de consistncia das informaes enviadas e a de
Roraima, porque forneceu dados sobre raa ou cor, mas sem esagregao por gnero. As PMs das
demais UFs no enviaram informaes.
(**) Outras = Amarela + Indgena
Fontes: (1) Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ; (2) Dados do
Censo Demogrfico 2000 referentes s 12 UFs consideradas. Elaborao: CESeC/UCAM.
Entretanto, a sobre-representao dos brancos no oficialato desaparece quando se leva em conta somente a populao com nvel mnimo de escolaridade exigido, em quase todas as UFs, para o ingresso na carreira de oficial PM: ensino mdio
190
(*) UFs includas: AC, AL, AM, AP, ES, MA, PB, PR, RN, SC, SP e TO.
(**) Outras = Amarela + Indgena
Fontes: (1) Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ; (2) Dados do
Censo Demogrfico 2000 referentes s 12 UFs consideradas. Elaborao: CESeC/UCAM.
Estimativas feitas para todo o pas em outra pesquisa, com base nos microdados do Censo 2000, confirmam o que se observou aqui: pretos e pardos, alm de
fortemente super-representados no efetivo de praas, esto bem ou at sobre-representados no oficialato superior e subalterno das PMs, em relao populao brasileira com idades e nveis educacionais compatveis. A referida pesquisa indicou que,
no seu conjunto, as polcias militares so instituies racialmente democrticas, mais
do que as outras polcias brasileiras (civis e federais), em cuja cpula (delegados)
12 O Rio Grande do Sul, desde 2002, passou a exigir curso superior completo (bacharelado em Direito) para
o acesso ao oficialato da Brigada Militar.
13 Os Grficos 5 e 6 foram construdos a partir de tabelas pr-estruturadas do IBGE, o que impossibilitou a
desagregao simultnea por raa e gnero, assim como o corte simultneo por idade (18 anos) e escolaridade (11 anos de estudo) adequadas.
191
Casadas ou solteiras?
Se a composio racial do efetivo varia pouco por sexo, no se pode dizer o
mesmo quanto ao estado civil. Nesse item, o corte de gnero prevalece claramente
sobre as diferenas entre praas e oficiais, embora haja uma proporo de mulheres
separadas ou vivas maior no primeiro crculo do que no segundo (Grfico 7).15 A
predominncia de solteiras entre as policiais femininas e de casados entre os masculinos certamente tem relao com o fato de as mulheres serem, em mdia, mais
jovens que os homens, como foi visto mais acima, no grfico relativo idade.
Grfico 7 Efetivo policial militar na ativa por estado civil, segundo
gnero e crculo hierrquico (Brasil, 15 UFs c. 2003*)
(*) UFs includas: AC, AL, AM, AP, BA, D F, ES, MA, MG, PB, PR, RN, SC, SP e TO. O estado
de Pernambuco foi excludo deste grfico porque forneceu dados sobre estado civil, mas no
desagregados por gnero, e o de Roraima porque s forneceu dados para o efetivo masculino. As
demais UFs no enviaram informaes. Todos os dados se referem ao segundo semestre de 2003,
com exceo dos relativos a Minas Gerais, que so de abril de 2004.
Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ. Elaborao: CESeC/UCAM.
192
(*) UFs includas: AC, AL, AM, AP, BA, DF, ES, MA, MG, PB, PR, RN, RR, SC, SP e TO. O estado
de Pernambuco foi excludo deste grfico porque forneceu dados sobre escolaridade, mas no
desagregados por gnero. As demais UFs no enviaram informaes. Todos os dados se referem ao
segundo semestre de 2003, com exceo dos relativos a Minas Gerais, que so de abril de 2004.
Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ. Elaborao: CESeC/UCAM.
Voltando s praas, interessante fazer uma comparao do seu perfil educacional com o da populao das mesmas 16 UFs, considerando-se a parcela dos
habitantes com idade mnima (18 anos) e escolaridade mnima (4 anos de estudo)
193
compatveis com as do efetivo de praas das polcias militares estaduais. Para possibilitar essa comparao, necessrio reorganizar os dados das PMs de acordo com
os recortes utilizados nas tabelas do Censo Demogrfico de 2000, isto , por grupos
de anos de estudo.16 O Grfico 9 mostra que a escolaridademdia das praas de polcia, tanto homens quanto mulheres, muito superior da populao em geral o
que decorre obviamente do fato de diversas PMs j exigirem segundo grau completo
(11 anos de estudo) mesmo nos concursos para soldado. Bem mais significativo que
isso o fato de a porcentagem de mulheres praas com nvel universitrio completo
ou ps-graduao (15 anos ou mais de estudo) ser muito prxima da registrada na
populao feminina da mesma faixa etria, diferentemente do que ocorre no grupo
dos homens praas, em que a parcela de alta escolaridade bem inferior do conjunto da populao masculina com 18 anos ou mais de idade.17
Grfico 9 Efetivo de praas PM na ativa por nvel de escolaridade,
segundo gnero, comparado s populaes masculina e feminina
com 18 anos ou mais de idade (Brasil, 16 UFs 2000 e c. 2003*)
(*) UFs includas: AC, AL, AM, AP, BA, DF, ES, MA, MG, PB, PR, RN, RR, SC, SP e TO. O estado
de Pernambuco foi excludo deste grfico porque forneceu dados sobre escolaridade, mas no
desagregados por gnero. As demais UFs no enviaram informaes. Todos os dados se referem ao
segundo semestre de 2003, com exceo dos relativos a Minas Gerais, que so de abril de 2004.
Fontes: (1) Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ; (2) Dados do
Censo Demogrfico 2000 referentes s 16 UFs consideradas.. Elaborao: CESeC/UCAM.
16 Foram eliminados, na distribuio da PM, os casos sem informao de escolaridade e, na distribuio do
Censo, os nmeros relativos s categorias sem instruo e menos de 1 ano de estudo, 1 a 3 anos de
estudo e anos de estudo no determinados. A correspondncia que estabelecemos entre os intervalos
do Censo e os da PM a seguinte: 4 a 7 anos de estudo = primeiro grau incompleto; 8 a 10 anos de
estudo = primeiro grau completo + segundo grau incompleto; 11 a 14 anos de estudo = segundo grau
completo + superior incompleto; 15 anos ou mais de estudo = superior completo + ps-graduao.
17 O IBGE corta o ltimo intervalo em 15 anos de estudo porque a maior parte dos cursos universitrios
tem durao de 4 anos. Cabe assinalar, porm, que, com freqncia, os(as) policiais militares optam pelo
curso de Direito, cuja durao de 5 anos, logo, a penltima faixa de escolaridade das praas masculinas
e femininas, mostrada no Grfico 9, pode incluir uma parcela significativa de pessoas com 15 anos de
estudo, mas com formao universitria ainda incompleta.
194
(*) O Amap, Pernambuco e Rio de Janeiro foram excludos deste grfico porque forneceram dados sobre
natureza da atividade, mas no desagregados por gnero; o Rio Grande do Sul, porque s informou os
nmeros relativos a atividades-fim. As demais UFs no enviaram nformaes. Todos os dados se referem
ao segundo semestre de 2003, com exceo dos relativos a Minas Gerais, que so de abril de 2004.
Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ. Elaborao: CESeC/UCAM.
18 Esse quadro sofreu alguma alterao no final de maio de 2003 (quando a nossa pesquisa estava sendo
concluda), com a formatura de uma turma de 177 praas femininas, alocadas no Batalho de Policiamento de reas Tursticas (BPTur) e destinadas a realizar atividades externas na cidade do Rio de Janeiro.
195
(*) UFs includas: AC, AL, AM, BA, CE, DF, ES, GO, MA, MG, PB, PR, RN, RR, SC, SP e TO.
Amap, Pernambuco e Rio de Janeiro foram excludos deste grfico porque forneceram dados sobre
natureza da atividade, mas no desagregados por gnero; o Rio Grande do Sul, porque s informou os
nmeros relativos a atividades-fim. As demais UFs no enviaram informaes. Todos os dados se referem
ao segundo semestre de 2003, com exceo dos relativos a Minas Gerais, que so de abril de 2004.
Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e Senasp/MJ. Elaborao: CESeC/UCAM.
196
A distribuio dos efetivos segundo setor de atividade, embora no esclarea se as funes desenvolvidas so internas ou externas, refora essa hiptese
de que, em boa parte das UFs, as mulheres esto sendo majoritariamente alocadas em atividades de policiamento e no em tarefas administrativas, como no
caso do Rio de Janeiro e de alguns outros estados. Observe-se que, apesar de ser
pequena a participao de mulheres no efetivo das unidades operacionais regulares ou especiais (Grfico 12), mais de 70% das policiais femininas trabalhavam
em unidades desse tipo no segundo semestre de 2003 (Tabela 7).
Homens
Unidade operacional
Mulheres
Homens
%
Mulheres
%
204.430
13.961
74,4
64,7
17.515
2.868
6,4
13,3
4.198
1.823
1,5
8,4
Unidade de educao
15.173
1.251
5,5
5,8
29.046
1.003
10,6
4,6
244
265
0,1
1,2
Unidade de correio
1.583
141
0,6
0,7
2.747
264
1,0
1,2
274.936
21.576
100,0
100,0
Unidade administrativa
Unidade de sade
Total
(*) UFs includas: AC, AL, AM, BA, CE, DF, ES, GO, MA, MG, PB, PR, RN, RO, RR, RS, SC, SP e
TO. Amap, Pernambuco e Rio de Janeiro foram excludos desta tabela porque forneceram dados
sobre setor de atividade, mas no desagregados por gnero. As demais UFs no forneceram
informaes. Todos os dados se referem ao segundo semestre de 2003, com exceo dos relativos
a Minas Gerais, que so de abril de 2004.
Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ. Elaborao: CESeC/UCAM.
197
(*)UFs includas: AC, AL, AM, BA, CE, DF, ES, GO, MA, MG, PB, PR, RN, RO, RR, RS, SC, SP
e TO. Os estados do Amap, de Pernambuco e do Rio de Janeiro foram excludos desta tabela
porque forneceram dados sobre setor de atividade, mas no desagregados por gnero. As demais
UFs no forneceram informaes. Todos os dados se referem ao segundo semestre de 2003, com
exceo dos relativos a Minas Gerais, que so de abril de 2004.
Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e SENASP/MJ.
Elaborao: CESeC/UCAM.
Vale sublinhar, finalmente, que h uma correlao bastante alta entre porcentagem de mulheres oficiais e porcentagem de policiais femininas alocadas em
atividades-meio. Isso significa que, nos estados (como o Rio de Janeiro e alguns
outros) que optam por confinar as mulheres a tarefas internas, o efetivo feminino
tende a ser mais inchado no crculo superior.19
19 Para os 17 estados que enviaram os dois tipos de informaes, encontrou-se um coeficiente de correlao
(Pearson) igual a 0,7105. Isso indica uma tendncia, mas no uma estrita correspondncia. Foge regra, por exemplo, a PM do Cear, que informou uma porcentagem relativamente pequena de oficiais entre
as mulheres (9,3%) e uma alocao integral (100%) do seu efetivo feminino em atividades internas.
198
199
A proporAno de
ingresso de
mulheres
Quadros
masculino
e feminino
unificados?
mulheres
o de
mulheres
no efetivo
limitada por
lei?
AC
1990
1985
sim
1988
no
AL
1987
1988
sim
2001
no
AM
1982
1982
sim
1982
no
AP
1984
1989
NI
NI
no
BA
NI
NI
sim
NI
no
CE
1985
1994
sim
2000
no
DF
1983
1983
sim
1998
sim, em 10%
ES
1983
1983
sim
1990
no
GO
1986
1986
sim
1995
sim, em 10%
MA
1982
1982
sim
2001
sim, em 10%
MG
1980
1982
sim
NI
sim, em 5%
MS
NI
NI
NI
NI
NI
MT
NI
NI
NI
NI
NI
PA
NI
NI
NI
NI
NI
PB
1986
1987
no
sim, em 5%
PE
1993
1993
sim
2000
no
PI
NI
NI
NI
NI
NI
PR
1978
1978
sim
2000
sim, em 6%
RJ
1981
1982
sim
1993
no
RN
1986
1987
no
no
RO
NI
NI
NI
NI
NI
RR
1999
2000
sim
2000
sim, em 4%
RS
1985
1986
sim
1997
no
SC
1983
1983
sim
1998
sim, em 6%
SE
NI
NI
NI
NI
NI
SP
1959
1959
no
no
TO
1989
1986
sim
1996
no
NI = No informado
Fonte: Banco de Dados Polcia Militar e Gnero, CESeC/UCAM e Senasp/MJ.
200
Resumo
O artigo traa um perfil de gnero das Polcias Militares no Brasil a partir de informaes do levantamento
estatstico nacional realizado em 2003 pelo Centro de Estudos de Segurana e Cidadania, com apoio da Secretaria
Nacional de Segurana Pblica. Analisa a dimenso e algumas caractersticas sociodemogrficas dos contingentes
masculino e feminino dessas corporaes (idade, estado
civil, raa/cor, escolaridade), assim como a distribuio de
homens e mulheres por nveis hierrquicos e por tipos de
atividades desempenhadas. Ressalta a baixa participao feminina nas PMs contrastada no s com as demais polcias brasileiras (civil e federal), mas tambm com as foras
policiais de vrios outros pases. Ressalta ainda a ausncia
de polticas institucionais e de demandas sociais no sentido
de um maior aproveitamento das policiais militares femininas na melhoria dos servios pblicos de segurana e, mais
especificamente, no enfrentamento da violncia domstica
e de gnero.
Palavras-chave: segurana pblica; gnero; polcia.
201
Abstract:
The article draws a gender based picture of Brazilian
military police forces, using data from a national statistical
survey carried out in 2003 by the Center for Studies on Public Security and Citizenship, at University Candido Mendes, with the support of the National Secretary of Public
Security in the Ministry of Justice. It analyses the size and
some socio-demographic characteristics of both policemen
and policewomen (age, marital status, race, education), as
well as their distribution according to military hierarchical
ranks and to the types of activities they are involved in.
It stresses the very small participation of women in these
institutions in contrast with other Brazilian police forces
(civil and federal police) and with police forces of many
other countries around the world. This article additionally
points out to the lack not only of institutional policies but
also of social pressure which could end up widening the
military policewomens role in improving public security
services and, more specifically, in the ways of handling domestic and gender violence issues.
Keywords: public safety; gender; Police.
202
Referncias
MELKAS, H.; ANKER, R. Towards gender equity in Japanese and Nordic labor
markets: a tale of two paths. Genebra: OIT, 2003.
MUSUMECI, L.; SOARES, B.M.; BORGES, D. Raa e gnero no sistema de
justia criminal brasileiro. Rio de Janeiro: CESeC, Ucam: Pnud, 2004. Texto
elaborado para o Relatrio de Desenvolvimento Humano Brasileiro de 2004,
captulo Raa, violncia, segurana e Justia.
PAGON, M. (Ed.). Policing in Central and Eastern Europe: comparing firsthand
knowledge with experience from the West. Ljubljana: College of Police and
Security Studies, 1996.
SENASP, MJ. Perf il organizacional das delegacias especiais de atendimento
mulher. 2004. Disponvel em: <http://www.mj.gov.br/senasp>.
203
Imagens Femininas
e Masculinas no
Livro Didtico:
subsdios para um
debate tericometodolgico*
istoricamente, o crescimento da importncia do livro didtico no contexto escolar brasileiro remonta dcada de 1970, com o processo de
democratizao iniciado pelas reformas educacionais da poca. fato,
desde ento, a relao que se estabeleceu entre o Estado, o mercado
editorial e as escolas pblicas de 1 e 2 graus relao esta que passou pela dcada
de 1980 e continua nos anos 1990, cujo propsito garantir o acesso dos alunos aos
livros didticos necessrios ao ensino pblico.
A FAE distribui a cada ano, cerca de 67 milhes de livros didticos para
estudantes da rede pblica e h projetos de ampliao deste nmero. At 1994
* Publicado originalmente no Caderno Espao Feminino, vol. 3, n. 2, 1995.
** Professora Doutora da Universidade Federal de Uberlndia.
N.A. Este texto foi produzido para subsidiar a participao da autora no debate Imagens Masculinas e Femininas no Livro Didtico, no programa Trocando em Midos da Rdio Universitria da Universidade
Federal de Uberlndia, ocorrido em 21/07/95.
Esses fatos no devem ser desconsiderados quando se trata de livros didticos que veiculam concepes de mundo e das relaes sociais e que desenvolvem certos valores e atitudes nos alunos, constituindo-se elemento fundamental
de formao/informao de grande parte das crianas brasileiras.
Recentemente uma Comisso foi instituda pelo prprio MEC para analisar
os principais livros didticos de Estudos Sociais de 1a a 4a sries, usualmente solicitados a FAE/MEC no ano de 1991. Dentre outros resultados, constatou-se que:
[...] h uma tendncia marcante de transmisso explcita ou implcita de
preconceitos e esteretipos sociais e de uma viso mitificadora da hist Notcia da Folha de S. Paulo de 5 de maio de 1995, segundo a qual o Ministro da Educao Paulo Renato
de Souza admite que as verbas para ampliao viro do corte de projetos em universidades e da suspenso de novos Caics. (p. 2, 3. c).
Notcia da Folha de S. Paulo, de 19 de julho de 1995, reproduzindo o anncio do Presidente da Repblica no programa de rdio Palavra do Presidente, como parte da campanha
Acorda Brasil, est na hora da escola (p. 10, 1. c).
A pesquisa foi realizada na gesto Murlio Hingel, de out./1993 a mar./1994, e a Comisso de professores
de quatro universidades, analisou cerca de 80 livros didticos. O relatrio final, com critrios e resultados,
intitulado livros didticos de Estudos Sociais: um perfil da produo brasileira, foi publicada no peridico
do DEPOP-UFU: Ensino em Re-Vista, v. 3, n. 1, jan./dez. 1994, Uberlndia, EDUFU.
206
ria e da vida em sociedade. Isto constatado tanto nas obras consideradas tradicionais quanto nas renovadas. (AGUIAR, FONSECA, NADAI,
STAMPACCHIO, 1994: 43).
Com relao abordagem dos contedos ressalta-se a difuso de esteretipos e preconceitos raciais, polticos e culturais. A famlia, a escola e a
comunidade so tratadas como grupos harmnicos, totalmente desvinculados da realidade espao-temporal. H, explicitamente, uma tentativa de
desmascarar a percepo da diversidade das contradies e das diferenas
presentes na sociedade. As informaes so generalizantes, muitas vezes
desatualizadas e enganosas [u.] e os erros conceituais so recorrentes.
(Idem: 44-5)
Portanto, domina nestes livros contedos com fortes tendncias discriminatrias, devido ao tratamento deturpado da realidade social. A compreenso
desse fenmeno exige a anlise da prpria natureza dos livros didticos.
O livro didtico, como expresso de um certo conhecimento, est inserido
no bojo de um contexto mais amplo, por vrios motivos: porque visa a formao/educao de um cidado apto a se ajustar e a contribuir para uma sociedade moderna; porque reflete a forma como esta sociedade pensa a si mesma
em termos de sua constituio histrica o que se refere a uma certa memria
oficial, em termos de seu funcionamento, de sua dinmica social e, por fim,
em termos de seu destino histrico rumo ao futuro; e tambm porque o livro
didtico faz parte, enquanto mercadoria, de uma indstria cultural que precisa
reproduzir-se enquanto empresa. De forma que o livro didtico est inserido,
ao mesmo tempo, no mundo moderno da cultura, do trabalho, da tecnologia e
do consumo.
Talvez seja em funo desse carter multidimensional do livro didtico, com
caractersticas pedaggicas, poltico-ideolgicas e econmicas, que o mesmo seja
condicionado a atuar, historicamente, como difusor de preconceitos em relao ao
trabalho, a sociedade e s relaes sociais incluindo a as relaes de gnero.
Neste sentido, no que se refere ao nosso objeto de anlise, cabe questionar: que tipo de percepo acerca da imagem masculina e feminina e das
relaes entre os gneros tem sido formada no imaginrio dos estudantes? Que
comportamentos sociais tm sido sugeridos, produzidos e reproduzidos nos textos didticos, acerca das relaes entre homens e mulheres?
207
208
Neste sentido o mundo do trabalho analisado na perspectiva das diferentes profisses/ocupaes orquestradas na construo do mundo social rumo
ao progresso. No envolve contradies, divergncias ou desigualdades do ponto
de vista de relaes sociais que envolvem poder/explorao/dominao.
Desde que todos estejam unidos e se esforando, a sociedade est em harmonia. O que d a entender que a vida boa, os homens que a fazem
ficar ruim. S que so todos os homens, uma vez que no existem classes
sociais para o livro didtico. De vez em quando, o homem desliza e da
decorre um desequilbrio. Portanto, esta harmonia depende da disponibilidade humana individual. [...] A vontade [...] est relacionada com o
esforo individual: a sociedade s desafina se o homem quiser; mas, qual
homem? Para o livro didtico, no existem as condies dadas, tudo vem
do cu para a terra e no da terra para o cu. Vontade aqui tambm
a-histrica. O que permite concluir que o homem tem a sociedade que
merece. (FARIA, 1991: 31-3)
Neste contexto de valorizao positiva do trabalho como condio de progresso/modernizao, a criana, o velho, a mulher e o ndio aparecem de forma
sui generis, A criana por estar ainda fora do mundo do trabalho ou anterior a
ele; o velho por j t-lo ultrapassado; o ndio pela recusa histrica ao trabalho que
define sua ociosidade; a mulher por se ligar ao mundo domstico, portanto marginal ao trabalho vinculado ao progresso sua funo ser me e cuidar da casa.
O livro didtico sequer considera a mulher fora do seu espao privado,
ou seja, como algum que participe do espao pblico, do espao da produo
e do poder.
A mulher em geral discriminada no livro didtico. Sua funo ser
me e cuidar da casa. A mulher no aparece como um ser humano
normal que trabalha para o progresso. [...] Poucas vezes a mulher no
aparece como me e da ela tem alguma profisso. Mas ela citada em
listas de profisses, no feminino. Trata-se sempre daquelas profisses
tipicamente femininas: enfermeira, bordadeira, bibliotecria, professora, datilgrafa, costureira, cozinheira, diretora de escola, bab. (Idem,
1991: 41-2)
209
Segundo Faria, a mulher sempre valorizada no livro didtico na sua funo de me, medida em que apresentada com reprodutora da fora de trabalho, enquanto procriadora, e como mantenedora do lar. O trabalho domstico,
por sua vez no sequer questionado enquanto salrio indireto numa relao
de explorao, sendo valorizado apenas moralmente como funo natural da
mulher, assim como o amor.
Para Nosella, a naturalizao do trabalho feminino, marcadamente domstico, no s impede sua anlise do ponto de vista histrico e real como fator de reforo da imobilidade social. Nesse sentido, embora o homem pudesse cuidar das tarefas domsticas, a padronizao e naturalizao das tarefas elimina toda e qualquer
possibilidade de debate racional a respeito das tarefas do homem e da mulher.
Introduz-se, assim, uma forma de imobilidade social. A defesa dessa imobilidade social feita mediante aparente elogio capacidade da mulher,
com a nica funo de impedir um movimento para sua libertao. [..,] Os
elogios so um tributo que se paga, tendo como objetivo real a fixao do
modelo atual. (NOSELLA, 1979: 39)
Esse excesso de elogios dedicados me parece ser uma forma de castrao
da mulher, no sentido de obrig-la, mediante chantagem emocional muito
forte, a permanecer desempenhando esse papel. Seria uma forma de impedir
qualquer revolta de um ser humano que est sendo explorado. (IDEM: 42)
210
[...] a profisso de professora tem um peso e um prestgio, dentro do contexto social, de marginalizao real e de valorizao apenas moral, que
correspondente ao peso e ao prestgio da funo da mulher na sociedade.
A mulher tcnica e economicamente marginal e moralmente a principal
em sua funo social. (NOSELLA, 1979: 40)
Em geral, nos textos de leitura, so as mulheres que desempenham a funo de ensinar. Poucas vezes um homem citado desempenhando esse papel.
[...] descrevem a professora muito vagamente, como sendo boa, dedicada, considerando seus alunos como filhos, sendo tambm amada por eles
como uma outra me. [...] A imagem da professora [...] a de uma pessoa
bondosa, mas tambm autoritria e repressiva [...]. A descrio da figura
do professor diferente da que se faz da professora, pois no se diz que
ele bom, carinhoso. Aqui, tambm, ele o chefe, que exerce a desinteressada misso de educar. (IDEM,1979: 64-5-6)
No se pode esquecer que a questo da mulher e da criana no livro didtico deve ser associada a prpria concepo da famlia enquanto instituio fundamental, tambm sem contradies em sua organizao modelar, na nossa sociedade
harmnica.
A famlia protege o indivduo e expressa os papis bem definidos de seus membros nessa microsociedade fundada na conciliao. inegvel o destaque figura do
pai enquanto provedor/trabalhador e chefe da famlia de modo que a figura paterna
caracterizada por dois elementos fundamentais: sustentar o lar e azer passeios.
Junto com o negro e o imigrante, o pai compe o quadro daqueles que
trabalham, na perspectiva dos livros didticos.
[...] o pai se dedica a um trabalho srio, pois dele depende o sustento da
famlia. A me no trabalha, apenas trata do lar, do marido e dos filhos.
Nunca o pai citado como responsvel direto pelos cuidados com os filhos, pois esse o papel reservado me. A bondade do pai transparece
em seu comportamento, pois ele quem leva os filhos para passear, pescar,
ir praia, fazer viagens, piqueniques, ir ao jardim zoolgico, ao circo [...].
O pai [...] viaja muito e sua chegada sempre uma festa, pois esse personagem est ligado a fatos alegres [...]. (NOSELLA, 1979: 36-7)
211
Dentro da idia veiculada de famlia, transmite-se de alguma forma a percepo corrente acerca do relacionamento entre o homem e a mulher, que sempre
no papel do pai e da me, cuja vida gira sempre em torno dos prprios filhos. Nesse
sentido, nos textos de leitura no aparece descrita qualquer espcie de relacionamento entre os genitores, independentemente dos filhos ou outras pessoas. (NOSELLA, 1979: 46). Tudo isto cimentado pela instituio do casamento, concebido
sempre como estvel e indissolvel.
Os genitores parecem viver numa felicidade familiar perfeita, pois jamais brigam ou discutem. No tm momentos de preocupao, de tristeza, de mauhumor [...]. A indissolubilidade do matrimnio parece estar presente em todos os textos de leitura analisados, como necessria sobrevivncia da famlia.
(NOSELLA, 1979: 47-8)
213
minados, reproduzindo uma perspectiva maniquesta do social, ainda que na tentativa de identificar diferenas existentes no social. Neste sentido,
[...] constata-se que desenvolvimento do senso crtico entendido pelos autores como mera substituio mecnica do discurso antigo identificado com
os vencedores (errado/ruim), pelo discurso novo identificado com os vencidos ou oprimidos (certo/bom). (AGUIAR, FONSECA, NADAI, STAMPACCHIO, 1984: 46)
Ainda em termos de tentativas de renovao, a Secretaria Estadual de Educao do Mato Grosso do Sul, deve optar sobre a adoo de livros politicamente
corretos para os alunos de 1 a 4 sries, a partir de 1996. Os livros politicamente
corretos so definidos como os que no contm discriminao e preconceito contra minorias (negros, ndios, mulheres e outros segmentos), e sua necessidade se
justifica pelo fato de que a maioria dos livros traz a ideologia da classe dominante,
uma concepo que no para crianas de escola pblica.
Tais tendncias, no entanto, devem ser interpretadas criticamente, uma vez
que os livros didticos esto sujeitos, como se viu, a mltiplos interesses e fatores
condicionantes de sua qualidade. Trata-se de iniciativas considerveis, porm dentro
dos limites e das possibilidades permitidas pela prpria natureza do livro didtico,
no apenas enquanto uma mercadoria, mas tambm enquanto um conhecimento
previamente elaborado e reproduzido, respectivamente a algumas opes tericometodolgicas.
Em termos de superao dos problemas ligados aos livros didticos, no que
se refere temtica em questo imagens masculinas e femininas, bem como a
outros temas que perpassam ou no o currculo escolar, podemos identificar ainda
alguns caminhos, que passam necessariamente pelas seguintes questes: a produo
do conhecimento, a relao da universidade com o Ensino Fundamental e a formao dos professores.
Quanto ao primeiro aspecto, em termos pedaggico metodolgicos, para
alm das insuficincias verificadas em termos de contedos, o livro didtico dificulta
significativamente a produo de conhecimento pelos prprios alunos. Isto porque,
Esclarecimentos da secretria de Educao de Mato Grosso do Sul, Iara Augusta da Silva. A Secretaria
ir indicar s escolas os livros politicamente corretos. Uma comisso dever avaliar os aspectos metodolgicos, culturais e de contedos dos livros da lista da FAE. Tal comisso constituda de representantes
dos Conselhos Estaduais do Negro, do ndio e da Mulher, do Centro de Defesa dos Direitos Humanos e
do Grupo TEZ (Trabalho e Estudos Zumbi). Folha de S. Paulo, 8 de maio de 1995, p. 2, 3 c.
214
215
devem ser desconsiderados, mas que exigem uma anlise sria e crtica como
diferentes conhecimentos/concepes do real que devem ser constantemente questionados e confrontados entre si. Considerando o carter mediador e
poltico-ideolgico dos referidos meios nos processos de lutas polticas e na
formao de opinies, valores, comportamentos, essas linguagens constituem
importantes elementos didticos para a compreenso do social.
Quanto ao segundo aspecto, o da formao dos professores, deve-se considerar que, enquanto mercadoria, o livro didtico destina-se a um mercado de consumidores especfico, constitudo por professores e alunos. Neste sentido o papel mediador dos professores na anlise e escolha dos livros a serem adotados nas escolas
fundamental. Assim, a melhoria da qualidade dos livros didticos adotados depende
da capacidade dos professores em escolher as melhores alternativas dentre as opes
oferecidas pela indstria editorial, atravs dos rgos oficiais. Tal capacidade est
relacionada, portanto, prpria formao destes profissionais.
Segundo Bittencourt a m qualidade no regra nos livros oferecidos pela
FAE, mas freqentemente naqueles que so selecionados, uma vez que s vezes h
ttulos melhores que podem ser escolhidos, mas os professores no conhecem ou
no podem avali-los, por falhas que muitos tm na formao.
Esta capacidade de relativizao do conhecimento do prprio livro didtico,
de um trabalho voltado para o conhecimento produzido pelos alunos, de pesquisa
e anlise de textos, fontes e documentos alternativos, passa necessariamente pela
qualificao da formao dos professores, em vista de linhas terico-metodolgicas
mais atuais e adequadas o que requer, por sua vez, uma constante autocrtica
profissional e uma atualizao permanente.
Quanto ao terceiro aspecto, o da relao da universidade com o Ensino
Fundamental, esta tem se caracterizado por uma hierarquia que leva separao
entre o ensino de 3 e de 1 e 2 graus. Percebe-se, segundo as pesquisas,
[...] uma defasagem entre a produo acadmica e a produo de livros didticos
voltados para as sries iniciais. Questes que esto sendo amplamente debatidas
so apresentadas de uma forma que, na maioria dos casos, desconsidera
os resultados de pesquisas divulgadas e debatidas no Brasil e no Mundo.
(AGUIAR, FONSECA, NADAI E STAMPACCHIO 1994: 44)
Circe Bittencourt professora de Prtica de Ensino da Faculdade de Educao da USP. Teve os livros
didticos como tema de sua tese de doutorado. Folha de S. Paulo, 21 abril 1994, p. 1, 3. c
216
Esta constatao exige um esforo de articulao mtua para que a universidade possa interferir efetivamente na produo de conhecimento no ensino bsico,
seja, dentre outras formas de interveno, atravs de discusses acerca dos textos
didticos usados nas escolas com os prprios interessados, ou pela divulgao mais
ampla dos resultados dos debates e pesquisas, em termos de transposio didtica
para os nveis do ensino fundamental.
guisa de concluso, o sentido do trabalho, em todas as suas dimenses e
agncias, deve ser sempre articular a vida escolar vida social, o que foi historicamente dificultado por um contexto educacional voltado para conhecimentos gerais
unificados, colocados como culturais em si mesmos, a serem transmitidos de gerao
a gerao, em detrimento da reflexo e ao acerca do modo de vida social concreto.
O sentido, enfim, a compreenso dos problemas ou das questes contemporneas
inclusive a questo dos gneros no espao-tempo domstico, da produo, da
cidadania e do mundo em condies atuais, como processos sociais contraditrios
produzidos historicamente.
A pedagogia no pode fugir s exigncias de uma cidadania engendrada no
atual contexto de globalizao das possibilidades e tambm das limitaes qualificao existencial de homens e mulheres, pois:
[...] a escola no deve colocar um anteparo entre a criana e a vida social,
e, em nome da proteo da criana, acrescentar uma alienao provocada
pelas estruturas sociais injustas. A escola deve proteger a criana da injustia
social. Mas no isolando-a da sociedade que pode faz-lo. , ao contrrio,
colocando a criana em contato com a vida social adulta de tal sorte que no
se empaste com a explorao que nela reina, mas que seja, entretanto, capaz de
tomar conscincia dessa explorao. (CHARLOT, 1986: 296).
217
Relaes de
Gnero e Classe
Operria no Brasil,
1890-1930*
Margareth Rago**
O verdadeiro problema cultural que colocamos assim (produzir a liberdade que as mulheres buscam novas qualidades culturais?) s encontrar resposta positiva mediante uma nova partilha das profisses ou mediante uma nova modulao destas,
fazendo no que as mulheres se tornem cientistas ou tcnicas,
mdicas ou artistas no sentido em que os homens o so, mas
que realizem trabalhos que eles so incapazes de realizar.
Georg Simmel, Filosofia do Amor, 1902
iscusso recente nos meios acadmicos brasileiros, a questo das relaes entre os sexos comea a ser incorporada nas recentes pesquisas
sobre a formao da classe operria no pas. Embora sejam bastante
conhecidos os trabalhos que tm como centro de suas preocupaes a
condio das mulheres trabalhadoras, desde as origens da industrializao, a exemplo dos estudos de Heleieth Saffioti, Maria Valria Junho Pena, Maria Alice Rosa
Ribeiro, Margareth Rago e Eliane da Silva Lopes, apenas em 1993 foi publicado,
* Publicado originalmente no Caderno Espao Feminino, vol. 1, n. 1, 1994.
** Professora da Universidade Estadual de Campinas. Ps-doutora pela mesma universidade.
N.A. Este artigo foi apresentado, com algumas modificaes, no XVIII International Congress of Latin American Studies Association, Atlanta, EUA, maro de 1994.
220
221
Saffioti, H. op. cit.; Pena, M.V.J. op. cit.; Ribeiro, M.A.R. op. cit.; Moura, E.B.B. Mulheres e menores
no trabalho industrial: fatores sexo e idade na dinmica capital. Petrpolis, Vozes, 1982.
Evidentemente, esta no a nica conceituao possvel do gnero, havendo vrias vertentes de anlise.
Veja-se Barbieri, T. de Sobre la categoria gnero. Una introduccin terico metodolgica, in: Direitos
reprodutivos, SP, Fundao Carlos Chagas, 1991.
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no imaginrio das elites, o trabalho braal feminino foi sempre assimilado corrupo moral. Desde a famosa costureirinha, a operria, a lavadeira, a empregada
domstica, a doceira, at a florista e a artista, as vrias profisses femininas foram
sempre estigmatizadas e associadas a imagens de perdio moral, de degradao e
de prostituio. Na conhecida classificao das prostitutas, realizada pelo dr. Ferraz
de Macedo, em seu estudo sobre a prostituio na cidade do Rio de Janeiro, em
1872, as diversas profisses femininas, como florista, costureira, modista, vendedora de charutos, figurante de teatro serviam para caracterizar a personalidade do primeiro gnero das prostitutas trabalhadoras, classificada, por sua vez, na primeira
classe das difceis relativamente prostituio pblica. Em sua opinio, as mulheres
pertencentes a esta tipologia apresentavam atributos comuns expressos desde o tipo
de habitao at os costumes, as horas de trnsito, o modo de se renderem, o modo
de expresso (voz, estilo, termos, gestos etc.).14
Evidentemente, isto no significava que a sociedade se mobilizasse contra o
trabalho das mulheres pobres, visto como uma necessidade econmica, ao contrrio
do das mais abastadas. Em relao a estas, vale lembrar que nas revistas feministas,
como A Mensageira e a Revista Feminina, publicadas respectivamente entre 18971900 e 1914-1936, dirigidas por mulheres da aristocracia cafeeira, as escritoras e
articulistas insistiam em demonstrar que a entrada do sexo frgil no mercado de
trabalho e na poltica no significava a dissoluo da famlia, nem o desmoronamento dos valores morais. So insistentes suas afirmaes no sentido de no se
confundir liberdade com libertinagem, ou de provar que a maior participao feminina no mundo do trabalho resultaria no oposto do que se esperava: a valorizao
da funo da maternidade e da prpria esfera privada do lar. A me cvica preencheria, nesse sentido, as demandas do mundo moderno, pois estaria mais apta a
propiciar uma educao atualizada e aprimorada aos futuros cidados da ptria do
que a me tradicional, ignorante e alienada. Logo nas primeiras pginas de A Mensageira, afirma-se:
Precisamos compreender antes de tudo e afirmar aos outros, [...] que a bem
da prpria famlia, principalmente dela, que necessitamos de desenvolvimento
intelectual e do apoio seguro de uma educao bem feita.
Uma me instruda, disciplinada, [...] funda no esprito de seu filho, o sentimento da ordem [...]. Uma mulher ignorante, ou ftil, no pode ser uma me
perfeita. (v. 1, p. 3-4)
14 Macedo, F.F. de. Da prostituio em geral e em particular em relao a cidade do Rio de Janeiro, tese
apresentada Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, 1873.
226
O prprio crescimento da preocupao com o conhecimento e com o controle do mundo da prostituio revela uma ansiedade bastante grande em relao
ao estabelecimento de novos padres normativos de conduta para as mulheres, num
espao que se modernizava rapidamente e que assistia a uma maior participao
feminina nos mltiplos campos da vida social.15 A preocupao com a normatizao
do corpo feminino, com a decifrao de sua sexualidade, com a definio das condutas aceitas e proibidas, normais e patolgicas, pode ser percebida nos mltiplos
discursos de mdicos, juristas, autoridades pblicas, ou mesmo nas fontes operrias
e anarquistas do perodo.
Os mdicos dedicaram muitas pginas para convencer os industriais sobre a
necessidade de atenes especiais em relao ao corpo das operrias. Foram favorveis proibio do trabalho noturno para as mulheres, consideradas to frgeis
quanto os menores, e ao estabelecimento de creches e postos de sade, que criassem
melhores condies de trabalho para as gestantes e mes recentes. Em vrios casos,
estabeleceram os parmetros do que seriam as atividades mais condizentes com a
condio feminina, biolgica e moralmente consideradas, em ntida oposio masculina. Aconselhavam, por exemplo, o trabalho de telefonista para as mulheres, por
considerarem que, sendo mais sedentrias e conformadas, no se dispersariam tanto
quanto os homens, nem perderiam tanto tempo com conversas inteis, cigarro etc.
Da mesma forma, repetindo os ensinamentos de seus colegas ingleses, tinham vrias
precaues em relao ao trabalho das costureiras, principalmente se utilizassem as
mquinas Singer, responsveis em suas opinies pela excitao sexual das moas, ao
pedalar as mquinas.
Isto no significou, porm, a estipulao de melhores salrios s mulheres, ou
iguais aos homens, nem mesmo um abrandamento na explorao do trabalho. Para
o industrial Jorge Street, muitas vezes taxado de socialista, a reduo das horas de
trabalho para moas e rapazes de 15 a 18 anos de idade acarretaria uma diminuio
do salrio e, portanto, um profundo desequilbrio nas finanas da famlia. Alm
disso, dizia ele, em 19/9/1917:
Eu tenho em So Paulo, entre os meus quase 3.000 operrios, mais de
1.100 moas de 15 a 18 anos de idade, que apresentam robustez fsica
igual de suas companheiras de maior de idade e que produzem o mesmo
que elas.16
15 Veja-se Rago, M. Os prazeres da noite. Prostituio e Cdigos da Sexualidade Feminina em So Paulo,
Paz e Terra,1991. Para o Rio de Janeiro, Engels, M. Meretrizes e doutores. Saber Mdico e Prostituio
no Rio de Janeiro (1840-1890), SP, Brasiliense, 1989.
16 Morais Filho, E. de. (Org.). Idias sociais de Jorge Street, RJ, Casa de Rui Barbosa, 1980, p. 208.
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Se as concepes mdicas nem sempre foram bem recebidas pelos industriais, mais preocupados com os lucros imediatos do que com a sade ou a formao moral das operrias, influram decisivamente na construo de uma referncia
acerca do que por muito tempo se considerou como a identidade essencial da
mulher. Nesse imaginrio, a mulher se caracterizou acima de tudo pelo desejo
da maternidade, pela ausncia de desejos sexuais, pela passividade, pelo sentimentalismo e por uma dose de irracionalismo proporcionalmente maior quanto
mais abaixo ela estivesse na escala social. Nos dois extremos deste modelo de
feminilidade encontravam-se a mulher casta, destinada ao casamento e ao lar e
a prostituta, ou degenerada nata, segundo as formulaes lombrosianas, incapaz
de participar do contrato social.
Alm disso, as mulheres foram fundamentais para a interferncia do poder
mdico no interior da famlia. Vrios estudos apontam para a dimenso da aliana
estabelecida entre o mdico e a me na racionalizao da vida quotidiana muito
alm do espao do lar.17 Tendo em vista moralizar o proletariado em todos os
sentidos, erradicando hbitos considerados perniciosos e indesejveis, afastando-o das correntes polticas que propunham a resistncia social, os mdicos higienistas, num primeiro momento, seguidos depois pelos assistentes sociais, juristas,
arquitetos, penetraram no interior da famlia, atentos para os mnimos detalhes
da organizao da vida operria. Em suas inmeras incurses aos bairros, vilas e
moradias operrias, procuravam aconselhar as mulheres a trazerem seus maridos
e filhos de volta ao lar, afastando-os dos antros de perdio, figurados pelos botequins, bares, casas de diverso e jogo, bordis, ou centros libertrios e socialistas
de cultura social. Nesse imaginrio, a construo material da habitao higinica
seria o ponto de partida para a moralizao do trabalhador e de sua famlia. Segundo o dr. Figueira de Melo:
A habitao higinica [...] acarreta consigo a resoluo de uma srie de necessidades, que tem por origem, vcios e defeitos de ordem moral e fsica, gerados
seguramente, na convivncia e nesse ambiente confinado, nessa atmosfera deletria ao corpo e ao esprito. (Rago, 1985, p. 169).
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Satisfeito em seu lar, tendo que cuidar do seu jardim e de sua pequena
horta, o operrio no precisa procurar esquecimento na bebida e no jogo.
(Rago, 1985, p. 198)
O movimento operrio, por sua vez, liderado por homens, atuou ambiguamente no sentido de fortalecer a inteno disciplinadora de deslocamento da mulher
da esfera pblica do trabalho para o lar, muito embora cobrasse sua participao poltica e constantemente criticasse sua passividade. Freqentemente, os anarquistas e
socialistas reclamavam de que a falta de mobilizao das mulheres operrias levava a
que a explorao do trabalho chegasse a nveis absolutamente ultrajantes. Contudo,
claro que, na prtica, as mulheres deveriam participar na condio de auxiliares,
isto , subordinadas aos lderes.
Alis, a concorrncia do trabalho feminino foi sempre alardeada pelos operrios, culpabilizando-a pelo rebaixamento dos salrios ou pela desqualificao do
trabalho, j que as operrias atuavam em tarefas menos qualificadas que os homens, percebendo ganhos mais prximos aos dos menores. A Voz do Trabalhador, de
1/7/1908, publicava no artigo Dos ergstulos industriais:
Ningum c de fora sabe que, pouco a pouco, a gerncia das fbricas de tecidos vai substituindo os homens por mulheres. Igualmente se ignora que
alm de ser esse trabalho fatigante e aniquilador para a constituio dbil da
mulher, retribudo com um salrio inferior ao do homem.
Estas concluses, por seu lado, tambm levavam a que o movimento operrio
lutasse pela igualdade de salrio entre os sexos. Na grande maioria das vezes, contudo,
recomendou-se a reduo da jornada de trabalho e a proibio do trabalho noturno
para mulheres e crianas, quando no sua volta ao lar. Discutindo sobre a substituio
do trabalho masculino pelo feminino nas indstrias txteis, um tecelo afirmava revoltado, numa assemblia da UOF (Unio Operria de Fiao e Tecelagem):
[...] ns no devemos ensinar (o trabalho) a essas mulheres que amanh nos
viro a substituir, mas devemos fazer-lhes compreender que o seu lugar em
casa, a tratar e educar seus filhos [...]. (A RAZO, 29/7/1919).
Por outro lado, toda esta movimentao em prol de sua retirada do espao pblico no significou que as operrias seguissem literalmente as prescries
normativas provenientes de vrios setores sociais. Muito pelo contrrio, se poucas
mulheres se destacaram na atuao poltica-partidria, como a socialista Ernestina
229
Em geral, os jornais operrios constroem duas imagens femininas muito contrastantes: uma mulher submissa, incapaz de propor estratgias de luta, ao lado de
uma figura absolutamente combativa, que sai s ruas e enfrenta convictamente a
polcia. Este contraste sugere, de um lado, uma relao pedaggica estabelecida entre os militantes e suas leitoras, uma vontade de indicar os rumos a serem seguidos
pelas trabalhadoras na luta contra o capital. De outro, faz pensar que, muitas vezes,
18 Fausto, B. op. cit., p. 194.
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Este industrial tinha claro que, para ganhar a adeso dos operrios, por ocasio dos conflitos polticos, era necessrio seduzi-los de vrios lados, atravs dos
mltiplos confortos que lhes proporcionava, alm de prend-los pelos vnculos do
emprego, do aluguel da moradia, pelas despesas nos armazns e pela colaborao da
igreja, tanto espiritual quanto materialmente, na gesto de creches e de escolas.
Entretanto, a grande maioria do empresariado manteve-se distante deste tipo
de soluo paternalista nas relaes com seus operrios, resistindo a modernizar
o processo de trabalho, apesar das presses das autoridades pblicas, dos mdicos
sanitaristas e de alguns industriais mais esclarecidos, como o prprio Jorge Street e
Roberto Simonsen. Vrias vezes, as autoridades ligadas ao Departamento Estadual
do Trabalho, criado em 1911, procuraram influenciar os industriais a modernizarem
suas fbricas, evitando assim os freqentes acidentes de trabalho mesmo, evitando o
uso da violncia fsica como estratgia de disciplina industrial, j que doravante os
operrios, como cidados livres e estrangeiros, tinham outras entidades a quem se
dirigir e pedir socorro.
Os mdicos higienistas, ligados aos rgos pblicos, atuavam no mesmo sentido, tendo em vista explicar aos industriais os benefcios da modernizao das fbricas e da construo de habitaes higinicas para as famlias dos trabalhadores.
O homem sendo o produto do meio, diziam, como esperar que o esprito de revolta
desaparecesse se ele fosse mantido nas trevas de sua casa, ou na escurido das fbricas? Deodato Maria, futuro integrante do Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio se revoltava contra a negligncia dos patres diante das condies insalubres
do trabalho fabril, reforando os argumentos mdicos, em 1912:
Os edifcios de nossas fbricas, com pouqussimas excees so velhos pardieiros ajeitados para esta ou aquela indstria: mas nas instalaes ou adaptaes
la diable, para tudo se olha,menos para a sade do operrio.22
22 In: Rago, M. Do cabar ao lar ... op. cit., p.38
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Alguns industriais de ponta, por sua vez, preconizavam a construo da fbrica higinica, moderna, limpa, organizada imagem do lar, respaldados pelas teorias
mdicas do meio ambiente. Em 1919, Jorge Street, mdico e industrial progressista,
smbolo do novo patro, repreendia publicamente os empresrios por no considerarem as necessidades vitais de seus trabalhadores. J Roberto Simonsen, em
conferncia pronunciada aos seus pares no mesmo ano, descrevia o trabalho moderno como produto da organizao cientfica do processo produtivo, utilizado
como meio de evitar a todo transe que sejam trazidas para o nosso Brasil as lutas
de classe, as organizaes artificiais.23 Criticando a disciplina industrial violenta,
propunha a adoo da disciplina inteligente e consciente oriunda do conhecimento exato que tem o operrio da natureza de seu trabalho e da certeza do justo
reconhecimento de seus esforos.
Defensor do taylorismo, Simonsen reagia intensificao dos conflitos
industriais, sobretudo aps as greves de 1917 e 1919, propondo a racionalizao do processo produtivo como forma de transformar as relaes de trabalho. Nesse sentido, a disciplina do trabalho na fbrica deveria ser apresentada
como necessidade objetiva derivada do maquinismo, e no como vontade subjetiva de mando dos patres. A vigilncia mecnica, exercida pelo maquinismo
fabril, aparecia como a soluo cientfica para a domesticao da fora de
trabalho operria.
Transformando a questo da luta de classes e da disciplina fabril num problema tcnico, os mdicos e industriais pretendiam moldar a prpria subjetividade do
trabalhador, transformando-o em homem higinico, cumpridor dos deveres, amante
da ptria, produtivo, porm submisso. Nos anos 1930, o modelo do guerreiro apoltico ser amplamente divulgado pelos meios de comunicao de massa, a exemplo
dos filmes de propaganda divulgados pelo DIP (Departamento de Informao e
Propaganda), durante o governo Vargas.24
Esta inteno disciplinadora no deixou de enfrentar, porm, a mais acirrada
resistncia, dentro e fora do processo fabril. Desde as denncias na imprensa operria s mobilizaes paredistas, foram mltiplas tambm as estratgias elaboradas
pelo movimento operrio, ao longo das trs dcadas. Optamos por perceb-las atravs do registro da imprensa anarquista, por entender que esta corrente poltica teve
maior penetrao nos meios operrios de ento, sobretudo em sua vertente anarcosindicalista, mas tambm por acreditar que nela que encontramos maiores infor23 Simonsen, R. O trabalho moderno, SP, Seo de Obras de O. E. de So Paulo, 1919, p. 1.
24 Veja-se Lenharo, A. Sacralizao da poltica. Campinas, Papirus, 1986.
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leira, certamente no seria uma experincia fcil para as jovens dos meios operrios a prtica do amor livre, ou mesmo a no realizao do contrato matrimonial.
Provavelmente, um estudo menos preocupado com julgamentos valorativos pudesse
aclarar com maior preciso como anarquistas, homens e mulheres, pensavam e experimentavam a questo do amor livre. Os trabalhos produzidos, at o presente momento, parecem extremamente preocupados em condenar os libertrios, mostrando
o fracasso de suas experincias. Portanto, deixam de avaliar que grande contribuio
apresentaram, por exemplo, em relao ao feminismo. Veja-se como, na produo
da memria histrica, o feminismo no Brasil emerge apenas em sua faceta liberal,
produzido por mulheres da elite nos incios do sculo, que, alis, desconheciam a
cultura operria, e muito menos a produzida por mulheres pobres.
Finalizando, gostaria de ressaltar que certamente estamos no incio de um
longo caminho de reavaliao da constituio da memria histrica em relao
formao da classe operria, de suas lutas, de sua cultura e, em particular, de como
os diferentes sexos participaram na construo desta histria. Contudo, parece que
tambm j no poderemos falar de proletariado, de burguesia, de campesinato, ou
de outro grupo social, sem considerar as relaes de gnero e pensar na importncia
da diferenciao sexual, particularmente na constituio de relaes de dominao.
Afinal, o silenciamento sobre as relaes de poder entre os sexos pela construo da
memria histrica , sem dvida, uma outra forma de opresso, mais sofisticada e
menos visvel.
237
Sobre a
Inveno da
Mulata*
Mariza Corra**
ste foi um texto difcil de escrever porque lido aqui com vrias questes
cuja relao procuro mostrar mas que tm sido, em geral, abordadas separadamente. O ponto de partida um tema j tantas vezes tratado (ou
maltratado) nas letras ptrias a nossa famosa vocao de morenidade
embora no seja meu objetivo rediscutir a vasta bibliografia produzida pelo menos
desde os anos 1930 e sim trat-la como um pano de fundo de outras questes. Mas,
ao (pretender) discutir a relao entre raa e gnero a partir de uma anlise da figura mtica ou imaginria da mulata, sou obrigada a tratar de modo sumrio tanto as
construes textuais sobre raa como as sobre gnero extremamente diversificadas
internamente bem como a passar rapidamente pelas transformaes que tm marcado essas construes ao longo de nossa histria intelectual. Isto , tanto a passagem
do plo negativo a miscigenao o mal do pas para seu plo positivo nas mais
variadas apologias da nossa como uma sociedade mestia, nos discursos mdicos, litePublicado originalmente na revista Cadernos Pagu, vol. 6/7, 1996.
Antroploga, trabalhou durante trinta anos no Departamento de Antropologia da Unicamp e hoje pesquisadora do Pagu-Ncleo de Estudos de Gnero da mesma universidade. Publicou Antroplogas &
Antropologia, pela Editora UFMG.
N.A Uma primeira verso deste artigo foi apresentada no GT Gnero e Raa, XX Reunio Brasileira de Antropologia e I Conferncia: Relaes tnicas e Raciais na Amrica Latina, abril de 1996.
*
**
rrios ou carnavalescos, quanto a mudana de registro das anlises sobre esses mesmos
discursos, sexuadas antes, engendradas agora, seriam, por si ss, objeto para muita
pesquisa. Por esses dois conjuntos de discursos, assim descarnados, em relao, fazer
com que falem um com o outro e, alm disso, pensar em como um pode iluminar
o outro em nossas modestas pesquisas empricas, exigiria uma fundamentao bem
mais ampla do que a que apresento aqui. Resultou disso um texto um tanto telegrfico: perco muitos leitores (aos quais tento indicar, como consolao, alguns dos caminhos j trilhados, nas notas), espero ganhar outros (que sabero preencher as lacunas
do texto com suas prprias evocaes de leitura).
Gostaria, ainda, de observar o quo paradoxal o fato de, enquanto antroplogos, negarmos com veemncia o estatuto determinante, ou preferencial, de qualquer
marcador social de diferenas dado e, enquanto feministas, tentarmos estabelecer,
tambm de modo veemente, a prioridade do gnero como marcador social relevante
em todas as circunstncias. Se gnero se refere s mltiplas conotaes sociais atribudas ao dimorfismo sexual, como se saltssemos um degrau na seqncia de anlise
dessa multiplicidade ao nos perguntarmos diretamente de que modo esse dimorfismo
tematizado pelos grupos sociais cujo comportamento analisamos, concedendo assim,
a priori, ateno privilegiada a ele antes de investigarmos, como diria Bourdieu, quais
so as formas de poder e tipos de capital eficientes no universo considerado.
Mas, se no podemos pedir ao marcador de gnero mais do que ele pode oferecer em termos de conseqncias tericas, talvez estejamos deixando de explorar seus
limites, ao deixar de explorar suas fronteiras, ou seja, suas afinidades e conflitos com
outros marcadores sociais.
Este texto , ento, uma tentativa muito preliminar de refletir sobre as possveis
relaes, no universo das classificaes, entre raa e gnero, tomando ambos os termos
em sua acepo corrente nas pesquisas em andamento nos dois campos e sem a preocupao de interrogar seu estatuto epistemolgico ou sua histria etimolgica.
240
Ver mais detalhes da caracterizao das mulatas na literatura e nas msicas de carnaval em Queiroz
Jnior, T. de. Preconceito de cor e a mulata na literatura brasileira. So Paulo, tica, 1975; e Nunes,
M.L. Images of the woman of color in Brazilian literature: O cortio, Clara dos Anjos, Gabriela, cravo e
canela and O quinze. In: Steady, F.C. (Ed.). The black woman cross-culturally. Vermont, Schenkman
books, Rochester, 1985. Ver tambm Rabassa, G. O negro na fico brasileira. Rio de Janeiro, Edies
Tempo Brasileiro, 1965, onde, entretanto, a literatura brasileira lida da perspectiva norte-americana das
relaes raciais e o mulato ou a mulata no so tematizados.
Observador atento dos usos sociais e literrios, Machado de Assis pe na boca de um jovem senhor de
engenho a seguinte splica mucama da fazenda: Oh! no me negues teu suave aroma! (No caso,
aroma de rosa agreste.) Roberto Schwarz observa que a moral no tarda: enquanto a cativa espera um
filho, o moo encontra moa de sua classe e volta fazenda para atar o lao conjugal, e comenta que,
para Machado, a esperana romanesca especiosa. Serve aos caprichos do senhor, e desserve o dependente. (Ao vencedor as batatas. So Paulo, Livraria Duas Cidades, 1977, p.166.) Sobre a mucama na
origem da construo da mulata, ver Gonzales, L. Racismo e sexismo na cultura brasileira. Cincias
Sociais Hoje (2), Braslia, Anpocs, 1983.
Ver Vianna, H. O mistrio do samba. Rio de Janeiro, Jorge Zahar editor/Editora da UFRJ, 1995 para uma
fina anlise da criao do samba como expresso do projeto mestio brasileiro. Como o samba, a mulata
imaginria, pace Jorge Amado, tambm parece ser uma criao carioca, no s porque o samba foi um dos
veculos mais importantes de sua divulgao inicial, ou porque ela seja herona dos romances ambientados
no Rio de Janeiro com muita freqncia, mas tambm porque foi atravs do rdio primeiro e da televiso
depois que essa imagem se amplificou para o pas. A imagem de Gabriela , muito provavelmente, mais
aquela projetada pela Rede Globo do que a imagem textual do romance que leva seu nome.
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pintor: tonalidades correspondiam tambm a atitudes, ou comportamentos, esperados de uma mistura no s de cores como de disposies inatas, herdadas.
(Pr)disposies negativas no caso da entrada de herdeiros do primitivo mundo
africano no civilizado mundo latino, primeiro, depois predisposies negativas das
classes inferiores de imigrantes quando postas em contato com as classes superiores dos herdeiros dos legtimos conquistadores da terra, os lusos.10 O debate
a respeito das conseqncias dessas misturas tinha, claro, conseqncias para a
definio da nao e do nacional, mas o que interessa aqui outro aspecto dele.
Interessa o que estava em jogo nas diferentes definies de feminilidade e de
masculinidade quando postas no contexto do debate sobre relaes raciais.11 De
masculinidade: o mestio era quase sempre tambm sinnimo de efeminado, ou,
como era mais comumente chamado na poca, de pederasta passivo, numa oposio nunca explicitada ao branco como heterossexual, por definio. No por
acaso, foi no contexto da anlise dos cultos afro-brasileiros que se iniciou a
discusso antropolgica a respeito do homossexualismo no Brasil.12 Trabalhando explicitamente com classificaes raciais, os autores desses discursos recorrem,
implicitamente, a classificaes sexuais, aparentemente to sedimentadas que no
merecem, ou necessitam, ser postas em causa. A hierarquia sexual no estava em
discusso, mas parece servir como referncia a essa nova distino, tambm hierrquica, a ser aplicada a diferenas naturais.
A bibliografia sobre o tema vasta; para uma introduo a ela ver Skidmore, T. Preto no branco... Op.cit.;
Stocking Jr., G. Race, culture and evolution. Chicago, University of Chicago Press, 1968; e Gould, S.J.
The mismeasure of men. New York, W.W. Norton & Company, 1981. No cabe nos limites desta discusso,
mas valeria uma investigao, o sinal positivo que receberam as raas nativas, os indgenas, especialmente as indgenas, no discurso dos primeiros conquistadores a respeito da miscigenao: a morte de Iracema
sinaliza assim tanto o estranhamento de seu filho da ptria (Sussekind, 1984) no tempo ficcional, quanto
uma mudana de perspectiva na histria da literatura. Sobre essa mudana do discurso colonial a respeito
da miscigenao entre europeus e nativas nas colnias francesas e holandesas, ver Stoler, A.L. Making
empire respectable: the politics of race and sexual morality in 20th-century colonial cultures American Ethnologist 16(4), november 1989. Nas colnias norte-americanas, onde a proibio de casamentos entre brancos
e negros era antiga, no h notcia de oposio legal unies entre brancos e ndias. Ver Hendricks,
M. Civility, barbarism; e Behns, A. The widow ranter. In: Hendricks, M. e Parker, P. (Ed.). Women,
race & writing in the early modern period. London & New York, Routledge, 1994.
10 Sobre o discurso da eugenia nos primeiros anos deste sculo e sobre o debate a respeito das quotas
de imigrao de acordo com a nacionalidade dos imigrantes, ver Costa, J.F. Histria da psiquiatria no
Brasil. Rio de Janeiro, Editora Documentrio, 1976 e Seyferth, G. Os paradoxos da miscigenao:
observaes sobre o tema imigrao e raa no Brasil. Estudos Afro-Asiticos (20), junho de 1991.
11 Num artigo muito sugestivo, Nancy Stepan observa que mulheres e raas inferiores foram analgica
e rotineiramente unidas na literatura antropolgica, biolgica e mdica dos anos 1867-70. Raa e gnero: o papel da analogia na cincia. In: Buarque de Hollanda, H. (Org.). Tendncias e Impasses
o feminismo como crtica da cultura. Rio de Janeiro, Rocco, 1994. Mas enquanto ela argumenta que o
recurso s raas inferiores era utilizado para desqualificar as pretenses femininas ou feministas, sugiro
aqui que as diferenas sexuais foram um recurso implcito, como que naturalmente imbricado na anlise
das relaes raciais.
12 Vrios autores tm discutido a ausncia de marca do branco/heterossexual nos discursos sobre gnero e
raa como se ele fosse o parmetro no explcito deles, isto , uma categoria em branco e neutra. Ver
Hendricks e Parker Op.cit. A reviso da literatura sobre homossexualismo e cultos afro-brasileiros
est em Fry, P. Para ingls ver. Rio de Janeiro, Zahar editores, 1982, cap. III. Landes, R. A cidade das
mulheres. Rio de Janeiro, Editora Civilizao Brasileira S.A., 1967, merece ser relida desse ngulo.
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Resumindo (e sem percorrer todo o caminho emprico necessrio demonstrao): no terreno em que se inaugurou o debate sobre relaes raciais, o da evocao
de desigualdades biolgicas ou orgnicas para explicar desigualdades sociais, as diferenas (e desigualdades) sexuais parecem ter oferecido um parmetro implcito para
analis-las. Algo assim como as tabuadas de Gayoso sobrepostas ao mito de Ado e
Eva ou algo como: B/n : H/m :: B/H : n/m (Branco, negro, Homem, mulher).
Estamos, ainda, claro, no terreno das definies sexuais e raciais, que como
elas eram fraseadas pelos autores que venho citando, como categorias discretas. Se
complicarmos um pouco o quadro, evocando as sugestes mais recentes presentes no
debate feminista contemporneo16, e lembrarmos que cada uma dessas categorias ,
ou pode ser, hierarquizada internamente, teramos algo como: B/b: M/m:: N/n: F/f
(Branco/branco, Negro/negro, Masculino/masculino, Feminina/feminina) que , me
parece, uma complicao interessante da idia de continuum.17
Os pesquisadores que trabalham com a questo das relaes raciais afirmam que
o modelo brasileiro privilegiaria um continuum, e no categorias polares, como Branco
e Negro, priorizando assim a alocao situacional, ou relacional, dos personagens numa
escala cromtica na qual outras classificaes sociais interferem para defini-los como
mais ou menos prximos a um ou outro desses plos.18 J as pesquisas a respeito da
15 Analisando a presena da mulata na literatura, Tefilo de Queiroz Jnior observa: E, situada em posio contraditria, amplamente exaltada por seus encantos e sensualidade, ela se oferece como eficiente
recurso ao desencadeamento da trama, produzindo solues em dois sentidos: individual, ao afetar o
rumo das pessoas que se envolvem com ela, cedendo aos seus encantos, comprometendo-se com sua
maneira envolvente de ser; e coletivo, quando pe prova padres, sistemas ou instituies, dos quais
faz transparecer as inconsistncias e inadequaes. Queiroz Jnior, T. de. Op.cit., p.118.
16 Ver, por exemplo, Situated knowledges: the science question in feminism and the privilege of partial
perspective. In: Haraway, D. Simians, cyborgs, and women the reinvention of nature, New York, Routledge, 1991 (Traduo em Cadernos Pagu (5), 1995) e Lauretis, T. de (Ed.) Feminist studies/critical
studies. Bloomington, Indiana University Press, 1986, alm da coletnea organizada por BUARQUE DE
HOLANDA, H. Op. cit.
17 Marcio Silva sugere que mudar os termos ao longo da demonstrao prejudica a sua lgica e que deveramos manter aqui os termos Homem e Mulher, assim: B/b: H/h:: N/n: M/m. Tentei escapar da lgica do sexo
ao usar Masculino e Feminina, mas mantive a categoria nativa cor dado que ela j socialmente definida.
Ver Silva, N. do V. Uma nota sobre raa social no Brasil. Estudos Afro-Asiticos (26), set. 1994.
18 Para um resumo dessa posio, ver Birman, P. Construo da negritude: notas preliminares, em Cativeiro e Liberdade. Rio de Janeiro, UERJ, 1989. H muito que j se sabe que o sistema de classificao
racial brasileiro possui como uma de suas particularidades o fato de ser ordenado de modo a privilegiar
relaes entre dois pontos polares ao invs de traar uma linha divisria ntida entre dois campos, o branco e o negro. Em outras palavras, privilegia-se um certo continuum de relaes ao invs de estabelecer
campos com fronteiras em domnios excludentes. Nesse sistema, as referncias cor da pele se fazem
245
246
nossas pesquisas, seja s figuras masculinas que se opem a elas (opondo-se, ao mesmo tempo, ao Branco e ao Negro).21 No universo textual, ambos, o mulato e a mulata,
saram do mbito das classificaes de sexo para o das classificaes de gnero, mas
seguindo caminhos diferentes: um transformou-se em agente social, elemento importante para a definio ou constituio da sociedade nacional, outra transformou-se em
objeto social, smbolo de uma sociedade (que se quer) mestia.
Resumindo: De um modelo de sexo, passamos a um modelo de gnero,
seno na realidade, ao menos nas anlises. Da mulata animal, passando pela mulata
vegetal, chegamos mulata tal qual, agora visualmente bem definida e aparentemente aceita no imaginrio social como personagem com estatuto prprio.22
Concluo com duas sugestes derivadas dessa rapidssima excurso pelos caminhos de nosso imaginrio racial. Se Roberto Da Matta tem razo (e creio que tenha)
na caracterizao da sociedade brasileira e as oposies aqui no se fazem atravs do
confronto direto em termos de raa, talvez o mesmo se possa dizer a respeito das
oposies em termos de gnero o que no quer dizer ausncia de conflito, mas implica em que analisemos esses conflitos levando em conta o quo perigosas podem ser
as transgresses de fronteiras definidas no nosso sistema de classificaes de maneira
fluida.23 E se, como a ateno dada questo pelos nossos pensadores mais influentes
leva a crer, raa (seja l como for que ela tem sido definida ao longo desse debate)
um dos marcadores sociais mais importantes em nossa sociedade, ela, necessariamente, estar presente no campo semntico das definies de gnero.24 Acredito que a
mulata construda em nosso imaginrio social contribui, no mbito das classificaes
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raciais, para expor a contradio entre a afirmao de nossa democracia racial e a flagrante desigualdade social entre brancos e no-brancos em nosso pas: como mulato
uma categoria extremamente ambgua e fluda, ao destacar dela a mulata que a
tal, parece resolver-se esta contradio, como se se criasse um terceiro termo entre
os termos polares Branco e Negro. Mas, no mbito das classificaes de gnero, ao
encarnar de maneira to explcita o desejo do Masculino Branco, a mulata tambm
revela a rejeio que essa encarnao esconde: a rejeio negra preta.25
Resumo
Boa parte dos autores que trabalham com o sistema de
classificaes raciais no Brasil subscreve a descrio que Patrcia
Birman faz dele: privilegia-se um certo continuum de relaes
ao invs de estabelecer campos com fronteiras em domnios excludentes. Tal sistema, que permite a seus integrantes possuir
posies variadas, referidas a mais de uma dimenso, tornaria
de difcil aplicao a noo de identidade. Exatamente o oposto parece ocorrer com o sistema de classificaes de gnero no
qual o par masculino/feminina tenta estabelecer com clareza
aquelas fronteiras, isto , desmentir, simblica ou socialmente, a
possibilidade de um continuum entre os dois plos. Na literatura
sobre a questo das relaes raciais, a figura do mulato sempre
invocada como prova daquela escala; j a da mulata que pareceria oferecer a resoluo cultural dessa incompatibilidade entre o
sistema de classificaes racial e o de gnero, pouco se fala. Mas
como se constituiu historicamente essa figura to contraditria,
que parece ora renegar, ora confirmar um e outro sistema? Figura to idntica a si mesmo nos discursos mdicos, literrios
ou carnavalescos que a singularizaram com tanta nitidez que
parece no haver nenhuma descontinuidade entre a mulata das
lavagens do Bonfim dos tempos de Nina Rodrigues e a mulata
globeleza dos dias de hoje.
Palavras-chave: raa, gnero, mulata, literatura.
25 Este texto foi escrito para discusso no GT Raa e Gnero que coordenei na XX Reunio Brasileira de
Antropologia, em Salvador, Bahia, em abril de 1996: o lanamento da revista Raa Brasil, em agosto,
mostra como o panorama cultural comea a mudar. Veja-se a matria sobre Valria Valenssa, em seu nmero de fevereiro deste ano, na qual a palavra mulata no dita uma nica vez. E tambm as chamadas
da Rede Globo sobre o carnaval, nas quais acontece o mesmo. Parece que a mulata est comeando a
ser culturalmente desconstruda.
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249
Relaes de
Violncia e
Erotismo*
252
Para tanto, prope discutir a concepo foucaltiana de violncia (em particular, a relao com o poder disciplinar e com as tecnologias da sexualidade) e,
tambm, a de Derrida sobretudo, as idias referentes ao artigo The Violence of
the Letter. Para ela, trata-se de assinalar, fundamentalmente, que tais pensadores
compartem uma viso que conceitua a violncia sem considerar que ela recortada pela assimetria que configura uma relao de fora em que um dos plos
posicionado em desigualdade. necessrio deixar claro que o que importa, no
caso, a desigualdade que incide na relao entre o feminino e o masculino, pois
as representaes e prticas posicionam gneros em suportes empricos variados.
Isso significa que, no limite, os homens tambm podem ser violados, sendo seus
corpos tratados como femininos. Nesse sentido, no suficiente tratar o problema
da violncia como se fosse algo relativo ao casal, desviando o olhar das relaes de
poder imiscudas entre os envolvidos.
desessencializada) que incide sobre as diferenas de sexo, na dcada de 1980, a polaridade entre sexo
como algo relativo ao corpo no seu sentido biolgico e gnero como a fora atuante e criativa da cultura passa a ser posta em questo. Tanto de Lauretis, como Moore, compartilham as idias crticas que
foram desenvolvidas desde a dcada de 1980, de modo que, quando se referem ao conceito de gnero,
ele j vem pressupondo uma relao no polar com o conceito de sexo. Para um devido esclarecimento
dessa discusso, consultar Heilborn, M.L. e Sorj, B. Estudos de gnero... Op. cit.; Piscitelli, A.
Ambivalncia sobre os conceitos de sexo e gnero... Op. cit.
de Lauretis, T. The Violence of Rethoric. In: di Leonardo, M. and Lancaster, R. (Eds.) The Gender/Sexuality Reader Culture, History, Political Economy. New York, Routledge, 1997; Brofen, E. Over
Her Dead Body: Death, Feminity and Aesthetic. Manchester, Manchester University Press, 1992.
de Lauretis, T. The Violence of Rethoric. Op. cit., p. 266. Traduo livre: A prpria noo de violncia
retrica pressupe uma ordem de linguagem, um tipo de representao discursiva funciona no somente
no conceito violncia mas nas prticas sociais da violncia.
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A crtica feita a Foucault refora esse ponto de vista: ele teria uma anlise circular que resulta numa posio poltica neutralizadora. Teresa de Lauretis est se referindo s idias do autor na Histria da Sexualidade e, em particular, ao seu argumento
sobre o poder do Estado em configurar a nossa vida amorosa. Ao partir da noo de
que a sexualidade produzida discursivamente (institucionalmente) pelo poder e o
poder produzido institucionalmente (discursivamente) pelas tecnologias envolvidas
na sexualidade, Foucault no abre espao para a atuao e para a formulao concreta
de um contra-discurso ou de uma contra-posio. Para ilustrar o efeito paradoxal dessa noo geral, ela lembra o posicionamento de Foucault a propsito do estupro: no
sentido de desinvestir o poder do Estado sobre a sexualidade, seria melhor, segundo o
autor, tratar tal delito como um ato de agresso e no como um ato de violncia sexual.
A abordagem proposta por de Lauretis vai na direo contrria, indicando a relevncia
de se tratar o conceito a partir da noo de tecnologia de gnero, ou mais precisamente, apreender as tcnicas e estratgias atravs das quais o gnero construdo e a partir
das quais a violncia en-gendered. Alm dessa crtica, de Lauretis assinala o risco
de anlises feministas sobre violncia influenciadas por Derrida que, ao focalizarem
exclusivamente prticas discursivas a partir das concepes do autor sobre linguagem,
tendem a uma posio neutra em relao ao gnero e a um distanciamento em relao
ao objeto do que est em questo, a violncia em sua manifestao emprica.
Nesse conjunto de proposies, algumas so referenciais para dar complexidade ao conceito de violncia de gnero, pois sugerem que a identidade daqueles
que fazem parte dessas relaes de violncia criada em meio a um movimento de
espelhamento e contrastes, e que no se esgota. No existe categoria genrica ou
essencial que imponha aprioristicamente o traado ou o perfil dessa identidade.
Como bem pondera de Lauretis, preciso sublinhar a idia de que a dinmica
dessas relaes recortada pela desigualdade, por uma assimetria que, inclusive, leva
violncia. Mas se as anlises feministas recentes so vigorosas na crtica s vises
monolticas, elas tm incorrido em um deslocamento: esto dirigidas preferencialmente a um tipo de abordagem que tenta mostrar como a violncia discursivamente construda, abandonando os aspectos materiais e empricos que constituem
as relaes de violncia. Por outro lado, precisamos tambm olhar para os casos em
que elas ocorrem em meio produo do prazer, da fruio entre parceiros.
Esse tipo de perspectiva tem sido desenvolvida por feministas que se dedicam aos estudos legais e que
usam a violence of the letter como as prticas discursivas sociais encontram sua legitimao institucional
ou jurdica na violncia da lei. Drucilla Cornell , talvez, uma das maiores representantes dessa linhagem de estudos. Cornell, D. The Heart of Freedom: Feminism, Sex and Equality. Princeton, Princeton
University Press, 1988.
Gregori, M.F. Cenas e Queixas Um estudo sobre mulheres, relaes violentas e a prtica feminista.
So Paulo, Paz e Terra/Anpocs, 1993.
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Existe uma relao ainda a ser decifrada com cuidado e nuance entre a
violncia de gnero e um conjunto de concepes e prticas relativas sexualidade
(e conjunto, importante salientar, desde que visto como sendo recortado pela diversidade e por variados significados). Em particular, tal relao deve dizer respeito a
algum aspecto que interconecta a prtica sexual no interior de um campo simblico
particular a uma ertica no qual feminino e masculino, corpo jovem ou velho,
asitico, branco, pardo, negro e o suporte de tais definies no esto colados necessria e exclusivamente a mulheres e homens, como sujeitos empricos, supondo uma
relao de fora, de subjugo e de dor.
No sentido de examinar as implicaes do erotismo nas relaes de violncia, sugestivo tomar de emprstimo como um ponto de partida a definio
de pornografia aceita e difundida entre os experts dedicados caracterizao desses materiais: expresses escritas ou visuais que apresentam, sob a forma realista, o
comportamento genital ou sexual com a inteno deliberada de violar tabus morais
e sociais. Essa noo da pornografia como transgresso a convenes morais sancionadas est presente em obras de autores, como Pietro Aretino, desde o sculo
XVI e condensa, segundo os historiadores da pornografia, o sentido moderno desse
tipo de representao.10 Ainda limitado o exame das implicaes das concepes
dessa tradio no que concerne problemtica de gnero. E, mesmo que essa investigao no seja o objeto deste artigo, vale salientar que essa concepo do erotismo
como transgresso s convenes morais perpassada pelo posicionamento da relao masculino/feminino a partir de uma dade entre ativo e passivo. O autor que
condensa de modo cristalino essa noo Georges Bataille em O Erotismo. Autorguia exemplar para entender aspectos ainda presentes e que demandam uma problematizao crtica no repertrio da pornografia contempornea, ele prope o nexo
entre violncia e xtase ertico, como violao de contedos institudos socialmente,
mantendo o dualismo entre atitude masculina/ativa e atitude feminina/passiva.
importante deixar claro que no pretendo fornecer uma explicao causal,
muito menos buscar uma relao de determinao entre erotismo e violncia.
Ainda que o senso comum estabelea uma distino entre erotismo e pornografia, emprego os dois
termos indistintamente, seguindo orientao dos estudiosos da tradio de escritos e imagens erticas
desde o Renascimento. Para maiores informaes, consultar Hunt, L. The Invention of Pornography
Obscenity and the Origins of Modernity, 1500-1800. New York, Zone Books, 1993.
Esta definio de Wagner, P. Eros Revived: Erotica of the Enlightenment in England and America.
London, Secker&Warburg, 1988.
10 Segundo Lynn Hunt, o acompanhamento da tradio pornogrfica, sobretudo nos sculos XVII e XVIII,
revela aspectos fundos da consolidao da cultura moderna. Desde os sonetos do Ragionamenti de
Aretino (1534-36), passando pela LEcole des filles (1655) at os escritos do Marques de Sade do sculo
XVII colocam em relevo o confronto entre o livre pensamento e a noo de heresia, tal como apropriam
aspectos da filosofia natural e da cincia, questionam a poltica absolutista.
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preciso, no entanto, considerar que existem nexos que recortam esses dois campos
(se possvel assim cham-los) e, sem dvida, o grande desafio intelectual e poltico
que se impe descobrir como esto articulados e suas implicaes sobre as posies de gnero, etrias e tnicas na sociedade contempornea.
Uma cena
No sentido de ilustrar a relevncia desse tipo de abordagem, conto um caso,
ou melhor, parto de uma cena contada por uma de minhas entrevistadas em pesquisa realizada sobre violncia contra a mulher.11
Regina assiste a um programa de TV. Yoko Ono recita um poema. Regina:
Eu acho a Yoko uma verdadeira poetisa. O marido: Ela uma puta. Regina: Eu no vou pelo que dizem as revistas. Se tem uma coisa que me irrita
isso de ir pelo que os outros dizem. Eu acho o Gilberto Gil um grande msico, um grande poeta e no tem nada a ver no gostar do que ele faz porque
dizem que ele bicha. O marido: Voc s gosta disso Yoko Ono Malu
Mulher essas putas. E ela: Voc vai pelo que os outros dizem.. qual o
problema de gostar delas? E ele: Vai ver voc tambm uma puta. Regina:
Voc que um puta ignorante e preconceituoso. E tudo comea.
Cena de briga. Uma entre tantas na vida desse casal. Quando esse tudo comea, as rplicas verbais continuam com os xingamentos e tapas, pontaps, arranhes etc. Roland Barthes diz muito sobre essas situaes que antecedem as agresses em Fazer uma cena um dos verbetes de Fragmentos do Discurso Amoroso:
Quando dois sujeitos brigam segundo uma troca ordenada de rplicas e tendo
em vista obter a ltima palavra esses dois sujeitos j esto casados: a cena
para eles o exerccio de um direito, a prtica de uma linguagem da qual eles
so co-proprietrios, equivale a dizer nunca voc sem mim e vice e versa. Esse
o sentido do que se chama eufemisticamente de dilogo: no se trata de escutar um ao outro, mas de se sujeitar em comum a um princpio de repartio
dos bens da fala. Os parceiros sabem que o confronto ao qual se entregam e
11 Gregori, M. F. Cenas e queixas... Op. cit.
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O autor afirma tambm que a cena tem fim em trs circunstncias: o cansao
dos parceiros (e deve ser mtuo), a chegada de algum ou a substituio da troca de
rplicas pela agresso. Seria o caso de indagar se a agresso no funciona como parte do jogo que a cena introduz. O emprego do xingamento desempenha um papel
importante: incita o incio de um outro jogo e o desfecho do primeiro.
Voltemos ao caso: Regina lana os primeiros dados do jogo. Elogiar Yoko
Ono introduz a cena. A rplica vir e ela tem conscincia disso. Sabe de longe e de
longa data as opinies do marido com relao s mulheres liberadas. Mas ela joga. A
cena desenrola um jogo de espelhamento se gosta da Yoko porque puta; se diz
que Yoko puta porque ignorante; os dois apresentam opinies simetricamente
opostas e posies de luta, um acusa o outro. Regina e o marido buscam na cena o
confronto. Qual o sentido dessa luta? Regina e o marido conflitam em relao
aos padres de conduta: o marido defende o tradicional; Regina est em busca do
moderno. As relaes sexuais dos dois, contudo, so excelentes. Nelas, os parceiros
soltam suas fantasias erticas, buscam o prazer um do outro, etc. Observao: nessas
relaes no ocorrem agresses. As diferenas entre eles, que se manifestam no cotidiano, no se expressam no momento em que se d o intercurso sexual. Contudo,
h entre esses episdios uma relao, um sentido que os atravessa.
Bataille, na sua anlise sobre o erotismo, pode ajudar no resgate desse sentido.
Aparentemente, temos diante de ns dois tipos distintos de episdio. Um que leva
agresso; outro que leva ao prazer. No primeiro, os parceiros esto em choque e este
provocado por um contedo permitido e estimulado no segundo episdio. Para
Bataille, o erotismo exige um movimento de ruptura que prepare os corpos para
o prazer. O desnudamento um desses movimentos, pois ele leva ao despudor: a
violao ou transgresso de tudo aquilo que constitui o estado normal dos parceiros,
ou, em seus termos, o estado fechado ou estado de existncia descontnua. A nudez
anuncia e emblema de um movimento de despossamento, fundamental para o
sentido do erotismo levar a um estado em que os envolvidos no sejam mais seres
descontnuos, uma fuso na qual eles deixam de ser parceiros, Uma fuso onde se
misturam dois seres que ao final chegam juntos ao mesmo ponto de dissoluo.13
12 Barthes, R. Fragmentos de um Discurso Amoroso. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1985, p. 36. Barthes est sugerindo que um equvoco ler essa cena como expresso de busca de entendimento, como
um dilogo cujo significado est ancorado em um objeto ou motivo em todo o seu transcorrer. O motivo
atua como origem de um entrecurso de rplicas verbais. Ele se perde no trajeto ou na encenao.
13 Bataille, G. O Erotismo. Porto Alegre, L&PM, 1987, p. 17.
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No caso dos dois protagonistas, a cena deliberadamente abre para a obscenidade, os xingamentos e os tapas no corpo de Regina. A violao do corpo dela
pode significar que ela no mais se pertence. Essa uma ruptura que prepara outro
movimento em que os dois se ligam agora, em acordo na busca de prazer. A passagem de um momento para outro confusa, mas apreensvel: a agresso indica uma
ruptura que, ao acentuar o confronto, prepara a formao de um novo tipo de enlace
no qual as diferenas entre os dois convergiro para estimular o prazer h a passagem de um estado de divergncia para um de convergncia. Trecho de Bataille:
O que est em jogo no erotismo sempre uma dissoluo das formas constitudas. Digo: a dissoluo dessas formas da vida social, regular, que fundam a
ordem descontnua das individualidades definidas que ns somos.14
Existe alguma coisa que recorta casos em que ocorre a violncia de gnero
que no est sendo considerada quando eles so lidos apenas como ao criminosa
e que exige punio. Trata-se de um tipo de leitura que enfatiza apenas a dualidade
entre algoz e vtima, estabelecendo uma rigorosa polaridade entre o ativo e o passivo na ao, sem considerar que as cenas nas quais os parceiros se vem envolvidos
e que culminam em agresses esto sujeitas a inmeras motivaes disposies
conflitivas de papis cujos desempenhos esperados no so cumpridos, jogos erticos etc. Tais motivos se perdem nas cenas. Porm, retornam em outras como rituais
privados que repetem cotidianamente.
Para entender como se constituem as relaes de violncia ns podemos tentar
acompanhar com sistematicidade como o cotidiano de posies vai se estabelecendo
entre os parceiros. Mas considero que, alm desse acompanhamento, importante
entender uma singular representao sobre o sentido do erotismo como essa que
est presente em Bataille que supe que o prazer sexual emana da dissoluo de
formas sociais ou ainda a presuno, que pode culminar em exerccios metafricos
ou literais, da violao no sentido mesmo de agresso de corpos.
Jane Gallop sugere que na leitura que Bataille faz de Sade, assim como na sua
definio de erotismo, est presente uma fantasia da soberania.15 Tal fantasia supe
14 Idem, ibidem, p.18.
15 Jane Gallop apresenta uma intrigante re-leitura do erotismo em Sade, sugerindo uma reviso das interpretaes feitas por Roland Barthes e por George Bataille. Para ela, Barthes confina a anlise sobre
Sade a um princpio de delicadeza, estruturalista em seu mtodo e abrangncia, no conseguindo admitir
a violncia que h nesses escritos. E violncia no sentido de ruptura com uma ordem racional ou lgica.
J a leitura de Bataille em sua opinio , no oferece resistncia violncia. Contudo, toda a interpretao passar por uma concepo que enfatiza a dissoluo de laos sociais e a soberania absoluta do
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que o sujeito desejante busque o xtase na negao das posies sociais, na negao
da fala (o silncio seria a condio especial do libertino), numa fuso em que as diferenas entre parceiros sejam superenfatizadas para, em seguida, serem dissolvidas,
como que negadas.
H em Bataille uma concepo de que o xtase ou o ponto culminante do
prazer sexual leva a um estado de dissoluo. Essa noo, mais do que representar
uma concepo particular, est difusa ainda hoje e passa a ser estratgica para, de
um lado, decifrar o nexo que articula a violncia de gnero ao erotismo; de outro,
ela permite pensar muitas noes, prticas, objetos, performances no erotismo contemporneo. Essa singular representao que associa prazer a violar o institudo
socialmente , na minha hiptese geral, vigorosa ainda hoje e ilustra os casos to
diversificados de escolha e identidade sexual.
Mas, fica uma questo: trata-se de saber porque, nessa dissoluo, cabe ao
corpo feminizado o lugar da violao. Tal corpo pode ser o da mulher, mas tambm pode ser o do homem, desde que submetido a uma re-simbolizao que o dote
com sentido feminino. Esse aspecto do problema esteve em destaque em um debate
acalorado nos Estados Unidos entre, de um lado, feministas que organizaram o
movimento antipornografia e, de outro, feministas que se posicionaram como antipuritanas, abrindo novos campos de reflexo sobre minorias sexuais. Examinar a
literatura que d base a esse debate interessa, sobretudo, pela articulao proposta
pelos interlocutores de cada um dos lados do embate entre violncia e erotismo e
cujas implicaes so, no mnimo, intrigantes.
Prazer e perigo
O final dos anos 1970 representa um momento particularmente significativo na histria do ativismo feminista americano cujos efeitos resultaram uma reconfigurao do campo terico.16 Em meio ameaa da retomada da moralidade
sujeito no tocante ao desejo. Gallop discorda. V nos escritos de Sade um sem nmero de referncias a
alianas entre libertinos como a Sociedade de Amigos do Crime. Bataille, tomado como o mais bvio
descendente de Sade, apresenta, segundo a autora, uma leitura perpassada pela fantasia de soberania.
Gallop, J. Thinking Through the Body. New York, Columbia University Press, 1988; Barthes, R. Sade,
Fourier e Loyola. Lisboa, Edies 70, 1979.
16 importante enfatizar que se possvel situarmos a emergncia do movimento antipornografia dentre as
fileiras feministas americanas, ele no esteve restrito aos Estados Unidos. Beatrice Hanssen, ao discutir a
relevncia do debate entre feministas pr ou contra pornografia, mostra a sua difuso principalmente na
Alemanha e na ustria. Hanssen, B. Critique of Violence. New York, Routledge, 2000.
259
260
No incio da dcada de 1980, dada a imensa visibilidade pblica do feminismo radical, vozes sadas do campo feminista, mas tambm da comunidade lsbica,
ensaiaram o contra-ataque. Nelas avistamos toda a discusso travada pelas vertentes
crticas ao essencialismo que caracterizava o discurso sobre a opresso desde a dcada de 1970. Uma conferncia realizada no Bernard College em Nova York, em
1982, deu incio a essas novas perspectivas, reunindo feministas heterossexuais e lsbicas que apoiavam e tomavam como objeto de reflexo as alternativas sexuais que
implicam o prazer dos parceiros, inclusive, aquelas prticas que estavam sob alvo
das feministas radicais. Os resultados da Conferncia foram publicados por Carol
Vance no livro Pleasure and Danger. Esse livro representa um marco importante no
campo, pois problematiza e recusa a associao da sexualidade aos modelos coercitivos de dominao, assim como a articulao desses modelos a posies estticas de
gnero em um mapa totalizante da subordinao patriarcal. No interior da tradio
feminista em favor da liberdade sexual que reuniu, alm do ativismo, scholars de
vrias origens disciplinares Carol Vance criou, a meu ver, uma conveno sobre
o erotismo que organiza parte considervel das atuaes e reflexes do feminismo
contemporneo, assim como ajudou a consolidar um novo campo de pensamento
na crtica cultural as queer theories.21 Tal conveno implica a idia de que a
liberdade sexual da mulher constitui prazer e perigo. Perigo na medida em que
importante ter em mente aspectos como o estupro, abuso e espancamento como
fenmenos irrefutveis envolvidos no exerccio da sexualidade. Prazer porque h,
no limite, uma promessa no erotismo e na busca de novas alternativas erticas em
transgredir as restries impostas sexualidade quando tomada apenas como exerccio de reproduo. Se essa conveno amplia, inegavelmente, a discusso sobre
a problemtica do prazer, em contrapartida, h, ainda, uma tendncia a dissociar o
prazer do perigo, tomando-os como resultados em separado sem examinar os nexos
que esto articulando os dois termos assinalados. Essas novas perspectivas criaram,
ao evitar cair no determinismo rgido e simplificador do feminismo radical, uma
armadilha, quando no um ardil: uma nfase em uma concepo de prazer cujo
significado no foi inteiramente problematizado em termos sociais e histricos, resultando em uma aposta de que ele traz em si uma fora liberadora, desde que submetido ao consentimento entre parceiros. O lado do perigo foi tratado de modo
simples como se o consentimento, como um mero ato de vontade, garantisse sua
traduo em prazer. Nessa transposio, ou passagem, restou entre parntesis o pro21 Queer theories constitui campo vasto de estudiosos formados na tradio dos gays and lesbics studies.
Alguns comentadores costumam, inclusive, associar ou nomear indiferenciadamente os dois campos.
Tratam-se de estudiosos que no s so gays e lsbicas, como tomam como objeto de investigao os
aspectos da vida social relacionados a essa escolha ou condio. Um timo artigo a situar esses estudos
e estudiosos em relao ao feminismo foi escrito por Butler, J. Against Proper Objects. Op. cit.
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junto a sex-shops de So Francisco e Berkeley. Parece haver uma espcie de duplicao entre essa tendncia presente nos desenvolvimentos tericos do feminismo
principalmente o das vertentes pro-sex ou antiobjetificao e a abertura de
um campo alternativo no mercado para o sexo. Nele, verifiquei uma srie de tentativas que questionam o mercado convencional do sexo e uma promessa de um
erotismo politicamente correto, cujo sentido seria o de transgredir restries ao
livre exerccio da sexualidade. Se prticas sexuais qualificadas como violentas (S/M
e alguns fetichismos) so condenadas nas relaes heterossexuais, nos sex-shops para
gays (lojas nas redondezas da Castro Street) e na Good Vibrations (sex-shop criado
pelas lsbicas em 1975), elas ganham lugar, visibilidade, aceitao e acessrios.
Sex-Shops
A pesquisa exploratria realizada em alguns sex-shops de So Francisco e
Berkeley representou oportunidade excepcional para a verificao, seno para o desenvolvimento de novas hipteses relativas ao exame da bibliografia recente que
articula teoricamente as questes da violncia, do gnero e do erotismo. So Francisco uma cidade que tem ganhado visibilidade internacional, desde a dcada de
1970, como lugar de maior tolerncia para o livre exerccio de escolhas sexuais alternativas. No s boa parte dos movimentos libertrios teve ali uma de suas mais
expoentes expresses, como parte considervel do pensamento crtico toma os casos
empricos oriundos da comunidade gay/lsbica como exemplares para a discusso.
Dentre as vrias configuraes possveis de pesquisa, a escolha desse campo
emprico se deu pela potencialidade que ele apresenta em permitir comparaes.
Salta aos olhos do especialista nesses temas, o fato de encontrarmos nessa cidade
experincias relativas a prticas erticas pouco convencionais.
Sex-shops, locais de acesso comercial aos materiais erticos, existem em boa
parte dos centros urbanos contemporneos. A grande maioria visa o pblico heterossexual, comercializando livros, vdeos, acessrios variados (vibradores, roupa ntima,
leos, bonecos inflveis) concernentes a um certo modelo do desejo que pressupe o
exerccio de fantasias sexuais, violando brincando, ou mesmo transgredindo todo
um conjunto de prticas e smbolos relativos experincia sexual socialmente no
condenvel (heterossexual e visando a reproduo). Parte-se da noo de que em
um comrcio dessa natureza seja adequado encontrar materiais que acentuem nas
264
cores, nos formatos, nos objetos certas violaes ao institudo. Esse conjunto de
elementos simblicos variveis histricas, sociais e geograficamente, contudo, encontramos no mercado pornogrfico um universo restrito de signos, muitos dos quais
convencionados em relao a um estilo particular. Melhor dizendo: o comrcio de
objetos e acessrios sexuais corresponde a um estilo formado por convenes que,
ainda que possam sofrer variaes, nada tm de muito criativas. Muito couro preto,
ligas de meias vermelhas, rendas artificiais, dildos24 de tamanhos variados com
certa nfase no tamanho avantajado , imagens de corpos femininos com predominncia do tipo ariano e loiro (preferencialmente, um loiro artificial) e seios firmes e
enormes. Os corpos masculinos predominantemente so dotados de msculos e dse particular nfase a rgos sexuais imensos. Nos vdeos, h nfase de combinaes
ou arranjos sexuais fora do comum, porm tambm encerrados em uma fronteira
simblica que visa, no limite, salientar certos aspectos que so observveis naquilo
que constitui as relaes de gnero corpos femininos (ou feminizados quando o
suporte corporal o do homem) so adornados para configurar o locus da penetrao;
corpos masculinos (e no h correspondncia ou alternativa para a masculinizao
dos corpos de mulheres) so adornados para configurar o locus do corpo que penetra.
O exerccio da sexualidade entre corpos do mesmo sexo tem preponderncia entre
mulheres e seu sentido ainda corresponde a uma mesma lgica: torna-se prtica
aceita e estimulante de um certo desejo voyer masculino.
Para alm de uma simplificao de natureza militante, algumas feministas
qualificam esses sex-shops e esses contedos e prticas como parte de um modelo
hidrulico do desejo, ou melhor, o desejo como algo concebido numa relao
corporal input/output. No que concerne discusso que interessa no momento,
esse modelo tem como pressuposto a noo de que a pornografia implica a contestao de modos habituais e sancionados de sexualidade e, mais importante,
um modelo no qual a diferena sexual est baseada na incomensurabilidade e
complementaridade entre, de um lado, o corpo que deseja e, de outro, o corpo que
vai se constituindo como objeto do desejo. Resta enfatizar que o primeiro est
configurado guardadas variaes e arranjos simblicos diversificados dentro
de um conjunto de sinais que demarcam simbolicamente o masculino e o corpo
que se posiciona como objeto do desejo por um conjunto de sinais que demarcam
simbolicamente o feminino.
24 Objeto desenhado para ser inserido na vagina ou no nus. Eles no vibram como os vibradores (peas
do mesmo tipo e seguindo os mesmos modelos, mas que tm baterias de modo a vibrarem quando acionados. Existem vibradores que no seguem uma formatao mais flica voltarei a esse ponto, a seguir).
Os dildos, segundo material escrito encontrado na loja, so encontrados desde o paleoltico, passando
pelos desenhos nos vasos da Grcia Antiga e mencionados nas comdias gregas clssicas.
265
Os sex-shops pesquisados em So Francisco e Berkeley representam casos excepcionais e em crtica ou contraste aos sex-shops convencionais do mercado. Os
estabelecimentos gays no apenas visam um pblico no heterossexual, como apresentam produtos que enfatizam uma padronizao ou uma configurao entre corpos e novas alternativas de desejo entre homens. O sex-shop das lsbicas tambm
busca outros pblicos, ainda que tenha uma proposta menos sectria. H nele toda
uma retrica e um conjunto de produtos que busca oferecer alternativas para casais
heterossexuais, gays e lsbicas.
A primeira considerao importante sobre esses sex-shops , pois, a construo
de um mercado alternativo ao convencional. Todos os produtos e o conjunto de
acessrios buscam constituir diferenas em relao ao padro dos sex-shops. H um
esforo de diferenciao, criando uma espcie de mercado segmentado que contemple outras escolhas sexuais. Nesse sentido, h um claro dilogo entre convenes. Se
os sex-shops convencionais enfatizam, nos corpos femininos, seios e cabelos loiros,
nos gays e no lsbico no encontramos esse tipo de referente. Ainda que tenha
realizado pesquisa em diversos sex-shops gays, concentro a descrio e a anlise no
estabelecimento criado pelas lsbicas.
Boas vibraes
Valencia uma das ruas perpendiculares Castro Street, mais conhecida pelos crculos locais como a rua das lsbicas. Seguindo a segmentao corrente, neste
pedao do Mission District distribuem-se lojas e espaos de afirmao da cultura
gay feminina e feminista. Alm de estabelecimentos para tatuar e colocar piercings e
de um prdio onde esto reunidas sedes de vrias organizaes em defesa dos direitos da mulher e de homossexuais, est a Good Vibrations sex-shop criado em 1977
por lsbicas sintonizadas com o feminismo e interessadas em expandir o universo
de informaes e alternativas de escolha sexual para um pblico mais diversificado
(alm de mulheres e gays, a loja visa tambm o pblico heterossexual).
Mais do que um entreposto de produtos sexuais, as idealizadoras do Good Vibrations consideram estar dando curso a uma misso. Elas partem da premissa de que
h mais prazer sexual disponvel do que experincias concretas e, em funo disso,
pretendem oferecer acesso a materiais que ajudem a expandir as experincias, melhorar o nvel de informao sobre sexo, combater o medo, a ignorncia, os preconceitos e
266
a insegurana. Para aqueles que consideram que esse tipo de negcio no corresponde
agenda feminista, elas replicam: we believe that honest communication about sex
is a pre requisite to equal rights both in and out of the bedroom.25 Acreditam, ainda,
que os principais produtos a venda, os sex toys, so revolucionrios:
The idea that pleasure for pleasures sake is sufficient motivation for sexual
activity, and that no means of experiencing sexual pleasure is morally, aesthetically or romantically superior to another, is the subversive philosophy
behind the enjoyment of sex toys.26
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269
Desconstruir a polaridade mente/corpo, uma das bases dessa teoria da corporalidade, implica, para essas autoras, tomar a materialidade do corpo para alm
das inscries definidas pelas leis e termos da fsica, ou seja, tomar a materialidade como uma continuidade da matria orgnica; em seguida, no associar a
corporalidade apenas a um sexo, como na nossa tradio cultural em que o corpo
est associado mulher, liberando os homens para os afazeres da mente; recusar
modelos singulares e pensar a corporalidade no interior de um campo plural de
alternativas, misturando sexo, classe, raa e idade numa pliade de possibilidades
de exerccio e de representao. Enfim, trata-se de uma perspectiva que visa, ao
evitar anlises biologizantes ou essencialistas, ver o corpo como lugar ativo (portanto, no apenas um suporte) de inscries e produes ou constituies sociais,
polticas, culturais e geogrficas.31
28 Lyon e Barbalet. Societys Body: Emotion and the Somatization of Social Theory; e Czordas, T. The
Body as Representation and Being-in-the-World. In: Czordas, T. (Ed.) Embodiment and Experience.
Cambridge, Cambridge University Press, 1994.
29 Elizabeth Grozs, em competente balano terico sobre corpo na tradio filosfica e do pensamento feminista, diferencia trs grupos de autoras: o feminismo igualitrio, as tericas que advogam o construcionismo social; e as que pensam a partir da diferena sexual. Este ltimo grupo constitudo por autoras como
Luce Irigaray, Helene Cixious, Gayatri Spivak, Jane Gallop, Judith Butler, Monique Wittig, entre outras.
Grozs, E. Corpos reconfigurados. Cadernos Pagu (14), Ncleo de Estudos de Gnero Pagu/Unicamp,
2000, p. 45-86. A vertente de pensadoras a que estou me referindo condiz com essa classificao.
30 Grozs, E. Corpos reconfigurados. Op., cit., p. 75.
31 Idem, ibidem.
270
271
S/M
In fact, S/M has nothing to do with coercion, either sexual or non sexual. The
common denomination in all S/M play is not a violent exchange of pain but
a consensual exchange of power.32
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ilustram ou se aproximam de um sentido violento. Elaboraram uma verso politicamente correta do erotismo, intrigante o suficiente para examinarmos alguns
de seus efeitos paradoxais.
Em primeiro lugar, tentando o exerccio de pensar o que se ganha e o que
se perde com essa expresso politicamente correta, se ganha com a ampliao do
escopo de escolhas e prticas sexuais possveis. Contudo, trata-se de uma ampliao
que traz implcito um preo: o deslocamento do sentido da pornografia, perdendo
sua conotao de obscenidade. De fato, noto uma substituio de significados. O
obsceno, caro s expresses erticas que se desenham em materiais desde o sculo
XVI, est perdendo lugar para a noo da prtica sexual como tcnica corporal que
visa o fortalecimento da auto-estima individual.
Em segundo lugar, como sugeri no correr da anlise, o debate feminista sobre
erotismo estabeleceu uma disjuno entre prazer e perigo, como se para garantir
uma fruio politicamente aceitvel, seja possvel apagar a violncia. Essa disjuno
est ilustrada na proposta S/M na qual a simulao dos plays, por ser regrada na
forma do consenso, estivesse garantindo o acesso a relaes em que a violncia no
tem lugar. Ainda necessrio investigar at que ponto essa noo de consentimento
como ato imediato da vontade no por demais simplificada.
preciso pensar mais sobre as implicaes desse tipo de soluo, tanto em
termos tericos, como nas suas conseqncias polticas. De fato, estamos diante de
um quadro que ora reduz a violncia a uma dicotomia entre vtima e algoz; ora, para
entender suas difceis articulaes com o prazer, a desloca para um outro campo
semntico, impedindo que ela possa ser objeto de reflexo.
274
Resumo
Existe uma relao a ser decifrada com cuidado e nuance entre a violncia de gnero e um conjunto de concepes
e prticas relativas sexualidade. Em particular, tal relao deve
dizer respeito a algum aspecto que interconecta a prtica sexual
no interior de um campo simblico particular a uma ertica
no qual feminino e masculino, corpo jovem ou velho, asitico,
branco, pardo, negro e o suporte de tais definies no esto
colados necessria e exclusivamente a mulheres e homens, como
sujeitos empricos, supondo uma relao de fora, de subjugo
e de dor. O propsito deste artigo analisar as conexes que
foram sendo feitas entre essa configurao da violncia e as teorias e prticas feministas relativas ao erotismo.
Palavras-chave: Violncia, Gnero, Erotismo, Pornografia, SexShops, Teorias Feministas.
Histria das
Mulheres e
Gnero: usos e
perspectivas*
Maria Izilda Matos**
endo em vista as inquietaes metodolgicas provocadas pela emergncia dos estudos de gnero e sobre as mulheres na historiografia recente,
este artigo visa rastrear esses trabalhos, recuperando o contexto de sua
emergncia e sua trajetria na historiografia nas ltimas dcadas. Prope-se tambm a discutir a categoria gnero, numa reflexo sobre suas contribuies
para a ampliao de perspectivas da anlise histrica, alm de pontuar sobre seus
impasses e dificuldades, tentando, assim, alm de realizar um balano sobre o tema,
apontar algumas de suas perspectivas futuras.
Trajetria e Influncias
A expanso dos estudos que incorporam a mulher e a abordagem de gnero
na histria localiza-se no quadro de transformaes por que vem passando a histria nos ltimos tempos. Sendo possvel afirmar que, por razes internas e externas,
* Publicado originalmente no Caderno Espao Feminino, v. 3, n. 1/2, 1997.
** Professora da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Ps-doutora pela Universit Lumiere Lion 2, Frana
278
Enquanto os espaos tradicionais de expresso poltica se encontravam fechados, elas se organizaram em formas alternativas de atuao muitas vezes em torno de
uma luta pelo imediato que as constitua enquanto sujeitos coletivos e polticos.
Assim, na dcada de 1970, as mulheres entraram em cena e se tornaram visveis na sociedade e na academia, onde os estudos sobre a mulher se encontravam
marginalizados da maior parte da produo e da documentao oficial. Isso instigou
os interessados na reconstruo das experincias, vidas e expectativas das mulheres
nas sociedades passadas, descobrindo-as como objeto de estudo.
As novas tendncias de abordagem histrica emergentes nesse momento
possibilitavam uma abertura para os estudos sobre a mulher, ao ampliarem reas
de investigao e ao renovarem a metodologia e os marcos conceituais tradicionais,
apontando para o carter dinmico das relaes sociais e modificando os paradigmas
histricos. Contudo, a influncia mais marcante para essa abertura parece ter sido
a descoberta do poltico no mbito do cotidiano, o que levou a um questionamento sobre as transformaes da sociedade, o funcionamento da famlia, o papel da
disciplina e das mulheres, o significado dos fatos, lutas e gestos cotidianos. Assim,
a expanso dos estudos sobre a mulher vinculou-se a uma redefinio do poltico,
frente ao deslocamento do campo do poder das instituies pblicas e do Estado
para a esfera do privado e do cotidiano.
A essa politizao do dia-a-dia incorpora-se tambm a viso do relativismo
ps-moderno, que praticamente destri a tradicional distino entre o central e o
perifrico na histria, contribuindo, assim, para o desaparecimento progressivo do
acontecimento histrico, do fato como foco central de anlise.
Essas novas perspectivas e influncias emergentes nesse momento possibilitaram a reorientao do enfoque histrico, com o desmoronamento da continuidade,
o questionamento de abordagens globalizantes do real, tambm de uma histria poltica evenementielle, de corte neopositivista e em geral centrada nos estudos das
elites e dos heris masculinos, permitindo tambm o questionamento da universalidade do discurso histrico. Tiveram como preocupao abrir trilhas renovadoras,
desimpedidas de cadeias sistmicas e de explicaes causais, criar possibilidades de
articulao e inter-relao, recuperar diferentes verdades e sensaes, promover a
descentralizao dos sujeitos histricos e permitir a descoberta das histrias de
gente sem histria, procurando articular experincias e aspiraes de agentes aos
SADER, E. Quando novos personagens entram em cena. So Paulo, Paz e Terra, 1989; SOUZA-LOBO,
E. A classe operria tem dois sexos: Trabalho, dominao e resistncia. So Paulo, Brasiliense, 1991.
Matos, M.I S. de. Na Trama do cotidiano, In: Cadernos Ceru, n. 5, srie 2, 1994, p. 13-27.
279
quais se negou lugar e voz dentro do discurso histrico convencional. Nessa perspectiva, o tema da mulher passou a atrair os historiadores desejosos de ampliar
os limites de sua disciplina, de abrir novas reas de pesquisa e acima de tudo de
explorar as experincias histricas de homens e mulheres cuja identidade foi to
freqentemente ignorada ou mencionada apenas de passagem.
A pluralidade de possibilidades de olhares sobre o passado mostrando que este
pode ser desvendado a partir de mltiplas questes, entre elas algumas que so motivadas pelo presente permite perceber toda uma vinculao entre a produo acadmica e a emergncia dos movimentos feministas e de mulheres. Este esclarecimento se
faz mais necessrio quando nos damos conta de que a histria no recupera o real no
passado, no narra o passado, mas constri um discurso sobre este, trazendo tanto o
olhar, quanto a prpria subjetividade, do historiador que recorta e narra o passado.
O tema na historiografia
Nas cincias sociais, ampliaram-se nos ltimos anos os estudos sobre a mulher, sua participao na sociedade, na organizao familiar, nos movimentos sociais,
na poltica e no trabalho; o tema adquiriu notoriedade e abriu novos espaos, em
particular aps a incorporao da categoria gnero. A produo historiogrfica sobre
as mulheres vem crescendo e tomando vigor pluralista, abrangendo distintas formas
de abordagem e contedos variados. Assim, no se pretende aqui um levantamento
exaustivo de toda essa ampla produo, mas pontuar algumas questes que parecem
fundamentais para o debate.
O processo de emergncia do tema, tanto na produo historiogrfica, como
em outras reas, privilegiou nos anos 1970, entre outras questes, a do trabalho feminino, em particular o trabalho fabril.
indiscutvel a maior visibilidade do trabalho, por seu papel fundamental
para a sobrevivncia e pelo fato de ocupar grande parte da vida cotidiana. Todavia,
esse privilgio dado ao mundo do trabalho possivelmente se deve a um certo vinculamento inicial destas pesquisas aos estudos sobre o movimento operrio e a uma
herana da tradio marxista, cuja preocupao era identificar os signos da opresso
masculina e capitalista sobre as mulheres.
ABREU, A. O Avesso da Moda. So Paulo, Hucitec, 1986; LEITE, R. A operria metalrgica. So Paulo,
280
A produo historiogrfica brasileira sobre as mulheres nos anos 1980 apresenta variadas abordagens, que analisam aspectos diferenciados da questo. No mbito da temtica do trabalho feminino, procurou-se resgatar as mltiplas estratgias e
resistncias criadas e recriadas pelas mulheres no cotidiano, bem como sua capacidade de explorar as inconsistncias ou incoerncias dos sistemas sociais e polticos para
encontrar brechas atravs das quais pudessem se expressar ou, ao menos, sobreviver.
Procurou-se reconstruir a estrutura ocupacional feminina num meio urbano
atravs do exerccio de papis improvisados, destacando e descobrindo sua presena
constante na insero no espao pblico, onde as atividades femininas adquirem
importncia. A maior parte desses trabalhos privilegiou o perodo colonial e anos
iniciais do sculo XIX, localizando a mulher no espao urbano, em sua faina para
colaborar na manuteno da casa, quando no provendo sozinha o prprio sustento
e o da famlia. Nesse sentido, os estudos como os de E.P. Thompson foram inspiradores para trazer luzes sobre o que poderamos chamar de uma cultura de resistncia, em que a luta pela sobrevivncia e a improvisao tomaram feies de atitudes
polticas, formas de conscientizao e manifestaes espontneas de resistncia.
Destacaram-se tambm os estudos sobre o papel feminino na famlia, as relaes vinculadas ao casamento, maternidade e sexualidade. Focalizando a interseco entre o privado e o pblico, entre o individual e o social, o demogrfico,
o poltico e o ertico, esses estudos desenvolvidos na historiografia brasileira estiveram mais concentrados na anlise do perodo colonial e incio do sculo XIX, e
desvendaram em particular as fontes ligadas Igreja e ao Estado.
Semente, 1982; BLANCO, E.L. O trabalho da mulher e do menor na Indstria paulistana (1890-1920). Petrpolis, Vozes, 1982; PENA, M.@ Valria J. Mulheres e trabalhadoras Presena Feminina na Constituio do Sistema Fabril. So Paulo, Paz e Terra, 1981; TEIXEIRA, A.R.S. et al. O trabalho da mulher na
indstria de vesturio. In: Mulher, mulheres. So Paulo, Cortez Fund. Carlos Chagas, 1983.
Independente das crticas que so feitas a Thompson de como ele incorpora as mulheres em seus estudos, ver SCOTT, J. Gender and the politica of History. New York, Columbia University Press, 1988.
Nesse sentido foi pioneiro o trabalho de RUSSELL-WOOD, A.J.R. Women and society in colonial Brasil.
In: Journal of Latin-American Studies, n. 91. Mas destacaria em particular para o perodo colonial e incio do sculo XIX as significativas contribuies de KUSNESOF, E. Household and economy and urban
development. So Paulo 1765 to 1836. Boulder: Westiew Press, 1986; DIAS, M.O. da S. Quotidiano e
Poder em So Paulo, sculo XIX. So Paulo, Brasiliense, 1984 e Idem. Nas fmbrias da escravido urbana: negras de tabuleiro e de ganho. In: Revista de Estudos Econmicos, no 15, So Paulo, 1985; LEITE,
M.M. (Org.). A Condio feminina no Rio de Janeiro sculo XIX. So Paulo, Hucitec, 1984; SILVA, M.B.N.
da. O Trabalho feminino do Brasil Colonial (1765-1822). In: Anais da VIII Reunio da SBPH, So Paulo,
1989; SAMARA, E. As mulheres, o poder e a famlia. So Paulo, sculo XIX, So Paulo, Marco Zero/
SECSP, 1989 e Idem. Womens roles and work alternatives, in: XIX, century Brazil. In: XVI International
Congress, LASA, Washington, 1991 e FIGUEIREDO, L.R. de A. Quitandas e Quitutes. In: Cadernos de
Pesquisa, So Paulo, (54), 1985.
ALGRANTI, L.M. Honradas e Devotas: mulheres da Colnia. So Paulo. Jos Olympio, 1993; CAMPOS,
A.L. de A. O casamento e a famlia em So Paulo Colonial: caminhos e descaminhos. So Paulo, tese
de doutorado, 1986; COSTA, R.R.L.D. Divrcio e anulao de matrimnio em So Paulo Colonial. So
Paulo, tese de doutorado, 1986; PRIORI, M. del. Ao sul do Corpo. So Paulo, Jos Olympio, 1993; GOLDSCHMIDT, E.M.R. Casamentos Mistos de Escravos em So Paulo Colonial. So Paulo, mestrado, 1990;
FIGUEIREDO, L. Barrocas famlias: vida familiar em Minas Gerais no sculo XVIII. So Paulo, mestrado,
281
282
283
Por sua caracterstica basicamente relacional, a categoria gnero procura destacar que a construo dos perfis de comportamento feminino e masculino definese um em funo do outro, uma vez que constituram-se social, cultural e historicamente num tempo, espao e cultura determinados. No se deve esquecer, ainda, que
as relaes de gnero so um elemento constitutivo das relaes sociais baseadas nas
diferenas hierrquicas que distinguem os sexos, e so portanto uma forma primria
de relaes significantes de poder.
Tendo entre suas preocupaes evitar as oposies binrias fixas e naturalizadas, os estudos de gnero procuram mostrar que as referncias culturais so sexualmente produzidas, atravs de smbolos, jogos de significao, cruzamentos de
conceitos e relaes de poder, conceitos normativos, relaes de parentesco, econmicas e polticas.
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movimentos passaram a ocupar a ateno dos historiadores, em lugar da certeza de fatos cronolgicos e periodizaes especficas, permitindo ver que a
prpria histria das mulheres no uma linearidade progressiva, tem ir-e-vir,
e que suas lutas e resistncias tambm no podem ser vistas apartadas de toda
uma dinmica da dominao presente na trama histrica.
indiscutvel a contribuio da produo historiogrfica sobre o gnero na
ampliao das vises do passado, mas ainda h muito mais por ser feito, j que
grande parte dos segredos a serem conhecidos ainda est encoberta por evidncias
inexploradas. Nesse sentido, os estudos de gnero reconhecem a pesquisa emprica
como elemento indispensvel para detectar o movimento de constituio de sujeitos
histricos, analisando as transformaes por que passaram e como construram suas
prticas cotidianas. Todavia, restam ao pesquisador apenas fragmentos filtrados pela
conscincia hegemnica dos documentos oficiais e da Igreja.
Os estudos histricos com a abordagem de gnero trouxeram luz uma diversidade de documentaes, um mosaico de pequenas referncias esparsas, que vo
desde a legislao repressiva, fontes policiais, ocorrncias, processos-crimes, aes de
divrcios, at canes, provrbios, literatura, cronistas, memorialistas e folcloristas,
sem esquecer as correspondncias, memrias, manifestos, dirios, materiais iconogrficos e fontes eclesisticas. Os jornais, a documentao oficial, cartorial e censos
no so descartados, bem como a histria oral, que vem sendo utilizada intensamente e de maneira inovadora.18
Assim, a dificuldade do historiador est mais na fragmentao do que na
ausncia da documentao, o que requer uma paciente busca de indcios, sinais e
sintomas, uma leitura detalhada para esmiuar o implcito, para descortinar as estruturas do cotidiano.
Os estudos de gnero tm se mostrado como um campo multidisciplinar, com
uma pluralidade de influncias, na tentativa de reconstituir experincias excludas.
Nesse sentido, aproximaram-se particularmente da psicologia e da antropologia, influncias que sem dvida favoreceram a ampliao de reas de investigao histrica.19
Assim, a abertura dos estudos histricos para as abordagens de gnero vem
colocando vrias questes em relao a fontes, mtodo e explicao. A construo
de um conhecimento dialtico no campo movedio dos estudos de gnero tem bus18 THOMPSON, P. A voz do passado. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1992 e JANOTTI, M. de L.M. Histria oral:
uma utopia?, So Paulo, 1993, mimeo.
19 THOMAS, K. History and Anthropology, In: Past and present, n. 24, p. 3-24, 1963 e O Homem e o Mundo
Natural. So Paulo, Cia. das Letras, 1988.
286
cado recuperar a historicidade das relaes entre os sexos, desvendar suas caractersticas, estabelecer relaes e articulaes entre amplas dimenses.20
Por outro lado, a variedade de novas abordagens historiogrficas tambm renova os olhares sobre o passado, incorpora a diversidade e a multiplicidade de interpretaes, abrindo o campo para anlise de expresses culturais, modos de vida,
relaes pessoais, redes familiares, tnicas e de amizade entre mulheres e entre mulheres e homens, seus vnculos afetivos, ritos e sistemas simblicos, construo de
laos de solidariedade, modos e formas de comunicao e de perpetuao e transmisso das tradies, formas de resistncia e lutas at ento marginalizadas nos
estudos histricos, propiciando um maior conhecimento sobre a condio social da
mulher.21 Assim, ao se destacar que o social historicamente constitudo, nele as
experincias sociais feminina e masculina diferenciadas emergem numa condio
prpria em sociedades especficas.
O enfoque cultural faz emergirem outras manifestaes passadas da experincia
coletiva e individual de mulheres e homens, em particular de grande contingente no
enquadrado em organizaes, propicia aos historiadores a possibilidade de anlise do
mundo privado.22 Nesse sentido, importante observar as diferenas sexuais enquanto
construes culturais e histricas, que incluem relaes de poder no localizadas exclusivamente num ponto fixo, masculino, mas presente na trama histrica.
Impasses e perspectivas
Outrora rejeitada e at marginalizada , a histria da mulher passou a ser
encarada como uma possibilidade de recuperao de outras experincias. Com a incorporao do gnero enquanto categoria de anlise, tem-se procurado demonstrar
que o comportamento ou os valores que so aceitos em uma sociedade num certo
momento histrico podem ser rejeitados em outras formas de organizao social ou
em outros perodos. Assim, destacar as diferenas a partir do reconhecimento de
que a realidade histrica social e culturalmente constituda tornou-se um pressuposto do pesquisador que procura incorporar essa categoria, permitindo perceber
20 Utilizar-se da instabilidade das categorias como um recurso de anlise a proposta de HARDING, S. The
instability, the analytical categories, feminist theory. In: Signs, Chicago, v. 11, n. 4, p. 645-54, 1986.
21 LERNER, G. Politics and Culture in Womens History. In: Feminist Studies, v. 6, n.1.
22 NASH, M. Two Decades of Wornens History in Spain: a Reappraisal. In: Writing Womens History. Internacional Perspectives, MacMillan, n. 21.
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288
Um balano da produo e a crtica interna permitem visualizar o surgimento de desafios. Inquestionavelmente, grande parte da produo historiogrfica
privilegiou o enfoque das experincias femininas em detrimento de seu universo
de relaes com o mundo masculino. Poucos so os estudos que analisam a masculinidade, bem como a homossexualidade, deixando de revelar as pluralidades
dos femininos e dos masculinos.
Proliferaram os estudos concretos, mas j se sente a necessidade de uma sntese que abarque as continuidades e descontinuidades, as desigualdades persistentes
e as experincias sociais radicalmente diferentes. Igualmente difcil de analisar a
relao entre o particular e o geral, de modo que constitui grande desafio para o historiador mostrar como os gneros fazem parte da histria, abord-los mais de modo
analtico que apenas descritivo, relacion-los aos acontecimentos mais conjunturais,
estabelecendo relaes e articulaes mais amplas, inserindo-os na dinmica das
transformaes sociais, econmicas, polticas e culturais, o que propicia a reinveno
da totalidade histrica dentro do limite do objeto pesquisado.
Por outro lado, devemos lembrar a manuteno da discrepncia entre a alta
qualidade da recente investigao histrica sobre as mulheres e a persistncia de seu
status marginal, que se soma debilidade dos movimentos feministas contemporneos, descolados dos estudos acadmicos. H que se aprofundar a anlise no apenas das experincias masculina e feminina no passado, seno tambm da conexo
entre histria passada e prtica atual.
Na realidade, existem muitos gneros, muitos femininos e masculinos, e
temos que reconhecer a diferena dentro da diferena. Desse modo, mulher e homem no constituem simples aglomerados; elementos como cultura, classe, etnia,
gerao e ocupao devem ser ponderados e intercruzados numa tentativa de desvendamento mais frutfera, atravs de pesquisas especficas que evitem tendncias
a generalizaes e premissas preestabelecidas. Sobrevm a preocupao em desfazer
noes abstratas de mulher e homem, enquanto identidades nicas, a-histricas
e essencialistas, para pensar a mulher e o homem enquanto diversidade no bojo da
historicidade de suas inter-relaes.
Os estudos de gnero, porm, no representam opo para o pesquisador preocupado com um mtodo que pressuponha equilbrio, estabilidade e funcionalidade. Tal
temtica extremamente abrangente e impe dificuldades para definies precisas. So
muitos os obstculos para os pesquisadores que se atrevem a enveredar pelos estudos
de gnero campo minado de incertezas, repleto de controvrsias e de ambigidades,
caminho inspito para quem procura marcos tericos fixos e muito definidos.
289
A Parteira
Ignorante:
um erro de
diagnstico
mdico?*
Maria Lcia Barros Mott**
rancisco de Paulo Costa, na tese para obteno do diploma na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, em 1841, descreve as parteiras
como mulheres de ordinrio nascidas numa classe mui baixa da sociedade, imbudas de graves preconceitos, despidas de todos os conhecimentos, ignorando mesmo muitas vezes o ler e escrever, cuja mocidade foi
estragada nos deboches e nos prazeres. O formando condenava a interferncia
das parteiras em partos difceis, sem o auxlio mdico, a utilizao de elixires,
licores espirituosos e outras substncias incendirias, e o uso inadequado de
instrumentos, alm da conduo das parturientes a esforos violentos em ocasies inadequadas.
A imagem da parteira como mulher ignorante, analfabeta, sem moral, responsvel pela morte de mes e recm-nascidos devido falta de qualificao
profissional, encontrada no apenas na literatura mdica brasileira do sculo
XIX, como tambm na de vrios pases, tendo sido inclusive incorporada por
historiadores e socilogos do sculo XX.
* Publicado originalmente na Revista Estudos Feministas, vol. 7, n. 1/2, 1999.
** Pesquisadora do Instituto de Sade da Secretaria de Estado de Sade de So Paulo. Ps-doutora pela
Universidade de So Paulo.
1 Costa, F.P. Algumas consideraes sobre o charlatanismo em Medicina (tese). Revista Mdica Brasileira,
v. 1, n. 7, 1841, p. 434-5.
Com o advento do feminismo, sobretudo a partir dos anos 1970, e uma nova
e maior preocupao com a participao das mulheres na vida social, foram publicados inmeros trabalhos, principalmente na Inglaterra, Estados Unidos, Frana,
Holanda e Itlia, elaborados a partir de pesquisa sistemtica em diferentes tipos
de fontes e da incorporao de uma interpretao comprometida com os estudos
feministas que possibilitaram um questionamento dessa imagem tradicional das
parteiras. Infelizmente, esses trabalhos tiveram pouca repercusso no Brasil. Ainda
em 1997, numa importante coleo sobre a histria da vida privada, pode-se ler a
repetio do velho esteretipo.
O objetivo deste artigo discutir a construo da imagem da parteira ignorante. Entre a documentao consultada destacam-se diferentes tipos de anncios publicados em peridicos, textos escritos por mdicos e parteiras (artigos, relatrios, memrias, teses, livros de medicina para leigos, tratados de obstetrcia) e pedidos feitos
pelas parteiras no sentido de realizar exames e obter cartas de exerccio profissional.
Gostaria de ressaltar que quando a literatura mdica do sculo XIX, bem
como os autores contemporneos, se referem s parteiras, raros so aqueles que
fazem alguma distino entre elas, como se houvesse um nico tipo e perfil. Na
documentao consultada, porm, foram identificados diferentes tipos de parteiras.
De um lado, situam-se as prticas, que exerciam a profisso sem autorizao legal.
Embora sendo o grupo mais numeroso, as fontes consultadas forneceram poucas informaes. Em geral, essas comadres atendiam pessoas da famlia ou da vizinhana,
e a assistncia ao parto nem sempre era a principal atividade que desempenhavam,
tanto podiam ser senhoras que faziam o parto de suas escravas e das moradoras
de engenhos e fazendas, como o contrrio, escravas que faziam o parto de suas
senhoras e das demais escravas. Do outro lado, situam-se as parteiras licenciadas,
as examinadas e as diplomadas em cursos de partos no exterior ou no Brasil, grupo
bem menor, sobre o qual foram encontradas inmeras referncias, sendo por isso o
mais citado e analisado no decorrer desse artigo.
Sobre a crtica ao esteretipo da parteira ignorante ver: Leavitt, J.W. (Org.). Women and health in America. Madison: The Wisconsin University Press, 1984. Apple, R.D. (Ed.). Women, health and medicine.
New York: Garland, 1990. Marland, H. (Org.). The art of midwifery: Early modern idwives in Europe.
London: Routledge, 1993. Ulrich, L.T. The living mother of a living child: midwifery and mortality in postrevolutionary New England. William and Mary Quarterly, n. 46, janeiro de 1989, p. 27-48. Donnison, J.
Midwives and medical men. Great Britain: Schocken Books, 1977. Glis, J. Sage-femme ou le mdecin:
une nouvelle concepcion de la vie. Paris: Payard, 1988.
Durante o perodo colonial e no Primeiro Reinado as parteiras chamavam-se aparideiras. Em seguida
seu nome mudou para assistentes, sem que se alterasse seu precrio ofcio, relegado a pretas velhas e
curiosos. Alencastro, L.F. Vida privada e ordem privada no Imprio. In: ______ e Novaes, F. Histria
da vida privada no Brasil. v. 2, p. 71.
Tema abordado num captulo da minha tese de doutoramento, cujo resumo apresento agora em forma de
artigo. Souza Mott de Meio, M.L.B. Parto, parteiras e parturientes no sculo XIX. Mme. Durocher e
sua poca. So Paulo: USP (Histria). 1998.
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A trajetria de Romana de Oliveira merece ser detalhada por ilustrar questes aqui j levantadas e outras que sero abordadas no decorrer do artigo. A parteira declara que possua escravos e que vivia da lavoura, e no dos partos que
assistia, pois nada recebia por isso. Afirma que, por estes serem uns atos que de sua
natureza requerem assistncia de mulher e no de homem, o cirurgio s deveria
ser chamado em caso de perigo, e que se ela aplicava remdios eram aqueles mais
triviais e conhecidos de todos. Tudo fazia por caridade, em benefcio do pblico e
principalmente da pobreza.
O tenente-coronel, em carta, defendeu a moradora. Ressalta que o lugar onde
ela vivia no possua parteira aprovada e que nem todas as pessoas podiam pagar
um cirurgio. Afirma que o cirurgio, por sua vez, tambm no podia acudir todas
as fazendas e stios onde havia uma imensido de escravos e pobres; quanto aos
remdios que usava, no eram perigosos.10
A longa experincia, a qualificao e o reconhecimento profissional das parteiras examinadas pela Fisicatura Mor podem ainda ser verificadas, de forma bastante eloqente, atravs de uma polmica sobre doenas do tero, entre Aquino
Fonseca e Joaquim de Morais Sarmento (este, doutor em medicina pela Faculdade
de Paris, aprovado pela Faculdade de Medicina da Bahia e Secretrio da Sociedade
de Medicina de Pernambuco) publicada nos Anais de Medicina Pernambucana,
em 1844. O texto revela que, alm de assistir aos partos, as parteiras tratavam, com
muita freqncia, doenas ginecolgicas, aplicavam sanguessugas; revela ainda que
havia cooperao e concordncia no uso de determinadas teraputicas entre elas e
os mdicos, que algumas delas tiveram um relacionamento profissional muito prximo com os mdicos, eram alfabetizadas e possuam uma vasta experincia clnica.
Sarmento diz que decidiu pedir a opinio de Rita Maria dos Prazeres, que
a parteira que, por ordem da maior parte dos Facultativos desta cidade, mais bichas
(sanguessugas) tem aplicado no colo da madre11. O mdico escreve parteira pedindo
que respondesse, com sinceridade, sobre o uso de bichas nas doenas do colo tero,
ao que a ela respondeu por escrito. Pela correspondncia, verifica-se que ela possua
mais de 20 anos de experincia, que vrios mdicos encaminhavam para ela pacientes
com problemas ginecolgicos, e que o nmero de consultas chegou a mais de 400.
Ao comentar as informaes fornecidas pela parteira, Sarmento faz o seguinte elogio: no pode estranhar que eu declare com mais fundamentos e menos
injustia, que mais parece a carta da Parteira Sanson etc., do que tudo mais que o
10 Arquivo Nacional, Fisicatura Mor, cd. 145. Livro n. 6, 1813-1818.
11 Anais de Medicina Pernambucana, p. 301-3.
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dr. Fonseca escreveu a respeito das aplicaes de bichas no colo uterino. E conclui
o mdico: Dir-se-ia, em verdade, que foi a Parteira quem assistiu s lies da Faculdade de Paris!.
Com a criao das faculdades de Medicina do Rio de Janeiro e da Bahia em
1832, as mulheres que queriam exercer a profisso de parteira deveriam, a partir de
ento, fazer o aprendizado atravs de um Curso de Partos. A legislao previa que
as parteiras ali diplomadas e aquelas formadas em outros pases (mas cujos diplomas
tivessem sido reconhecidos, vale frisar, pelos mdicos, em uma das duas faculdades)
poderiam exercer legalmente o ofcio ao lado das prticas, anteriormente aprovadas
pelos mdicos da Fisicatura ou da Cmara Municipal.
Enquanto a documentao da Fisicatura Mor possibilita que se questione a
falta de capacidade e pequeno reconhecimento profissional das parteiras prticas
(examinadas ou licenciadas), o Almanaque Laemmert12 mostra atravs de anncios
a experincia e qualificao das parteiras diplomadas, seja pela Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, seja pelas escolas estrangeiras. Algumas delas, inclusive,
dividiam consultrio com mdicos. Mme. Berthou anunciava que era diplomada em
Paris e parteira da Santa Casa de Misericrdia; Mme. Landreau informava ter sido
discpula da Maternidade de Paris e aceita pelas faculdades de medicina de Paris
e do Rio de Janeiro; Mme. Daux diz que se formou na Faculdade de Medicina de
Paris e foi aprovada pela Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro; Mme. Victorina
Borg, que tinha sido discpula do clebre dr. Dubois, aprovada pelas faculdades
de Medicina de Paris e do Rio de Janeiro, que falava portugus, francs e alemo;
Mme. Meunier, que era parteira da S. M. Imperatriz; Mme. Durocher e Felicssima
Ferreira, formadas pelo curso de partos da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, que dividiam o consultrio com dr. Arajo.
Outra constatao importante, feita a partir dos anncios, que vrias parteiras no Rio de Janeiro exerceram o ofcio por um longo tempo, o que sugere experincia, mas no eram to velhas, ao contrrio do que foi denunciado por muitos
autores, com base apenas na informao sobre as longas carreiras. Mme. Durocher,
que comeou a partejar em 1833, com cerca de 24 anos, anunciou de forma contnua, de 1844 at o ano de sua morte, 1893; Felcia Hosxe, entre 1845 e 1893; Mme.
Berenger e Mme. Borg anunciaram por mais de 30 anos; e Pauline Napoleo, Maria Driebacher e Justina Hollinger, por mais de 20 anos. O longo perodo em que
exerceram a profisso no significaria que essas parteiras tinham experincia e eram
reconhecidas como profissionais competentes?
12 As citaes do Almanaque Laemmert referem-se ao perodo de 1844-1896.
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mar os futuros parteiros. No fim do ano, os estudantes eram aprovados sem terem
jamais assistido a um parto, nem uma vez sequer praticado o simples toque!.17
Se a falta de preparo em obstetrcia dos mdicos recm-formados pode ser
levantada com facilidade em diferentes fontes, os desastres e a impercia mdica durante a parturio, que constituem outro indicador possvel para se avaliar a prtica
e os conhecimentos mdicos em obstetrcia, no foram localizados to facilmente.
Dr. Sigauld, mdico francs radicado no Brasil, afirma que a imprensa brasileira no
tinha como costume de publicar casos funestos como na Europa.18
Em 1866, a imprensa diria discutiu um caso ocorrido em Valena em que
dois mdicos seccionaram o brao de um feto durante o parto.19 Loureno de Holanda Lima, em tese defendida em 1891 sobre gravidez ectpica (extra uterina),
relata o caso de uma parturiente cujo diagnstico de prenhez e fibroma foi feito
pela parteira; o professor diagnosticou prenhez dupla, e o adjunto, prenhez simples,
feto em apresentao de ndegas. Algum, no h nome, lembrou-se de praticar a
sondagem e encontrou o tero vazio; diagnosticou ento prenhez extra-uterina, feto
vivo e a termo . Ningum fez nada, o feto morreu, e a me tambm, dias depois, por
infeco. A necrpsia constatou prenhez ectpica.20
Outro parto que gerou polmica foi o da princesa Isabel. Na ocasio, trs
mdicos foram criticados fortemente pela morte da criana que seria herdeira do
trono. Fernando Magalhes, autor de um bem documentado trabalho de Histria
da Obstetrcia no Brasil, afirma que no se pode concluir se houve ou no impercia.
Lembra, porm, o fato de que embora D. Pedro II tenha distribudo graas aos trs
mdicos depois do restabelecimento da princesa, posteriormente fez um convite a
um mdico francs (Depaul) para vir ao Brasil, a fim de assistir ao nascimento
do herdeiro.21 Essa atitude do monarca no poderia ser lida como um descrdito
obstetrcia praticada pelos mdicos nacionais?
Apesar da precria formao em obstetrcia dos estudantes de medicina, a
fora e a credibilidade do discurso mdico, ao desqualificar as parteiras, persistiu
como dominante, o que acabou por atribuir aos prprios mdicos uma competncia
clnica que eles estavam longe de possuir; era como se por um passe de mgica, da
noite para o dia, a posse do diploma da Faculdade de Medicina tornasse os alunos
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da metade do sculo XIX, e a escritora Maria Jos Dupr relembra os partos das
mulheres da vizinhana, realizados por sua me, tambm fazendeira de caf, nas
margens do Rio Paranapanema.26 Pergunto-me se esse silncio, esse ocultamento
na literatura mdica dessa importante atividade das senhoras mais que isso, dessa
atividade que efetivamente fazia parte das responsabilidades domsticas de muitas
mulheres e para a qual elas eram treinadas no poderia ser lido, primeiro, como
o desejo de esconder aspectos da vida cotidiana que no condiziam com o papel
idealizado para mulheres brancas de elite; segundo, o de relegar s outras, s negras
o uso das condenadas prticas supersticiosas, tradicionais, bem como a responsabilidade pela morte de mes e crianas e o prprio atraso da obstetrcia no pas.
Seguindo a reflexo feita por alguns autores que analisaram e questionaram o
esteretipo da parteira ignorante, deve ainda ser lembrada a influncia que a disputa
pelo campo profissional teve na construo dessa imagem. No sculo XIX, segundo Jane Donegan,27 a parturio comeava a se tornar um campo atraente para os
mdicos, sobretudo o atendimento de partos normais, categoria na qual o ndice de
insucesso era em geral muito pequeno. Para um profissional, um parto bem sucedido
poderia significar tornar-se mdico da famlia, sendo requisitado sempre que necessrio para cuidar de diferentes doenas que ocorressem a qualquer um dos membros.
No Brasil, a disputa pelo campo profissional pode ser verificada no j citado
processo movido, em 1813, pelo cirurgio L. Jos de Oliveira contra a nossa conhecida Romana de Oliveira, moradora do interior do Rio de Janeiro, Ao se defender,
a parteira deixa evidente que se sentiu perseguida. Em ofcio Fisicatura, ela afirma
que o cirurgio, guiado pelo seu prprio interesse e uma temerria presuno,
queria que o chamassem para todas as molstias, mesmo as mais insignificantes,
e at os partos.28
A partir dos textos de Mme. Durocher tambm possvel identificar a disputa pelo campo profissional. Ao defender melhor instruo para as parteiras, ela
acaba por reconhecer que o nmero delas seria reduzido, o que seria bom para os
mdicos. Argumenta que a obstetrcia era um campo de trabalho atraente, visto que
o nmero de mdicos e parteiras habilitados era relativamente pequeno e os outros
ramos da Medicina estavam ficando cada vez mais difceis pela quantidade de profissionais existentes.29
26 Maluf, M. Rudos da Memria. Rio de Janeiro: Siciliano. 1995, p. 247. Dupr, M.J. Caminhos. So Paulo: tica. 1972, p. 14.
27 Donegan, J.B. Op. cit., p. 312.
28 Arquivo Nacional, Fisicatura Mor, cd. 145, cx. 474, pct. 3.
29 Durocher, M.J.M. Deve ou no haver parteiras? Op. cit., p. 335-6.
303
Ao lado da parteira ignorante, a imagem da parteira sem moral, que praticava aborto, infanticdio, e levava as crianas para a Roda dos Expostos, tambm
extremamente recorrente na documentao atravs dos sculos. Ser que o fato
de as parteiras terem acesso aos segredos mais ntimos das famlias no acabou por
torn-las a um s tempo figuras poderosas, estimadas, incmodas e temidas, alvo
fcil de crtica e difamao?
Vale lembrar que as parteiras possuam conhecimentos e estratgias que lhes
possibilitavam transgredir a norma estabelecida que defendia o casamento, a famlia e a maternidade e ir de encontro aos desejos das mulheres, que no podiam,
no queriam ou no tinham condio de ter filhos, por que eram solteiras, tinham
muitos filhos, no tinham como sustentar a criana ou por que a criana era fruto
das condenadas relaes extra-conjugais etc. etc. etc. Nesse sentido, pergunto-me se
praticar o aborto ou levar a criana secretamente para a Roda no deveria ser lido
menos como uma prtica condenvel das parteiras e mais como um exemplo de solidariedade e compreenso das necessidades das parturientes, bem como uma forma
de resistncia aos papis e ao comportamento moral imposto s mulheres.30
Quanto imagem da parteira infanticida, preciso dizer que na tradio
judaico-crist ela muito forte e antiga. No xodo, por exemplo, l-se que o
fara mandou que as parteiras matassem todas as crianas judias do sexo masculino. Do mesmo modo, no final da Idade Mdia as parteiras foram acusadas
de bruxaria pela crena de que recm-nascidos no batizados eram utilizados
em rituais mgicos.
Com essas observaes no quero negar a existncia desses comportamentos
e atitudes, nem reivindicar uma imagem imaculada para as parteiras, mas chamar
a ateno para o poder que possuam. Ao mesmo tempo em que podiam ajudar
as mulheres, podiam tambm prejudic-las, atravs de atos indiscutivelmente condenveis. No final do sculo XIX, um mdico do Rio de Janeiro relatou o caso de
uma parteira que assistiu um parto juntamente com ele e que tentou convencer a
parturiente de que o recm-nascido era completamente moleque, ou seja, mulato,
propondo troc-lo por uma criana clara, mediante a quantia de 20 contos de ris.31
Ressalte-se que esse no foi o nico problema que a parteira teve com a polcia. Em
outro caso ela foi acusada de roubo de documentos, letras e jias.
30 Embora as parteiras sejam, em geral, as nicas lembradas e criticadas por fazerem abortos, os mdicos
tambm os faziam.
31 Costa, F. Comunicao feita Imperial Academia de Medicina (...). Anais Brasilienses de Medicina,
v. 32, n. 2, out./nov. 1880, p. 129-140. Arquivo Nacional, Corte de Apelao, 1882, mao 134, processo
1714.
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Para concluir, gostaria de ressaltar os limites do poder, reconhecimento e prestgio das parteiras, no sentido de entender a construo das imagens depreciativas
que lhe foram atribudas. Embora elogiadas, queridas e respeitadas, a documentao
sugere que as mulheres que viviam dessa atividade eram socialmente discriminadas.
Acredito ainda que a observao feita por Maria Odila Leite da Silva Dias, sobre
as mulheres pobres de So Paulo deveria ser estendida s parteiras. Parte dos preconceitos que as desclassificavam socialmente provinham de valores machistas e misginos, entranhados no sistema escravista e moldados no menosprezo do trabalho
manual e de qualquer ofcio de subsistncia.32
No Dicionrio-Enciclopdico, de Jos Maria Lacerda, publicado em 1878,
pode-se perceber essa dupla situao vivida pelas parteiras no verbete comadre. O
termo era usado para designar amizade e confiana usado entre mulheres vizinhas,
mas tambm como nome de dois objetos: uma espcie de pinico, onde os enfermos
que no podiam levantar da cama faziam suas necessidades, e o vaso de metal ou
madeira que se colocava entre os lenis para esquentar a cama. O autor explica
que esse segundo significado vem de comadre, parteira, que mete as mos entre os
lenis para partejar a mulher ou para lhe aplicar fomentaes ou cataplasma.33
32 Silva Dias, M.O.L. da. Quotidiano e poder em So Paulo no sculo XIX. So Paulo: Brasiliense, 1984,
p. 9.
33 Lacerda, J.M.A.C. Dicionrio-Enciclopdico. Lisboa: Francisco de Almeida, 1878 (verbete comadre).
305
O Fracasso Escolar
de Meninos
e Meninas:
articulaes entre
gnero e cor/raa*
Marlia Pinto de Carvalho**
Homens negros
4,0
Mulheres negras
3,5
3,0
2,5
Homens brancos
2,0
Mulheres brancas
1,5
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Idade
Sabemos que a evaso escolar, assim como trajetrias com muitas interrupes, esto intimamente articuladas a sucessivas reprovaes, todos eles problemas
crnicos do sistema escolar brasileiro. Para interferir nessa situao, ao longo dos
anos 90, foram implementadas diversas polticas de melhoria do fluxo escolar, que
conduziram acelerao de estudos, organizao do ensino em ciclos e aprovao automtica de alunos. Como resultado, dados nacionais mais recentes apontam
grande diminuio nas taxas de repetncia, que, contudo, no indicam necessariamente uma real melhoria no acesso ao conhecimento e nem mesmo uma efetiva diminuio dos problemas escolares de disciplina e aprendizagem, antes diretamente
refletidos no nmero de repetncias.
Observadas a partir do funcionamento cotidiano das escolas, essas polticas,
se, por um lado, parecem ter resultado numa maior incluso escolar o que , sem
dvida, positivo por outro lado, levaram a uma grande presso sobre os professores
para que aprovem o maior nmero possvel de alunos nas sries em que ainda existe
a reprovao (finais de ciclo). Essa situao, aliada falta de condies efetivas para
um trabalho de recuperao paralela da aprendizagem, para o bom funcionamento das classes de acelerao e mesmo para um trabalho pedaggico de qualidade
nas classes regulares, leva-nos a duvidar dos efeitos dessas medidas sobre a efetiva
apropriao do conhecimento por alunos e alunas, isto , sobre a democratizao do
acesso ao saber.
Se, por um lado, essa apropriao do saber pode ser medida, pelo menos em
parte, atravs da anlise dos resultados de testes padronizados, tais como o Saeb
(Sistema de Avaliao da Educao Bsica), no mbito do cotidiano escolar, alunos
e alunas continuam sendo avaliados por seus professores e professoras, atravs de
conceitos como suficiente e insuficiente, indicaes para aulas de reforo e mesmo reprovaes ao final do ciclo. Embora decisivas no processo de construo das
trajetrias escolares e at certo ponto indicadoras do sucesso ou no dos esforos
pela democratizao do conhecimento, essas avaliaes constituem processos cotidianos, s vezes nem mesmo registrados em documentos minimamente formalizados, como pude constatar em investigao anterior.
Diversos estudos vm analisando esses resultados, por exemplo Soares, J.F.; Csar, C.C.; Mambrini,
J. Determinantes de desempenho dos alunos do ensino bsico brasileiro: evidncias do SAEB de 1997. In:
Franco, C. Promoo, ciclos e avaliao educacional. Porto Alegre, Artes Mdicas, 2001, p. 121-153;
Soares, J.F; Alves, M.T.G. Desigualdades raciais no sistema brasileiro de educao bsica. Educao
e Pesquisa, v. 29, n. 1, So Paulo, jan./jun. 2003, p. 147-165; e Bonamino, A.M.C. Tempos de avaliao
educacional: o Saeb, seus agentes, referncias e tendncias. Rio de Janeiro, Quartet, 2002.
Carvalho, M.P. de. Estatsticas de desempenho escolar: o lado avesso. Educao & Sociedade, v. 22,
n. 77, dez. 2001, p. 231-252.
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310
achievement. Buckingham, Open university Press, 1999. Gilbert, R. & Gilbert, P. Masculinity Goes to
School. London, Routledge, 1998; Kimmel, M. What About the Boys?: what the current debates tell us
and dont tell us about boys in school. Wellesley, MA, Center for Research on Womens 6th Annual Gender
Equity Conference, Special Report, january 2000; Mac An Ghaill, M. The Making of Men: masculinities,
sexualities and schooling. Buckingham, Open University Press, 1995; Terrail, J-P. Russite scolaire:
la mobilisation des filles. Socits Contemporaines, n. 11-12, Paris, 1992, p. 53-89; Warrington, M.
e Younger, M. The other side of the gender gap. Gender and Education, v. 12, n. 4, London, 2000, p.
493-508.
Trata-se de uma das etapas de um projeto mais amplo de pesquisa que vem se desenrolando desde
1999, com apoio inicialmente da Fapesp e atualmente do CNPq e que foi incorporado ao projeto A gesto
da violncia e da diversidade na escola, do Programa de Cooperao Internacional Brasil/Frana (Capes/
Cofecub).
Agradeo s alunas Patrcia Martins Penna, Marina Figueiredo e Amlia Artes a colaborao no trabalho
emprico.
A classificao feita pelas professoras foi considerada como a mais relevante entre os diferentes olhares
externos ao prprio aluno, por representar a classificao institucional e por seu papel decisivo na avaliao do desempenho escolar e na determinao de trajetrias educacionais das crianas.
Por engano, foi colocada a opo oriental em substituio a amarelo, utilizada pelo IBGE. As conseqncias desse fato, contudo, foram limitadas e sero analisadas abaixo.
311
O conceito de raa
Apesar de no ser o foco inicial dessa pesquisa, que partiu de questes sobre as
diferenas de desempenho escolar entre os sexos, a desigualdade racial imps-se como
categoria indispensvel anlise, medida que ficavam evidentes as diferenas no interior do prprio grupo dos meninos e se buscava caracterizar aqueles com problemas
escolares. Havia indicaes na literatura brasileira10 e internacional sobre a relevncia do pertencimento tnico-racial nesses processos de diferenciao no interior do
mesmo grupo de sexo e elementos empricos apontando nessa direo. Contudo, um
primeiro levantamento indicou que, se h na sociologia da educao brasileira uma
razovel bibliografia sobre as diferentes articulaes entre classe social e desempenho
escolar, herdeira especialmente da corrente francesa que se desenvolveu a partir da
obra de Pierre Bourdieu, o mesmo no se pode dizer das desigualdades raciais. Entre as obras que foi possvel localizar, destacamos o clssico de Maria Helena Souza
Patto11, que j apontava o peso do racismo vigente em nossas escolas na produo do
fracasso escolar; e a coletnea organizada por Fulvia Rosemberg e Regina Pahim Pinto,12 a partir dos resultados de um seminrio realizado em 1986, na qual esto presentes diversos textos seminais dos debates desenvolvidos a partir de ento. Na verdade,
10 Silva, C.D. et al. Meninas bem-comportadas, boas alunas, meninos inteligentes, mas indisciplinados. Cadernos de Pesquisa, n. 107, So Paulo, jul. 1999, p. 207-225; Rosemberg, F. Educao formal, mulher
e gnero... Op. cit.
11 Patto, M.H.S. A produo do fracasso escolar: histrias de submisso e resistncia. So Paulo, T. A.
Queiroz, 1990.
12 Rosemberg, F. e Pinto, R.P. (Org.) Raa negra e educao Cadernos de Pesquisa, n. 63, So Paulo,
Fundao Carlos Chagas, nov. 1987.
312
No contexto brasileiro e em diversos pases da Amrica Latina a classificao racial se apia tanto na aparncia (caractersticas fenotpicas, como a cor da pele
ou o tipo de cabelo) e na ascendncia ou origem, quanto no status socioeconmico da
pessoa. Flvia Rosemberg destaca que, diferentemente da classificao norte-americana, baseada exclusivamente em regras de descendncia, em que o filho de uma pessoa
negra sempre um negro e que gera um sistema rgido e dicotmico, a classificao
racial no Brasil fluida e varivel, com a possibilidade de passagem da linha de cor
em decorrncia da combinao fenotpica e do status social do indivduo.16 Assim,
a cor seria apenas um dos elementos de que se lana mo na construo social das
relaes raciais. Para Arajo, a cor, no Brasil uma metfora, a categoria mais freqentemente acionada para demarcar diferenas e desigualdades com base na raa.17
Em decorrncia disso, utilizo aqui uma classificao por cor, baseada nas categorias usadas pelo IBGE e tambm seu agrupamento em termos mais propriamente raciais: um grupo de negros composto por aqueles classificados como pretos
ou como pardos e um de no-negros, que inclui brancos, indgenas e orientais.18
13 Guimares, A.S.A. Raa e os estudos de relaes raciais no Brasil. Novos Estudos Cebrap, n. 54, So
Paulo, jul. 1999, p. 153.
14 Idem, ibidem.
15 Arajo, T.C.N. A classificao de cor nas pesquisas do IBGE: notas para uma discusso. Cadernos de
Pesquisa, n. 63, So Paulo, Fundao Carlos Chagas, nov. 1987, p.15.
16 Rosemberg, F. Raa e desigualdade educacional no Brasil. In: Aquino, J.G. (Org.) Diferenas e preconceito na escola: alternativas tericas e prticas. So Paulo, Summus, 1998, p.74.
17 Arajo, T.C.N. A classificao de cor... Op. cit., p.15.
18 Devido presena de alunos de ascendncia japonesa e de duas crianas que se autoclassificaram como
313
Frente complexidade do processo de classificao assim constitudo, preciso atentar, como nos indica Arajo, para a situao social especfica em que ele se
desenrola e que lhe confere significado:
[...] a percepo social da cor e a escolha e/ou atribuio de categorias de cor
uma operao complexa que envolve no apenas uma apreenso de caractersticas fenotpicas, aqui imbudas de valor e carregadas de significado, mas
em que as categorias compem um sistema e esta operao se processa num
contexto de interao social.19
Esses autores, alm disso, mostram que, ao lado da renda, tambm tinham influncia significativa no embranquecimento ou escurecimento das pessoas, a escolaridade, a regio fisiogrfica do pas e a moradia em zona urbana ou rural.23 Por outro
lado, Edith Piza e Fulvia Rosemberg24, comentando o mesmo survey do Instituto Daindgenas, optei pela denominao no-negros, que me pareceu mais precisa que brancos.
19 Arajo, T.C.N. A classificao de cor... Op. cit., p.15
20 Telles, E. e Lim, N. Does it matter who answers the race question? Racial classification and income
inequality in Brazil. Demography, v. 35, n. 4, nov. 1998, p. 465-474.
21 Telles, E. Racismo brasileira: uma nova perspectiva sociolgica. Rio de Janeiro, Relume Dumar/Fundao Ford, 2003.
22 Idem, ibidem, p. 113.
23 Idem, ibidem, p. 470.
24 Piza, E. e Rosemberg, F. Cor nos censos brasileiros. In: Carone, I. e Bento, M.A.S. Psicologia social
do racismo: estudos sobre branquitude e branqueamento no Brasil. Petrpolis-RJ, Vozes, 2002, p. 104.
314
taFolha, lembram que tambm deve ser considerada a cor ou raa dos entrevistadores,
j que se trata de uma relao, e lamentam que no haja dados disponveis a respeito,
embora se afirme que eram em sua maioria brancos e de mdia ou alta escolaridade.
Essas reflexes, desenvolvidas para pensar a escala macro das estatsticas colhidas atravs de pesquisas quantitativas, parecem ser tambm extremamente teis
em escala cotidiana, qualitativa. Trabalhar no contexto de uma escola, mais particularmente junto a duas classes de 4 srie do ano de 2000, totalizando 60 alunos
e duas professoras, permitiu uma nfase especial na produo de significados associados a caractersticas fenotpicas e a atribuies raciais, assim como nas inter-relaes atravs das quais emergiam as classificaes de cor e de raa. No se tratava
de encontrar a verdadeira cor de uma criana, nem de minimizar as discrepncias
entre diferentes classificaes, mas, ao contrrio, o interesse maior foi localizar e
qualificar essas diferenas e tentar apreender os significados escolares e de gnero
que se articulavam categorizao racial.
Ao longo de toda a pesquisa, procurei perceber o que as professoras consideravam fundamental avaliar nos alunos e alunas, como o faziam e em que medida
suas opinies sobre masculinidade e feminilidade e sobre as relaes raciais interferiam nesses julgamentos. Nem sempre o que apreendi foram preconceitos ou esteretipos explcitos, mas sutis interpenetraes entre opinies estereotipadas e julgamentos profissionais bem fundamentados, cujos efeitos se ampliavam na medida
da falta de critrios de avaliao objetivos e explicitados coletivamente pela equipe
escolar. Assim, apresento a seguir um quadro geral da escola investigada e de como
ali se fazia a avaliao dos alunos.
O contexto escolar
A escola estudada atende a 670 alunos do ensino fundamental e mdio, em
dois perodos de funcionamento: das 7h30 s 12 horas, estudam os jovens de 6
srie do fundamental at o 3 ano do mdio; e das 13h s 17h, as crianas de 1 a
5 srie do ensino fundamental. So quarenta professores e professoras, todos com
curso superior e quase todos com jornada de quarenta horas semanais, com um mximo de vinte horas em sala de aula e as demais voltadas a reunies, preparao de
aulas e aperfeioamento profissional. A equipe tcnica conta com duas orientadoras
educacionais e uma coordenadora pedaggica, alm de diretor e vice-diretor; e os
servios de apoio operacional e secretaria dispem de um total de 26 funcionrios.
315
316
Quanto reprovao ao final do ano, Las mostrou-se particularmente insatisfeita, indicando a dificuldade em avaliar os alunos sem avaliar simultaneamente
a prpria escola:
[...] o que a quinta srie espera dos nossos alunos? O que uma quinta srie dessa
escola espera desses alunos? A partir da, a quinta srie a escola est estruturada para saber o que quer, o que espera, para estabelecer certos limites de quem
pode freqent-la ou no? Eu acho que no est, porque se a escola inteira... se
eu sinto falta de uma linha [de trabalho comum] de primeira quarta [sries],
como que eu posso decidir se eles esto aptos ou no para a quinta? Eu acho
que para mim um conflito muito grande, inclusive eu no concordo com a
questo da reprovao, ah, em momento algum. [ri] (Las, nfase na fala)
317
com certas diferenas de nfase. Ambas afirmavam avaliar os alunos a partir de uma
multiplicidade de instrumentos (trabalhos individuais sem consulta, do tipo prova,
trabalhos em grupo feitos em classe e em casa, participao nas aulas, lies de casa
etc.). E diziam levar em conta tanto o desempenho propriamente dito, quanto o que
chamavam de compromisso do aluno ou relao da criana com o cotidiano da
escola. Nas palavras de Clia:
Eu acho que entra toda essa coisa do compromisso, a responsabilidade, eu
acho que t tudo envolvido. [...] Eu acho que t tudo muito misturado,
muito difcil, acho, a gente separar essas coisas. Muitas vezes, talvez, a falta
de compromisso da criana influencie bastante no fato dela no conseguir
alcanar aqueles objetivos. Mas a gente tem outras crianas que so supercompromissadas e que mesmo assim no conseguem alcanar minimamente os
objetivos. (Clia, nfase na fala)
318
Coerentemente, ao discutir a avaliao, Las, como vimos, falou dessas mesmas dificuldades de um trabalho coletivo em continuidade, criticando a falta de
critrios para avaliar e para reter alunos na quarta srie.
J Clia respondeu pergunta sobre as dificuldades de desempenho escolar
entre os alunos de 1 a 4 sries, remetendo a questo s famlias:
Eu acho assim, no h um motivo principal. Eu acho que tem um conjunto de
motivos em volta. Uma coisa que eu sinto muita falta eu estou falando por
mim o que eu sinto muita falta o apoio da famlia. A gente tem muitos casos de alunos em que voc chama a famlia, a famlia lava as mos. [...] Ento
eu acho que essa parceria famlia-escola muito importante. E, muitas vezes,
a gente no encontra esse respaldo na famlia. (Clia, nfase na fala)
Perguntadas diretamente se percebiam maiores dificuldades entre as crianas negras nessa escola, como Las respondeu que no, Clia disse que sim, ponderando a seguir:
Dificuldades de disciplina ou de aprendizagem? No tenho elementos para
pensar a escola inteira, mas nessa turma [quarta srie de 2000] h, sim, mais
problemas de disciplina, comportamentos, atitudes.
Quando perguntei se, ento, seria mais decisiva a situao socioeconmica que
a cor, ela respondeu que sim, porque voc v tambm alunos brancos pobres com
as mesmas caractersticas. De acordo com Rosemberg, essa concepo bastante
difundida na intelectualidade brasileira herdeira das anlises desenvolvidas nos
319
anos 1950 pela chamada Escola de So Paulo, especialmente nos trabalhos de Florestan Fernandes, e marca profundamente o pensamento educacional brasileiro que:
[...] ao reconhecer a concentrao macia do alunado negro nas camadas mais
pobres da populao, tende a identificar as dificuldades interpostas escolaridade da populao negra com os problemas enfrentados pela pobreza, no
considerando a especificidade do pertencimento racial.27
320
ando [de uma srie para outra]; Clia voltou a mencionar as famlias desinteressadas. Essa diferena de percepo pode estar articulada a uma viso mais crtica das
relaes de gnero no discurso de Las, que chegou a freqentar disciplina a respeito durante seu curso superior. Ela mostrou estar atenta questo, particularmente
frente s pesquisadoras, ao comentar sua classe de 2001: Esse ano, toda segundafeira, eu lembro de voc: tenho sete no reforo e os sete so meninos.
nesse contexto, portanto, que devem ser interpretadas as falas e posturas
dessas professoras e de seus alunos, assim como as desigualdades institucionais (desempenho acadmico e punies disciplinares) que verificamos. Um contexto de
silncio sobre as questes de classe, raa e gnero, algo que se conhece, mas no
se discute organizadamente, dificilmente se nomeia, embora incomode ou exatamente porque incomoda.
Na literatura educacional, a discusso sobre as razes do fracasso escolar
antiga e profcua e tem freqentemente oscilado entre os dois plos expressos nas
falas de Las e Clia: a culpabilizao das famlias e a busca de causas intra-escolares. A complexificao do debate, contudo, vem indicando que mltiplas dimenses
interferem nesse processo e que preciso levar em conta tanto as condies socioeconmicas e culturais de origem da criana, quanto as condies de funcionamento
das escolas, o preparo dos professores, os critrios de avaliao etc.29 O que essa
literatura no tem abordado com a devida profundidade o fato de que, no grupo
daqueles que fracassam na escola, ou frente aos quais a escola fracassa em ensinar,
os meninos so em nmero maior que as meninas e dentre os meninos, os negros
em maior proporo que os brancos.
Na escola estudada, entre os 52 alunos de 1 a 4 srie, atendidos em algum momento de 2000 nas oficinas de reforo, 20 eram meninas enquanto 32
eram do sexo masculino. Isso significa que 21,5% do total de 241 alunos haviam
passado pelas oficinas, sendo 16% do total de meninas, frente a 28% de todos
os meninos.
Em particular nas duas classes de quarta srie, dos 60 alunos, 13 estiveram nas
oficinas de reforo ao longo do ano, sendo nove meninos e quatro meninas. Considerando-se que eram ao todo 35 crianas do sexo feminino e 25 do sexo masculino,
temos que 11% de todas as meninas da quarta srie foram indicadas para as oficinas,
29 Aquino, J.G. (Org.) Erro e fracasso na escola: alternativas tericas e metodolgicas. So Paulo, Summus, 1992; Arroyo, M. Fracasso/sucesso: um pesadelo que perturba nossos sonhos. Programa de
correo de fluxo escolar. Cadernos em Aberto, n. 17, Braslia/Inep, jan. 2000; Paro, V.H. Reprovao
escolar: renncia educao. So Paulo, Xam, 2001; Patto, M.H.S. A produo do fracasso escolar...
Op. cit.
321
como o mesmo ocorreu com 36% dos meninos. Nessas classes, 17 crianas foram
classificadas pelas professoras enquanto negras (pretas ou pardas), sendo que sete
delas freqentavam o reforo (uma proporo de 41%) e seis tiveram problemas disciplinares (35%). J entre as 34 crianas classificadas como no negras (orientais e
brancas, j que nenhuma criana foi classificada como indgena pelas professoras),
seis estavam no reforo (17%) e apenas uma teve problemas de disciplina.
Como explicar essas diferenas? Tentemos ir um pouco mais a fundo nos critrios de avaliao de nossas professoras e nas suas idias sobre as relaes raciais.
Constrangimentos e subjetividade
Tanto Clia quanto Las manifestaram incmodo com as categorias preto e
pardo: Sempre aprendi academicamente a no falar preto, falar negro (Las). Ao
fazer a classificao, Clia usou, o tempo todo, os termos negro, pardo, branco e
oriental. Depois de perguntar-lhe por duas vezes se era preto que ela queria dizer
ao falar negro, anotei negro diante dos nomes que ela assim classificou, mas, ao
tabular os dados, considerei essas indicaes como equivalentes a preto.
As maiores dvidas, tambm para ambas, pareciam ser quanto classificao
de crianas pardas. As professoras oscilavam tanto entre branco e pardo, quanto
entre pardo e preto:
[...] se eu classifiquei a M. de branca, agora coloco a outra como parda... Pensei: elas tm a mesma cor de pele (Las); Isso muito difcil aqui em So
Paulo. Os orientais mais fcil, at o nome j indica (Clia).
coisa nova e ao mesmo tempo desagradvel, como expressou Las ao final da entrevista: Puxa, nunca mais vou olhar esses meninos do mesmo jeito depois disso!.
Clia demonstrou bastante clareza quanto ao carter subjetivo e varivel desse
tipo de classificao, remetendo-se a sua experincia em Salvador, na Bahia, para onde
se mudou com a famlia quando era adolescente. L, ela teria sentido o preconceito
ao contrrio, sendo chamada de azulona, cor de parede, branquela: cheguei a ficar
tomando sol pra ver se escurecia. Na classe em que estudava ento, de 7 srie, havia
apenas mais trs pessoas que se consideravam brancas: os outros eram negros ou pardos, mas todos se assumiam como negros, se afirmavam, havia essa diferena cultural
com So Paulo. Assim, essa professora parecia ter razovel percepo das complexidades da classificao por cor ou raa.30 Las, por sua vez, ao se classificar como parda,
relatou que sua famlia se compunha de dois ramos bem definidos, um proveniente
do nordeste, com pessoas que ela considerava pardas e outro de imigrantes espanhis,
de pele muito clara. Nessa comparao, ela se incluiu no ramo pardo da famlia e, em
conversa, alguns dias depois, relatou que o tema gerara polmica entre seus familiares,
sempre dando a impresso de que se tratava de uma questo nova para ela. De toda
forma, devemos assinalar que Las era percebida e tratada na escola como branca.
A subjetividade da classificao por cor, no nosso contexto, pode ser bem exemplificada atravs das diferenas encontradas na classificao feita por cada uma das professoras. Entre 60 alunos, dez foram classificados diferentemente, sendo que em oito
casos, a divergncia se deu entre pardo e branco, sete deles referentes a crianas do sexo
feminino, pois uma das professoras, Clia, no classificou qualquer menina como parda.
Assim, sete crianas do sexo feminino classificadas por ela como brancas, apareceram
para sua colega como pardas. Sabendo do tom pejorativo da palavra pardo, pareceu-nos
que, para aquela professora, atribu-la s meninas era ainda mais constrangedor do
que aos meninos, fenmeno tambm verificado por Telles31 entre os entrevistadores da
pesquisa Data Folha, embora com maior nfase para a categoria preto.
Quando, alm das professoras, consideramos tambm a autoclassificao feita pelas crianas, o quadro se torna mais complexo. Levando em conta apenas as
respostas dirigidas, 26 crianas se classificaram como brancas, 17 como pardas, dez
como pretas, trs como orientais e duas como indgenas (Tabela 1). No grupo de
oito alunos de ambos os sexos sobre os quais as professoras divergiram entre si entre
pardo e branco, trs concordaram com o branco, os demais cinco classificando a si
mesmos como pardos ou pretos.
30 Edward Telles, entre outros, enfatiza as diferenas nos sistemas de classificao racial por regies, no
Brasil. TELLES, E. Racismo brasileira... Op. cit., p.126.
31 Telles, E. Racismo brasileira... Op. cit., p. 125.
323
Pardo Preto
Oriental
Indgena No fez
Outro
Total
Masculino
10
25
Feminino
19
35
Total
26
17
10
60
324
No negro
Negro
No resp.
Clia
44
16
Las
37
23
Auto
31
27
325
termos uma grande maioria de meninos entre as crianas com problemas escolares
(5 meninas e 11 meninos), j que a maior parte das diferenas de classificao entre
professoras se refere a meninas (oito, num total de nove).
Total
Reforo
Punies
R + P*
No negros
34
17
17,5
Negros
17
41
35
10
59
Discrepantes
Total
60
13
21
11
16
26,5
Advertncias e suspenses foram atribudas a seis meninos e apenas uma menina da quarta srie em 2000, dos quais seis eram crianas percebidas como negras
(pretas e pardas) e apenas um garoto branco (classificao das professoras). Cinco
deles provinham de famlias com renda mensal inferior a dez salrios mnimos, um
no informou e apenas um declarou renda familiar alta. Destaque-se novamente
que, dentre estas sete crianas, quatro estavam tambm nas oficinas de reforo.
Houve igualmente grande consistncia entre as hetero e as autoclassificaes
dentro do grupo de alunos com problemas escolares: se excluirmos os dois alunos
que no responderam ao questionrio,37 temos respostas coincidentes entre aluno
e professoras em 13 dos 14 casos restantes. Essa situao parece indicar que o desempenho escolar (incluindo aprendizagem e comportamento considerados adequados) uma referncia na determinao do pertencimento racial, referncia forte
o bastante para ser incorporada prpria identidade racial de alunos e alunas, pelo
menos ao final de no mnimo quatro anos de escolarizao, como era o caso de
nossas classes.
Uma comparao ponto a ponto entre as classificaes de cor feitas pelas
professoras indica da mesma forma a existncia de situaes duvidosas em que a
deciso parece ter sido tomada tendo como referncia entre outros elementos o de37 Um aluno estava ausente e outro anulou sua resposta.
326
sempenho escolar da criana. Pelo menos num caso, dois alunos classificados como
pardos por Las e pelas pesquisadoras foram classificados diferentemente por Clia:
um deles, que foi mencionado como excelente aluno, como branco; e o outro, que
participava das oficinas de reforo, como preto (negro, nas palavras da professora).
Assim, uma possvel explicao seria que, pelo menos no mbito da escola,
a identidade racial das crianas seria construda tendo como referncia no apenas
caractersticas fenotpicas e status socioeconmico, mas tambm seu desempenho
escolar. No mbito da instituio, a classificao de raa seria influenciada pela existncia ou no de problemas escolares (disciplinares ou de aprendizagem), considerados como parte constituinte do status da criana, com uma forte articulao entre
pertencimento raa negra e dificuldades na escola.
Aps lerem os resultados das primeiras anlises do conjunto do material emprico levantado, as professoras Las e Clia demonstraram tristeza e muita raiva.
Disseram no se identificar com o texto e que, apesar de valorizarem a prtica de
devoluo dos resultados aos sujeitos da pesquisa, tinham hesitado muito em discutir o material, tamanha sua revolta. Depois de algum tempo de conversa, contudo,
conclu que sua raiva decorrera mais dos acertos que dos erros da anlise. Trata-se
de duas jovens e comprometidas professoras, srias em seu trabalho pedaggico e
que, alm disso, revelaram-se corajosas e perspicazes ao longo de todo esse processo.
Mas se elas no eram abertamente preconceituosas nem discriminadoras, se gostavam de seus alunos e se dedicavam a eles, como suas avaliaes revelaram-se to
marcadas por hierarquias de gnero, classe e raa?
Como vimos, ao apresentarem em entrevistas seus critrios de avaliao, ambas as professoras afirmaram considerar tanto a aprendizagem quanto o que chamavam de compromisso da criana com o cotidiano da escola. Atravs da avaliao
desse compromisso eram considerados elementos ligados s atitudes e comportamentos de forma to decisiva quanto o desempenho mais estritamente acadmico.
Avaliar esses comportamentos, porm, era uma tarefa extremamente subjetiva, mesmo numa escola razoavelmente estruturada e com espaos coletivos de discusso
como aquela. Para faz-lo, as professoras tinham que lanar mo de repertrios e
referncias pessoais, apenas relativamente conscientes, sem perceber integralmente
seu carter arbitrrio, sem escolh-los e control-los inteiramente.
Seguindo Phillippe Perrenoud, podemos afirmar que no complexo processo
que a relao pedaggica, a racionalidade apenas ilusria, sendo inevitvel uma
erupo de valores, de subjetividade, afetividade e um certo grau de dependncia
327
As crianas negras
Dezessete crianas foram categorizadas por ambas as educadoras como negras (pretas ou pardas), sendo 11 meninos e seis meninas. Entre as do sexo feminino, uma teve problemas disciplinares e outra esteve no reforo. Houve consistncia
entre hetero e autoclassificao para essas seis meninas, talvez pelo fato das profes38 Perrenoud, P. Prticas pedaggicas, profisso docente e formao: perspectivas sociolgicas. Lisboa,
Dom Quixote/Instituto de Inovao Educacional, 1993, p. 23.
39 O termo branquitude vem sendo utilizado como traduo de whiteness.
328
soras indicarem menos crianas do sexo feminino como negras em comparao com
os meninos, excluindo assim os casos de maior ambigidade nos traos fsicos.
Dos 11 meninos classificados por ambas as professoras como negros, oito
tinham problemas com a escola: dois tiveram apenas punies disciplinares, trs
estavam no reforo e outros trs sofreram punies e tambm participaram do reforo. Oito deles concordavam com a classificao das professoras, dois no responderam e apenas um discordou. Destaquemos que eram ambas negras as crianas
com problemas disciplinares e ao mesmo tempo destacadas como boas alunas nos
aspectos ligados aprendizagem: um menino e uma menina, sendo ela a nica do
sexo feminino com problemas disciplinares.
As tabelas 3 e 4 so reveladoras: enquanto 59% das crianas percebidas como
negras por ambas as professoras apresentavam algum tipo de problema escolar, essa
proporo de apenas 33% quando considerada a auto-classificao dos alunos
(26,5% do total das classes tinha problemas escolares). Considerando que os dois
alunos que no responderam ao questionrio haviam sido classificados pelas educadoras como negros, tendo ambos recebido punies e simultaneamente indicao
para o reforo escolar, possvel concluir que a grande diferena na proporo de
negros com problemas escolares em cada tipo de classificao decorre do fato de as
professoras classificarem um nmero muito menor de crianas como negras. Assim,
na classificao das educadoras, a coincidncia entre raa negra e problemas escolares muito mais intensa que na autoclassificao dos alunos.
Total
Reforo
Punies
R + P*
No negros
31
16
16
Negros
27
22
14
33
No respondeu
100
100
100
Total
60
13
21
11
16
27
329
330
crianas com dificuldades escolares, uma vez que essa identidade vem carregada de
significados negativos. As meninas, desenvolvendo em menor proporo comportamentos abertamente indisciplinados ou transgressores, seriam tambm ao mesmo
tempo menos percebidas como negras e como portadoras de dificuldades escolares.
Um conjunto de estudos anglo-saxes sobre a construo de identidades
masculinas em escolas vem indicando como diferentes masculinidades so construdas em relao diferenciao hierarquizada em que a escola aloca os estudantes,
atravs da constante competio e classificao. medida que se reconhecem como
fracassados na escola, vendo fechar-se as possibilidades de realizar um certo padro
de masculinidade e de controlar um certo tipo de poder social ligados ao sucesso
acadmico, alguns jovens, principalmente oriundos de famlias de baixa renda, podem reagir buscando outras fontes de poder, at mesmo outras definies de masculinidade, muitas vezes simbolizadas numa postura antiescolar, na valorizao de
habilidades esportivas e da fora fsica, e tambm na agressividade e em conquistas
heterossexuais.41
A pesquisadora inglesa Christine Skelton, relatando estudo etnogrfico sobre
a construo de identidades masculinas que realizou em duas escolas primrias de
Londres, procura avaliar em que medida essas concluses extradas de estudos na
maioria referentes a jovens alunos de escolas secundrias podem ser aplicadas a
crianas. Para Skelton, enquanto o ensino primrio ingls foi baseado em pedagogias centradas no aluno e voltadas para o desenvolvimento integral dos indivduos,
as classificaes escolares eram pouco relevantes na definio da postura dos meninos frente escola e na diferenciao entre formas de masculinidade. Contudo, a
introduo de testes padronizados e a nfase na avaliao dos alunos e das escolas,
nos anos 90, teria re-introduzido a instrumentalizao do fracasso acadmico atravs da classificao e hierarquizao competitivas,42 o que tambm trouxe tona
a questo de que so meninos a maioria dos fracassados. Considerando o carter
historicamente excludente e classificatrio de nossa escola primria,43 possvel supor que a hiptese de diferentes masculinidades articuladas hierarquizao escolar
faa sentido para nossos meninos.
41 Connell, R.W. Disruptions: improper masculinities and schooling. In: Kimmel, M. e Messner, M. (eds.)
Mens lives. Boston, Allyn and Bacon, 1998; Connolly, P. Racism, gender identities and young children:
social relations in a multi-ethnic. Inner-city primary school. London, Routledge, 1998; Mac An Ghaill,
M. The Making of Men... Op. cit.; Sewell, T. Black masculinities and schooling: how black boys survive
modern schooling. London, Trentham, 1997 e Loose canons: exploding the myth of the black macho lad.
In: Epstein, D. et al. (Eds.) Failing Boys?... Op. cit.
42 Skelton, C. Schooling the boys: masculinities and primary education. Buckingham, Open University
Press, 2001, p.26.
43 Patto, M.H.S. A produo do fracasso escolar... Op. cit.
331
332
As crianas orientais
Como vimos, as professoras no tiveram dvidas para classificar as mesmas
cinco crianas (um menino e quatro meninas) como orientais, comentando que os
prprios sobrenomes j eram um indicador, todos eles aparentemente de origem
japonesa. O mesmo, contudo, no se pode dizer dessas crianas. Apenas trs delas
assinalaram a opo oriental na questo dirigida, uma menina assinalou pardo
e um menino assinalou branco. A confuso entre cor, raa e ascendncia (etnia?)
visvel nas respostas dadas questo aberta. A menina que assinalou a opo
pardo, explicou na questo livre que sua cor era parda, mas a raa, oriental; j o
menino que se atribuiu a cor branca, respondeu: Meus bisav (sic) japons mas
eu no sou amarelo. Outras respostas de meninas foram: A minha cor branca e
raa japonesa; sou neta de japonesa; oriental (japonesa).
As respostas das crianas, na verdade, refletem um embaralhamento conceitual que est presente tanto na questo formulada pelo IBGE e nas alternativas ali
oferecidas (A sua cor ou raa : 1 branca; 2 preta; 3 amarela; 4 parda; 5
indgena), quanto na questo que lhes apresentamos, em que a alternativa oriental substituiu amarela; e expressam a complexidade de elementos que se combi46 Arnot, M. et al. Closing the gender gap: postwar education and social change. Cambridge, Polity Press,
1999, p.144.
333
334
49 Chun, K-T. The myth of Asian American success and its educational ramifications. In: NAKANISHi, D. &
Nishida, T. Y. The Asian American educational experience: a source book for teachers and students. New
York, Routledge, 1983, p. 95-111; Sue, S. & Okasaki, S. Asian American educational achievements: a
phenomenon in search of an explanation. American Psychologist, n. 45, 1990, p. 913-920.
50 Camacho, L.M.Y. As relaes entre a cultura japonesa e a educao dos nipo-brasileiros: um estudo
dos elementos influenciadores do desempenho escolar dos descendentes de japoneses. Dissertao de
Mestrado, PUC-SP, Programa de Histria e Filosofia da Educao, 1993.
335
336
classificou como preta ou oriental fez o mesmo tipo de afirmao (e apenas uma
parda52), fica sugerida uma associao entre cor branca e brasilidade, que esses alunos certamente reproduziram a partir de uma imagem muito difundida no pas (um
bom exemplo so os livros didticos), de uma nao de cara branca, imagem que
sem dvida precisa ser discutida frente ao fato de que 45% de nossa populao se
declara preta ou parda.
Todavia, a mensagem mais contundente partiu de um menino negro (heteroatribuio pelas professoras e pesquisadora), um dos meninos problema da turma,
freqentador do reforo e assduo nas pginas do livro de advertncias da escola.
Alm de assinalar todas as opes na questo fechada, ele escreveu: branco = pardo
= preto. Em entrevista posterior, esse aluno confirmou sua opinio afirmando que
respondera assim porque tudo igual mesmo. Sua resposta inesperada, pois ele em
geral se mostrava calado e indiferente, expressa sua maneira, num cdigo simples e
direto, como se estivesse grafitando uma parede, a revolta contra essas classificaes
e as desigualdades a elas ligadas, ao mesmo tempo que apresenta sua utopia nossa
utopia de um mundo de iguais, de seres humanos que se equivalem para alm da
cor da pele: branco = pardo = preto.
337
Resumo
Este artigo parte de uma pesquisa que tem por
objetivo conhecer os processos atravs dos quais se produz, no ensino fundamental, o fracasso escolar mais acentuado entre crianas negras do sexo masculino, conforme
vm indicando as estatsticas educacionais brasileiras, h
algumas dcadas. A etapa aqui descrita investiga a categorizao racial das crianas no mbito escolar, apontando
possveis superposies entre os significados de masculinidade, pertencimento raa negra e problemas escolares
de disciplina e de desempenho, atravs de um estudo de
natureza qualitativa, desenvolvido em uma escola de Ensino Fundamental (1 Ciclo) utilizando questionrios e
entrevistas em profundidade. Nossa hiptese que, pelo
menos no mbito da escola, a identidade racial de meninos e meninas seria construda tendo como referncia no
apenas caractersticas fenotpicas e status socioeconmico,
mas tambm seu desempenho escolar.
Palavras-chave: Desempenho Escolar, Ensino Fundamental, Gnero, Raa.
338
339
Etnografias do
Brau: corpo,
masculinidade
e raa na
reafricanizao em
Salvador*
Osmundo Pinho**
este artigo, procurarei discutir a consolidao de uma figura social que habita
o mapa das representaes de identidade da Salvador reafricanizada. Essa
figura o brau, (in)corporado como uma fronteira entre significados impostos e auto-atribudos em disputa em interseo com sentidos historicamente
determinados de identidade e cultura negras. Essa reafricanizao est entendida como
a nova inflexo dada agncia (agency) social, poltica e cultural afrodescendente em
Salvador, marcada pelo uso de smbolos ligados africanidade e por uma interao determinada com a modernizao seletiva brasileira, caracterizada, ao mesmo tempo, pela
conexo desterritorializada com fluxos simblicos mundiais e da dispora.
* Publicado originalmente na Revista Estudos Feministas, vol. 13, 2005.
** Bolsista Ps-Doc da Universidade Estadual de Campinas. Doutor em Cincias Sociais pela mesma universidade.
Uma verso anterior deste trabalho foi apresentada na sesso coordenada Raa e etnia, do II Seminrio Internacional, I Seminrio Norte-Nordeste Homens, sexualidade e reproduo: tempos, prticas
e vozes, realizado em Recife em junho de 2003 sob a organizao do Instituto Papai, Fages (UFPE),
Nepo (Unicamp), Grupo Pegapacap. Gostaria de agradecer s coordenadoras da sesso, ngela Sacchi
(PPGA/UFPE) e Heloisa Cavalcante (PPGS/UFPE), a oportunidade de apresentar meu trabalho. Agradeo tambm ao Programa GRAL (Gnero Reproduo Ao Liderana), da Fundao Carlos Chagas/John
D. Catherine and T. MacArthur Foundation, que permitiu minha participao no evento.
Gostaria de agradecer os construtivos comentrios feitos pelos(as) pareceristas annimos(as) da Revista
Estudos Feministas.
Esses aspectos desterritorializantes esto associados ao processo de globalizao, entendido como a destruio de formas tradicionais de espao-temporalizao
nas relaes sociais, novas estruturas de associao, pertencimento, lealdade, trocas
e fluxos que se realizam em formas crescentemente complexificadas e aceleradas,
criando novos parmetros para a interao em contextos no mais facilmente descritos como simplesmente locais ou globais.
O brau se inscreve no espao dessas articulaes complexas como uma forma
de representao disputada entre a iniciativa verncula, popular-urbana, de reinveno de identidade, e outras formas heterclitas de representao para o negro e para
a cultura negra, inclusive formas etnogrficas.
A reafricanizao, como um contexto social-discursivo sedimentado, o marco, aberto e policntrico, de referncia dessas lutas polticas pela representao em
torno do negro, do corpo negro e da atualizao local de padres mundiais de reconfigurao identitria afrodescendente. Essa reafricanizao pode ser considerada
como uma mquina de guerra que institui seu prprio teatro de operaes discursivas e sociais. A idia da guerra , assim, um componente interno nuclear para a
interpretao que procuro fazer.
Em Gilles Deleuze e Flix Guattari lemos que mquina de guerra uma
inveno nmade, e dos nmades, que se ope como uma exterioridade ao aparelho
do Estado. Na dialtica da interioridade e da exterioridade, a mquina de guerra o
fora permanente, a desterritorializao que impede a planificao, a centralizao
e o fechamento das subjetividades e dos devires sob o princpio da reproduo arborescente (em oposio ao princpio rizomtico), que o princpio do Estado. A
mquina de guerra nmade porque assola como o bando desorganizado, ou a horda, as estruturas centralizadas do Estado que, para esses autores, se alevanta como
o aparato propriamente poltico-territorial de centralizao, que permite a diviso
Appadurai, A., 1997; Sansone, L., 2000; Risrio, A., 1981; Morales, A., 1991; e Souza, J.,
2000.
Nesse caso, desterritorializaco no porta o sentido sociolgico-cultural associado modernizao ou
globalizao, mas se refere ao conceito em uso nos trabalhos de Deleuze e Guattari que est aproximado da idia de mapas cognitivos que se fazem e desfazem. Por exemplo, este ltimo diz: O territrio
pode se desterritorializar, isto , abrir-se, engajar-se em linhas de fuga a at sair de seu curso e se
destruir. A espcie humana est mergulhada num intenso movimento de desterritorializacao no sentido
de que seus territrios originais se desfazem ininterruptamente com a diviso social do trabalho, com
a ao dos deuses universais que ultrapassam os quadros da tribo e da etnia, com os sistemas maqunicos que a levam a atravessar, cada vez mais rapidamente, as estratificaes mentais e materiais
(Guattari e Rolnik, 1986, p. 186).
Distinguindo o modelo arborescente ou axial do rizomtico, Deleuze e Guattari colocam: Qualquer ponto
de um rizoma pode ser conectado a qualquer outro e deve s-lo. muito diferente da rvore ou da raiz
que fixam um ponto, uma ordem (Deleuze e Guattari, 1996, p. 15).
Deleuze e Guattari, 1986 e 1996.
342
343
codificado criou rotas e semeou micro verdades nos osis conquistados hegemonia branca. O movimento oscila, entretanto, entre sua prpria multiplicidade
nmade e sua centralizao congelante. Se o espraiar-se das identidades uma
aventura fractal e inconclusa, existe muito empenho e interesse em convert-la
a uma ordem interiorizada pelo Estado, de modo que a atividade consciente12
parece ser sobremaneira requisitada para que as foras da centralizao que
operam pela folclorizao, mercadificao e mumificao da tradio no prevaleam ao final sinistramente.
Podemos, por fim, interpretar o processo da reafricanizao, notadamente
seus aspectos identitrios, como uma revoada nmade de identidades e devires articulados rizomaticamente em torno do signo-frica, desterritorializando os mapas
hegemnicos sobre raa e gnero e sendo muitas vezes capturada ou seqestrada
pelo aparelho de Estado, no sentido de ver reduzida sua capacidade proliferante de
produzir outros mundos e novas conexes inesperadas. Como um empreendimento
nmade, a reafricanizao reinventa o territrio para as afetividades e identidades
negras, fundando mundos e destruindo alguns outros.13
No carnaval afrodescendente, a extenso do territrio negro ultrapassa as
avenidas da cidade e invade o corpo negro, subvertendo os significados que a biopoltica das estereotipizaes e racializaes normalmente lhe atribua. Por outro
lado, como uma exterioridade que a tradio afrodescendente invade, em luta
por reconhecimento e autonomia, as representaes e os planaltos hegemnicos das
instncias discursivas brancas ou europeizadas em Salvador. A partir das casas-desanto, egbs, mundos africanizados reterritorializados, agentes negros nmades desterritorializam a cidade de tal modo que as elites e a opinio pblica branca no se
reconhecem nela, haja vista a guerra pela europeizao da cidade e da cultura em
Salvador que se desenrolou por toda a primeira metade do sculo XX e que est
fartamente documentada.14
zao baiana. Cf. por exemplo Milton Moura, 2001.
12 Incorporo livremente a expresso de Mao atividade consciente, discutida no contexto do debate sobre
o papel da guera de libertao colonial. Para Mao, a guerra poltica, se no por nada, porque um
meio de educao poltica, em uma verso meio mstica e um tanto quanto fascista: La guerra es la
continuacion da la politica. En este sentido, la guerra es politica, y es en s misma una accion politica
(Tung, M.T., 1972 (1938), p. 50). Ora, a guerra poltica e resulta da atividade consciente, uma faculdade propriamente humana que segundo Mao o concerto da planificao, predio e vontade de ao
transformadora e consciente aplicado a um fim determinado, nesse caso guerra de libertao nacional
revolucionria, que como una antitoxina, que no solo destruir el veneno del enemigo, sino que tambim nois depurarra de toda inmundicia (Tung, 1972 (1938), p. 27).
13 Pinho, 2003.
14 Cf. por exemplo Raphael Vieira Filho, 1995 e 1998.
344
A inveno do brau como uma personalidade-personagem autnoma da reafricanizao testemunha uma reconverso de significados associados ao negro e
ao corpo negro, instncia historicamente re-posta como o lugar de instalao da
negritude irredutvel. O brau que no apenas desafia a norma esttica, mas tambm
o cnone da cultura negra tradicional, pe em cena novas contradies de raa e
gnero incorporadas no desconforto que sua presena significa para a norma hegemnica sustentada pelas classes mdias brancas. A reafricanizao, nesse sentido,
desterritorializa a cidade e o corpo negro, reterritorializados na incorporao do
brau como uma figura de raa e gnero. A performance brau parece ser, desse modo,
uma materializao transitria encarnada nesse processo.
Representando o brau
A personagem (ou a performance),15 meio ficcional, meio sociolgica, do brau
bem conhecida em Salvador: um homem jovem, quase sempre negro, vestido de
forma aberrante, com modos e gestos agressivos e de difcil classificao no padro
tradicional das etiquetas raciais na Bahia. Essa formao identitria ambgua tem
habitado as formas cotidianas de representao sobre o gnero e as raas de modo
pouco refletido.
Podemos identificar, entretanto, outra histria sobre o brau que, pouco a pouco, est sendo desenterrada, uma histria da contemporaneidade sobre a inveno
de uma personagem social que acumula sentidos contraditrios e que se enraza na
articulao global-local. Essa histria tambm a histria da representao marginal e ligeira do brau em escritos etnogrficos dedicados a temas paralelos, mas que
deixam entrever sua apario. Formas de inscrio etnogrfica do brau tm sido
at aqui to perifricas e precarizadas como sua prpria existncia social, apesar ou
a despeito da enorme prevalncia que os fatores que condicionaram sua apario
tiveram em meio juventude negra e pobre em Salvador.
Procurarei nesta seo, dessa forma, discutir um pouco da representao fugaz do brau nesses escritos etnogrficos, salientando que seria importante e desejvel uma investigao emprica detalhada e focada nessa personagem, escassamente
considerada em termos socioantropolgicos, mas que, pelo que possvel vislum15 No apenas existiria o brau, mas performances brau, de modo que uma pessoa qualquer pode ser
acusada de vestir-se ou comportar-se como brau.
345
brar-se, teria relevncia nas dinmicas de raa e gnero em Salvador, como procuro
indicar a partir do material disponvel.
Buscando as origens do brau, veremos que, no contexto do processo referido como reafricanizao, a juventude negra de Salvador em busca de afirmao
cultural e modernidade entrou em conexo com a onda mundial da msica negra
norte-americana. James Brown e a msica funk tornaram-se, a partir dos anos 1970,
mais um dos elementos da cultura negra baiana, com uma diferena: agora esta
tambm poderia se reconhecer como internacional, falante de ingls, jovem, corporal, articulada na relao com os bens de consumo e com a mdia.16 A msica negra
norte-americana comps a trama dos contra-discursos diaspricos discutida por
Paul Gilroy em The Black Atlantic.17 Em Salvador, esses discursos caram em solo
umedecido pelas tradies locais de interao entre brancos e negros e pelas formas
tradicionais de resistncia africana na cidade.
O brau aparece retratado em algumas etnografias contemporneas que miram para esse novo contexto de redefinies culturais, sonorizado por novas audies sociais da msica negra da dispora. Livio Sansone descreve sua emergncia
como a de um:
[...] jovem (negro) de classe baixa que experimentava com o estilo de soul brother na Bahia [...] utilizando roupas ou acessrios atribudos aos negros norte-americanos, para se diferenciar do visual tradicional afro-baiano, digamos
assim, sem ter que esposar diretamente um visual tido como branco.18
Fazendo assim, constituiu uma fratura ou abertura no campo de significaes para raa e gnero atravs da releitura de elementos da indstria cultural. O
posicionamento dessa figura passou necessariamente pela relao com o mundo dos
objetos, da mercadoria ou consumo, uma relao que tanto uma prtica verncula
como um exerccio de poder (ou no-poder) econmico.19
Ari Lima, outro etngrafo do brau, reproduz um trecho de entrevista com
Carlinhos Brown, autoproclamado fruto da experincia da soul music em Salvador,
em que ele conta como os jovens na Liberdade, bairro-smbolo da negritude baiana,
interagiam com a msica e a imagem de James Brown:
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Eu no entendia nada do que ele cantava. Mas eu entendia como ele se comportava e todo mundo entendia, porque a dana, a forma de danar se arrastando, sabe, parecia drible, parecia um drible social mesmo nas coisas, indo no
cho, usando o corpo como um movimento... Na Liberdade, voc chegava na
Liberdade o cara falava: Risque a! A fazia a roda. Ento se voc danasse
legal, apresentasse um passe novidade, tudo bem. Se no, nego te mijava e a
zorra. Voc no brau, no!20
Tanto Lima como Sansone fizeram pesquisa etnogrfica em bairros populares em Salvador. Lima no Candeal, bero da Timbalada, e Sansone no Caminho de
Areia, na Cidade Baixa, prximo ao tradicional bairro do Bonfim. Ambos ressaltam
como a formao da auto-identidade dos jovens se estrutura como uma relao
entre os pares, assim como se d sob a forma de uma redefinio da relao com a
sociedade branca dominante, que passa a ser interpelada criticamente no cotidiano desses jovens atravs do espelho de identidade James Brown. O curioso que,
ao mesmo tempo em que essa imagem funkificada21 era incorporada positivamente
pelos jovens negros da periferia, era detestada e estigmatizada pela classe mdia
que transformou a palavra brau em xingamento inequvoco, revelando os aspectos
disputados dessa configurao. Paradoxal e curiosamente, brau no uma categoria
identitria, mas de acusao; melhor dizendo, a categoria/performance brau disputou-se na histria das representaes raciais.
Em outros dois momentos, podemos flagrar breves aparies etnogrficas
dessas figuras. Primeiro em pesquisa realizada para graduao em Cincias Sociais, realizada em 1993 na Massaranduba, antiga favela urbanizada, prxima ao
Caminho de Areia, na Cidade Baixa, em Salvador. Depois, em uma dissertao
de mestrado sobre o Pelourinho Centro Histrico de Salvador, cujo trabalho
de campo foi feito em 1995. No primeiro caso, os braus eram alguns dos jovens
moradores da Travessa da Esperana (o stio da pesquisa). Associados ao mundo
dos pequenos crimes e aproximados da masculinidade, agressiva e hipersexualizada, usando roupas coloridas e correntes no pescoo, eram estigmatizados pelos
outros moradores, que pretendiam se aproximar de um padro de classe mdia.
Os informantes na Travessa no perdiam a chance de desqualificar esses jovens,
procurando diferenciar-se perante o etngrafo daqueles rapazes de gosto esttico, segundo eles, questionvel. No segundo caso, em uma pesquisa comparativa
20 Lima, 2001, p. 262.
21 Copio o neologismo de George Ydice, 1997.
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348
349
RISRIO, 1981.
SILVA, 1984.
Silva, 1984, p. 245.
Vianna, 1988.
Midlej, 1995 e 1998.
Souza, 2000, p. 12.
350
De um modo ou de outro, no livro de Vianna, encontramos uma boa reconstituio do desembarque do funk no Brasil. Dom Fil, fundador da equipe
Soul Grand Prix, que procurou imprimir um sentido de conscincia adeso
dos jovens ao soul, acabou desencadeando o que viria a ser chamado pela imprensa, em 1975, de Black Rio, o soul politizado. Nesse contexto, desenvolve-se
a polmica: o soul poltico ou no poltico? Aliena ou traz conscientizao?
Coloniza ou emancipa? bom no esquecer que estvamos em 1975, muito
longe ainda da distenso do regime militar. Carlos Alberto Medeiros, poca
membro da diretoria do Instituto de Pesquisa da Cultura Negra (IPCN), toma
posio em favor dos funkeiros e contra aqueles que viam na msica funk alienao e americanizao:
claro que danar soul e usar roupas, sapateados e cumprimentos prprios
no resolve, por si, o problema bsico de ningum. Mas pode proporcionar a
necessria emulao a partir da recriao da identidade negra perdida com
a Dispora Africana e o subseqente massacre escravista e racista para que
se unam e, juntos, superem suas dificuldades.33
A par de suas andanas pelo Brasil, o funk tambm chegou a Salvador. Desde
1979, ocorre o Baile Funk, do Black Bahia, no Esporte Clube Periperi, no chamado
subrbio ferrovirio em Salvador, umas das regies mais empobrecidas da cidade. O
Baile incorpora toda uma ambincia funk, que passa pelas roupas, grias, pelo modo
especfico de danar o break, pela decorao e organizao dos grupos permanentes
de dana como os Feras, Cobra e Drago.
O baile em Salvador foi organizado por cariocas, Mauro Xavier e Petrcio, que j tinham experincia com o soul no Rio. Mauro teria comeado a
trabalhar com as equipes desde 1972. Segundo o seu depoimento, o baile, que
rene milhares de pessoas, s comeou a pegar fogo mesmo a partir de 1987.
A motivao principal apresentada pelos informantes para freqncia ao baile,
o prazer de danar:
O que me leva ao baile o funk, o rap, a adrenalina pura que corre na veia. Eu
sou funkeiro, no vou mentir pra ningum, o que me leva ao baile isso, o estilo,
o funk em si [...] O funkeiro vai pro baile na inteno de danar o funk...34
33 Jornal de Msica, n. 33, 1977, citado em Vianna, 1988, p. 28.
34 Lus Neves, 23 anos, citado em SILVA, S.M. 1996, p. 103.
351
Esse tipo de depoimento freqente na literatura sobre cultura juvenil associada msica, experincia da dana e da manipulao do corpo.35 A expertise
demonstrada no danar em rituais agonsticos entre rapazes, a seduo que a dana
implica no mercado afetivo-sexual e a ligao que a dana permite refazer entre o
corpo negro e sua histria, todos esses aspectos so recorrentes para diversos exemplos etnogrficos e parecem indicar a importncia da cultura corporal como uma
forma de reflexo sobre a corporalidade (historicidade encarnada no corpo), rituais
ou prticas de gnero.
Tanto em Salvador, como no Rio, o funk pde se prestar a experimentaes
com o visual, o uso do corpo e o consumo conspcuo (de bebidas, roupas, msica e
transporte).36 Essas so tcnicas do estilo (style). Respondendo pergunta o que
ser funkeiro, Mnica, 19 anos, responde:
O que a msica diz: eu sou funkeiro ando de chapu, cabelo enrolado, cordozinho e anel, fica pro pessoal do Rio, que t mais acostumado com esse
estilo, a gente aqui adotou a cala cocota, o short cocota; normalmente os
funkeiro to de preto. Outra caracterstica bem marcante: saber a msica que
gosta, o estilo que mais se adapta pessoa e dana, sem a dana no existe o
funkeiro.37
352
353
Essa ambincia tambm tem se redefinido em Salvador como uma re-inveno da imagem da cidade ou uma reterritorializao que conecta o corpo negro
representado com a representao da cidade. Ora, a produo social do corpo negro
em Salvador articula-se com a reproduo social de uma auto-representao localizada da imagem da cidade, ambas articulando-se produo de identidades de
gnero racializadas ou identidades raciais de gnero.
Para efeitos do debate, assumirei provisoriamente que o corpo, enquanto categoria sociolgica, traz as marcas da formulao maussiana originalmente presente
em seu artigo sobre tcnicas corporais.43 Assumir essa filiao implica conduzir a
discusso para um entendimento da constituio do corpo como realizado pela sua
relao com o conjunto de tcnicas que medeiam a sua interao com a natureza e
com o self. Conforme apontado por Alexander Gofman,44 Mauss perseguiu a totalidade nas suas investigaes e, no caso da discusso sobre o corp, duas tendncias
se escondem por detrs de um tom aparentemente desinteressado: 1) o corpo um
corpo total, social e biolgico, e no uma entidade separada na qual vemos converterem-se depsitos de historicidade ou cultura; 2) o levantamento das tcnicas
corporais permitiria uma categorizao correta das habilidades culturais na relao
com o corpo, em substituio a classificaes incompletas ou parciais. Nesse caso, a
tarefa sociolgica mostrar o fato social.45
Nesse ponto, Mauss no nega sua filiao abordagem de Durkheim. Discutindo a diviso do trabalho, este ltimo postula a existncia de uma conscincia
coletiva: Lensemble de croyances et des sentiments communs.46 Essa conscincia
a conscincia da sociedade que vive e se agita em ns e s vezes coincide, no caso
de sociedades de solidariedade mecnica ou por similaridade, com as conscincias
individuais. Em nossas sociedades, organizadas pela diviso do trabalho, ou de solidariedade orgnica, as conscincias individuais tendem a dissociar-se da conscincia
coletiva como um efeito da prpria estruturao da sociedade, que faz das conscincias individuais, descoladas das estruturas, ponto de apoio da reproduo social.
Ora, a formao do corpo ou a inculcao de tcnicas corporais parte do processo
de individuao ou formao do indivduo e do ideal de self e, atravs desse processo, a formao do corpo a reproduo do corpo social. Nesse sentido, o indivduo
no existe como uma entidade preexistente sociedade, mas, inversamente, s
43
44
45
46
MAUSS, M.,1974.
Gofman, 1998.
Mauss, 1974; Gofman, 1998; e Brumana, F., 1983.
Durkheim, ., 1960, p. 46.
354
O processo de individuao, por outro lado, pode ser visto como a personificao de categorias sociais ou interesses de classe embodiment of particular
class-relations.50 Nesse caso fcil notar que a transformao da sociedade, ou seja,
das relaes de produo, que so relaes de reproduo social, deve ser a transformao do indivduo, ou sua superao nas formas como o conhecemos. Alg o que
perece ter sido entendido no s pelos pensadores orgnicos da reafricanizao,
mas tambm pelos sujeitos comuns que tm investido na sua prpria auto-superao, pelo style, pela converso tnico-poltica ou pelo consumo.51 Talvez mesmo essa
transformao do indivduo j esteja ocorrendo com a pulverizao das posies de
47 Strathern, M., 1996.
48 Durkheim, 1960, p. 264.
49 Molina, V., 1977, p. 235. Traduo livre: O indivduo exclusivamente determinado pela sociedade,
ele existe somente com determinaes que decorrem das relaes de produo. Existe uma ausncia
terica de determinaes naturais (no-sociais) do indivduo [...] relaes sociais (sociedade) no so
uma mera estrutura social em relao aos indivduos, mas a estrutura que constitui a individualidade. A
individualidade precisamente um produto do ensemble das relaes sociais.
50 Marx apud Molina, 1977.
51 Cunha, O., 1991 e 1993; Lima, 1998; e outros.
355
sujeito e das lutas contingentes e parciais que constituem os novos sujeitos.52 Dessa
perspectiva, a dissoluo da identidade fixa e estvel do sujeito, uma vez j representado como a encarnao no-mediada dos valores da sociedade, a dissoluo da
sociedade e das fronteiras entre o sujeito e sua prtica.
Para Laclau, a prpria idia de sociedade, como uma entidade em si j dada,
impossvel, uma vez que a sociedade seria nada mais nada menos que um sistema de
diferenas que, naturalmente, vai diferindo como um processo recursivo e reiterativo. O conflito social ou dissenso, nesse caso, visto como instituinte da sociedade,
aquilo que faz mover a mquina da diferenciao. Ora, o conflito s ganha visibilidade ou entra no jogo das lutas polticas metaforizado como um discurso ou signo
que no tem fundo ou referente essencial determinado. Assim, a luta poltica na era
do descentramento do sujeito e da dissoluo da sociedade s pode ser se for uma
representao ou fico, representao de algo que se ausenta como um centro que
no se encontra.53 Esse dissenso elegeu tambm o corpo como palco para suas disputas, o que a formao das corporalidades negras parece demonstrar muito bem.
Temos ento definido o corpo como uma instncia da reproduo da sociedade, que opera atravs do processo de transmisso de estruturas culturais para o suporte
da subjetivao mediante o engendramento de prticas determinadas. Essas prticas
podem ser, e tm sido para o nosso caso, racializadas e de gnero (gendered). A sociedade, entretanto, no est entendida como uma entidade discreta, ou um conjunto
fixo de padres e normas, regularidades observveis, mas como um campo de diferenciaes que se representa atravs de prticas simblicas especficas, performativas,
ideolgicas e crticas. A separao entre indivduo e sociedade pode ser vista assim
como determinada e contingente. Indivduo e sociedade existem como termos de uma
relao. Essa relao pe a nu o carter construdo da idia de sociedade como uma
exterioridade plena. Corpo, indivduo e sociedade so categorias sociais forjadas na
confluncia de discursos e instituies, e sua dissoluo crtica revela que, sob sua aparncia reificada, existem processos conflitivos e antagnicos processos racializados,
de gnero, classe etc. que so constitutivos da experincia social.54
Convm reter um pouco da discusso sobre gnero, que tem incorporado o
debate sobre a construo da masculinidade como categoria sociosexual, de modo a
iluminar nossa problemtica especfica. Importante no debate seria perceber que no
existe uma forma natural de masculinidade, mas muitas masculinidades eventualmen52 Laclau, E., 1988.
53 Laclau, E. e Mouffe, C., 2000.
54 Uma discusso recente e muito abrangente sobre corpo pode ser acompanhada em Frank, A., 1991;
Featherstone, M. e TURNER, B., 1995; e Berthelot, J-M., 1995.
356
te conflitantes. As clivagens que parecem mais significativas seriam entre homens gays
e heterossexuais e entre brancos e negros. Para cada contexto sociocultural elegem-se
modelos de homem aceitveis e valorizados assim como aqueles desprezados.55
Rituais de masculinidade tm sido descritos, por outro lado, como demonstraes de fora, engendrando uma certa retrica de violncia e autodeterminao
que coloca o homem no centro das representaes de poder e dominao. O homem negro, entretanto, um homem deficitrio porque, vis--vis outros homens, se
emascula pela subordinao racial a que est submetido. Ele ainda aquele supersexuado, mais sexual ou mais sexualmente marcado que o homem branco, na medida em que mais corpo, presena corporal significativa.56 Como colocam Kobena
Mercer e Isaac Julian, Shaped by this history (de opresso) black masculinity is a
highly contradictory formation as it is a subordinated masculinity.57
A masculinidade negra incorporaria, de um modo geral, as contradies e
ambivalncias tpicas de estruturas de dominao de raa e gnero que se associam
e, ao mesmo tempo, se autocontradizem. Essa masculinidade negra , basicamente,
incorporada como o corpo negro que nunca passa desapercebido.58 E mesmo em
Salvador, onde somos maioria, esse corpo constantemente destacado da experincia cotidiana para ser simbolizado, fetichizado e decomposto.
The black subject is objectified into Otherness as the size of the penis signifies a threat to the secure identity of the white male ego and the position of
power wich whiteness entails in colonial discourse.59
357
61
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63
64
of maleness provides a means to exert power; power is associated with maleness, its absence with feminization (Back, 1994, p. 172), e ainda: ... fear and desire is an essential feature of white construction of
black masculinity (Back, 1994, p. 178). Traduo livre: Onde o homem economicamente dependente
da venda do seu trabalho, a expresso da masculinidade apresenta-se como uma forma de exercer o
poder; poder associado com masculinidade, sua ausncia com feminilizao. (BACK, 1994, p. 172), e
ainda: ... medo e desejo so caractersticas essenciais da construo branca da masculinidade negra.
(BACK, 1994, p. 178).
Por exemplo, Heilborn, M.L., 1999.
No podemos aprofundar esses aspectos da sexualidade do brau, dado o limite dos dados etnogrficos
disponveis, mas apenas inferir a partir do que conhecemos. Certamente, e diante do que sabemos para
outros contextos, a sexualidade do brau teria implicaes determinantes para a identidade desses jovens.
Em que medida essas implicaes difeririam daquelas encontradas para outros homens jovens, negros ou
brancos, de classes populares uma questo que s a investigao etnogrfica poderia responder.
Johnson, 1994.
Culbertson, P., 1999; e Bordo, S., 1994.
358
359
A ltima fronteira parece ser aquela entre corpo e mquina. O cyborg j apresentou seu manifesto utpico para o sculo XXI, desafio poltica radical e feminista que incorpora as alteraes da corporalidade e da tica natural ligada ao
corpo na transio para o sculo XXI como uma forma de desafiar os significados
o cdigo em sociedades de alta mediao tecnolgica.68 Essas sociedades, de alta
densidade de informao e saturadas de prteses (qumicas, tecnolgicas ou discursivas), transformam o corpo em um acessrio da dissoluo das fronteiras e limites.
As novas revolues industriais e tecnolgicas esto produzindo novas etnicidades
e identidades, meio hbridas e meio mquinas. Um campo de lutas impuro e de
fuses heterclitas. Nosso mundo um mundo de porosidade das fronteiras e de
seus redeslocamentos e reposicionamentos:
Barriers are repositioned as porous and actively configurative, structured trough relations both trans-spatial and trans-actional. Lines of sight are transformed from vectors to circulatories trajectories that disrupt polarities and
interweave themselves into body, language, and landscape, shifting the nature
of performative.69
360
71 Appadurai, 1994.
72 Butler, J., 1999.
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Formas de
Violncia,
Relaes de
Gnero e
Feminismo*
Rachel Soihet**
m meio a um momento em que a violncia assume uma dimenso extrema, diante da tragdia dos atentados ocorridos nos EUA e da retaliao
que vem acontecendo, cabe uma reflexo acerca das formas de violncia
que se tm desenvolvido entre os gneros. E esta, sem dvida, tem incidido com mais nfase sobre as mulheres, quer a fsica espancamentos, estupros etc.
, to bem conhecida, quer aquelas outras formas sutis, engenhosas, compreendendo
a chamada violncia simblica, que, na verdade, mascaram fortes desigualdades. Impossibilidade de acesso a todas as modalidades de trabalho, alm da desvalorizao
do trabalho feminino, discriminao quanto educao, incapacidade poltica, civil,
restries ao exerccio da sexualidade, todas so, igualmente, formas de violncia.
E, atentar para tais limitaes que, por tanto tempo, impediram que as mulheres
tivessem o pleno desenvolvimento de suas potencialidades, constitui-se numa contribuio no apenas para aquelas e aqueles que tm como objeto o estudo das mulheres, mas, igualmente, para o desvendamento das relaes sociais no plano global.
E, nesse sentido, cabe lembrar a significao da histria das mulheres em uma srie
* Publicado originalmente na Revista Gnero, vol. 2, n. 2, 2002.
N.A. Este texto corresponde conferncia apresentada na abertura do III Encontro Enfoques Feministas e as
Tradies Disciplinares nas Cincias e na Academia, promovido pela Redefem na UFF em 2001.
** Professora da Universidade Federal Fluminense. Ps-doutora pela Universite de Paris VIII, Frana.
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navam nas primeiras fbricas txteis, mais tarde afastaram-se do trabalho industrial, ao contrrio da Europa, onde constituam a maioria nas indstrias. A oposio
masculina teria sido uma forte razo para tal afastamento; tanto os maridos quanto
os trabalhadores buscaram proteger seus privilgios na chefia da famlia e no monoplio dos melhores trabalhos. Alice Kessler-Harris acentua que muitos sindicatos
funcionaram como clubes masculinos, cujos membros consideravam que a presena
feminina impediria sua liberdade. E o assdio sexual, tanto por parte de supervisores quanto dos colegas de trabalho, constituiu uma sria afronta que as mulheres
trabalhadoras tiveram que suportar e que contribuiu para se sentirem indesejadas
nos espaos dos homens (KESSLER-HARRIS, 1982). Na Frana, Madeleine Rebrioux registra problema similar. Ela explica que o baixo ndice em relao aos
homens de sindicalizao das mulheres, desde o fim do sculo XIX, era devido
no apenas sobrecarga das tarefas familiares, mas principalmente hostilidade dos
lderes sindicais sua entrada nessas entidades (REBRIOUX, 1980).
Por outro lado, nesse pas, lderes como Jeanne Deroin e Flora Tristan afirmavam a necessidade de organizao e de educao das mulheres para defenderem
seus interesses, procurando mostrar aos operrios que estes tais interesses eram comuns a toda classe trabalhadora. Flora Tristan dizia ter contra si os homens, porque
reivindicava a emancipao das mulheres; os proprietrios, porque reivindicava a
emancipao do proletariado (grifos nossos).
Mas as mulheres trabalhadoras rompem o silncio, projetando suas reivindicaes na esfera pblica. Em Nova York, a oito de maro de 1857, protestam
contra seus baixos salrios, reclamando jornada de trabalho de oito horas. So violentamente reprimidas pela polcia e muitas so presas e feridas. O acontecimento
torna-se emblemtico e o dia 8 de maro depois proclamado Dia Internacional
da Mulher. Aps 51 anos, no dia 8 de maro de 1908, tambm na cidade de Nova
York, novamente as operrias saem s ruas para denunciar as mesmas pssimas condies de trabalho e para exigir uma legislao protetora de trabalho do menor e o
direito ao voto para as mulheres. Reivindicam direitos na esfera das relaes de trabalho, mas tambm acesso participao como cidads na esfera poltica (ALVES;
PITANGUY, 1981, p. 39, 40).
Sem dvida, repercutiram nestas demandas o ambiente que se instalou a
partir da segunda metade do sculo XIX. Nele, transformaes que se apresentavam nos mais diversos mbitos, aliadas s insatisfaes de muitas mulheres inconformadas com sua excluso do terreno pblico, contriburam para a emergncia
de movimentos feministas na Europa Ocidental e nos Estados Unidos. Criando
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questes inovadoras para a poca no deixam de ser focalizadas por Bertha, que
se ope intocvel diviso de esferas entre mulheres e homens, ao enfatizar o
exerccio do trabalho extradomstico, mesmo para as mulheres casadas, independentemente da condio do marido.
Apesar da multiplicidade de atividades que conseguiu empreender, abrindo
vrias frentes de luta, a conquista do voto mereceu prioridade. Bertha acreditava,
de acordo com o esprito dominante na poca, que o acesso aos direitos polticos
era essencial obteno de garantias com base na lei. Em 1922, instala a Federao
Brasileira para o Progresso Feminino (FBPF).
A campanha manteve-se acesa, embora as demandas femininas em torno do
voto no tenham sido atendidas pelo Congresso em toda a Primeira Repblica.
Instalado o Governo Provisrio, continuaram as presses do movimento, instaurando-se, em 1932, o voto feminino e o voto secreto, sendo Bertha Lutz indicada pela
FBPF como representante na Comisso de Elaborao do Anteprojeto da Constituio de 1934. A liderana feminista da FBPF acompanhou todo o trabalho desenvolvido pela Assemblia Constituinte, no sentido de evitar qualquer retrocesso,
empenhando-se, igualmente, pela aprovao de determinadas questes que considerava bsicas. Na verdade, os seus temores no eram infundados. Havia representantes, como Aaro Rebelo, que combatiam ferrenhamente o voto feminino, com
base em argumentos do tipo porque ela segue o pai e o marido. Ou ainda como
Zoroastro Gouveia, que completa tal pensamento: pior que isso; segue o confessor.
O voto feminino foi, apenas, manobra da direita para se garantir contra o surto esquerdista. Outros, como Morais Leme, propunham o voto obrigatrio apenas para
os homens, argumentando que a mulher ensaia os seus primeiros passos na vida
poltica, e, por isso, o voto dado pelo representante da Sociedade Conjugal deve
corresponder ao voto da famlia.
Ao final da luta, as feministas tiveram suas reivindicaes concretizadas na
Constituio de 1934. Nela, foram incorporadas muitas das sugestes de Bertha
Lutz como membro da Comisso que elaborou o anteprojeto. Por intermdio delas,
constata-se que a referida lder revelou interesse marcante pelos aspectos bsicos da
sociedade brasileira, ao mesmo tempo em que se preocupou em propiciar s mulheres condies de se integrar nos vrios planos da vida nacional e internacional.
Bertha Lutz foi a candidata indicada para representar o movimento feminista na
Cmara Legislativa Federal, obtendo o apoio do bispo de Niteri. Tal apoio foi
essencial para a obteno de suporte dos grupos particularmente o dos catlicos
que tradicionalmente se opunham s feministas (SOIHET, 1974, p. 50). Nas elei-
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es de 1933, apesar de receber 39.008 votos, Bertha Lutz ficou como suplente, s
integrando a Cmara Federal em 1936, ao falecer o deputado titular, destacando-se
pela sua intensa e profcua atuao.
Mas no apenas entre parlamentares ocorreram acirradas manifestaes de
oposio participao feminina. Na imprensa, a situao no se afigurava mais
favorvel ao feminismo. Ao longo do tempo, este vinha sendo objeto de grosseiras
caricaturas em crnicas e charges, nas quais buscou-se passar a mensagem do terror
e do grotesco que representaria a participao de mulheres em esferas consideradas
prprias dos homens. Uma das conseqncias seria a desordem familiar mulheres
passariam todo o dia no escritrio ou em assemblias, e os maridos ficariam envolvidos nos cuidados com os filhos, atividade para a qual no apresentam quaisquer
habilidades, o que acarretaria a pssima qualidade da alimentao, o no-cumprimento de horrios, o caos domstico.
Repetem-se velhos esteretipos acerca da importncia de serem respeitados
os diferentes atributos dos homens e mulheres, concepo presente na religio, atualizada e sofisticada pelos filsofos iluministas e utilizada pela cincia. Em 1930,
na Folha da Noite, um autor que no se identifica procura explorar a suposta masculinizao das mulheres que reivindicavam direitos, um dos esteretipos que lhes
era mais atribudo. Ele afirma que essas esquisitas senhoras que esto levantando
pelo mundo todo o clamor pela conquista dos direitos da mulher, no se deveriam
chamar feministas. Dever-se-iam chamar masculinistas. Isto porque essas ousadas pioneiras vestem-se como homens. Segundo ele, masculinizam-se no traje que
passa a descrever:
As sufragistas inglesas vistas de repente, ou de longe, so figuras ambguas. A
gente custa, a saber, se a heterclita criatura de chapelinho de palha, punhos e
colarinho duros, gravatinha borboleta, jaqueta igual aos palets do sexo barbado, sapatos rasos etc. deve ser chamada miss, misteres ou mister.
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Esta seria uma das explicaes para a reticncia e, mesmo, rejeio de mulheres de prestgio em assumirem o feminismo. No primeiro caso, lembro Jlia Lopes
de Almeida, que, posteriormente, j na dcada de 1920, integrar a FBPF. Ela foi
jornalista e autora de livros de sucesso, desde fins do sculo XIX at a primeira
metade dos anos 30, momento em que muitas eram as dificuldades para as mulheres firmarem-se no universo das letras. Numa de suas crnicas, censura aqueles
que riem da aspirao feminina ao direito de voto, explicitando sua confiana na
conquista pelas mulheres do direito de votar nos homens para os supremos cargos
da administrao pblica.
Carmen Dolores (1927), outra literata do incio do sculo, vista por muitos
como feminista, assume posio contrria a muitas das reivindicaes daquele movimento, especialmente quanto ao direito de voto, considerando intil a incorporao
feminina poltica, forma apenas grotesca de um exibicionismo sem necessidade,
que fere preconceitos sem vantagem seno para a vaidade feminina.
Mas, tambm, no perodo focalizado, ou seja, nas dcadas de 1920 e 1930,
mulheres de expresso mantm-se contrrias plena participao feminina na vida
pblica. Um exemplo o da escritora Francisca de Bastos Cordeiro, que emite sua
opinio, em 1927, ao Correio da Manh: a mulher pode votar, mas no ser votada....
Seu argumento o mesmo de muitos parlamentares: a responsabilidade mxima da
mulher consiste na educao dos homens do futuro: os seus filhos!. Mais nobre e
melhor maneira pela qual pode e deve contribuir para a grandeza da nao. A poltica militante deveria ser praticada apenas por aquelas que j houvessem alcanado
certa idade, a que no [tivesse constitudo] lar, ou a viva, sem preocupaes de
filhos a criar quando j [tivesse ultrapassado] a idade trgica dos 35 anos. No via,
porm, no voto feminino, nenhum resultado prtico, quer para a mulher, quer para
o feminismo, pois todas as vantagens a serem obtidas o seriam em conseqncia
de natural e lenta evoluo. Por outro lado, opunha-se a qualquer participao das
mulheres nas lutas speras dos parlamentos, por fora da incompatibilidade com
suas qualidades naturais. Ali ela se sentir sempre deslocada ou acabar por perder
toda a delicadeza que a sua melhor arma. J a diplomacia, era um campo que se
adequava s suas qualidades, onde entraro em jogo todos os seus elementos de
perspiccia, de sutilezas. Tambm num Ministrio de Beneficncias, de proteo
criana e aos desvalidos, a mulher estaria no seu ambiente. Assim, buscava atribuir
o exerccio de atividades para as mulheres de acordo com caractersticas acreditadas
como decorrentes de razes naturais, e no fruto do estilo de socializao. E observe-se sua nfase no papel feminino na educao dos homens do futuro, descartando
as filhas mulheres.
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Alm da sua presena efetiva nos meios polticos liderando um pequeno grupo, como to bem colocam vrias autoras citadas, havia uma sucesso de entrevistas concedidas por Bertha contra-argumentando as diversas colocaes contrrias
participao poltica feminina. Tratava de criar uma imagem positiva para tais
propostas, to ferrenhamente combatidas. Aos que aludiam falta de preparo de
alguns elementos femininos ao exerccio do voto, lembrava que existiam muitos
homens em semelhantes condies, sem esquecer das mulheres que pelo trabalho
e pelo estudo tornaram-se aptas, dotadas de tirocnio e experincia suficientes de
elevar as suas vozes a bem do pas. Quanto idealizao da mulher como o anjo
do lar, da qual o voto a afastaria irremediavelmente, provocando inmeros prejuzos, respondia num misto de ironia e lucidez:
Nenhum homem se lembraria de considerar as suas empregadas ou uma mulher do povo, operria e sobrecarregada de filhos,
como um anjo do lar. O anjo apenas a mulher cujos meios lhe
permitam dedicar-se unicamente ao homem e, quando me,
aos filhos, no dispensando, contudo, outras mulheres talvez
menos divinas para executar os trabalhos menos anglicos e
diurnos do lar (a noite, 1921).
Enfim, no h como concordar com a afirmao de que a luta pelos direitos
polticos tenha se constitudo numa luta inglria, limitada s reivindicaes formais do liberalismo burgus, reduzindo-se esta conquista a uma concesso quando assim interessou classe dominante, em seu confronto com as massas urbanas
que ameaavam o equilbrio do jogo poltico liberal. Uma posio desta natureza
desdenha as lutas empreendidas por vrias geraes de mulheres j preocupadas
com a questo. E, particularmente, quanto a Bertha, importa ressaltar sua ao num
momento decisivo, marcando uma ruptura, em meio aos preconceitos nos mais diversos mbitos, a comear pelo Congresso, nas pginas da imprensa, nos teatros etc.
Afinal, penetrar na esfera pblica era um velho anseio por longo tempo vedado s
mulheres. Significava uma conquista, possibilitando-lhes, segundo Hannah Arendt,
assumir sua plena condio humana atravs da ao poltica, da qual, por longo
tempo, permaneceram violentamente excludas. As mulheres passavam a garantir
sua transcendncia, j que o espao pblico afirma aquela filsofa no pode ser
construdo apenas para uma gerao e planejado somente para os que esto vivos:
deve transcender a durao da vida dos homens mortais, aos quais acrescentamos,
tambm, a das mulheres mortais (SOIHET, 2000).
384
Escaparam, porm, aos ideais feministas do momento, vrios dos fatores que
impediriam, plenamente, tal liberao, alguns apenas visveis a partir da dcada de
1970. Aceitavam-se certas atividades como mais adequadas mulher, por extenso
de suas funes maternais. Fato que continuava a reproduzir a concepo acerca da
inclinao de cada gnero para as tarefas compatveis com sua natureza. Sem esquecer que aquelas consideradas mais adequadas ao gnero feminino eram as menos
remuneradas. Mantinha-se, dessa forma, em grande medida, a fora das representaes e prticas que impem a diviso das atribuies entre os gneros, comprometendo radicalmente a total emancipao feminina.
A conquista dos novos direitos de participao na esfera pblica no implicou, contudo, uma reformulao no mbito das obrigaes familiares entre os dois
gneros. Exigir daquelas militantes, naquele momento, o questionamento acerca da
atribuio da responsabilidade total pelas atividades domsticas e pela socializao
dos filhos s mulheres seria algo anacrnico de minha parte. claro, porm, que
considerar o espao domstico como inerente mulher, mantendo-se sua posio
desigual na sociedade, constituiu-se em fonte de um processo de violncia contra a
sua pessoa. Resultaram, da, mulheres divididas, culpadas, quando obrigadas a trabalhar fora do lar; considerando sua atividade profissional como algo secundrio em
relao atividade principal de esposa e me, dando lugar discriminao salarial,
profissional e sindical.
Fourier, considerado socialista utpico, ainda no sculo XIX preconizou a
liberao feminina por meio da instaurao de estabelecimentos coletivos acessveis
restaurantes, creches, lavanderias que possibilitassem s mulheres partilhar as
tarefas que se cristalizaram como suas, alm da educao comum aos dois gneros
e a liberdade sexual para ambos. No se observa, porm, das feministas em pauta,
qualquer meno sexualidade feminina, alegando algumas que este era um assunto
de foro ntimo.
No que tange ao ltimo aspecto, reconheo a dificuldade, naquele momento,
de mulheres dos segmentos mdios elevados assumirem uma postura dessa natureza, quanto a um assunto considerado como tabu. Havia a questo poltica, j que
consideravam prioritrias as outras demandas. E, face s preocupaes com a aceitao do movimento pela opinio pblica, no ousaram sequer mencionar tal questo.
Maria Lacerda de Moura, que logo se desligou do movimento, uma exceo nesse
quadro. Miriam Moreira Leite trouxe tona, em rica biografia, suas reflexes sobre
os diversos aspectos da condio feminina. Assinalou suas posies avanadas, em
muitos aspectos similares quelas das feministas da dcada de 1960. Mostra-a como
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uma severa crtica da dupla moralidade vigente, da hipocrisia reinante na organizao da famlia com seu complemento: a prostituio, preocupando-se com questes
interditadas na poca, como a sexualidade e o corpo (LEITE, 1984).
Permaneceriam as mulheres sem poder dispor livremente de sua sexualidade.
Manter-se virgem, enquanto solteira, e fiel, quando casada, era sinnimo de honra
feminina; e se estendia a toda famlia, constituindo-se num conceito sexualmente
localizado, violncia que se tornou fonte de mltiplas outras violncias. Enquanto
aos homens estimula-se o livre exerccio da sexualidade, smbolo de virilidade, na
mulher tal atitude condenada, cabendo-lhe reprimir todos os desejos e impulsos
dessa natureza. Mulheres solteiras que se deixassem desvirginar perdiam o direito
a qualquer considerao e, no caso de uma relao ilegtima, os homens no se
sentiam responsabilizados por sua atuao, devendo aquelas arcar com o peso das
conseqncias do seu erro. Afinal, pureza era fundamental para a mulher, constituindo-se o desconhecimento do corpo em signo de alto valor, num contexto em
que a imagem da Virgem Maria era exemplar para as mulheres. Assim, mulheres
abandonadas expunham suas vidas em prticas abortivas toscas e apressadas. Outras,
suspeitas de arriscarem viver sua sexualidade fora do casamento, foram assassinadas
em nome da legtima defesa da honra (SOIHET, 1989).
Nos anos 1960, em meio prosperidade do ps-guerra, mas tambm em
plena Guerra Fria, parte significativa da juventude reage contra a represso e o controle ostensivo de que se considerava refm. A desiluso com os valores do mundo
capitalista, mas tambm com o socialismo real, era a marca para a qual, especialmente no Ocidente, muito contriburam as idias de Herbert Marcuse, cujas obras,
entre elas Eros e civilizao, tornaram-se emblemticas. Assim, toma vulto a marcha
em prol de um mundo novo, de uma utopia que, iniciada nos Estados Unidos,
posteriormente estourou com mais intensidade em outras partes do mundo, como
a Frana e a Alemanha, mas que tambm na Amrica Latina e na poro socialista
esteve presente. o sonho libertrio, que se busca atravs de uma nova concepo
de poltica e de cultura que concilie justia social e liberdade, arte e vida. Em suma,
emerge a clebre rebelio contracultural dos anos 1960, propondo toda uma srie de
mudanas no plano da criao literria, artstica, do comportamento individual e da
atuao poltica, descendente em linha direta da beat generation dos anos 1950 com
Jack Kerouac, Allen Ginsberg e William Burroughs em diante. Na esteira dessa
rebelio uma outra emerge a das mulheres. Assim, irrompe uma nova vaga feminista nos Estados Unidos e na Europa, a qual tambm se manifestou, vivamente no
Brasil, no momento em que o pas se via acossado pela ditadura militar que assumiu
o poder aps o golpe de 1964.
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Dentre as vrias modalidades de luta contra o regime, destacou-se o empenho de alguns em manifestar resistncia e inconformismo, por meio da ridicularizao, com destaque para o tablide O Pasquim, publicado quinzenalmente,
naqueles anos de chumbo. Paradoxalmente, porm, esta mordacidade voltou-se,
igualmente, para as mulheres que se decidiram pela luta com vistas a atingir direitos e/ou que no seu cotidiano assumiam atitudes inadequadas ao que se considerava prprio feminilidade e s relaes estabelecidas entre os gneros. Estas,
por sua vez, em muito lembrando as reflexes de Virgnia Woolf, denunciavam
como uma mistificao a separao entre o pblico e o privado, entre o pessoal e o
poltico, insistindo sobre o carter estrutural da dominao, expresso nas relaes
da vida cotidiana, dominao cujo carter sistemtico apresentava-se obscurecido,
como se fosse produto de situaes pessoais (VARIKAS, 1997, p. 97). Articuladas a esse clamor estavam as manifestaes contrrias permanncia de padres
patriarcais na organizao da famlia, alm das exigncias que reforavam esteretipos para as mulheres, como: maternidade compulsria, modelos de beleza,
delicadeza etc. Dispostas a derrubar tabus como os da virgindade obrigatria para
as mulheres solteiras, buscavam a plena assuno de seu corpo e de sua sexualidade. Um sinal do vigor desse movimento expressa-se em revistas femininas como
Claudia, na coluna A arte de ser mulher, de Carmem da Silva. Nesse espao, durante 20 anos, desde 1962, e, mesmo que de forma tmida, sucedem-se consultas
sobre a sexualidade, abordando-se assuntos outrora censurados e agora de interesse pblico, atravs de colunas fixas. J na dcada de 1980, seriados de TV, como
Malu Mulher, inauguram um longo e frtil debate sobre as relaes masculino
versus feminino, enquanto Martha Suplicy aborda o prazer na TV. Paralelamente,
na sade, movimentos de mulheres buscam superar a tradicional concepo da
mulher-me para enfatizar a questo da mulher sexualizada, lanando-se a questo do aborto e da contracepo. Igualmente, ocorre uma forte movimentao
contra a violncia, voltada para as mulheres espancadas e ameaadas de morte. A
luta contra a legtima defesa da honra mobilizaria mulheres em todo o Brasil em
passeatas e comcios s portas de Tribunais de Justia; o SOS Corpo, no Rio de
Janeiro e em Recife, um exemplo importante da instituio dessas condutas de
mobilizao de massa (COSTA, 2001, p. 19-20).
Em contraposio, nas pginas do citado jornal, ridicularizam-se as militantes, utilizando-se os rtulos usuais de masculinizadas, feias, despeitadas, no que
conseguiam grande ressonncia. E as velhas piadas atualizadas apresentam-se: uma
entrevista com Tonia Carrero acompanhada do subttulo Beleza e inteligncia
so dois ingredientes que, salvo rarssimas excees, exigimos para as mulheres en-
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trevistadas pelO Pasquim. Uma caricatura de Fortuna mostra um casal que ao invs
de brindar prazerosamente, disputa uma queda de brao, numa atitude competitiva.
Apresenta notcia, em 17/4/ 1970, acerca da:
[...] invaso pelas feministas americanas do gabinete do editor da revista
Ladies Home Journal para protestar contra a imagem cri-cri que a publicao
projeta da mulher americana. Fumaram charutos do cara, puseram os ps em
cima da mesa dele, disseram-lhe toda a espcie de desaforos, exigiram uma
edio especial sobre o orgasmo etc.etc. etc. usaram o banheiro dos homens.
Mais adiante, provocao de Millr Fernandes de que o movimento das mulheres no teria um objetivo, Friedan replica, reiterando sua vinculao com o todo.
O movimento da mulher apenas uma parte do todo de uma grande revoluo
humana que est acontecendo no meu pas. No atual estgio dessa revoluo a
mulher uma parte muito importante, mas ela no um fim em si mesmo.
388
uma parte integrante da contracultura. Em vrias faculdades e uma universidade de absoluta maioria masculina em Berkeley, em todo lugar, tenho falado
dessa questo de libertao, no s da mulher, mas tambm do homem.
Mas o que ela falou pouco importou, j que o que o prprio Millr, posteriormente, em fevereiro de 1972, frisa o orgulho de ser considerado porco chauvinista, j que quem assim o julgou foi Betty Friedan em pessoa, e ela em pessoa
muito mal-apessoada.
primeira vista, esta maneira burlesca de apresentar as mulheres empenhadas
na luta por direitos no guardaria maiores conseqncias, visando apenas a divertir
o pblico leitor. Na verdade, porm, percebe-se um aspecto perverso nessas insinuaes, o que me faz enquadrar tais colocaes numa das modalidades de violncia
simblica contra as mulheres. Isso porque a reiterao da comicidade na abordagem
de suas reivindicaes tende a difundir uma imagem em voga, acerca das feministas,
como viragos, pesadas como elefantes, perigosas, feias. Imagens que se contrapem ao ideal feminino, constantemente atualizado de beleza, meiguice, delicadeza,
pacincia, resignao, o que no poucas vezes leva mulheres a rejeitar sua insero
no feminismo e at a combat-lo.
A imprensa desempenhou importante papel nessa luta, por vezes abrindo
espao para as reivindicaes femininas, e, por outras, mais numerosas, reificando os
papis e limites relativos atuao das mulheres na sociedade. Minha hiptese, que
vejo se confirmar, a maior fora dos discursos cmicos que visavam a reconstruir
cotidianamente os mitos da inferioridade e domesticidade femininas. Constituram-se em importantes armas contrrias luta de emancipao feminina. A abordagem do cmico como arma ideolgica remete observao de Mikhail Bakhtin,
que detecta no carter moralizante e hierarquizante a caracterstica definidora da
stira moderna, burguesa, diferenciando-a da medieval e renascentista. Momento,
segundo ele, em que uma das diferenas essenciais que evidenciavam o riso festivo
popular era a igualdade, em que se ria dos prprios burladores, no se transformando o objeto do riso num fenmeno particular (BAKHTIN, 1987, p. 10-11).
O que fica evidente que algo aparentemente inofensivo como a zombaria,
o deboche configura-se como forma de violncia, inoculando representaes com
vistas conservao do status quo, atravs da ridicularizao de movimentos em prol
de mudanas com relao aos papis exercidos por mulheres e homens na sociedade. Nesse sentido, frente aos recentes acontecimentos, cabe pensar que formas de
violncia esto sendo exercidas para que pessoas disponham-se, voluntariamente, ao
sacrifcio da vida de muitas outras, de seus filhos e da sua prpria.
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Resumo:
Busco apresentar um panorama da violncia, sob formas sutis e engenhosas, que se tem exercido sobre as mulheres que lutam por direitos e por uma participao plena
na sociedade. Dentre tais modalidades de violncia, privilegio o deboche e a zombaria como formas de constranger as
mulheres e frear quaisquer alteraes nas relaes de gnero
fato que no impediu, porm, que estas se organizassem
e obtivessem conquistas. Destaco, no Brasil, o movimento
liderado por Bertha Lutz (1919-1937) e a reao provocada
pelos movimentos feministas da dcada de 1970.
Palavras-chave: Relaes de Gnero; Feminismo; Zombaria.
Abstract
390
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392
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Mulheres
Reescrevendo
a Nao*
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linha de continuidade para sustentar e representar a brasilidade. Dessa forma, a construo social do Brasil como estado moderno, como nao constituda em termos de
um povo soberano, consciente de suas especificidades e independncia poltica, andou
pari passu com o movimento literrio romntico, cuja destilao nacionalista foi um
importante agente na luta pela coeso social e pela autonomia cultural. Neste sentido,
fazer uma nao e fazer uma literatura foram processos simultneos, conforme coloca
Antonio Candido em sua obra acima referida.
O problema que se coloca hoje o estatuto idealizante do nacionalismo romntico, na medida em que seu discurso, fortemente apoiado num sentimento ufanista, cristalizou-se numa ideologia esttica e poltica que se rendeu concepo
idlica e unvoca de nacionalidade. Esta, ao sublimar diferenas e conflitos internos,
colocou-se a servio da empresa colonizadora, institucionalizando mecanismos de
organizao e excluso. O malogro da representao de uma origem nacional especificamente brasileira, a partir da integrao de realidades culturais distintas, devese s contradies entre o interesse poltico de fundar uma literatura genuinamente
brasileira e o interesse de um estado buscando consolidar a empresa colonial e que,
por Isso mesmo, se alinhou a uma viso organicista da histria, a qual presume a
continuidade gentica entre a origem da nacionalidade a portuguesa e seu devir
histrico. Se, por um lado, a questo dos valores nacionais representou um desafio
ao etnocentrismo inscrito na defesa do nacionalismo por parte de Araripe Jnior,
um dos nomes da famosa Trindade crtica brasileira, e expresso atravs do postulado de uma literatura indianista e cabocla por outro, levou valorizao, sob a
tutela do poder colonial do estado, cada vez mais integrado ao projeto de consolidao capitalista do que era burgus, de modo que esse que se projeta como o
eixo do nacional: herico, dominador, proprietrio de um territrio em que sua
voz prevalecia e, nessa condio, rbitro ltimo da identidade nacional, identidade
concebida no como diferena, mas como similaridade. Nesse contexto, pode-se interpretar a entronizao do ndio como recalque da herana gentica e cultural dos
negros africanos, j que a escravido a que foram relegados no condizia nem com
a nobreza de estirpe e comportamento atribuda aos antepassados indgenas nem
com a concepo de identidade nacional como resultado da evoluo dessa origem.
J as mulheres, desde sempre destitudas da condio de sujeitos histricos, polticos
e culturais, jamais foram imaginadas e sequer convidadas a se imaginarem como
Ao realizar um estudo sobre as fices fundadoras da Amrica Latina no sculo XIX, Sommer (1994) aponta
a funo poltico-ideolgica do romance familiar, cujos enredos operam como modelos de homogeneizao
nacional, atravs da conciliao e apagamento das diferenas.
Ver Histria da literatura e identidade nacional. In: JOBIM, 1999, p. 51.
Conforme PEDROSA, 1992, p. 290-291.
397
parte da irmandade horizontal da nao e, tendo seu valor atrelado a sua capacidade
reprodutora, permaneceram precariamente outras para a nao, como bem coloca
Mary Louise Pratt em Mulher, literatura e irmandade nacional.
Na construo da genealogia brasileira no houve espao para a alteridade e
a produo literria local traduziu a inteno programtica de construo de uma
literatura nacional, perspectivada a partir de um nacionalismo romntico abstrato e
conservador, atravessada pela contradio: desejo de autonomia e dependncia cultural. Compreende-se, dessa forma, que o projeto romntico, mesmo quando articulava o desejo poltico de construo identitria que promovesse as particularidades
locais, estava acumpliciado ao modelo cultural dominante da misso civilizatria
em alerta contra a irrupo da barbrie, figurada na condio essencialista do outro,
dentro do paradigma etnocentrista do colonizador. O romance Iracema, de Jos
de Alencar, publicado em 1865 no apogeu do indianismo brasileiro, considerado a
narrativa fundadora da nao brasileira, proclama a origem da nova raa como fruto
da miscigenao, a unio harmoniosa do elemento branco e do ndio. Todavia, sob o
leitmotiv romntico, tem-se uma narrativa que trata de poltica sexual e racial, de relaes de poder que resultam na eliminao da mulher ndia, na subjugao dos ndios maus e no branqueamento do ndio bom, bem como a destruio do habitat
natural do indgena. O final da narrativa sublinha a vitria do heri portugus que
se torna pai de um filho, cone emblemtico do encontro das duas raas e fundador
da nacionalidade brasileira. Como figura idealizada a servio da misso civilizatria,
Moacir , do ponto de vista genealgico, o herdeiro dos valores paternos e, portanto,
articula filiaes primeiras sua origem europia, reafirmada no processo de desterritorializao e silenciamento do outro. A narrativa de Alencar inscreve os limites
de uma conscincia nacional no contexto de uma experincia histrica marcado
pelo modo de produo colonial-escravista, cuja utopia tnica efetivamente conjuga
interesses metropolitanos com os da classe dominante.
No processo de constituio da identidade nacional, o domnio da cultura literria e o da cultura nacional domnios que, geralmente, guardam certa distncia
e tenso entre si foram histrica e discursivamente construdos de modo a convergir num todo coerente e estvel. Esta convergncia s ocorre quando nao
conferido um sentido mais psicolgico do que poltico, sendo que o sentido psicolgico neutraliza as diferenas internas para reforar o princpio da diferenciao em
relao ao que est fora dela o territrio do outro. Nessa perspectiva, a explicao
histrica da nao se consolida nas bases de uma ordem social simblica pautada
HOLLANDA, 1994, p. 131.
Nessa linha, ver LEMAIRE. 1989, e DUARTE, 1999.
398
na imagem da integridade de um sujeito nacional universal, cuja identidade se impe de forma abstrata, dissociada de materialidades resistentes como raa, classe e
gnero, as quais representam a ameaa da diferena no s s premissas daquele
sujeito, presumidamente uniforme e homogneo, mas ao prprio movimento de sua
construo na produo da nao como narrao.
Os esforos da elite letrada brasileira em construir uma narrativa nacional no
sculo XIX e a concomitante psicologizao da poltica, com a institucionalizao
de uma memria coletiva, de carter uniformizador, resultante da violncia perpetrada em nome de uma identidade que se projeta, do ponto de vista de classe, raa e
gnero como hegemnica, pautou-se no nacionalismo romntico, de Gonalves Dias
e Jos de Alencar a Franklin Tvora e Taunay. Sob o signo romntico do todos em
um, pretendia-se reconciliar as diferenas locais, o que favoreceu o desenvolvimento
de uma cultura literria comprometida com processos de imposio e transferncia
da cultura do conquistador. Para historiadores da literatura e crticos literrios
como os da chamada Trindade Crtica, Slvio Romero, Jos Verssimo e Araripe
Jnior, o critrio primordial para a constituio de uma literatura brasileira foi o critrio do nacional, a identificao de temas, descries e circunstncias considerados
em seu cho social e antropolgico como autenticamente brasileiros. Contudo, o
critrio avaliativo para a legitimao das obras aqui produzidas passava pelo critrio
de realizao formal compatvel com o quadro referencial constitudo pelos grandes
escritores europeus, constantemente referidos em seus textos. Assim, o sentimento
nativista e a busca de autonomia lingstica e literria, que impulsionaram a esttica
romntica e levaram Araripe Jnior a pleitear uma literatura indianista e cabocla em
defesa do nacional cedem terreno diante da necessidade de alinhar os produtos da
literatura emergente aos padres representativos de uma cultura de origem, modelo
de civilizao. Se por um lado pode-se creditar essa necessidade de afirmao ao
sentimento nacionalista da poca, por outro no h como dissoci-la de um discurso
que traduz o alinhamento com um paradigma de centralidade colonial assentado na
concepo de um estado-nao, cuja identidade imaginada se processa sob o signo
da elitizao, masculinizao e branqueamento da cultura como critrios de civilizao. Jos Bello, prestigiado crtico do Jornal do Comrcio do Rio de Janeiro, assim
se manifesta em sua obra Estudos crticos:
H tipos superiores, raas superiores [...] Creio que no Brasil terminar predominando o tipo branco. No sei como imaginar o progresso do Brasil, se
fosse possvel o predomnio, mesmo a conservao das raas inferiores, da
Segundo CANDIDO, 1989, p. 175
399
O instinto de nacionalidade, como o denominou Machado em seu famoso ensaio,11 acabou abrigando-se nas teses positivistas que postulavam ser a miscigenao a
causa dos males sociais que ameaavam o grande destino traado para a nao.
Num perodo em que a literatura se constituiu como signo de valor e repositrio de identidade de uma cultura que buscava se legitimar como tal, atravs
de uma imagem de autonomia, coeso e unidade, nasciam as determinaes que
produziriam o corpus oficial da literatura brasileira, ou seja, o cnone literrio. Seu
poder de conferir representatividade narrativa nacional foi forjado e mantido pelo
esquecimento de memrias subterrneas, recalcadas pela submisso abstrao das
diferenas em nome do carter uniformizador e destrutivo da memria coletiva nacional,12 agenciada pelo aparato do Estado, incluindo-se aqui a instituio literria
e suas agendas poltico-ideolgicas. Se a memria nacional a forma mais acabada
da memria coletiva, segundo Maurice Halbwachs, e se o cnone literrio a narrativa autorizada dessa memria, pode-se dizer que o resgate da autoria feminina
do sculo XIX traz tona, de forma explosiva, aquilo que a memria recalcou, ou
seja, outras narrativas do nacional que no s deixam visveis as fronteiras internas
da comunidade imaginada como refiguram a questo identitria nos interstcios
das diferenas sociais de gnero, classe e raa, reconceptualizando, assim, a nao
como espao heterogneo, mais concreto e real, atravessado por tenses e diferenas.
Pelo vis da tica feminina, nacionalizar o nacional, o que soa aparentemente como
um despropsito, significa, justamente, questionar a matriz ideolgica do paradigma
universalista que informou o princpio do nacionalismo brasileiro, responsvel pela
constelao hegemnica de foras polticas, sociais e culturais presentes na formao e no desenvolvimento da nao como narrao. Talvez essa seja uma das explicaes para o silncio e a excluso de nossas escritoras da historiografia literria, da
moderna tradio crtica e da histria das idias no Brasil, j que mostrar o pas, na
10 SANTOS, 1917, p. 188-9 e 112.
11 ASSIS, 1999.
12 HALBWACHS, 1989, p. 3-5.
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Com relao ao argumento de que as mulheres so despreparadas para o exerccio do voto, Ana Csar pergunta: E os homens analfabetos, que para votar, aprendem mecanicamente a assinar o nome, satisfazem o alegado? (p. 56) Ana Csar
revela o cuidado de colocar todas as questes ditas femininas no quadro do cenrio
poltico brasileiro, para o qual reivindica um processo de democratizao ampla, entendido esse em termos da erradicao da discriminao racial e de gnero, pressupostos para a instalao de uma conscincia nacional. nessa linha que argumenta
a favor do sufrgio feminino na crnica Surtos do feminismo, demonstrando, ao
mesmo tempo, receios sobre o descompasso brasileiro em relao questo:
A Inglaterra, reconhecendo o valor das heronas do sculo XIX e prevendo o
triunfo das disposies legislativas em favor da mulher, antecipou o gesto patritico e decretou a emancipao poltica das inglesas, convertendo em lei o
projeto de reforma do sufrgio, h muito debatido. [...] Esse ato liberal, disse
eu, naquela data em O Paiz, provecto peridico desta capital, ter seqncia
em muitos pases, e que no seja o Brasil o ltimo a p-lo em prtica (p. 70).
402
Julia Lopes de Almeida atuou por mais de quarenta anos na vida literria carioca, do final de sculo XIX s primeiras duas dcadas do sculo XX. Foi patrona da
Academia Carioca de Letras, militou no Congresso Feminista presidido por Berta
Lutz e participou da fundao da Academia Brasileira de Letras, para a qual foi indicada. Por pertencer ao gnero feminino, sua indicao, no entanto, no foi homologada, tendo sido eleito seu marido, o tambm escritor Filinto de Almeida. Autora de
artigos em jornais e inmeras revistas da poca (A Semana, O Paiz, Gazeta de Notcias,
Revista do Brasil), contos, comdias e romances, Julia Lopes teve muitos de seus romances reeditados e esgotados, verdadeiros sucessos editoriais em sua poca. Contudo,
seu nome permanece silenciado na historiografia literria brasileira, muito embora
comentrios crticos elogiosos tenham aparecido em ensaios de crticos como Jos
Verssimo,14 Temstocles Unhares,15 Lcia Miguel Pereira,16 e Antonio Austregsilo,17
e a autora tenha sido comparada a Ea de Queiroz e Machado de Assis.
Fora do cnone e fora da histria, o seu romance A Silveirinha,18 publicado
em 1914, e reeditado pela Editora Mulheres em 1997, instiga uma leitura do inconsciente da cultura, daquilo que foi reprimido pelo discurso colonial, e revela ser
uma das significantes estratgias psquicas e discursivas de poder discriminatrio na
produo do outro.
Em seu contexto histrico-social, o romance em questo se situa num perodo de grandes transformaes da sociedade brasileira concentrada nos centros
metropolitanos, transformaes que se processaram na esteira do processo de industrializao, propiciado pela intensa atividade de exportao de caf, na valorizao
dos espaos urbanos, nos novos cdigos de comportamento que substituam comportamentos mais tradicionais, na efervescncia de idias modernas como o positivismo e o seu ideal de progresso e educao que se agregou inteligncia brasileira,
na disseminao dos ideais de emancipao da mulher, enfim, num cosmopolitismo
agressivo, profundamente identificado com a vida parisiense, segundo Nicolau Sevcenko. Referindo-se s transformaes da poca, Sevcenko aponta quatro princpios que a caracterizam: a negao de todo e qualquer elemento da cultura popular
14 VERRSSIMO (1977, p. 79-84) afirma: Por vrios motivos, pois, Jlia Lopes de Almeida uma das principais figuras femininas da literatura brasileira, Contudo, o crtico se abstm de mencion-la em sua
Histria da literatura brasileira, de 1916.
15 LINHARES, 1987.
16 PEREIRA (1957, p. 259-71) assim coloca o crtico: Jlio Lopes de Almeida, na verdade, a maior figura
entre as escritoras de sua poca, no s pela extenso de sua obra, pela continuidade de esforo, pela
longa vida literria de mais de quarenta anos, como pelo xito que conseguiu com os crticos e com o
pblico,
17 AUSTREGSILO, 1923, p. 37-48.
18 ALMEIDA, 1997. Todas as referncias ao texto so dessa edio.
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LINHARES, T. (1987). Histria crtica da literatura brasileira, v. 111. So Paulo:
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409
Fragmentos de
Corpo e Gnero
entre Meninos e
Meninas de Rua*
Simone Miziara Frangella**
te, fruto da relao desses meninos e meninas com o espao urbano, tem no corpo
sua manifestao mais significativa. Minha argumentao central que a itinerncia dota as construes corporais de meninos e meninas de rua de particular ambigidade. O mundo da corporalidade enunciativo das contradies e das relaes
fragmentrias criadas a partir da ocupao que fazem das ruas.
Corpos itinerantes
As crianas e adolescentes de rua so nmades da cidade, como outros
personagens que por ela perambulam: os mendigos, os loucos, os andarilhos (ou
A pesquisa de campo a partir da qual iniciei minhas reflexes foi feita no centro da cidade de Campinas
durante cinco meses. L acompanhei o trabalho cotidiano de educadores de rua da Pastoral do Menor. Os
meninos e as meninas nos quais est centrada a pesquisa passam a maior parte de seu tempo na rua,
tm um vnculo muito frgil com a famlia; praticam a mendicncia, o roubo e, ocasionalmente, a prostituio. Os 25 meninos e meninas pesquisados variaram entre 8 e 18/19 anos, embora as faixas etrias de
maior recorrncia foram a de 13/14 anos e 16/18 anos. FRANGELLA, S.M. Capites do Asfalto Op.cit.
Essa projeo est presente na forma disciplinadora das instituies de atendimento, ou no preconceito
dos familiares e colegas do bairro dos meninos; preconceito este que os meninos incorporam e assumem
tambm como sua imagem.
Sobre nomadismo urbano ver MAGNI, C.T. Povo da Rua: um estudo sobre nomadismo urbano. Coleo
Cadernos da Cidade, v. 2, n. 4, Porto Alegre, junho de 1995.
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trabalho. Nesses lugares h rgidos horrios para acordar e dormir, para o exerccio de
atividades; regram as formas de sociabilidade, limitam o espao em que podem andar.
O oferecimento de alternativas rua canaliza para um processo de controle corporal
ao qual garotos e garotas, depois de tempo considervel na rua, tem muita dificuldade
em se adaptar e ao qual no necessariamente desejam se submeter.
A luta para garantir os direitos da criana e do adolescente, ainda que tenha
avanado significativamente com o ECA e com a implementao dos conselhos
tutelares10, no diminuiu de forma expressiva a vulnerabilidade desses meninos e
meninas s mais variadas reaes a sua presena nas ruas. A interveno sobre seus
corpos extrapola o campo da ordem legitimada do poder policial, disseminando-se
por segmentos sociais. Tais aes reiteram, sobretudo, como afirma Caldeira11, o
conflito entre a luta por manter um modelo universal de garantia de direitos universais e a presena de ticas que se opem a esse modelo ao excluir dele sujeitos
considerados fora da possibilidade de socializao.
Os cdigos de comportamento social pairam sobre os discursos e mesmo
sobre a atividade dos meninos e meninas de forma bem mais tnue do que nos
universos de socializao da criana ou do adolescente educado em casa e na escola.
No entanto, sua projeo funciona mais como um reforo do estigma a que so
imputados e menos como mecanismo de integrao funcional. Meninos e meninas
compartilham a internalizao de regras sociais com outros segmentos sociais, mas
operam com elas de uma forma particular, como veremos adiante, o que os leva a
lidar com uma contradio entre o estigma, que eles assimilam, e o comportamento
criado a partir das estratgias de vida na rua. Ainda assim, as crianas e adolescentes de rua no escapam dos padres de conformao corporal institudos por esses
hbitos e por imagens mediticas homogeneizadas e comercializadas.
Os mecanismos coercitivos aqui indicados revelam o corpo como um texto, no
qual inscrevem-se a lei e os procedimentos disciplinadores do indivduo. Os instrumentos de controle transformam o corpo individual em um corpo social, em tbuas
de lei, em quadros vivos de regras e costumes, em atores do teatro organizado por
uma ordem real.12 Esses instrumentos, criando um contexto no qual os atores sociais
atualizam, constantemente, as regras sociais, conferem ao corpo uma escritura.13
Estatuto da Criana e do Adolescente, promulgado em 1991.
10 Sobre os efeitos do ECA e Conselhos Tutelares, ver GREGORI, M.F. e SILVA, K.A. da. Meninos de rua e
instituies: tramas, disputas e desmanche. So Paulo, Contexto/Unesco, 2000.
11 CALDEIRA, T.P. Cidade de Muros Crime, segregao e cidadania em So Paulo. So Paulo, Editora
34/Edusp, 2000.
12 DE CERTEAU, M. Andando na cidade. Revista do Patrimnio Histrico Artstico Nacional, n. 23, 1994, p.
231.
13 Idem, ibdem, p. 231.
415
vo engordurando-se com o tempo. Quanto maior o tempo em que ficam nas ruas,
maior a espessura de sujeira que cobre seus corpos. Quando voltam das constantes
visitas a casa da famlia ou de amigos, ou mesmo a instituies, aparecem limpos.
Conforme fazem seu cotidiano ambulante, aparecem novamente com a aparncia
desgrenhada. As marcas de sujeira dizem respeito no-somente ao tempo que esto
perambulando pelas ruas, mas tambm sua gradual vinculao com estas.
A essas marcas somam-se outras, as da violncia, parte fundamental na constituio de seu itinerrio cotidiano, trazendo consigo a memria das cargas de violncia provenientes desse circuito. Os corpos violentados trazem consigo cortes na
cabea, tiros, marcas de facadas, estiletadas, olhos machucados.
Para dormir, garotos e garotas procuram papeles e cobertores velhos. Muitos dormem em contato direto com o cho. s vezes, entorpecidos, pela manh,
no tem disposio para pensar em como se arranjar. Os cuidados com a sade
e a higiene pessoal so mnimos. Normalmente, a higiene diria feita em locais
pblicos, ocasionalmente em banheiros pblicos ou albergues. Muitas vezes, porm,
meninos e meninas recorrem a matagais, becos, cantos possveis.14 A alimentao
diria irregular. Em geral comem marmitex ou sanduches. Eventualmente, conseguem garfos de plstico. Costumam jogar os restos e os papis ou alumnios
que envolvem a comida em qualquer canto do cho. O contato com lixo, alis,
freqente, em busca de sobras recm-jogadas, na mistura do local de excreo e de
outras atividades com o de alimentao, como nos mocs.15
O uso que meninos e meninas fazem das roupas faz parte de uma atitude de
despojamento. Usam a roupa at gastar; ela to descartvel como o lixo. Normalmente, no tm onde lavar a roupa; mas quando tm, no h disciplina.16 Quando
esto nas ruas, recebem muitas roupas de entidades filantrpicas, ou de transeuntes.
No entanto, como habitantes nmades da rua, lhes resulta difcil carregar pertences,
sobretudo para suas aventuras cotidianas. So pouqussimas as roupas que guardam
e com as quais tm cuidado especial. Trocam entre si as roupas que tm, assim como
o cobertor que usam.
Sujeira e descuido so parte do universo de meninos e meninas, mas, no caso
destas, esses aspectos as aproximam de uma aparncia masculinizada, interrompida
14 MAGNI, C.T. Povo da Rua... Op.cit., p. 31.
15 Os mocs renem estes resduos de uma forma significativa. So lugares, tais como casas abandonadas,
terrenos, fechados, adotados pelos meninos para se esconder da polcia e fumar crack. Esta palavra,
assim como o verbo mocozar-se, expressa constantemente por meninos e meninas e por educadores.
16 Nas casas abertas que se espalham pelas cidades, crianas e adolescentes podem tomar banho, lavar
roupa, comer e brincar.
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nos momentos em que circulam pelas casas ou instituies. Nessas ocasies voltam
limpas e vestidas com acessrios femininos. Muitas vezes, na rua, no possvel
distinguir meninos de meninas. Usualmente as meninas andam de bon, o cabelo
despenteado e sujo por debaixo, cala e camiseto, o rosto nublado pela sujeira,
a postura agressiva e fechada; mantm o olhar desafiador que, presente nos dois
gneros, intensifica-se nas meninas. A sujeira atua como um elemento isolador e
protetor, especialmente quanto ao corpo feminino.
Essas caractersticas estendem-se a outros habitantes da rua.17 As marcas de
sujeira so inscries que do indcios desse modo de vida. O corpo despojado, isento de cuidados, sujo, envolto em trapos, choca, incomoda. Se, por um lado, meninos
e meninas se aproveitam dessas reaes e reforam a atitude mendicante, por outro,
a conscincia desse efeito provoca reao e sentimento de vergonha, de embarao.
Da a busca pelos banhos. So recorrentes as reivindicaes dessas crianas e adolescentes para lavar-se. O desejo de trazer o banho s ruas especialmente revelador
de como eles lidam com as noes de sujeira e limpeza. Tomar banho e permanecer
na rua significa trazer a limpeza signo associado ordem para o espao onde
seu corpo se torna vulnervel, seja fisicamente, pela possibilidade de serem agredidos pela sua aparncia suja, seja simbolicamente, em uma tentativa de diminuir o
estigma que pesa sobre eles.
O tempo de permanncia na rua reveste os corpos de meninos e meninas da
sujeira que enuncia a ausncia de espao para se submeterem ao padro de cuidado
e higiene pessoal. Nesta escritura corporal, a sujeira do corpo acaba sendo fruto de
uma espcie de despojamento corporal que acompanha essa dinmica circulante e
se torna um de seus principais marcos. Cria-se uma imagem de agentes poluidores,
sujos, parias.18 Ao mesmo tempo, o constrangimento e a vergonha que meninos e
meninas tm com relao sua aparncia batem de frente com as prticas aventureiras e imprevisveis de seu dia-a-dia. Isto acaba por criar uma ambigidade nas
representaes, discursos e condutas dessas crianas e adolescentes, reiteradas cotidianamente, sem uma aparente soluo e produzindo continuamente conflitos.
O cuidado com a esttica, assim como o banho e as roupas, so signos ritualizados publicamente por meninos e meninas, no sentido de traz-los, simbolicamente, do
circuito da casa para a rua. Quando as meninas, sobretudo, voltam da casa de suas ami17 MAGNI, C.T. Povo da Rua... Op. cit., p.32.
18 Na descrio literria estudada por Geremek, a diferenciao fsica do pobre adquiriu o que ele chama de
reportagem etnolgica, marcando a diversidade e colocando o miservel como um outro. GEREMEK, B.
Os Filhos de Caim vagabundos e miserveis na literatura europia 1400-1700. So Paulo, Companhia
das Letras, 1988, p. 10-12.
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gas, exibem um novo look, bastante feminino: shorts bem curtos ou saias e mini-blusas
justas; batom, cabelos arrumados, cortados ou tingidos, brincos e pulseiras, perfume.
como brincar de um novo estilo. Elas se apropriam de cosmticos para pele e cabelo e
os utilizam no espao aberto. Semanas depois, aparecem com cabelos novamente embaraados e sujos. J os meninos gostam de desfilar suas roupas recm-ganhas ou roubadas: camisetas, bermudas, bons, culos escuros. Divertem-se particularmente com
mudarem a cara. H uma referncia constante ao estar ou se fazer bonito ou limpo,
mas esta dilui-se no ciclo efmero, vago, de atividades dirias.
Os objetos de consumo tm um efeito de exposio e divertimento semelhante. Tnis (roubados ou comprados), brincos, perfumes, colares, bons so usados
ocasionalmente por meninos e meninas. Diferentemente de gangues e grupos de
jovens que tomam o consumo como eixo organizador da marcao identitria19, a
apropriao desses materiais, ganhos ou roubados, feita de forma irregular, ocasional. Estes objetos, do mesmo modo circunstancial que chegam s suas mos, escapam-lhes. So esquecidos em aventuras, perdidos, estragados. Seu valor enquanto
expresso de superioridade dura pouco e obedece mesma lgica do cuidado com
os cabelos: uma vivncia divertida, uma vaidade momentnea.
Apesar do carter ldico e pouco duradouro, tais atitudes expressam o embate
de sentidos espaciais e temporais que moldam a subjetividade dessas crianas e adolescentes. Pintar o cabelo, usar roupas bonitas e limpas, tomar banho, estar na moda,
maquiar-se, tornam-se ritualizaes que, na rua, transportam-nos para uma outra ordem de representao que no a que esto inseridos, a representao de limpeza, de
asseio, de ordem, de possibilidade de incurso em locais pblicos e de consumo, ou
ainda, para um modelo idealizado de meninos e meninas adolescentes. Assim, essas
ritualizaes singularizam essas crianas e adolescentes enquanto gnero e faixa etria.
Meninos e meninas, operando com um cdigo de esttica cujos princpios de limpeza,
beleza e consumo esto disseminados como valor pela sociedade como um todo, performam sua entrada no imaginrio do qual so usualmente excludos.
Tal comportamento ritual, simblico, tem, na linguagem de Leach, para alm
de seu intuito de estabelecer uma comunicao criar, atravs da higiene e da esttica, uma linguagem que seja comum entre meninos e seus interlocutores , um
carter pragmtico. Como um simbolismo pblico20, alm de dizer sobre o estado
19 Sobre ao assunto, ver HEBDIGE, D. Subculture - The Meaning of Style. New York, Methven, 1979; DIGENES, G. Fragmentao Social e grupos identitrios: a lgica das redes de solidariedade fechada.
Texto apresentado no GT-Cidadania, Conflitos e Transformaes Urbanas, XX Encontro Anual da Anpocs,
outubro de 1996.
20 Leach indica esse simbolismo pblico como um comportamento ritual de significado social compartilhado
entre as pessoas que o fazem. LEACH, E. O cabelo mgico. In: DA MATTA, R. (Org.) Grandes Cientistas
419
das coisas, ele as altera. Nesse sentido, as performances estticas dos personagens
em questo modificam, nesse momento, suas aparncias, mimetizam-os em meio
multido urbana, criando o efeito, particular e contraditrio, de projet-los no espao atravs da imagem desejada de no-excludos, relativizando, simultaneamente, o
carter de rua de meninos e meninas.
Poder-se-ia ver contradies entre sujeira e limpeza, cuidado e despojamento
que marcam o universo corporal das crianas e adolescentes como fruto de restries sociais que se impem aos smbolos relativos ao controle corporal.21 Considerando, como o faz Mary Douglas, que o controle sobre o corpo conseqncia de
um esforo constante de se reforar limites sociais, a associao do mundo das ruas
com a sujeira reitera a viso deste espao como lugar fora de controle, desordenado.
Em uma articulao que ope ordem e desordem, expressa nas classificaes sobre o
corpo fsico, o controle volta-se para o lugar onde se diagnostica a desordem. Onde
os limites da ordenao so frouxos, como parece ser o caso da rua, o corpo social
impe suas restries, na medida em que projeta sobre o corpo fsico as distncias
sociais entre sujeitos poluentes e sujeitos puros. Da a permanente elaborao de
uma imagem de sujeira e perigo que pesa sobre as crianas e adolescentes de rua.
Mary Douglas visualiza categorias de oposio integradas, partindo do pressuposto de que a relao entre o puro e o impuro se articula sistematicamente,
criando uma unidade social. A autora afirma que a oposio asseio/descuido constitui elemento constitutivo do conjunto geral de contrastes simblicos que expressam a dicotomia formal/informal.22 Desse modo, para entender uma caracterstica
do descuido, necessrio que ele seja associado a outras manifestaes que componham um comportamento considerado em uma totalidade.
No entanto, essa visualizao torna-se complicada quando nos voltamos
experincia urbana contempornea. Se h uma articulao entre sujeira/limpeza,
puro/impuro, ela no se faz de forma integrada, unificada, mas antes em uma movimentao que pe em questo, ou que reordena constantemente os parmetros
que delimitam ordem e desordem. como se os corpos fsicos extrapolassem as
fronteiras delimitadas pelas codificaes sociais; tornam-se mais elsticos, flexveis.
Os elementos considerados poluidores no necessariamente so considerados em
uma totalidade que expresse um comportamento definido.
Sociais. So Paulo, tica, 1983, p.147.
21 DOUGLAS, M. Los dos cuerpos. Smbolos naturales Exploraciones cosmologia. Barcelona, Alianza,
1970 (1973), p.17.
22 Idem, ibdem, p.98.
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para baixo; relatos dramticos de sua situao de fome, exclamaes como pelo
amor de Deus, pedindo uns trocado. Esse comportamento gestual da mendicncia se repete em qualquer cruzamento da cidade. s vezes, a transformao nas feies quase imediata. Utilizam-se dessa expresso e assim que recebem o dinheiro
perdem a necessidade de mant-la, sequer esperando que a pessoa inquirida esteja
distante. Dessa maneira, percebem-se os contrastes entre esse comportamento choroso e as posturas aventurosas e infantis pelas ruas.
A receptividade a essa prtica de pedir maior quanto menor a criana. Quanto maior seu crescimento, aparente pelo seu desenvolvimento fsico, mais
difcil obter xito na mendicncia. Assim, como diz Magni sobre a questo do
crescimento na rua:
[...] mais ou menos subitamente, de menores de rua tornam-se vagabundos
marginais, sem terem, nesse meio tempo, adquirido capacitao para passarem do mercado da mendicncia ao mercado de trabalho legtimo [...]24
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Fragmentos de gnero
Nesse universo de despojamento e maleabilidade do cotidiano da rua podem
ser delineados contornos sobre o universo feminino e masculino. Meninos e meninas compartilham prticas e intimidades, mas expressam singularidades de gnero. As referncias sexualidade e a gnero, emergentes no decorrer da pesquisa,
contriburam para as reflexes sobre a elasticidade das fronteiras simblicas que se
manifestam corporalmente.
Nas cidades brasileiras, o nmero de meninas andando pelas ruas geralmente
inferior ao de garotos.29 No contexto social de onde se originam, as mes trabalham fora e as meninas tm como tarefa cuidar dos irmos menores e arrumar a
casa. O ambiente domstico o espao que lhes destinado, ao contrrio dos meninos, incentivados a trabalhar nas ruas para auxiliar o oramento da casa. Recentemente, porm, mes e pais tm tambm incentivado as meninas a trabalhar nas
ruas; elas, muitas vezes, levam os irmos menores.
29 Ainda que dados quantitativos em nvel nacional sobre a presena de meninas no sejam ainda suficientes, alguns estudos indicam que soberana a presena de meninos. (FAUSTO, A. e CERVINI, R. (Orgs.)
O trabalho e a rua. Crianas e adolescentes no Brasil Urbano dos anos 80. So Paulo, Cortez, 1991.)
A partir da dcada de 1980, o nmero de meninas de rua foi aumentando. (Segundo informaes do
MNMMR). Todas as meninas pesquisadas estavam entre os 14 e os 17 anos. No tive conhecimento de
meninas menores percorrendo esse itinerrio do centro. No entanto, o nmero de meninas abaixo de 14
anos crescente.
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A presena crescente e cada vez mais evidente das meninas nas ruas tem, alm
da necessidade econmica, uma outra justificativa bastante recorrente na explicao
dos educadores e das prprias meninas. O abuso sexual no lar, efetuado na maioria das
vezes por padrastos, familiares, ou algum prximo, um significativo empurro para o
universo das ruas, uma vez que essas formas de sujeio sexual nem sempre so compreendidas pelos familiares, que creditam a responsabilidade de tais atos s prprias
meninas. Entretanto, alm dessas duas razes, pode-se indicar tambm uma terceira: o
interesse pelas possibilidades ldicas, oferecendo aventuras, que o espao urbano parece
oferecer, difundidas por colegas do bairro, ou pelos irmos que j esto imersos nele.
A postura agressiva uma caracterstica marcante das meninas. Nas conversas com os educadores, nos olhares observadores lanados s pessoas que passam, e
no modo de andarem pelas ruas destaca-se o jeito desconfiado e fechado, alm da
agitao que as envolvia quando estavam juntas, tornando-as muitas vezes barulhentas e chamativas. Com o tempo de contato, o comportamento duro e irnico d
margem a expresses mais afetuosas e relaxadas. Nas instituies de atendimento,
e mesmo entre os prprios educadores de rua, as meninas so tidas como extremamente ariscas. Contraposto ao modelo de feminilidade que nelas se projeta, seu
comportamento destri expectativas e cria um fosso na convivncia entre elas e os
profissionais das entidades.
H razes para esse comportamento agressivo. A presena das meninas na rua
est sempre ameaada, pois a condio feminina acentua a exposio periculosidade.
Por serem meninas, parecem estar mais vulnerveis ao assdio de aliciadores, estupradores, de seus companheiros de rua, ou mesmo a reaes agressivas por parte de
pessoas que as vem como vagabundas, vulgares, indesejveis. A agressividade torna-se
relevante como defesa. As meninas, ao mesmo tempo em que se destacam pela postura
ofensiva, misturam-se ao mundo dos meninos, sem que se possa diferi-las deles.
Na paisagem urbana, meninos e meninas dormem, comem, pipam crack30,
mendigam e roubam juntos. Aparentemente, no h, em suas atividades cotidianas, uma separao entre espao feminino e masculino. Eles estabelecem relaes
de troca e de solidariedade, fazendo com que no se perceba formas institudas de
dominao masculina. Garotos e garotas vo em busca de dinheiro, pedindo ou
roubando, enfrentando momentos de tenso na relao com a polcia, ou mesmo
em busca de drogas. Nessas prticas, as funes parecem indistintas: h o vnculo de
pertencimento ao mesmo universo.
30 Pipada significa o consumo de crack, que fumado em um cachimbo, usualmente improvisado com latas
de refrigerante. uma das atividades mais recorrentes desses meninos e meninas na rua.
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Se, por um lado, as prticas do dia-a-dia parecem ser uniformes, o mesmo no acontece com o universo da sexualidade e das representaes de gnero. Referncias a valores usualmente imputados ao comportamento feminino
ou masculino so misturadas com prticas consideradas opostas, em termos de
gnero, ligadas sobrevivncia, ou que acompanham a efemeridade, o despojamento e a inconseqncia de sua dinmica cotidiana. Tal mistura implica em
uma tenso latente na comunicao entre os dois sexos e mesmo entre pessoas
do mesmo sexo.
O circuito da rua revestido do discurso da masculinidade. Leczneiski, em
sua investigao sobre guris31 de rua em Porto Alegre, chama a ateno para as
marcas de masculinidade que esto presentes em seus gestuais, nas lutas corporais
que forjam entre si e, discursivamente, nas rimas, narrativas e canes cotidianas
que eles criam. Nesse contexto de pesquisa, h uma conotao sexual marcada
por ambivalncias relacionadas aos dois sexos, assim como uma nfase na honra
masculina. As falas explcitas sobre baixo corporal e sexo, manifestaes de desafio
e de agressividade e o uso abusivo de palavres so, para eles, uma forma divertida de exaltar a masculinidade. Para esses meninos, ser guri implica conhecer e
experienciar a vida na rua.32 O gosto pelo desafio, por exibir autonomia e independncia, o reforo de uma linguagem corporal agressiva, est tradicionalmente
associado ao universo masculino. A leitura do espao da rua, do ponto de vista do
gnero, salientaria seus valores como masculinos.
Curiosamente, a presena macia e forte de meninas no itinerrio que percorri, ainda que no desfigure o universo de experincias descritas pela autora,
traz outros elementos. No campo de investigao de Leczneiski, a mulher era
sempre uma presena constante nos discursos dos guris, uma imagem idealizada e
distante, insinuante, mas inacessvel. Os meninos do centro de Campinas tiveram
que lidar com um imaginrio anlogo e, simultaneamente, com a presena real
das meninas nas ruas. As meninas, por sua vez, lidavam com essa realidade e com
idealizaes sobre o universo feminino. Deste modo, os conflitos, as tenses presentes nos discursos e condutas entre garotos e garotas levam-me a crer que essa
presena feminina coloca o imaginrio masculino em questo.
31 Denominao, segundo a autora, que os meninos da Praa da Alfndega, local da pesquisa, fazem a si
mesmos. LECZNEISKI, L. Corpo, virilidade e gosto pelo desafio: marcas de masculinidade entre os guris
de rua. Horizontes Antropolgicos Gnero, publicao do Programa de Ps-Graduao em Antropologia
Social da UFRS, 1995.
32 Essas particularidades apontadas por Leczneiski no so, segundo ela, exclusivas dos guris de rua, mas
estendem-se a jovens do sexo masculino de outros grupos sociais. A especificidade dos meninos de rua
est ligada ao carter pblico, explcito e desinibido desta linguagem. (Idem, ibdem, p. 106)
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delas de modo irreverente, com olhares cobiosos, toque sensual e uma malcia que
no esto presentes nas relaes cotidianas entre meninos e meninas na rua, no diaa-dia entre eles, em meio s conversas.
Se a prostituio feminina no bem vista, a masculina menos ainda. Na pesquisa, apenas referncias indiretas a ela foram feitas. Em vrios contextos urbanos,
meninos de rua costumam se deixar apadrinhar por homens mais velhos, negociando favores sexuais. Mas relatam que nada fazem, fogem antes de acontecer. As
relaes sexuais, principalmente as homossexuais, tornam-se formas de negociao
poltica (prestar servios a policiais para se livrarem das prises) ou comercial (para
obter dinheiro).35 Os meninos, nessa troca sexual, demarcam o papel de ativos. Assim, assumir a prostituio masculina um nus para a imagem viril dos meninos.
Embora parte das prticas dos meninos, a prostituio masculina cria tenses no
discurso de virilidade e nas classificaes sobre performances sexuais.
As relaes homossexuais entre esses jovens aparecem nesse contexto tambm de forma obscura. Muitos meninos se submetem a prticas sexuais quando um
deles deve dinheiro ou drogas. Constitui-se nessa atividade uma forma de sobrepujao de um sobre o outro, de afirmao de superioridade, uma vez que, segundo os
educadores, os garotos que se submetem so motivo de chacota. A prtica homossexual assim se limita, ao menos em seus discursos, a negociaes de sobrevivncia.
Tais afirmaes acabam por reforar o discurso da virilidade presente nas ruas, onde
o comportamento homossexual masculino tolervel na medida em que no indica um comportamento homossexual.36 Quanto s meninas, algumas referem-se a
prticas homossexuais, terem namoradas, mas suas atitudes e falas parecem confusas
e ambguas, dissolvidas nas posturas aparentemente neutras, em termos de gnero,
na rua. Pela proximidade corporal freqente, aparncia ambivalente e negociaes
sexuais mltiplas, as meninas parecem tornar mais difusas e contraditrias as fronteiras de gnero constitudas no espao urbano.
A presena dessas ambigidades resultante da dinmica itinerante de seus
corpos. No h um cdigo totalizador da experincia de viver nas ruas. Esta tem a
propriedade de entremear cdigos diferenciados e, na maioria das vezes, contradit35 Tal marcao, semelhantes dos michs, coloca a necessidade de negar as prticas homossexuais no
nvel do discurso. Ao assumi-las, necessrio que se marque a relao de superioridade, pela afirmao
de uma identidade heterossexual ativa. LECZNEISKI, L. Pequenos homens grandes O cotidiano de
guris de rua numa praa de Porto Alegre. Dissertao de Mestrado, Universidade Federal do Rio Grande
do Sul, Porto Alegre, 1992.
36 Como diz Leczneiski, ao falar da relao passivo-ativo: ..estes aspectos demonstram a existncia de uma
identidade masculina forte que, em ltima instncia, comprova que o comportamento homossexual no
igual a identidade homossexual. Herdt, 1981:319 apud LECZNEISKI, L. Pequenos homens grandes.
Op.cit.
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rios. O resultado de tal dinmica so concepes e vivncias fragmentadas, disruptivas, muitas vezes incoerentes. Refletem, sobretudo, a presena de outros modelos,
referncias que resistem aos parmetros da ordem social postulada desde a primeira
educao; mas indicam igualmente o quanto estas referncias so poderosas, influentes. No corpo social e no corpo fsico manifestam-se as ambigidades. O corpo,
assim como as marcas de gnero que neles se inscrevem, so dotados de um carter
contingente; um corpo situacional, um locus de possibilidades interpretativas37, no
qual as apreenses culturais vo se fazendo gradualmente, e sempre a partir das
interaes sociais que as tornam visveis. A especificidade temporal e espacial do
trajeto social desses meninos e meninas evidenciam um campo de potenciais resignificaes de gnero. O corpo situacional, des-naturalizado, localizado e definido
em um contexto social, possibilita formas particulares de vivncia que propiciam sua
potencialidade inventiva e reforam o carter de contingncia.38
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Resumo
Neste artigo proponho analisar marcas e representaes corporais de meninos e meninas de rua, fragmentos
etnogrficos que, longe de totalizar seu universo corporal,
expressam no corpo a dinmica itinerante, fracionada,
mltipla, permeando a construo da sociabilidade dos
sujeitos em questo. Pelas marcas e tcnicas corporais e
negociaes de gnero, pude entrever um saber de rua
calcado no deslocamento espacial contnuo, e em interaes sociais construdas atravs do espao urbano. Os embates entre valores normativos impostos a essas crianas
e adolescentes e as prticas prprias da contingncia da
rua dotam seus cdigos sociais de ambigidades e contradies.
Palavras-chave: Meninos/Meninas de Rua, Corpo, Gnero, Espao Urbano, Nomadismo.
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Elas Tambm
Desejam Participar
da Vida Pblica:
vrias formas
de participao
poltica feminina
entre 1850 e 1932*
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Educadas e formosas
Na sociedade luso-brasileira, a relao de gnero foi marcada pela profunda
diferena no tratamento entre os sexos, sempre no sentido de reduzir a mulher
condio de inferioridade na ordem patriarcal. As representaes sociais geradas em
torno da figura feminina acompanharam as prticas do cotidiano das populaes,
reservando s mulheres toda sorte de atributos negativos. O trao caracterstico da
misoginia no mundo portugus foi ressaltado por estudiosos do perodo de expanso e colonizao alm-mar como Charles Boxer e, mais recentemente, Ronaldo
Vainfas (1997) e constitui-se na marca cultural de mais longa permanncia nas
relaes de gnero na nossa sociedade.
J em finais dos sculos XVII e XVIII, comearam a surgir na Europa sinais
de mudana dos papis sociais atribudos s mulheres. Na esteira do processo civilizador que alterou os padres de conduta de gnero, tambm as prticas relativas
ao processo de educao das mulheres da nobreza na sociedade de corte absolutista
foram alteradas de modo a permitir um desempenho apropriado destas mulheres
nos espaos de socializao, especialmente, nos sales aristocrticos.
No Brasil, os ventos das mudanas nos padres de comportamento vigentes
no seio da elite europia s foram sentidos com a chegada da famlia real, em 1808.
No ano seguinte transferncia da corte, encontram-se os primeiros registros do
surgimento de colgios privados, que ofereciam educao s filhas da elite local
(SILVA, 1998). Era um sinal de que os papis atribudos s mulheres no seio da
A ttulo de exemplo, tomemos algumas manifestaes culturais recorrentes no Brasil colonial, mencionadas por
Ronaldo Vainfas (1997): as associaes simblicas entre a mulher e o demnio, entre a mulher e o desassossego e a tagarelice, por fim, o homem como vtima da mulher no casamento.
Boxer reuniu em seu livro, A mulher na expanso martima portuguesa, um conjunto de aforismos populares
no mundo portugus, profundamente misginos. Dentre eles est: A mulher que mais sabe, sabe arrumar
um ba de roupa branca, uma definio precisa do lugar da mulher branca na famlia e sua excluso completa do mundo das letras.
6 Entende-se por processo civilizatrio a noo cunhada por Norbert Elias acerca do processo de domestificao e padronizao dos costumes ocorridos, inicialmente, no seio da corte aristocrtica francesa e
que se irradiou para todo o restante das cortes europias, com reflexos sobre a constituio dos padres
de convivncia vigentes na sociedade burguesa.
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elite brasileira tambm estavam em mutao, pois a chegada da corte joanina deu
ensejo elaborao coletiva do ethos da sociedade de corte no Brasil.
Embora a elevao cultural das filhas da elite tenha sido um processo gradual de redefinio dos costumes e dos padres de convvio na aristocracia, que
atingiu o seu auge no segundo reinado, alguns exemplos podem ser arrolados para
demonstrar o modo como a educao feminina penetrou como um valor positivo
no imaginrio da elite.
Tomemos o caso da baronesa de Alagoinhas como emblemtico do processo
civilizatrio que tambm atingiu a elite brasileira a partir da transferncia da corte
portuguesa para o Brasil. Filha de Jos Lino Coutinho, um mdico baiano educado
em Coimbra que chegou a ser deputado do Brasil junto s cortes portuguesas em
1819, a baronesa ou Cora Coutinho Sodr recebeu uma educao primorosa,
mais refinada, at mesmo, do que a usualmente oferecida s filhas da elite no seu
tempo (COUTINHO, 1949). Conhecemos a forma como Cora Sodr foi educada,
especialmente os livros que lhe foram recomendados ler, porque seu pai, um liberal,
dedicou-lhe 61 cartas desde a sua infncia at s vsperas de seu casamento. Por
intermdio das cartas que escrevia, por vezes endereadas s amas e preceptoras da
menina, Jos Lino pde acompanhar a formao da filha com detalhes. Sabemos,
assim, que, na adolescncia, Cora foi iniciada na literatura portuguesa atravs da
leitura dos Lusadas, ao mesmo tempo em que recebeu uma formao bsica de
francs. O objetivo da introduo de noes de literatura, justificou o pai em uma
das cartas, era o de permitir filha escrever com elegncia. Tanto apuro na formao intelectual, contudo, no representava um descuido da formao religiosa, pois
Jos Lino cuidou sempre de recomendar s preceptoras que transmitissem filha
sentimentos cristos e a preparassem para o exerccio da maternidade.
O contedo moral das cartas escritas pelo pai de Cora revela o universo de valores de uma parcela da elite brasileira que tomou contato com o pensamento ilustrado europeu e considerava o costume portugus de se manter as mulheres reclusas no
domus e alheias ao mundo das letras uma mostra de atraso social. Para os nossos fins, o
Desconhecemos quantas edies recebeu este pequeno livro que na primeira edio tomou o formato
de livro de bolso, de fcil consulta tampouco a forma pela qual foi recebido entre os leitores. A superficialidade da educao oferecida s moas foi severamente criticada pela educadora e adepta da filosofia de
Comte, Nsia Floresta. A nfase dos currculos das escolas femininas, at muito tarde no sculo XIX, recaiu
sobre a feitura de trabalhos manuais, o ensino de noes de francs, rudimentos de msica e declamao de
poesia.
Falecida em abril de 1880, no seu engenho Campinas, freguesia de Iguape (BA), Cora foi sepultada onde
j estava o marido: na capela do Convento de So Francisco de Paragua. Por ocasio da sua morte,
o Dirio da Bahia publicou um obiturio que se referia Cora como me e como esposa [que]era um
exemplo digno de imitao. [Dirio da Bahia, 27/4/1880]. Quatro de seus filhos seguiram carreiras polticas de destaque no Imprio.
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aspecto mais interessante do caso de Cora reside nos comentrios tecidos pelo editor
do livro, guisa de introduo. Buscando justificar, de modo cauteloso, os propsitos
do pai ao orientar a formao intelectual da filha, o editor afirmou que Jos Lino insistira em educar a filha daquela forma, no para fazer dela um intelectual, o que no
convinha a moas, mas para que ela pudesse exercer com segurana o papel de me,
dentro dos valores cristos. Tantas ressalvas e justificativas revelam que a educao de
dona Cora ainda no era o padro adotado entre as famlias abastadas.
Mesmo limitada em seu escopo, a educao feminina criou razes na elite
brasileira j em meados do sculo XIX,10 embora circunscrevendo a mulher aos es
paos de socializao consentidos o lar e o salo. Se, no incio do sculo XIX, a
educao das filhas das famlias nobres era realizada em colgios particulares para
aquelas que moravam na cidade, ou pela contratao de preceptores a fim de ensinar
as moas que viviam nas fazendas, nas ltimas dcadas daquele sculo, o processo
educacional incluiu temporadas na Europa. O mesmo processo de insero cultural
e de absoro dos cdigos de conduta pelos quais os membros masculinos da elite
se diferenciavam dos demais setores sociais e se reconheciam mutuamente passou
a ser adotado pelas mulheres, embora elas no se dirigissem ao continente europeu
para obter educao universitria.11
Para o conjunto mais amplo da sociedade, a difuso da concepo da educao feminina como um valor social foi um processo simultneo ao surgimento
dos setores mdios. Podemos datar da dcada de 1840 o incio das transformaes
na economia e na administrao pblica brasileiras, conforme o Estado ganhava
organicidade e se fazia presente nas provncias mais distantes. Por conta disso, surgiu um contingente urbano, ocupado com funes na burocracia pblica e privada,
bem como no provimento de servios, que tambm se interessava em educar suas
filhas.12 Uma vez consolidado como um grupo social definido no interior das cidades, decorreu a elaborao de um ethos prprio, assim como a emanao de discur Rachel Soihet (1997) oferece outros exemplos para a questo dos limites impostos educao feminina
pelos pensamentos cientficos e religiosos dominantes no sculo XIX.
10 Maria Graham mencionou no seu livro ter encontrado na corte mulheres to bem educadas como qualquer outra mulher membro das aristocracias europias mais prestigiosas de seu tempo.
11 Como foi o caso da baronesa de Bonfim e de sua filha Jernima Mesquita, presenas importantes no
feminismo dos anos 1920 e 1930. Especialmente, Jernima Mesquita ocupar a nossa ateno mais
adiante. Outros exemplos de mulheres com livre trnsito nos dois mundos foram a poderosa cafeicultora
Eufrsia Teixeira Leite e a condessa de Barral. Esta ltima foi preceptora da princesa Isabel e da irm
dela. Ainda sobre o papel da temporada na Europa como um rito de passagem impregnado no imaginrio
da elite e, posteriormente, no dos setores mdios, possvel que a introduo das linhas regulares de
navios a vapor, mais confortveis e mais rpidos, tenha contribudo para a difuso deste costume entre
ns.
12 As transformaes havidas na sociedade brasileira na segunda metade do sculo XIX so discutidas por
Emlia Viotti da Costa (1977).
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Educadas e atuantes
Ainda motivada pela bandeira da educao, encontraremos na pessoa da
educadora Francisca Senhorinha uma trajetria mais rica de detalhes de uma
concepo de educao mais ambiciosa do que o domnio da etiqueta dos sales, a maestria em um instrumento musical, o consumo de literatura aucarada.
Em setembro de 1873, na cidade de Campanha de Princesa (MG), Senhorinha
editou, pela primeira vez, o jornal literrio chamado O Sexo Feminino.13 As propostas principais contidas nas primeiras edies do jornal eram as de difundir o
acesso educao pelas mulheres e de servir de veculo para a instruo e ilustrao feminina. Embora rejeitasse qualquer forma de posicionamento poltico
declarado, Senhorinha recebeu o incentivo de ativistas republicanos da corte, na
forma de uma carta em que os redatores do jornal Repblica saudaram o aparecimento do jornal. Contudo, temas polticos estavam banidos de O Sexo Feminino,
pois sua editora demonstrava ceticismo quanto aos eventuais efeitos positivos
da mudana do regime sobre a condio feminina. Poderamos especular se o
exerccio do magistrio pblico teria cerceado a liberdade de Senhorinha de se
manifestar sobre temas polticos mais amplos, ou, em vez disso, podemos pensar
que ela se recusava a tratar destes temas simplesmente porque no os considerava pertinentes para seus propsitos. O fato que dona Senhorinha mudou-se
para o Rio de Janeiro no segundo semestre de 1874, fundou um colgio na rua
do Lavradio e continuou a editar um jornal literrio feminino at meados dos
anos 1890, mantendo a defesa da elevao cultural da mulher e a cautela no
trato do mundo da poltica.14
13 Valado, A. A campanha e a imprensa defensora dos direitos da mulher. [S.l. : s.n.], 1941.
14 A partir da edio de 15 de dezembro de 1889, j no Rio de Janeiro, Senhorinha alterou o nome do seu
jornal para O 15 de Novembro do Sexo Feminino, marcando uma mudana expressiva no tom da mensagem que passou a incluir a defesa do voto feminino.
442
Embora recusasse uma aproximao com o movimento republicano, Senhorinha estava envolta no ambiente intelectual que marcou a campanha republicana e a
difuso do positivismo no Brasil. Justamente, o apelo da educadora em prol da educao da mulher encontrava eco no pensamento, tanto dos positivistas moderados,
quanto dos positivistas do Apostolado.15 O fundamento filosfico que amparava a
educao feminina como um valor social estava contido no prprio pensamento
de Comte,16 que foi difundido por seus seguidores no Brasil. Se a introduo do
positivismo entre ns deu-se em meados da dcada de 1850, ainda na forma de
trabalhos acadmicos, para a gerao que viveu o calor da campanha abolicionista
e republicana nos anos 1870, as idias de Comte eram lugares-comuns entre todos
os que pretendiam estar atualizados com as novidades intelectuais. Assim, de forma sutil, sem suscitar fanatismo na maior parte dos simpatizantes, o positivismo
deixou a sua marca em, pelo menos, duas geraes de homens pblicos no Brasil,
de Benjamin Constant a Getlio Vargas. Poucas vozes ousaram propor projetos
dissonantes ao positivismo, como foi o caso de Tobias Barreto Mendes que, em
1879, apresentou no Legislativo de Pernambuco um projeto propugnando a educao conjunta e nas mesmas bases, de homens e mulheres (BRESSE, 1996, p. 112).
De resto, os positivistas defendiam a elevao cultural da mulher como forma de se
garantir a inteireza moral dos filhos, sem, contudo, admitir a participao da mulher
no mundo pblico.17 A mulher deveria permanecer, assim, educada minimamente,
mas circunscrita ao lar.
De fato, o positivismo foi a primeira ideologia de ampla difuso cultural que
concebeu um papel afirmativo para a mulher na sociedade. O rano misgino da
sociedade luso-brasileira e, junto com ele, o costume de se excluir as mulheres das
letras foi, a partir da difuso do positivismo, definitivamente lanado no rol das
15 Segundo Alfredo Valado (1941), a defesa de um novo papel para a mulher esteve presente no trabalho
daqueles que cuidaram por difundir o positivismo, a exemplo dos cursos livres ministrados ao pblico feminino em 1873 na Escola do Povo, mantida por ativistas republicanos no Rio,ou no Manifesto Republicano
de 1870, onde a pauta da educao feminina fora inserida. Por sua vez, Ivan Lins (1967) baseou-se em
um relato de Joo do Rio para demonstrar a importncia da figura feminina no culto do Apostolado positivista. Assim escreveu Joo do Rio aps visitar um culto ministrado por Teixeira Mendes: As mulheres devem amar o positivismo. Comte dignificou-as. A mulher a fora moderadora, o sentimento puro do amor
que faz a sociabilidade, a sacerdotisa espontnea da Humanidade que modifica pela afeio o orgulho
vo e o reino da fora: a mulher a humildade, o foco do culto no lar, Beatriz, Clotilde (...)(LINS, 1967,
p. 447).
16 A mulher e o sacerdote constituem, de fato, os dois elementos essenciais do verdadeiro poder moderador, ao mesmo tempo domstico e cvico. Organizando esta santa coligao social, cada elemento
procede aqui de acordo com sua genuna natureza: o corao prope as questes que o esprito resolve.
Assim, a prpria composio deste catecismo logo indica a principal concepo do positivismo: o homem
pensando sob a inspirao da mulher, para fazer sempre concorrer a sntese com a simpatia, a fim de
regularizar a sinergia (COMTE, 1973, p. 112).
17 Para os mais ortodoxos no era difcil encontrar nos escritos de Comte um posicionamento francamente
desfavorvel ao sufrgio feminino. Para Comte, o exerccio do voto exporia as mulheres consideradas
como a reserva moral da nao ao mundo esprio da poltica (COMTE, 1973, p. 112).
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direitos e seus deveres, guiar-lhe- o corao para o paraso do bem e da felicidade domstica, social e humanitria.
O consrcio das belas artes com a literatura, que a estrela do belo cu de sua
alma, torn-la- digna companheira do homem nos certames da civilizao,
tornando-a digna companheira nos trabalhos da vida privada ou da famlia.
Em resumo, desejamos que a mulher tenha plena conscincia do que vale e do
que pode valer pela sua plstica, tanto como pela sua beleza moral e esplendor
de seu gnio. Desejamos que os senhores do sexo forte saibam que nos podem mandar, em suas leis, subir ao cadafalso, mesmo pelas idias polticas que
tivermos, como j o fizeram as desditosas Rolan, Charlotte Corday e tantas
outras, tambm nos devem a justia da igualdade de direitos, tocante ao direito de votar e o de sermos votadas.
Em contraste ao argumento de dona Senhorinha, vejamos um trecho de Josefina lvares em que a educao feminina se soma conquista dos direitos polticos:
A primeira condio essencial da emancipao das pessoas a instruo. Instruda a mulher, todos os direitos se lhe antolham com o da posse razovel
de todos os seres da espcie. A lei restritiva no lhes parece seno como um
despotismo tirnico da fora contra o direito, do homem sobre a mulher.
E a mulher ser instruda e emancipada, com todos os direitos inerentes s
19 A Famlia, n. 42, 21 dez. 1889.
20 O 15 de Novembro do Sexo Feminino, 15 nov. 1889.
445
Se verdade que nenhuma delas menciona o Estado como o agente responsvel pela oferta de educao populao feminina, tambm verdade que a educao pblica universal ainda no era cogitada pelos meios intelectuais do pas. Mas
o contraste entre as propostas salta aos olhos: para Senhorinha, a educao constitui
um fim a ser atingido pelas mulheres, ao passo que, para Josefina, a educao nada
mais representa do que um instrumento para a conquista de outros direitos.
Passemos questo da conquista dos direitos polticos, levando em considerao os movimentos realizados pelo Governo Provisrio com relao nova ordem
institucional. Os editoriais de Josefina lvares indicam que a autora participou da
articulao mais ampla que levou derrocada do regime monrquico, j considerando a possibilidade de ver alterada a situao do estatuto feminino no novo regime.
Em julho de 1889, A Famlia teceu o seguinte comentrio sobre as expectativas
alimentadas por uma parcela dos grupos republicanos:21
O direito de voto das mulheres uma necessidade latente, de que h muito
ressente se no o nosso, como muitos outros pases. Alguma nao dever ser
a primeira a iniciar-se nesse grande melhoramento, por que no ser o Brasil?
O Dr. Lopes Trovo prope-se a pugnar pelo direito eleitoral da mulher.
seu programa combater para que possamos ter parte direta nos destinos do
pas. Por que no envidarmos todos os esforos para que possa esse cavalheiro
realizar uma to justa quo til aspirao de dar-nos o verdadeiro lugar que
nos cabe na sociedade?
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solicitaes de alistamento por mulheres. Nem mesmo sua qualificao como detentora de diploma de curso superior Isabel era dentista tampouco a alegao
de ser eleitora qualificada pela legislao de 1881 foram suficientes para convencer
Cesrio Alvim sobre o cabimento da petio de Isabel de Mattos (BRASIL, 1892).
A recusa do ministro, publicada com data de 9 de abril de 1890, recebera, dias antes,
um comentrio cido e preciso de Josefina lvares:27
O direito de voto
449
Seja, embora, mas para ser assim ser preciso a fora da convico, ou o emprego da violncia. Para qualquer destes males temos dois agentes seguros,
contra a violncia: a lei; contra a cegueira dos espritos incultos: a instruo.
450
O sufragismo organizado
Excluram-se as mulheres instrudas da cidadania plena sob a justificativa
de que elas no estavam preparadas para o mundo esprio da poltica. Preconceito,
por certo, mas temor, tambm, de que o ingresso de mais um elemento no universo
dos eleitores acrescentaria uma incgnita equao poltica. Nos anos seguintes, na
medida em que mais e mais mulheres se instruam, atradas pela perspectiva profissional aberta nos dois campos de atuao socialmente consentido para a maioria
das mulheres o magistrio primrio e a enfermagem, ofcios compatveis com a
natureza feminina , a defesa da cidadania parcial a esta parcela da populao
exigiu mais e mais exerccios de retrica. Ao fim, no plano dos tribunais, todas as
iniciativas de alistamento eleitoral de mulheres acabaram por ser abortadas, ao passo
que, no Congresso, a questo se arrastou por longos anos em projetos que no suscitaram tanta polmica, como o do senador Justo Chermont, apresentado em 1919,
mas nem por isso tramitaram em direo a um final que atendesse aos interesses do
movimento feminista.
O jurista Assis Brasil, que fora deputado constituinte em 1890, escreveu, em
1893, que o pas vivia sob o regime do sufrgio universal, com as excees previstas
no texto constitucional (militares, religiosos), contudo, o exerccio do direito de voto
era restrito, com justia, a seu ver. Este autor esforou-se para diferenciar sufrgio
de exerccio do direito de voto. Jogos de palavras parte, Assis Brasil, um positivista
convicto, assim se pronunciou no Congresso, em 1893 (BRASIL, 1931, p. 53):
Quanto ao sufrgio feminino: o voto no existe para as mulheres no Brasil.
E o que faz com que ele no exista para elas no o sexo, a incapacidade,
que ainda por ventura se considera extensiva a todas, ou a um nmero to
grande delas que se confunde naturalmente com a totalidade. Tambm essa
incapacidade no est tanto na falta de cultura intelectual como na ndole da
educao em vigor.
Em concluso, no Brasil, onde a mulher ainda no tem competncia para
imiscuir-se em eleies, o sufrgio deve ser realmente universal, mas... s para
os homens.
452
escritos por mulheres com a mesma intensidade, nem com a mesma agudeza de
argumentos, comparados com os peridicos das dcadas de 1870 e 1880.
Em 1896, porm, uma professora primria baiana, chamada Leolinda Daltro,
tomou para si a luta dos ndios por condies dignas de vida. Pouco sabemos sobre
a vida pessoal de Leolinda, exceto que, a esta poca, tinha cinco filhos de idades
desconhecidas e vivia no Distrito Federal, onde sobrevivia do seu ofcio como professora. No h notcias sobre o seu marido.
Em julho daquele ano, um pequeno grupo de ndios da tribo Xerente, de
Gois, chegou capital da Repblica com o propsito de se fazer ouvir pelo presidente. Segundo o historiador Jos Gagliardi (1989, p. 108):
O objetivo da misso era conseguir roupas, armas, ferramentas e a ateno do
governo para a obra de civilizao que o cacique Sap, embora sem nenhuma
orientao, vinha desenvolvendo naquela regio.
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Consideraes finais
Como exemplo de linguagem poltica, a Federao Brasileira pelo Progresso Feminino representa a criao de um ambiente institucional exclusivamente feminino, articulado em torno de um projeto poltico comum. As iniciativas de Leolinda Daltro, por sua vez, representam a linguagem do confronto
aberto e permanente, da invaso dos espaos pblicos dominados por homens e
pela exposio fsica das simpatizantes reao do pblico. J Bertha, cercada
que foi por colaboradoras egressas de famlias de grande prestgio social, como
Maria Eugnia Celso, Jernima Mesquita e Margarida Lopes de Almeida, conquistou, palmo a palmo, as metas definidas pela agenda da sua organizao, sem
suscitar reaes contrrias que denegrissem a sua conduta pessoal, nem a de
suas colaboradoras. Tal atitude representa, a nosso ver, uma estratgia poltica de
evitar o enfrentamento com questes de natureza comportamental, ao mesmo
tempo em que evitava questionar os padres de conduta socialmente esperados
das mulheres.
Desse modo, a FBPF abrigava, confortavelmente, figuras conservadoras
como Jernima Mesquita, ardorosa defensora da abstinncia alcolica, do assistencialismo social e que, pessoalmente, caracterizava-se por um comportamento
extremamente pudico. No h entre as feministas da Federao figuras semelhantes poetisa Gilka Machado, ou educadora Maria Lacerda de Moura.
Simplesmente, no havia espao poltico para elas na organizao liderada por
Bertha Lutz.
O confronto das trajetrias polticas de Leolinda Daltro e Bertha Lutz
lana luz sobre uma questo vital para as formas de participao poltica adotadas por diferentes grupos de mulheres no perodo estudado: o custo pessoal da
adoo de formas mais conciliatrias e outras mais combativas de participao
poltica. Numa mostra de que a vida privada nunca foi um fator neutro para as
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459
Resumo
Os estudos de gnero consideram a atuao das
mulheres na esfera privada como parte do mundo pblico.
Desse modo, temas como famlia, educao e sexualidade
recebem a maior nfase. Este ensaio explora vrias manifestaes femininas que buscaram interferir no meio social e mudar o papel das mulheres na vida fora do lar. Deparamo-nos com a diversidade dos discursos e estratgias
polticas que revelam a riqueza de caminhos assumidos
por correntes do pensamento poltico feminino. Embora
nem sempre as diferenas transpaream de modo claro,
encontramos, no uso da linguagem, a escolha da pauta
poltica e na atitude das mulheres selecionadas, indicativos
da existncia de formas plurais de participao poltica.
Palavras-chave: Gnero; Participao Poltica.
Abstract
Gender studies emphasize women acts in private
sphere taking them as part of public world. As so, subjects like family, education, and sexuality are most studied. This essay explores many female manifests aiming to
interfere in society and change the role of women outside
the home. We find a diversity of discourses and political
strategies that show the richness of the many ways female
political thought did take. Although this differences do
not appear to clearly, we find elements in the use of language, in the choice of political agenda, and in the attitude of selected women that reveal the existence of plural
forms of political participation.
Keywords: Gender; Political Participation.
460
Referncias
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462
463
A Presena
Feminina nas
(Sub)Culturas
Juvenis: a arte de
se tornar visvel*
Wivian Weller**
Are girls, in fact, for reasons which we could discover, really not
active or present in youth-sub-cultures? Or has something in
the way this kind of research is done rendered them invisible?
anto nos trabalhos sobre o hip hop como nas pesquisas sobre juventude em geral, existe uma grande lacuna no que diz respeito presena
feminina nas manifestaes poltico-culturais. Ser que jovens-adolescentes do sexo feminino formam uma minoria no movimento hip hop,
em outros movimentos esttico-musicais ou em outras formas associativas como as
galeras ou gangues? Se tomarmos como critrio a literatura existente sobre o tema,
poderamos dizer que sim. Desde os primeiros estudos realizados por socilogos da
* Publicado originalmente na Revista Estudos Feministas, vol. 13, n. 1, 2005.
N.A. Verses anteriores deste artigo foram apresentadas no Seminrio Internacional Sociabilidade Juvenil e
Cultura Urbana, promovido pelo Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da PUC-SP, abril de
2004, assim como no Seminrio Temtico Linguagens, Sensibilidades, Corporalidades: culturas jovens
urbanas e novas configuraes subjetivas, durante o XVIII Encontro Anual da Anpocs, outubro de 2004.
Meu cordial agradecimento s coordenadoras de ambos eventos pela oportunidade de apresentar e discutir meu trabalho.
** Professora da Universidade de Braslia. Doutora em Sociologia pela Freie Universitaet Berlin, Alemanha.
Angela McRobbie e Jenny Garber, 1975, p. 209.
Gostaria de agradecer as sugestes e comentrios das pareceristas annimas da Revista Estudos
Feministas.
Entre outros, Trasher, F., 1963; Whyte, W., 1996; e Cohen, A., 1961.
Entre outros, Hebdige, D., 1979; Willis, P., 1977; Clarke, J., 1975; e Cohen, P., 1979.
Por exemplo, Baacke, D., 1987; Schffer, B., 1996; Hill, B., 1996; Tertilt, H., 1996; e Nohl, A-M. 2001.
Vide: Pais, J., 1993 e 1999.
Entre outros, Caiafa, J., 1985; Vianna, H., 1985 e 1997; Costa, M., 1993; Kemp, K., 1993; Abramo,
H., 1994; Abreu, J., 1995; e Xavier, M., 1999.
Entre as pesquisas desenvolvidas com jovens de ambos os sexos, destacam-se os trabalhos de McRobbie e Garber, 1975; e Willis, 1990.
E, muitas vezes, a partir do olhar masculino dos pesquisadores.
Thrasher, 1963; e Xavier, 1999.
Vilar, D. e Gaspar, A.M. 1999; e Willis, 1990.
Esse olhar direcionado para questes relativas sexualidade movido, muitas vezes, pelos nomes dados
aos grupos femininos, como por exemplo, o grupo de estilo punk da capital mexicana que se representa
atravs do nome virgindade sacudida (vide Urteaga, M. 1996).
466
visibilidade geral instalou-se obviamente devido reao social s manifestaes mais extremas das subculturas juvenis. A imprensa popular e a mdia
concentraram a ateno nos incidentes sensacionalistas associados a cada
cultura [...] Uma conseqncia direta do fato de serem sempre os aspectos
violentos de um fenmeno que o qualificam como uma notcia vlida que
precisamente nesse campo de atividades subculturais as mulheres tendem a
estar excludas.13
A pesquisa de Viviane Magro sobre Meninas do graff iti: educao, adolescncia, identidade e gnero nas culturas juvenis contemporneas14 constitui um dos
poucos trabalhos realizados sobre a presena feminina nas culturas juvenis at
o presente momento.15 Com base na anlise dos dados coletados durante sua
pesquisa de campo em Campinas, a autora destaca um conjunto de elementos
resultantes da convivncia no mbito de uma cultura juvenil, bem como dos
processos de construo do que a autora denomina instantes de identidades,
uma vez que a identidade segundo Stuart Hall s pode ser vista como uma
celebrao mvel (moveable feast),16 que se encontra sempre em devir, em um
processo constante de autorizar-se.17 Alm da identificao com o movimento
hip hop, Magro ressalta o compromisso social, o sentimento de pertencer a uma
famlia, de ser si mesmo/a, de ter amigos/as, de ser negra ou branca e de ser mulher e gostar de hip hop como elementos centrais da experincia coletiva vivida
enquanto adolescentes e grafiteiras.18 Para a autora,
O graff iti das meninas parece ser uma expresso da complexidade da experincia de ser mulher, negra, branca, pobre e socialmente excluda na sociedade contempornea. Produzido e inscrito no centro de Campinas, esse
graff iti marca no espao pblico os sentimentos de meninas que vivenciam
a condio de excluso social, geracional e de gnero. A arte do graff iti, e
a proposta social do movimento hip hop, proporciona a elas elaboraes de
narrativas de self mais afirmativas de si mesmas.19
13 McRobbie e Garber, 1975, p. 212, traduo nossa.
14 Magro, 2003.
15 Trata-se de uma tese de doutorado defendida na Faculdade de Educao da Unicamp em dezembro de
2003 e da qual participei como membro da banca.
16 Hall, 1996, p. 598.
17 Magro, 2003, p. 188.
18 Magro, 2003, p. 160-167.
19 Magro, 2003, p. 175.
467
468
Clarke, 1975.
Cf. Baacke, 1987, p. 104.
Cf. Schffer, 1996, p. 30.
Cf. Schffer, 1996, p. 47.
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maiores anlises e pesquisas. Para Anne OConnell uma discusso profunda sobre
o futuro do movimento feminista passar necessariamente pelo campo das culturas
populares juvenis, que tem se constitudo no-somente como espao de construo
e reconstruo de novos estilos e modismos, mas tambm de remodelao e apropriao de um feminismo pautado nas experincias e vises de mundo de jovensadolescentes. Catherine Lumby destaca ainda a necessidade de desconstruo da
atitude elitista e at mesmo de rejeio aos principais meios de comunicao e de
suas produes:
Se o feminismo pretende continuar relevante e engajado na vida cotidiana das
mulheres, ento o feminismo necessita adquirir desesperadamente os instrumentos para a compreenso da cultura cotidiana. Ns devemos nos engajar
mais no debate sobre as culturas populares ao invs de assumirmos uma atitude elitista e de rejeio dos atuais meios de comunicao.41
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Uma argumentao semelhante a que foi encontrada nos estudos de Birmingham das dcadas de 1960 e 1970 sobre o significado dos estilos culturais para jovens das classes trabalhadoras49 observada nos estudos relacionados ao movimento
hip hop da dcada de 1990. Permanece a definio de estilo cultural como forma de
resistncia, mas dessa vez dissociado da condio de classe:50 o hip hop interpretado como expresso cultural da dispora africana e como forma de articulao dos
jovens afrodescendentes contra o racismo e o preconceito:
Expresso cultural da dispora africana, o hip-hop tem se esforado para
negociar a experincia da marginalizao, da oportunidade brutalmente perdida e da opresso nos imperativos culturais da histria, da identidade e das
comunidades afro-americanas e caribenhas. da tenso entre as fraturas
culturais, produzidas pela opresso da era ps-industrial, e os compromissos
com a expressividade da cultura negra que o hip-hop foi levado a uma discusso crtica.51
Rose52 define o hip hop como prxis ps-moderna associada falta de segurana social devido ao desemprego crescente, perda de vnculos sociais em decorrncia de desalojamentos ocorridos atravs dos projetos de remodelao da capital
novaiorquina. Outros autores vem especialmente no rap53 a continuidade de formas pr-modernas vinculadas histria e memria oral (contador de histrias), ori48 Dina Dee, Grupo Viso de Rua citada em Magro, 2003, p. 105.
49 Hall e Jefferson, 1975.
50 Atualmente esse aspecto, ou seja, a separao do hip hop da questo de classe, tem sido criticado por
alguns autores. Veja entrevista com Bakari Kitwana no Caderno Mais, Folha de S. Paulo, 18 ago. 2002, p.
6-9.
51 Rose, T., 1997, p.192.
52 Rose, 1997.
53 O rap (rhythm and poetry), a dana break, o grafite e o scratching (atividade desenvolvida pelo disk jockey
ou DJ) so os elementos que integram o hip hop. Alguns grupos entrevistados em So Paulo atriburam
palavra rap o significado ritmo, atitude e poesia ou ritmo, atitude e palavra.
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deix o nenm assim pra ns cuid, eles no vo quer sab muito. Por
isso que eu falei tem que ter responsabilidade quando cas. Eu no quero
ter filho to fcil assim no.
Af: , verdade.
Bf: Eu levo a Tauana66 pra fic (danando) fazendo uns
Cf: Novinho, novinho voc vai lev?
Bf: Com uns dois anos j d pra lev.
Cf: Ento, minha filha. Voc vai fic dois anos sem cant.
Af: Ento, vai fic dois anos sem cant, trs, n, quase.
Bf: Minha me cuida.
Af: Cuida.
Cf: Pensa que fcil fal minha me cuida. Minha me falou que vai cuid do
meu filho quando eu cas. Por isso que eu vou lev ela pra mor comigo.
O apoio da av materna, que passaria a assumir a co-educao e criao dos
netos, visto como a nica forma possvel de conciliao entre famlia e carreira
artstica. No entanto, mesmo podendo contar com essa ajuda (Minha me falou
que vai cuid do meu filho quando eu cas) as entrevistadas parecem estar conscientes de que estaro impedidas de seguir cantando e participando das atividades
do movimento pelo menos por um determinado perodo.
480
freqentam h muitos anos e que se tornou, no s para essas jovens como para muitos jovens do bairro, uma espcie de segundo lar. O significado desse espao, que
tambm dispe de uma sala especfica para as meninas, foi fortemente destacado durante a entrevista e pode ser observado durante as visitas realizadas. O centro juvenil
oferece uma srie de atividades, embora as salas de dana representem o espao mais
freqentado e valorizado. O centro tambm dispe de um salo de festas, no qual o
grupo realizou uma apresentao que foi fundamental para a sua consolidao:
Bf: ... a nossa segunda [apresentao em pblico] foi aqui
Af: No RZ [centro juvenil] assim nossos colegas assim contra ns.
Cf: Todos riram.
Af: Todos riram mas todos acharam bom, os meninos, eles diziam que os
meninos iriam nos ridicularizar, que os meninos iriam rir da gente e,
assim, sabe, e, eh, eh.
Cf: Mas a gente no mostrou pra eles.
Af: A gente sempre treinou sozinha e, eh, eu sempre dizia pra elas que, no
gente, eles acham legal mas eles no dizem nada. Talvez, sabe, os da mesma idade delas, eu tenho vinte anos e elas quinze e dezesseis, e, eh, pra
elas eles no falam isso na cara, ah vocs se saram bem e assim e assado
e que eles acham legal que elas
Bf: Eles tem ...
Af: , e por isso que fazem, talvez tenham essa imagem, talvez tambm no
tenham, mas os meninos no conseguem falar para elas. Mas para mim eles
falam que eles acham legal que as meninas agora esto danando e assim...
Assim como o grupo paulistano, o ingresso das jovens berlinenses de origem
turca no hip hop, em especial atravs da dana break, foi aplaudido pelos colegas do
sexo masculino, embora esse apoio no tenha sido revelado abertamente a todas as
participantes. Inicialmente as jovens treinaram sem o conhecimento dos rapazes
porque temiam que a iniciativa de adentrar em um meio at ento absolutamente
masculino fosse impedido pelos mesmos. Tambm temiam que a apresentao em
pblico fosse vaiada e que seriam expostas ao ridculo. A experincia e a confiana
ofereceram um curso de dana para meninas de origem turca. Posteriormente Af tambm foi convidada a
dar aulas de dana break para outras meninas que freqentam o centro juvenil.
481
que Ayse (Af) passou para suas colegas foi fundamental para que outras jovens aceitassem o desafio de criar um grupo feminino de break. Mas so os prprios rapazes
que acabam percebendo tambm as vantagens que teriam, se mais jovens do sexo
feminino passassem a se interessar e a treinar os difceis elementos artsticos da
dana break. A participao feminina possibilitaria a introduo de aspectos novos
e originais nas performances preparadas para os campeonatos de break realizados
tanto em nvel local como nacional e internacional e aumentaria suas chances em
relao a outros grupos:
Af: ... eu danava com trs rapazes e eles so tambm muito bons, eles so
uns dos melhores aqui, e, eh, eles so realmente os melhores Am Bm e Cm
e, eh.
Cf: E eles queriam de todas as formas que uma menina danasse e ela era a
nica, a ela falou ok.
Af: Eh, a eu treinei com eles e eles s falavam assim, eh, ns j vamos dar
um jeito, eles no tinham muito saco. Nos ltimos trs, dois dias, eles
comearam a treinar um pouco e, assim, e eu sempre assim eh eh eh eh,
eu falava assim eu vou fazer merda certo, porque a gente nunca treinou
a dana em par at o fim, nunca ficou de forma sincrnica e, eh, a l no
palco eu fiz errado (risos).
Cf: Mas, mesmo assim, eles ficaram em primeiro lugar.
Af: , mesmo assim ns fomos os campees berlinenses (risos). L eu tive
que lutar (battlen) at contra o meu treinador.
Y2: Verdade?
Af: Ns tnhamos que lutar pelo primeiro lugar.
Y2: Mesmo?
Af: , e ele estava na minha frente e eu vou assim para o meio [do palco] e,
digamos assim, eles fazem algo e a eu tenho que entrar e tambm fazer
alguma coisa, assim battlen e aquelas coisas, eh, eu fao alguns passos e
ele comea a rir e fala bom bom (risos).
Y2: (risos).
Af: Ele no me v como concorrente ou algo assim, nem d para ser porque
ele j forte e, eh, ele fala bom, bom isso a
482
Af (risos).
Bf: Foi divertido.
Af: . L eu tive at que fazer dana do ventre e assim. Dana do ventre eles
introduziram...
A participao de Ayse foi fundamental para que o grupo vencesse o campeonato berlinense de dana break, uma vez que a originalidade da performance
um critrio to importante quanto a perfeio das encenaes corporais. Percebe-se,
no entanto, que o interesse pela participao feminina no movimento se restringe a um papel secundrio no interior do grupo. Enquanto os rapazes apresentam
os movimentos acrobticos, as mulheres disponibilizam seu corpo para melhorar a
imagem do grupo, seja como apresentadoras do grupo (Front-Girl), como decorao
no fundo do palco (Background-Girl), ou ainda para dar performance como um
todo um certo ar de exotismo, por exemplo, atravs da introduo de elementos da
dana do ventre. Nesse sentido, o hip hop no se diferencia muito de outros estilos e
grupos musicais que costumam utilizar as mulheres como danarinas ou como vozes de fundo.68 Embora Ayse tenha tido a oportunidade de demonstrar no somente
suas habilidades como danarina oriental, mas tambm como danarina de break,
sua participao no grupo nunca se apresentou como uma ameaa para os colegas
do sexo oposto. Enquanto ela descreve a luta (battle) contra seu prprio treinador
como um verdadeiro desafio, este apenas elogia o seu esforo e encara a situao no
como uma luta real, mas como uma encenao divertida. O pouco interesse dado
aos ensaios por parte dos rapazes revela, ainda, que essa performance preparada para
o campeonato de dana break no tinha por objetivo a incluso das mulheres ou a
criao de condies de igualdade: seu objetivo era surpreender os outros adversrios e aumentar as chances de levar o ttulo.
Depois de anos de luta por espao e reconhecimento dos grupos femininos
no movimento hip hop, a mudana de atitude dos rapazes para com as jovens-adolescentes quando estas saem da puberdade tem se revelado um verdadeiro choque
para as integrantes do grupo Life Girls:
Af: ... porque em algum momento eles fazem de conta que eles so o teu,
sabe, o teu protetor e a falam, eh, voc no pode fazer isso, voc no
pode fazer aquilo, voc no pode fazer aquilo. E quando uma menina
68 Cf. Glowania e Heil, 1995.
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engole isso, sabe, eh, quando, por exemplo, algum me fala, no vista
minissaia ok, e, quando, eh, quando algum diz, eh, porque o meu irmo
sabe que eu visto minissaia, minha me sabe, meu pai sabe e o resto do
mundo no interessa. E quando chega aqui qualquer um, quando aparece
um tipo qualquer e fala, olha, algo assim voc no pode vestir, no comigo ao lado, no nesse bairro, ou ento, eh, isso no legal vista algo mais
comprido. A eu s posso falar, o que voc pensa que cara, v te catar
seu macaco. Eu falaria isso mesmo, porque, qual , em algum momento
eles se sentem responsveis por isso, e, sabe, eu cresci nesse bairro e eu,
eh, j vivi isso muitas vezes. Eles eram ainda bem pequenos, e ns no
ramos to pequenas, ns tnhamos quinze, dezesseis anos, ainda crianas, nenhuma maquiagem ainda, nenhum penteado, s assim um rabo de
cavalo, cala esportiva e casaco esportivo e ento samos assim pra rua, e,
eh, a no importava nada para eles. Mas agora que eu fiquei mais velha,
que eu fiquei talvez mais bonita, que eu fiquei talvez mais feminina e que
eu ganhei um corpo bonito, digamos assim, e eu visto algo que marca
o corpo, ou eu uso uma maquiagem nos olhos, ou uma maquiagem no
rosto, ou, eh, eu ajeito o meu cabelo e a gente chama a ateno, a gente
veste algo que chama a ateno, a isso incomoda eles um monto, voc
pode ver isso. A, eh, eles esqueceram, a pior coisa porque de uma hora
para a outra eles se tornam outras pessoas, reagem totalmente diferente e
isso pode estragar muito, eh, uma amizade... isso simplesmente assim,
isso voc no pode mudar.
Bf: ,
Af: eles no querem aceitar que voc.
Bf: Est se tornando adulta.
Af: Est se tornando adulta e que voc tambm olha olha para outros homens. E, eh, sabe os homens, eles sabem como funcionam os homens
e talvez por isso eles no querem aceitar que, que isso possa ser assim.
Tipo, olha essa menina que est olhando agora para voc ou assim, algo
assim passa pela.
Bf: , ou ento na hora da dana, alguns falam, olha, vocs so meninas
porque esto danando desse jeito e bl bl bl, muitos acham legal, oh,
vocs danam e assim, outros falam, vocs so meninas, no combina
com vocs, melhor desistir ou sei l, algumas vezes isso .
484
Af: , mas isso no porque eles acham ruim, mas porque eles de alguma
forma generalizaram na cabea deles e por isso falam que as meninas no
devem danar, no devem, eh, isso e aquilo. Elas
Bf: Devem ficar em casa.
Af: No devem se apresentar tanto, no devem se mostrar (pausa). Isso um
absurdo (pausa). Agora que eu estou falando, sabe, isso fica bem visvel.
Bf: A quando isso fica bem visvel para a pessoa, agora.
, agora fica bem claro para mim o que se passa aqui. Isso j era claro
antes mas agora que estou pensando sobre isso, e, eh, que eu vejo um
pouco as imagens, mesmo um absurdo.
Bf: , eu tambm j estou pensando o tempo todo nisso, passa assim pela
cabea.
Af: Mas isso tudo, tudo isso que estamos falando aqui mesmo verdade. No
inventado, no no interior ou assim, isso assim, isso assim mesmo
em Berlim-Kreuzberg.69 Aqui assim.
Bf: Em Berlim-Kreuzberg mesmo assim.
Quando menores e numa poca em que pouco se diferenciavam na forma
de vestir e de danar, havia uma relao de amizade e reciprocidade entre os integrantes de ambos os sexos. No entanto, com a puberdade e, especificamente, com
o destaque dos traos femininos atravs da vestimenta e/ou maquiagem, as jovens
passaram a ser vistas como uma ameaa honra masculina e s normas que alguns
tentam estabelecer para o bairro em que vivem: no comigo ao lado, no nesse
bairro. Para Ayse, que cresceu em uma famlia alevita,70 essa atitude de controle e
de restrio da liberdade das mulheres percebida como uma negao do convvio
recproco que existia at ento (eles esqueceram), como uma inverso de conduta
inexplicvel: de uma hora para a outra eles se tornam outras pessoas, reagem totalmente diferente. A mudana de comportamento dos rapazes revela-se, por um
lado, como uma espcie de cimes, que no aceita que as jovens de origem turca
69 Bairro berlinense com grande concentrao de habitantes de origem turca.
70 O Alevismo uma corrente religiosa dentro do isl que surgiu como oposio ao isl sunita-ortodoxo.
Durante o imprio osmano, os alevitas foram duramente perseguidos e discriminados. Por muito tempo,
os alevitas foram obrigados a ocultar sua identidade. Na Alemanha, um tero da populao de origem
turca constituda por alevitas da regio da Anatlia (em Berlim, vivem cerca de 40.000 alevitas). Para
os alevitas, a mulher tem os mesmos direitos que o homem, podendo assumir inclusive funes religiosas
(cf. Gabriele Yonan, 1993, p. 69-72).
485
tenham olhos para outros homens, e, por outro, como conseqncia do habitus
incorporado pelos mesmos. Sabendo como funcionam os homens, ou seja, estando
conscientes de que seus parceiros no agiriam de outra forma e, ao mesmo tempo,
amparados por uma lgica de preservao da honra masculina,71 os rapazes buscam
impedir o relacionamento das jovens turcas de seu bairro com outros homens quer
pertenam ao mesmo grupo tnico ou no com o intuito de preserv-las intactas
para o casamento. Tal situao de controle e restrio interpretada como absurda
pelas jovens, uma vez que no esto vivendo em uma pequena comunidade ou em
tempos remotos: ... agora que eu estou falando, sabe, isso fica bem visvel... fica bem
claro para mim o que se passa aqui... mesmo um absurdo... no inventado, no
no interior ou assim,... isso ... em Berlim-Kreuzberg.
Consideraes finais
Nossa anlise sobre as experincias de jovens berlinenses de origem turca e
de jovens negras paulistanas no se deteve a traar contrastes e semelhanas entre
os distintos contextos e realidades sociais. Buscamos, sobretudo, analisar as reflexes
realizadas pelas jovens sobre experincias com jovens do sexo oposto assim como
dificuldades enfrentadas na luta pelo reconhecimento enquanto mulheres no mbito de uma cultura juvenil de forte representao masculina e de preservao do que
se construiu como masculino nesse universo.72
No contexto paulistano, existe uma antecipao dos preconceitos e da moralizao em relao ao comportamento feminino, fazendo com que as jovens optem
por uma estratgia de reduo da proximidade ou at mesmo de privao de relaes ntimas com colegas. Tal estratgia parece estar em contradio com a posio do grupo que luta pela eqidade entre os sexos no movimento. No entanto,
as experincias vividas no cotidiano, assim como as projees em relao ao futuro
(casamento, educao dos filhos), dificultam a aproximao entre o discurso e a
prtica da igualdade. J entre jovens berlinenses de origem turca no so as meninas
que se afastam dos rapazes, mas o contrrio: com a puberdade, a trajetria coletiva
71 Sobre esse assunto vide o artigo Male Honor... de Bohnsack, R.; Loos, P.; e Przyborski, A.,
2001.
72 Tais representaes compreendem uma srie de elementos como a voz rude e agressiva, a mmica
corporal, o modo de se vestir, o hbito de utilizar palavres durante as apresentaes em pblico, entre
outros.
486
rompida de forma violenta e o convvio recproco negado com o intuito de preservar um tipo de honra masculina pautada em valores trazidos pelos imigrantes
das geraes passadas. Embora a privao do convvio mtuo se coloque como um
problema principalmente para as mulheres, que passam a ser vigiadas e controladas pelos companheiros do sexo oposto, as conseqncias de tamanhas restries
tambm podem ser observadas entre os rapazes, uma vez que os mesmos j no
conseguem expressar sentimentos de afetividade e carinho para com as jovens do
mesmo grupo tnico.73
Analisando alguns aspectos do cotidiano de jovens negras da periferia de
So Paulo e de jovens berlinenses de origem turca nos deparamos com as seguintes
questes: Quais os impactos dessas experincias na constituio das identidades
dessas jovens? De que forma o hip hop assim como outras manifestaes juvenis tm
possibilitado no apenas a contestao de papis tradicionais vigentes, mas tambm
a transformao dos mesmos? Quais os espaos que vm sendo ocupados atualmente por grupos femininos no mbito das culturas juvenis? Que dilogos vm sendo
estabelecidos entre esses grupos e as organizaes feministas?
Tais questionamentos revelam a necessidade de novos estudos e reflexes sobre o tema, que continua sendo pouco pesquisado, apesar da conquista de novos
espaos e crescente visibilidade de grupos femininos. No entanto, novos estudos demandam uma base terica e o domnio de metodologias que ultrapassem o carter
descritivo e auxiliem na compreenso das identidades e relaes de gnero que vm
sendo construdas no mbito das culturas juvenis.
73 Tal situao faz com que jovens de origem turca estabeleam relaes de intimidade com jovens pertencentes a outros grupos tnicos.
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nfase nos seguintes temas: gnero, mercado de trabalho, desenvolvimento econmico e economia fluminense. diretora do Centro Internacional Celso Furtado
de Polticas para o Desenvolvimento e editora da Revista Gnero da Universidade
Federal Fluminense. (hildete@economia.uff.br)
Leonarda Musumeci graduada em Cincias Econmicas pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, mestre e doutora em Antropologia Social pela mesma
universidade. Atualmente professora da Universidade Federal do Rio de Janeiro e
Coordenadora de rea da Universidade Cndido Mendes. Tem experincia na rea
de Antropologia. Atuando principalmente nos temas: Brasil colnia, messianismo,
movimentos messinicos, movimentos socioreligiosos, Pernambuco. (leonarda@
ie.ufrj.br)
Mara Rbia Alves Marques licenciada em Histria pela Faculdade de Filosofia
Cincias e Letras de Araguari, especialista em Tecnologia Educacional e em Histria Moderna e Contempornea pela Faculdade de Filosofia Cincias e Letras de
Araguari, mestre em Educao Brasileira pela Universidade Federal de Uberlndia
e doutora em Educao pela Universidade Metodista de Piracicaba. Atualmente
professora de Didtica e Metodologia de Ensino de Geografia e Histria no Curso
de Pedagogia e professora dos Cursos de Mestrado e Doutorado no Programa de
Ps-Graduao em Educao da Faculdade de Educao da Universidade Federal
de Uberlndia. Atua na rea de Educao, com nfase em Mtodos e Tcnicas de
Ensino e Polticas e Gesto em Educao, dedicando-se, principalmente, aos seguintes temas: formao de professores, ensino de Histria e Geografia, poltica e
gesto educacional e reforma educacional. (mara@ufu.br)
Margareth Rago possui graduao em Histria pela Universidade de So Paulo
e estudou Filosofia na mesma universidade. mestre e doutora em Histria pela
Universidade Estadual de Campinas e livre-docente da mesma universidade. Foi
professora visitante do Connecticut College, nos Estados Unidos, entre 1995/1996,
e lecionou na Universidade de Paris 7, em 2003. Foi diretora do Arquivo Edgar
Leuenroth da Unicamp em 2000. Atua na rea de Histria, com nfase em Histria
do Brasil Repblica e Teoria da Histria; trabalha principalmente com os temas:
Foucault, feminismo, subjetividade, gnero e anarquismo. Atualmente assessora
cientfica da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo, da Capes e
do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico, e participa do
Centro de Cultura Social de So Paulo. (marga_rago@uol.com.br
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Snia Weidner Maluf graduada em Comunicao Social e Jornalismo pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul, mestre em Antropologia Social pela Universidade Federal de Santa Catarina, mestre em Diplme Detudes Approfondies
em Antropologia Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales e doutora em
Anthropologia Sociale Et Ethnologie Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales. Atualmente professora da Universidade Federal de Santa Catarina. Atua
na rea de Antropologia, com nfase em Antropologia Urbana, principalmente nos
temas: gnero, antropologia da pessoa e modos contemporneos de subjetivao,
corpo e sade, narrativa, religiosidades brasileiras. (maluf@cfh.ufsc.br)
Teresa Cristina de Novaes Marques graduada em Histria pela Universidade
Federal do Rio de Janeiro, mestre em Histria Social pela mesma universidade e
doutora em Histria pela Universidade de Braslia. professora da Universidade
de Braslia, atua na rea de Histria, com nfase em Histria do Brasil, principalmente nos temas: industrializao, histria cultural do consumo, histria econmica,
cerveja e consumo de massa, capital estrangeiro, gnero e feminismo. (tcnmarques@
unb.br)
Vera Lucia Puga graduada em Histria pelo Centro Unificado de Braslia, especializada em Histria Moderna e Contempornea pela Universidade Federal de
Uberlndia, mestre em Histria Social pela Universidade de So Paulo e doutora
em Histria Social pela mesma universidade. professora da Universidade Federal
de Uberlndia. Tem experincia na rea de Histria, com nfase em Histria do
Brasil. (dephis@ufu.br)
Wivian Weller graduada e mestre em Cincias da Educao, especialista em Mtodos Qualitativos nas Cincias Sociais e doutora em Sociologia pela Universidade
Livre de Berlim/Alemanha. Atualmente professora do Departamento de Teoria e
Fundamentos e do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade de
Braslia. Atua na rea de Sociologia, Filosofia e Educao com nfase em Sociologia
da Infncia e Juventude, Sociologia e Filosofia da Educao, Metodologias Qualitativas e Interpretao de Dados. (wivianweller@hotmail.com)
499
Cadernos Pagu
ngela Carneiro Arajo, Adriana Piscitelli, Iara Beleli,
Leila Mezan Algranti, Maria Margaret Lopes, Mariza Corra
500
Volume 02: Educao Anti-racista: caminhos abertos pela Lei Federal n 10.639/03
Volume 03: Construo Coletiva: contribuies educao de jovens e adultos
Volume 09: Dimenses da Incluso no Ensino Mdio: mercado de trabalho, religiosidade e educao
quilombola
Volume 10: Olhares Feministas
Volume 11: Trajetria e Polticas para o Ensino das Artes no Brasil: anais da XV CONFAEB
Volume 12: O ndio Brasileiro: o que voc precisa saber sobre os povos indgenas no Brasil de hoje.
Srie Vias dos Saberes n. 1
Volume 13: A Presena Indgena na Formao do Brasil. Srie Vias dos Saberes n. 2
Volume 14: Povos Indgenas e a Lei dos Brancos: o direito diferena. Srie Vias dos Saberes n. 3
Volume 15: Manual de Lingstica: subsdios para a formao de professores indgenas na rea de
linguagem. Srie Vias dos Saberes n. 4
Volume 16: Juventude e Contemporaneidade
Volume 17: Catlicos Radicais no Brasil
Volume 20: Brasil Alfabetizado: marco referencial para avaliao cognitiva. Srie Avaliao n. 3
Volume 21: Brasil Alfabetizado: como entrevistamos em 2006. Srie Avaliao n. 4
Volume 22: Brasil Alfabetizado: experincias de avaliao dos parceiros. Srie Avaliao n. 5
Volume 23: O que fazem as escolas que dizem que fazem Educao Ambiental? Srie Avaliao n. 6
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