FILOSOFA SOCIAL Y DE LA CULTURA

La antropologa como punto de partida.

Anthropos + Logos = humano + discurso/ciencia
(conversacin entre los humanos)
El significado de las palabras es subjetivo u objetivo?
Una vida sin examen crtico es una vida sin sentido segn Scrates (el
autoconocimiento obligado pero no necesario)
Platn dice que la justicia no se puede comprender en trminos
particulares sino con carcter general.
Cmo es posible la cooperacin social entre individuos de culturas
distintas incluso contradictorias?
Serie The twitlight zone
Se estudia el humano como animal social y la sociabilidad, que es el
segundo paso de estudio.
Zoon Politikon es el animal social que desarrolla sus capacidades en la
polis (la ciudad).
Para Aristteles es imprescindible la sociabilidad.
Una buena vida y la felicidad solo son posible en la ciudad.
Ostracismo es la expulsin de la polis como castigo.
Con respecto a las reas de inters ocurre en cualquier manifestacin
social, en el que podemos distinguir: la accin individual (libre
voluntad) y la accin colectiva. Estas dos pertenecen a las acciones
sociales relativas.
Cualquiera de estas direcciones podemos encontrar: macro (como la
estructura afecta a los individuos, como los afecta, la educacin
coloca a los individuos etc.) y lo micro. Lo macro esta formado por lo
micro.
Segn Kant el ser humano rompe la cadena de causas-efectos por la
libre libertad de las indicaciones.
Las sociedades son construcciones sociales.

SOCIEDAD Y CULTURA
Compartimos sociedad y cultura
La sociedad es una forma de vida organizada en grupos, un rasgo que
humanos y otros animales comparten, en diferente grado. El modo de
socializarse entre humanos y animales es diferentes, y esto venia dado que
la manera de socializarnos vara en la cultura. La cultura era aquel grupo de
cuestiones, criterios que ayudan a los seres humanos a vivir en sociedades.

Los seres humanos se distinguen de otros animales por: mltiples factores

diferenciales, la esencia humana y la sociabilidad humana.
Con respecto a la cultura desde el punto de vista etimologa:
Etimologa, colere, cultura, cultum, cultus, cultura animi -----> ordenado
-

La cultura del latn colere que significa cultivo de un determinado

campo. Se refera al cuidado de la tierra. Cultivar tiene que ver al
cuidado de algo, generalmente de la tierra. Tambin hablamos de
culto al cuidado de algo generalmente de lo religioso, como puede ser
los dioses.
Posteriormente, se hablaba de la cultura del espritu. Para un griego
la virtud es desplegar, es decir, mximo despliego del cultivo, como
llevar al humano al mximo de sus posibilidades.
Cultum se utiliz al uso del lenguaje, y un lenguaje del pensamiento,
aunque consideran que este lenguaje es rebuscado, mientras
culteranos era un lenguaje rebuscado.
En el siglo XIX se asocia la cultura al ocio, a las actividades
recreativas. La opera tambin era considerado cultura.

La cultura es los modos de pensar, comportarse y los objetos materiales

producidos. El modo de vida completo de un colectivo. Un todo complejo
que incluye capacidades y hbitos adquiridos. Lo que se ve aparentemente
se ve en lo material, pero generalmente las diferencias son culturales como
puede ser la esttica, por ejemplo, personas de diferentes pases. La cultura
es la diferencia social, que sera un todo complejo en lo que entran las
capacidades, los hbitos, los conocimientos de una sociedad que
permanecen en sus historias, las creencias, lo que se considera verdadero o
falso, lo correcto o incorrecto, los valores que depende del contexto de cada
sociedad. En la cultura griega los valores no es la misma que en las culturas
contemporneos. Tradiciones, costumbres se aprenden. Las culturas no se
forman jerrquicamente de valores, adems, estos valores no pueden ser
contradictorios.
La enculturacin o socializacin NO es un proceso biolgico, sino por
agentes de socializacin como pueden ser familia escuela, las autoridades,
pares, medios de comunicacin, las obras literarias, etc. adems es una
trasmisin gradual de la cultura entre distintas generaciones a travs de
procesos de aprendizaje (vs herencia biolgica).
El modo de actuar de los humanos NO es instintintivo. El instinto: pauta de
comportamiento complejo y determinado genticamente (rituales de
apareamiento como aves o peces). Mientras que los actos reflejos son
respuestas espontneas simples, respuesta anticipada. El ser humano trata
de sobrevivir armnicamente y en la medida en la que funcionan los
aceptan, esto es conocimientos y se resumen en bloques de informacin
que se trasmiten culturalmente.
Por otro lado, existen necesidades biolgicas, adems de fsicas. Las
necesidades biolgicas tienen un fundamento orgnico como alimento,
sexo, bebida etc. el modo de dar respuesta a estas necesidades es un hecho
cultural, que pueden adoptar numerosas posibilidades. Como puede ser

comer con cubiertos o con palillos. El impulso de autoconservacin

pertenece a todos los seres humanos.
La cultura no es natural. No existe un modo de vida para la humanidad que
pueda considerarse natural. El modo que pensamos, sentimos etc. es
nuestra naturaleza. Sin embargo, la mayora considera que el suyo es el
modo de vida natural. La primera premisa o conclusin es que a pesar de
pensar que nuestra forma de actuar es normal tiene una connotacin
egocntrica. Lo propio es natural, mientras que lo de los dems NO es
natural. Las culturas son primariamente estrategias de supervivencia.
Cultura no puede ser establecida como sinnimo de sociedad. Para que
exista cultura tiene que haber sociedad. Mientras que nacin o estado se
entiende como entidad poltica resultante como forma de organizar la
sociedad.
Mito de Prometeo la naturaleza del hombre consiste en carecer de
naturaleza. El hombre como animal cultural. Cultura y Supervivencia. Segn,
Platn dice que en aquel tiempo solo haba dioses y no haba criaturas
mortales, los dioses ordenaron la creacin de las diferentes criaturas, lo que
hicieron fueron repartieron cualidades, instintos etc. como puede ser fuerza,
rapidez etc. y as pudieran sobrevivir. Esto lo hicieron con el fin de que la
raza fuera preservada. Sin embargo, reparti todas las cualidades, menos a
los seres humanos ya que se haba quedado sin cualidades, por lo que es
ser humano se qued sin nada, sin piel gruesa sin dotacin instintiva para
defenderse ante el peligro. El ser humano nace con falta de desarrollo para
protegerse. Por ello, Prometeo les roba a los dioses el fuego para drselo a
los seres humanos (que sera como la tecnologa) que les sirve para
defenderse, para cocinar etc. Posteriormente, el fuego fue insuficiente. Al
ser insuficiente Zeus les da aidos (sentido moral o vergenza) y dike
(justicia). Son necesarios porque vergenza significa estar expuesto a la
mirada del otro cuando ha hecho algo malo ante los ojos de Dios o de los
dems. Y no puede haber sentido de la justicia sino se siente vergenza
ante lo que ha realizado mal. Sin estos dos elementos no hay supervivencia.
Finalmente, cmo reparto los dos elementos? (aidos y dike), no se reparta
de igual manera 50% aidos y 50% dike, sino lo que hay que hacer es
repartirlo universalmente.
La enculturacin- socializacin como asuntos de supervivencia:
-

La vulnerabilidad llegamos al mundo sin esos recursos o habilidades

que nos permiten sobrevivir. La cultura hace referencia a las
costumbres, usos etc. para sobrevivir. Por ejemplo, los nios con
respecto a la proteccin, comida, ropa, adems de lo material es
necesario el cario y el afecto de la comunidad. Aunque los adultos
tambin necesitan afecto. (Eudaimona significa para los griegos
felicidad desarrollada al despliegue). Se tiende al desorden, por lo
que el ser humano camino a contracorriente, creando modos de vivir
e informaciones que resultan actas para la supervivencia, es decir,
pedazos de informacin. Termodinmica--- desorden.
Apoyo mutuo
Proteccin
Afecto

Desarrollo
Felicidad

Las cualidades individuales son el resultado del proceso de socializacin, a

efectos de la justicia, en el que nuestro potencial est en manos de la
sociedad en la que vivimos. Se piensa en las teoras de la justicia, dar a los
seres humanos lo que aportan a la sociedad, es decir, dar ms a quien ms
tiene. Nuestras capacidades y habilidades de aportar a la sociedad
dependen de los valores y habilidades que deseen aceptables. El xito
social de cada persona depende de los valores y de la sociedad.
La enculturacin-socializacin en cierto modo nuestro aprendizaje de los
valores de la cultura afecta significativamente nuestras expectativas vitales
y de la socializacin (clases altas y clases bajas). Destacamos la poderosa
influencia, aunque no determinante.
Adaptabilidad y creatividad. La adaptacin es el proceso por el que los
organismos afronten los desafos medioambientales. Las culturas son
respuestas adaptativas primariamente, lo cual no significa que una vez
resulto el proceso de adaptacin se termine. Los rasgos comunes en todo
tipo de sociedades la variacin, la flexibilidad, adaptacin, la creatividad, es
decir, la diversidad cultural seria el modo de respuestas. La evolucin NO
puede entenderse en sentido de evolucin progresiva, es decir, de peor a
mejor, de primitivo a moderno. Por lo que hay que entenderse en trminos
de respuestas, NO normativos. Entendemos evolucin lo contrario a
involucin.
Adaptacin, variacin y cambio
Cuatro modos de adaptarse:
1. Adaptacin cultural (tecnolgica)
2. Adaptacin fisiolgica inmediata por ejemplo cuando se cambia de
temperatura e hiperventila. BIOLOGICA
3. Adaptacin fisiolgica a largo plazo en la medida en que los seres
humanos se acaban adatando, en el que tiene capacidad de
aprovechar el aire.
4. Adaptacin trasmitida genticamente y es que los colectivos que
viven en tierras altas acabas transmitiendo genticamente una mayor
capacidad pulmonar.
La adaptacin humana implica la interaccin entre lo cultural y lo biolgico
con el fin de satisfacer las metas individuales.
Lo que diferencia a los humanos de otros humanos seria el uso de tcnicas
aprendidas de generacin en generacin. Los humanos, al igual que otros
animales emplean medios biolgicos para adaptarse al medio. Los humanos
son nicos en su modo cultural de adaptacin.
La adaptacin cultural. Creciente importancia de los modos de adaptaciones
sociales y culturales en los grupos humanos. La rpida aceleracin de la
adaptacin cultural:

La produccin de alimentos se desarroll hace 12000-10000 aos,

pasando de forrajeo a la agricultura y la ganadera.
Las primeras civilizaciones se desarrollaron hace 6000-5000 aos en
Egipto. La revolucin industrial.
La produccin industrial ha afectado profundamente la vida.
Nuevo modelo: la era de la globalizacin.

Se observa una evolucin progresiva a mejor? La respuesta sera no, no

son los ms fuertes o sabios los que sobreviven sino los ms maleables, con
ms capacidad de cambio.
Las culturas de las gentes del mundo necesitan ser redescubiertas
constantemente ya que las gentes las reinventan con cada cambio de las
circunstancias histricas.
La cultura lo entendemos como un todo, un conjunto. La cultura puede ser:

Cultura material objetos tangibles creados por los miembros de una

sociedad. Los socilogos lo llaman artefactos a los objetos de una
cultura. Y la tecnologa, es decir, en la cultura material podemos
encontrar la tecnologa y los artefactos.

Cultura inmaterial o no material ideas creados por los miembros

de una sociedad. Por ejemplo seria lo ideolgico en sentido de las
ideas, dentro de estas ideas se incluyen pensamientos, ideas,
estticas etc. El asco o los cnones de belleza esta mediado
culturalmente. La cultura proporciona un conjunto de ideas. Las ideas
pueden ser de ideas, normas, creencias, reglas, costumbres, valores
etc. Lo inmaterial se puede clasificar en cuatro elementos:
-Smbolos se apoya en la capacidad humana de atribuir
significado o sentido a las cosas en particular y al mundo en general.
Tratamos con objetos fsicos o no fsicos como smbolos. Las
sociedades crean constantemente nuevos smbolos. Lo real para los
humanos est en los significados de las cosas. Los significados varan
entre las culturas y con el paso del tiempo. O marcan smbolos de
estatus. Por lo que el simbolismo atribuye sentido a todo lo que
hacemos y al mundo. Smbolo cualquier cosa verbal o no verbal a la
que se le atribuye significado que es reconocido. Los smbolos son
contingentes, su significacin no es necesaria. Vivimos,
experimentamos en marcos simblicos. Los smbolos pueden ser
palabras, una quedada para tomar un caf, una bandera, quemar un
libro etc. Con los signos de estatus es algo que anuncia un estatus
que lleva marcadas unas pautas de comportamiento como por
ejemplo un anillo de matrimonio, una placa de polica, etc. Un guio
es un smbolo que tiene muchos significados como complicidad,
apoyo, ligar etc. Por lo que los smbolos tienen capacidad de
adaptarse a los significados de los hablantes.
-Lenguaje pertenece al marco simblico la aplicacin lingstica del
smbolo. El lenguaje es un sistema de smbolos que permite la
comunicacin entre personas. El logo se interpreta como palabra,

razonamiento, es nuestra capacidad como seres racionales o

comunicativo, en el que nuestra capacidad lgica es la parte fundante
de los seres humanos. La reproduccin cultural es la trasmisin de
ideas de valores y de normas culturales que una generacin a la
siguiente como puede ser el idioma, los valores, los artefactos etc. De
igual forma que los genes reproducen la informacin gentica, la
reproduccin cultura ser la trasmisin de la cultura en general de
generacin a generacin. La socializacin o encultural sera el
proceso mediante el cual un nio aprende su cultura y no dejan de
socializarse los adultos, la sociedad nos marca las pautas de
comportamiento. Tesis Sapir Whorf los lenguajes diferentes hacen
que sus hablantes experimenten el mundo de manera diferente. Esta
tesis tiene que ver con el idioma, y la asimilacin de la cultura, en el
que decan que el modo como se experimenta el mundo vara en el
idioma. Es cierto que percibimos el mundo a travs del idioma,
aunque esta tesis ha sido refutada porque el lenguaje no determina la
realidad. El lenguaje marca el modo de ver la realidad.
- Valores y creencias
- Normas
La primera naturaleza seria la biolgica, la propia constitucin fsica o
biolgica, y la segunda naturaleza sera la naturaleza cultural. La cultura no
es natural, sino se construye es decir, artificial. Ninguna cultura es natural
pero consideran que su forma de vivir es natural. El modo correcto es
considerar que todas las culturas son artificiales, no hay modo de vivir
correcto. Aunque no la cultura no es natural, vivimos de manera natural. El
choque cultural la sensacin de sentimiento o desorientacin causada por
la incapacidad de entender un modo de vida. Desde lo psicolgico, la
cultura construye nuestra identidad, nuestro yo. Todas las sociedades
poseen diferencias culturales que pueden desorientar a los visitantes. Es
habitual que cuando se cambia lo normal se sufre tensin stress etc.
La falta de cdigos o conocimientos produce inestabilidad, es decir, choque
cultural por ejemplo cuando te vas a otro pas y no entiendes el idioma.
Todas las sociedades tienen elementos de disparidad capaces de general
choque cultural. Se puede experimentar viajando, en las noticias, pelculas,
viviendo con personas de otras culturas etc. por lo que la cultura NO es
nacional, por ejemplo la cultura en las ciudades y en el campo. El autor
Vives habla de choque cultural en las familias a la hora de llevar a los nios
a la escuela de clase media- baja.
Por lo tanto el choque cultural destacamos:
- Desorientacin causada por la incapacidad de entender un modo de
vida.
- Todas las sociedades poseen diferencias culturales que pueden
desorientar a los visitantes.
Los patrones o parmetros culturales lo podemos dividir: (en los que se
muestra la diversidad cultural internacional y nacional)

 Costumbres y cortesas como pueden ser saludos est cargado

culturalmente, visitas, comidas, gestos etc. (por ejemplo, las
diferentes formas de saludar en los pases)
Personas como pueden ser actitudes generales, aspecto fsico,
poblacin, lenguaje, religin etc.
Estilos de vida como puede ser la familia, cortejo y matrimonio,
dieta, negocios, ocio etc.
La entrevista en profundidad es una de los principales objetos a la hora de
realizar una investigacin, se aprende sobre el campo de estudio.
Qu es una entrevista en profundidad? Es un mtodo de investigacin
cualitativa:
- Es un mtodo flexible en el que el investigador tiene que ser flexible, no
se parte de una idea, sino que vayamos con una idea para incorporar una
nueva teora que fuera el resultado de la entrevista. El mtodo inductivo
parte de los hechos reales de la sociedad.
-Mtodo dinmico no se trata de un peloteo de preguntas
- No es un mtodo estandarizado en el que las preguntas no son siempre
las mismas.
-No estructurado en el que no sigue un orden rgido.
-Abierto es decir, preguntas abiertas.
Se trata de repetidos encuentros cara a cara entre investigador e
informante, generalmente meses e incluso aos.
Podemos encontrar tres tipos de entrevistas:
1. Entrevistas estructuradas: encuestas, cuestionarios, entrevistas de
preguntas cerradas y fijas, en el que nos da una visin macro de la
sociedad, por ejemplo, temas de polticas.
2. Entrevista semi-estructurada lo que queremos es comprender una
realidad social a partir de un individuo concreto como conocer las vivencias,
experiencias de ese individuo concreto, y a ser posible ambas. Destaca la
subjetividad, en el que el importa tanto el cmo lo dice y el que dice.
3. Entrevista desestructurada: es ms anrquico, conversacin informal.
Tipos de estudios con entrevistas:
a) Historias de vida o una autobiografa sociologa no se trata del relato
cronolgico de una persona sino de la descripcin sociolgica, no novelada,
en el que queremos mostrar la verdad, es decir, es cientfico. Su fin no es
alcanzar la belleza. Aquello que nos permite conocer a la persona como por
ejemplo vivencias o hechos traumticos.
b) Eventos pasados supongamos que nuestro objeto de estudio es la
migracin, como nos enteramos de cmo fue aquello, pues principalmente
hablando con personas que lo vivieron en primera persona a travs de la
entrevista o encuentros pasados. Es decir no se puede observar
directamente en primera persona.
c) Lo que no puede ser observados directamente
d) Visin global de espacios y actores por ejemplo la vida en un centro de
internamiento. Aqu solo se puede hacer la observacin participante que es

aquello que el investigador se inserta en el campo de estudio y se comporta

como un actor ms.
e) La complejidad de la informacin requiere una interpretacin de dicha
observacin, es decir, que alguien desde dentro nos cuente como es.
f) marco de investigacin bien definido como por ejemplo responsable de
medios de comunicacin.
Las principales limitaciones de la entrevista son:
Dichos y hechos no es imposible de eliminar, pero la manera de
eliminarlo es a travs de documentacin, cruce de datos y varios
encuentros. No es lo mismo lo que se dice que lo que se hace. En este
caso no tenemos ms remedios que confiar y buscar contradicciones
si las hay.
Contexto en una entrevista falta, lo que nos cuenta el informante es
lo que hay.
Posibles malentendidos es decir, lo que uno dice y el otro entiende.
Hay que procurar entender a la primera lo que uno dice, y buscar si
hay algo ms. Una de las estrategias es decir no lo entiendo y as de
esta manera se entra en detalles.
Las cualidades del informante
La habilidad del entrevistador
Cuntos informantes? Relacin inversamente proporcional.
A mayor nmero de informantes menos profunda ser la entrevista, menos
sesiones se podrn llevar a cabo. A mayor nmero de sesiones menores el
nmero de informantes. El nmero de entrevistas es hasta llegar al punto de
saturacin terica (es cuantitativo) es el momento que el investigador
considera que ms sesiones no va a portar nuevos conocimientos.
Dnde encontrar informantes? Bola de nieve, internet, amigos, familiares,
implicarse en la comunidad a estudiar, acercarse a organizaciones, anuncios
etc.
Buenos informantes todo el mundo tiene algo que contar pero algunos
informantes destacan en: tiempo, historia es importante lo subjetivo,
disposicin, expresin es decir su capacidad de verbalizar sus experiencias
y desconocidos, es decir, que hay que elegir a alguien que no sea conocido.
El objetivo sera comprendernos a nosotros mismos a travs de lo que nos
cuentan. Es mejor que tengan una enculturacin del grupo, es decir, que
interprete que su manera de estar es normal, es decir, alguien socializado.
Preparacin de la entrevista: una lista completa de preguntas o improvisar
durante la entrevista, en conclusin, ni una ni otra, una mezcla de ambas.
sea que hay que controlar, dominar, conocer los principales temticos que
se pueden discutir sobre la entrevista y para ello es necesario la gua de la
entrevista:
- Esquema general de la entrevista es decir bloques temticos.
- Exige preparacin y documentacin sobre los principales temas a
tratar.
- Incluye asuntos de inters, duda, preconcepciones.

Clasifica asuntos generales de conversacin por temas.

Asegura al entrevistador que se cubren los temas de inters.
Esencial para trabajo en equipo.
Proporcionar seguridad y tranquilidad al investigador.

Al realizar la entrevista es necesario contactar con el informante:

a) Presentarse.
b) Solicitar con la debida antelacin.
c) Explicitar motivos de la investigacin. Por ejemplo es un tema
interesante.
d) Por qu se le selecciono como informante.
e) Solicitud permisos para grabar. No poner el tlf en medio de ambos.
f) Garantizar confidencialidad salvo que indique lo contrario.
g) Explicar formato de la entrevista., es decir, en que consiste.
h) Conocer cita (importancia del lugar) el lugar lo elija el entrevistado.
Es importante el entendimiento con el informante, cuando existe
entendimiento entre uno y otro la intensidad de lo relatado aumente, para
ello es hacerle ver que nosotros no somos una amenaza, y hacerle
comprender que queremos comprender su situacin. Es necesario que la
confianza mutua se base en: honestidad, apertura, tono amistoso,
sensibilidad y saber escuchar, no hay que esconder nada, hay que ser
receptivo y sensible a la hora de realizar una entrevista, y para ello es
necesario comprender.
Cmo preguntar? Tiene que ser preguntas abiertas, hay que hacer una
bsqueda de narrativas espontaneas e ir donde la conversacin lleve (Semicontrol)
+ Qu (Que significa estar preso?)
+ Cmo (cmo es la vida de un inmigrante?)
+ Cmo es un da en la vida en?
+ Por qu decidi trabajar aqu?
+ Que le impuls a?
+ Qu es los ms duro de?
+ Por qu?
Cmo preguntar?
Empezar por lo ms general Solicitar descripciones (cronolgicamente)
Preguntas amplias y abiertas
Todo el mundo tiene una historia que contar, podra decirme algo de la
suya?
Cundo se dio cuenta de que?
Cules considera que son los hechos relevantes de su vida?
Cmo preguntar? De lo general a lo particular Pedir explicaciones de
hechos, vivencias, valoraciones y sentimientos
Cmo fue aquella experiencia?
Qu supuso para usted?
Puede darme un ejemplo de eso?
Cmo se sinti?
Qu interpretacin le da? Cmo lo juzga?
Solicitar detalles, anime a que ofrezca ms detalles

 Recuerda lo que dijo?

Qu interpretacin le dieron sus allegados?
Qu ms recuerda de aquello?
Qu quiere decir?
Puede desarrollar esa idea?
No me queda claro
Qu pas a continuacin?
Cmo preguntar? No aceptar vaguedades
R Aquella fue la peor experiencia de mi vida"
P Dgame por qu
R Fue horrible
P Cuenteme, por favor.
No asumir que la primera interpretacin es la correcta.
Cmo preguntar? Animar a construir una narrativa
Eso es interesante
Lo entiendo
S, claro
Eso debi ser
Repetir sus ltimas palabras
Empleo de los silencios y los tiempos
Cmo preguntar? Tono de las preguntas
A medida que la entrevista avanza las preguntas se afinan (diferentes
sesiones)
ltimas preguntas pueden ser ms incisivas: contradicciones,
exageraciones, tabs, inconsistencias
Reformular preguntas para obtener confirmacin.
Se trata de verificar la validez de lo expuesto (uso de otras fuentes)
Mantener tono cordial hasta el final.
Cmo preguntar? Preguntas no evaluativas
-Ausencia de juicios de valor en las preguntas (sesgo del investigador
merma libertad de respuesta)
-Comentarios no juzgan las respuestas (que no se sienta evaluado)
-Comprensin: entiendo lo que supuso para usted (no es necesario
compartir valores)
Cmo preguntar? Posibles fricciones
- Cansancio de los informantes
- Impaciencia de los investigadores
Es responsabilidad del entrevistador reconducir la situacin
Cambiar el tema
Motivar informante
Recordar la importancia de su contribucin
Hacer un descanso
Posponer conversacin
Objetos personales
Relacionados con el informante: fotos, cartas, diarios, objects, recuerdos

Avivan recuerdos y sentimientos

Cmo preguntar? Objetivos
Descubrir cmo el informante organiza su visin acerca de un tema: sus
puntos de vista, su escala de valores, sus prioridades, sus presupuestos
implcitos, lo que l considera que es relevante, lo que entiende que es
inaceptable
Su visin del mundo
Indicaciones desde la experiencia
-Desconectar mviles
-Prestar atencin al lenguaje corporal
-No comenzar diciendo: Esta es la primera pregunta, mejor: me
interesara conocer
-No interrumpir
-Ser amistoso y mantener la distancia
-No entender lo que se quiere entender, estar abierto a nuevas ideas
-Ponerse en la piel del entrevistado (inteligencia interpersonal)
- Explorar emociones y sentimientos, no solo datos
-Concentrarse en los cmos no solo en los qus
-Todo el mundo tienen una historia que contar que hay que buscar
- Mantener la curiosidad, que el informante sepa que estamos
interesados
- Recordar que las emociones son complejas, no simplificar
- No rendirse, siempre hay otra posibilidad
- Los errores son aprendizaje
- Asegurarse de que el informante no se sienta usadodespues de la
entrevista: recordar el valor de su informacin, agradecer su generosidad en
lo profesional y lo personal
- Ofrecer algo a cambio: artculo, trabajo, mencin
El diario del entrevistador
a) Registro de lo realizado: sesin, duracin, lugar, hora
b) Inmediatamente despus de la entrevista completar el diario con
percepciones, ideas, sugerencias, puntos oscuros para la siguiente sesin
c) Buscar temas que se repiten, temas por los que pasa de largo.
d) Incluye tus propias reacciones
e) Escuchar la grabacin a continuacin: anotar citas e ideas en el
diario, conectar lo verbal y lo no verbal (tonos, gestos, postura, reaccin,
risas, irona,)
f) Transcribir pasajes relevantes para analizar y pensar en lenguaje
corporal, reacciones, gestos
g) Buscar ttulo al trabajo con cita del informante
h) Anotar los errores, omisiones del entrevistador
i) Anotar puntos no tratados
j) Anotar temas por revisitar
k) Incluir si hubo elementos que distorsionaron entrevista (estado de
nimo, lugar ruidoso, mal humor, falta de conexin)

El ensayo
-Se incluyen las conclusiones
-Se presentan las fortalezas y debilidades del trabajo
-Se resalta lo aprendido y si ha cambiado la perspectiva inicial sobre la
cuestin
-Problemas encontrados: credibilidad, confianza
-Qu futuros trabajos podran ampliar lo hallado
La informacin cultural es toda informacin no trasmitida genticamente.
Una de las primeras manifestaciones son los smbolos, elemento primero de
la cultura.
El leguaje es la marca principal del humano, la capacidad lingstica,
obviamente es deudora de la capacidad simblica. Sin el lenguaje o se
entendera el grado de reproduccin cultural que tenemos los humanos. El
lenguaje es el mejor mtodo de transmisin que tenemos los humanos.
Nuestro lenguaje modela nuestra forma de ver la realidad, debido a todo el
conjunto de factores culturales.
El lenguaje no sirve para esclarecer el debate (si los seres humanos somos
como somos porque estamos hechos genticamente para ser as o somos
construcciones culturales.
El lenguaje es la capacidad lingstica inscrita en los genes. Realizada por
aparato fonador y cerebro. Es la base estructural compartida: gramtica
universal.
No solo somos lo que somos por la gentica, pero tampoco se puede decir
que somos lo que somos nicamente por la cultura. Los humanos somos
ampliamente moldeables, pero no totalmente. En entorno no lo es todo.
Por mucho que determinadas personas entrenen un deporte nunca
conseguirn marcas que otros si pueden, por ello, el peso de la dotacin
gentica posee gran importancia.
El lenguaje est en el espacio intermedio de la dotacin natural y la
especificacin cultural.
Hay una conexin entre lo natural y lo aprendido socialmente, hay una
combinacin.
Tres esferas del lenguaje:
+ Sintaxis: el orden, la forma, la estructura. Orden existente
entre los distintos smbolos del lenguaje, para que una oracin sea
correcta debe estar sintcticamente bien formulada.
+ Semntica: contenido, significado del signo. Es otra condicin
necesaria para que el lenguaje ejerza su funcin. La semntica es
el significado.
+ Pragmtica: uso, contexto, intencin de los usuarios. Funcin
del lenguaje propiamente dicha, produccin de un efecto. Cuando
un mensaje correcto sintctica y semnticamente produce unos
efectos, que genere un cambio, es pragmtico. La funcin

pragmtica valorativa tiene que ver con los juicios que hacen los
hablantes; eso es injusto.
La sintaxis y la semntica son condiciones necesarias para que haya una
pragmtica pero no suficientes para la comunicacin sea ptima.
De los 7 mil idiomas existentes, ms de la mitad tendern a desaparecer.
El tercer elemento de la cultura son los valores y creencias.
Por valor se entiende, cnones, una idea, una pauta general o unos
principios abstractos que son definidos culturalmente por los grupos
humanos e indican a los miembros de una comunidad que es lo que se
considera justo, bueno, apropiadoetc.
Los valores serian nuestra brjula para comportarnos. Son pautas
generales para la vida social. Patrones definidos culturalmente sobre lo
deseable, bueno, justo, bellos En toda cultura hay un ncleo de valores
cerrado sobre los que se edifican los dems, el resto sera derivaciones de
estos valores centrales. Los valores se apoyan en las creencias.
Por creencia se entiende, un enunciado o afirmacin de lo que la gente
consideramos que es verdadero o falso.
Creo que lo creo porque valoro lo que valor? O valoro lo que valoro porque
creo lo que creo?
Ejemplo: una creencia es pensar que los nios son extremadamente
vulnerables, crdulos es verdad o mentira? Es cierto. Si consideramos que
esta afirmacin es verdadera, tendremos el valor de deber proteger a los
nios. Ya que las personas mayores no son tan vulnerables y deberan tener
sus propias opiniones.
Los valores que creemos sagrados, modifican nuestras creencias. Existe una
mutua interaccin entre las dos ideas, la relacin es mutua.
Podemos encontrar dos tipos de culturas muy diferenciadas:
- cultural ideal (valores deseables en el plano utpico. Nadie negara,
pero no est implantado). La cultura ideal es el modo en el que las cosas
deberan ser, y patrones sociales de conducta recogidos en las normas y
valores.
- cultura real (valores implantados, que no tienen por qu estar bien). Y
la cultura real es el modo en el que las cosas realmente ocurren, y los
patrones sociales que solo se acercan a las expectativas culturales.
Por ejemplo, nuestra cultura parte de la igualdad de oportunidades, la idea
de que todos los seres humanos tengamos las mimas oportunidades, y no la
igualdad material como tal. Partimos de la igualdad de oportunidades y a
partir de ah a travs de sus mritos y sacrificios conseguir unas u otras
cosas.
Tiene ms peso valorar los logros y xitos personales o la cooperacin?
El capitalismo hace que los logros y xitos personales tengan ms
importancia.

Tiene ms peso en la cultura occidental el pensamiento cientfico que el

pensamiento basado en tradiciones, la cultura de occidente tiende a la
secularizacin del pensamiento.
Se valora que las decisiones polticas sean democrticas frente a la
autocracia en la sociedad occidental.
El valor tiene una serie de conceptos: valre en latn es un verbo que
significa arriba, fortaleza se identificaba con fortaleza, de ah tener salud,
porque quien esta fuerte est sano, un individuo sano es que vale. Los
valores son aquellas que la sociedad valora como lo bueno. Tambin est
presente la valenta por ejemplo como tenan los antiguos soldados, en el
mundo griego esa valenta dejo de ser entendida como fuerza del soldado
para interpretarse como valenta de dominar, incluso a uno mismo, es decir,
dejo de ser la valenta del coraje del soldado a la dominancia de uno mismo.
Otra acepcin es la capacidad, es decir, valer para algo, estas capacitado
para hacer algo etc. Por otro lado podemos encontrar el precio, ya que
determina el valor. El valor puede ser: de uso (es el valor que le dan los
usuarios, la utilidad) y el valor de cambio (es aquel que los usuarios utilizan
para intercambiar algo).
Cmo son los valores? Los valores son bipolares
- Los valores son objetivos? Hay ciertas constantes culturales de
cercana como la defensa de la verdad o de la valenta. La manera que tiene
cada cultura es totalmente diferente. Todo el mundo valora la paz ante de la
guerra, aunque haya culturas que hagan la guerra. Segn el profesor, es
que no porque lo que consideramos valioso cuando sirve, ya que el valor no
puede ir independiente de lo pragmtico, aunque tampoco los considera
totalmente subjetivo. Para el profesor son intersubjetivos e internos.
- Los valores son universales? La sinceridad es un valor universal. No son
universales en la medida en la que cada sociedad tiene un modo de estar en
el entorno. Son coyunturales? No porque comparte con otros animales
algunos rasgos. La declaracin de los derechos humanos pretende poner en
comn una serie de valores, es decir, quieren un ncleo universalizado.
- Los valores son constantes? No porque el ncleo de los valores
depende mucho de las situaciones. Pueden ser los mismos valores en
tiempo de guerra y en tiempo de paz? No, segn el profesor los valores en
momentos serios como en la guerra se lo plantean.
- Los valores son jerrquicamente ordenados? Si pero de manera
intersubjetiva. No se dice cul es la ordenacin de los valores, aunque si se
determina lo bueno antes que lo malo, lo bello antes de lo feo etc.
El imperativo categrico kantiano acta de tal manera que sera universales,
objetivo, jerrquico, y constante.
Segn Seller, las cuatro preguntas son que s, mientras que el profesor dice
que no a las cuatro.
- Los valores estn genticamente condicionados? El mantenerse con vida
si es gentico, el impulso a conseguir nuestra supervivencia etc. por lo que
los valores si estn genticamente condicionados, aunque nos influye de
manera considerable la cultura que nos rodea desde el nacimiento. Por

ejemplo, el genoma nos aporta de manera muy pequea informacin como

puede ser no causar daos a nuestros similares, la supervivencia, la
simpata etc. El valor cultural tiene un peso muy grande, y en ocasiones
entran en conflicto.
Los valores son inmanentes aplicables a contextos, adems los valores se
contagian. Los valores de los diferentes pases dependen de los problemas
con los que tengan que lidiar.
Las normas son reglas y expectativas de conducta que determinan las
conductas apropiadas en un contexto determinado, es decir, te dice lo que
hacer y te excluye de otras cosas. Las normas guan la conducta de sus
miembros. Predecir lo que va a pasar es un rasgo fundamental de las
normas. El componente de aleatoriedad se minimiza con las normas. El
restringir lo posible ayuda a vivir sin sustos, sin sorpresas. Las normas estn
muy relacionadas con los valores. Tanto como se debe hacer y que no, lo
marca las reglas.
Podemos encontrar tres tipos de normas: derecho (norma escrita) moral y
normas de uso o costumbre o etiqueta.
- Derecho recogidos por la ley y que estn protegidas por la ley, por lo
que puede haber sanciones legales, marca el terreno de lo legal e ILEGAL.
-Normas morales que son ampliamente observadas y con gran
significado moral. Violar estas normas sera INCORRECTO.
-Usos y costumbres que son normas para rutinas e interacciones,
etiquetas. Violar los usos y las costumbres o tambin llamados etiquetas es
RUDO.
NORMAS DE DERECHO Y MORAL comparten:
+ Fraseologa como puede ser culpa, malicia etc. la tica es la reflexin
sobre la moral (conjunto de valores que tiene un colectivo).
+ Carcter prescriptivo son mbitos normativos lo que dicen hay que
hacerlo porque lo dice la ley o la ley moral.
+ Ambos (el derecho y moral) y las de etiqueta quien regulan el
comportamiento humano, es decir, hacer predicciones.
+ Ambos comparten y se dirigen a actos libres, responsables e
imputables.
+ Finalmente, tienen contenidos comunes porque el derecho lo que hace
es positivar determinados modelos morales. La ley lo que hace es proteger
un valor, un bien jurdico es algo que la sociedad se encarga de proteger
como la vida, las libertades, el patrimonio o intereses colectivos como la
sanidad, educacin etc. El debate sobre los bienes jurdicos es un debate
externo.
NORMAS DE DERECHO Y MORAL se distinguen en:
- El derecho se refiere a acciones externos, acta sobre conductas externas
mientras que la moral si puede entrar en el mbito interno como puede ser
pensamientos. La moral puede regular cualquier conducta humana desde el
pensamiento hasta la accin.
- El derecho sanciona cada tipo de moral, mientras que en la moral es la
propia conciencia, es el propio sujeto es el que se reprocha.

- El derecho no es universal esta restringido a una sociedad, a nuestro

territorio mientras que en lo moral si es universal.
-Cuando chocan derecho y moral una opcin es la desobediencia o
reconsiderar hasta qu punto la ley puede inferir en la ley moral. Por lo
tanto en el derecho fin del orden social, mientras que en la moral destaca el
fin de la felicidad.
La desviacin est dentro de normas. La desviacin serian todos aquellos
actos que se apartan de las normas culturalmente establecidos, y que se
separan de los valores, no tiene por qu ser de todos los valores. La
desviacin es relativa, es decir que sera un comportamiento en una
sociedad pero sea normalizado en otra sociedad, por lo que la desviacin no
habla tanto de las conductas. La desviacin no es absoluta es dependiente
de una cultura. A la desviacin la pasamos a considerar delito cuando lo que
viola es una ley escrita. La desviacin se considera una amenaza para el
grupo, ya que los grupos buscan conductas predecibles y de manera
ordenada, por lo que salirse de la norma desde el punto conservador pero
extendido se considera una amenaza. La sociedad establece una respuesta
que es el control social o los mecanismo de control son todos aquellos
patrones, estructuras que tratan de encauzar los comportamientos y que
todos actuemos de manera control. No hay cultura que no tenga
mecanismos de regular el comportamiento de los miembros de la sociedad.
Hay muchos modos de control desde los ms obvios hasta los ms
cercanos. Por lo tanto la desviacin son los Actos o pensamientos que no se
adecuan a las normas o valores de la mayora de los miembros de un grupo
o sociedad. Lo que se considera "desviado" vara tanto como las normas y
valores que distinguen a unas culturas y subculturas de otras. Muchas
formas de comportamiento que se tienen en alta estima en un contexto, o
por un grupo, son consideradas de forma negativa por otros.

Podemos encontrar dos tipos de sanciones: (estn dentro del tipo de control
social).
1. Sanciones positivas APROBACION- pueden ser informales (elogio,
palmada en la espalda etc.) y formales (calificaciones, medallas,
premios etc.)
2. Sanciones negativas DESAPROBACION- pueden ser infrmales
(miradas, gestos, criticas etc.) y formales (multas, presin etc.)
Adems existe otro tipo de control social como puede ser la vergenza
(sentimiento de incomodidad que se producen cuando otros reprueban
nuestras conductas, como puede ser el mito de Prometeo). La culpa (otro
tipo de control social) es la interiorizacin de la vergenza, es decir, el juicio
negativo que emitimos sobre nuestras propias actuaciones.
El ltimo elemento de los cinco existentes se encuentra la tecnologa y la
cultura material. La cultura material se trasmite culturalmente, es decir,
tcnicas y recursos que se aprenden a travs de la cultura, en el que se
incluye creaciones fsicas. La aplicacin del conocimiento cultural para
resolver los problemas que el medio plantea. La tecnologa seria los
artefactos de una cultura en los que se encuentra muy relacionados con los

valores. Los artefactos influyen en la medida de entender la sociedad. Los

artefactos reflejan los valores culturales subyacentes. Internet hace que la
predisposicin de los valores vari. La tecnologa suple carencias biolgicas
como puede ser la insulina pero tambin sirve para deteriorar nuestra vida
como como el tabaco o la herona. La tecnologa es el conocimiento
empleado para permitir un modo de vida.
Tecnologa (relatos de catstrofes) vs valores (la tecnologa como solucin
descansa en el mito de la supremaca)
La tecnologa es la respuesta a los problemas, en el que la tecnologa se
percibe de este modo.
La perspectiva sociolgica y sus principales enfoques:
a) El acervo cultural (toda aquella informacin cultural compartida
como minino por dos personas)
b) La cultura compartida (termino general, los valores son
generalmente compartidos)
c) La cultura unnime (todos aquellos valores culturales que
comparten todos los miembros). La cultura unnime es lo contraria al
acervo cultural.
La eficacia cultural es la contribucin relativa de un individuo al acervo
cultural. Alguien es eficaz culturalmente cuando el acervo cultural es alta,
que no tiene nada que ver con lo biolgico.
La cultura es INFORMACIN COMPARTIDA que nos enseamos unos a otros.
1. Lo compartidos por al menos dos personas forma ya parte del acervo
cultural.
2. Cultura compartida son los rasgos culturales ms ampliamente
compartidos por un colectivo.
3. Cultura unnime son los rasgos compartidos por todos los miembros. (Lo
que en la prctica es altamente improbable)

El cambio cultural se caracteriza por:

- la integracin cultural es el modo en el que los diversos medios de la
cultura buscar integrarse, en el que intentan cambiar al unsono, y
determinados cambios en tecnologa nos hace cambiar nuestras
percepciones, sentimientos etc. Los diversos elementos de la cultura se
reajustan para integrarse en la cultura.
- el desfase cultural es cuando un elemento de la cultura cambia
bruscamente y hace que vari el resto de los elementos.
Lo constante en las culturas en que NO hay nada constante.
Las causas del cambio cultural puede ser:
+ Las invenciones creacin de nuevos elementos culturales.
+ Los descubrimientos el conocimiento ms profundo de algo que ya

conocemos.
+ Difusin trasmisin de rasgos culturales de una cultura a otra, es
decir, extensin de rasgos culturales de un sistema a otro. EXAMEN no
confundir la difusin con la reproduccin cultural (se trasmite se aprende y
se ensea)
+ Aculturacin es la difusin forzosa, es decir, un grupo cultural
generalmente minoritario tome otros rasgos de un grupo generalmente
mayoritario. Este trmino es el contacto directo continuo entre culturas.
La deriva cultural es el contacto provoca homogeneidad. La divergencia
cultural es provocada por la separacin. La deriva cultural es la evolucin
diferencial causada por el aislamiento que provoca la fragmentacin de la
cultura inicial.
La cultural actual seria la totalidad de informacin que de la que un
individuo dispone almacenada en su cerebro en un momento determinado.
Mientras que la cultura virtual es la cantidad de informacin mantenida en
un soporte externo a la que un individuo y sabe acceder.
La diversidad cultural se caracteriza por:
- la alta cultura es la cultura asociada a las elites, es decir, a la alta
sociedad.
- La cultural popular es la cultura de masas
Las subculturas es cualquier grupo, colectivo en el que los patrones
culturales de un segmento de poblacin divergentes de los mayoritarios. Las
subculturas connota tiene implcitamente de jerarquizacin inferior. Mientras
que la contracultura seria aquellos grupos culturales que presentan una
enmienda a la totalidad a la cultura, presenta valores totalmente
alternativos. La contracultura son patrones culturales fuertemente opuestos
a la mayora.
El etnocentrismo es la prctica de juzgar una cultura aplicando a los
paramentos de la cultura propia. Mientras que la el relativismo cultural hace
que la practica de juzgar una cultura desde sus propios parmetros.
La perspectiva sociolgica es un enfoque que busca patrones sociales
generales en las vidas de los individuos. En el poder de la sociedad, la
sociologa muestra el poder de la sociedad para guiar nuestras decisiones
vitales del mismo modo en que las estaciones y el clima afectan nuestro
modo de vestir.
El suicidio. Durkheim.
Por qu se suicida la gente? ----- Respuesta individualista ------Explicaciones psicolgicas
Con respecto a las categoras podemos encontrar:
- Hombre / Mujer
- Protestante / Judo / Catlico
- Casado / Soltera
- Rico / Pobre

Los principales enfoques tericos sobre la sociedad, es decir, tres modelos

abstractos y generales acerca de cmo funciona la sociedad y son los
siguientes:
a) El funcionalismo estructuralista sus principales claves son: la
orientacin macro, la sociedad entendida como un todo complejo y las
partes de la sociedad funcionan en conjunto promocionando la solidaridad y
la estabilidad. Las estructuras sociales o instituciones polticas y sociales:
poder judicial, sistema educativo, prisiones, familia, sistema econmico
Cada una posee una funcin social que contribuye al funcionamiento del
todo. Por otro lado, podemos encontrar las siguientes caractersticas:
Se enfoca en la estabilidad a costa del conflicto
Enfoque conservador
Todos los individuos pertenecen a la misma estructura
b) Teora del conflicto sus principales claves son: el enfoque macro y las
clases estn en lucha, es decir, lucha de clases. Esta teora se caracteriza
por el enfoque centrado en la desigualdad, ignora el papel de los valores
compartidos y en la interdependencia como factores que refuerzan los lazos
sociales (prima los factores negativos), por otro lado, no puede reclamar
objetividad cientfica: aspira al cambio social. Adems, podemos encontrar
tres tipos de conflicto:
- El conflicto de clase: estratos sociales favorecidos y desfavorecidos.
- El conflicto de gnero: desigualdad entre hombres y mujeres,
diversidad sexual vs normatividad, feminismo y Teora Queer vs
heteronormatividad.
- El conflicto tnico: desigualdad y conflicto entre grupos tnicos
mayoritarios y minoritarios.
c) Interaccionismo simblico

Evaluacin general. Cuestiones centrales

+ Funcionalismo: Qu factores promocionan la cohesin social y el
vnculo comunitario?
+ Teora del conflicto: Qu factores hacen que los aventajados consigan
y mantengan sus privilegios?
+ Interaccionismo simblico: Cmo experimentan los sujetos la
realidad? (ver entrevista en profundidad)
Evaluacin general. Cuestiones centrales: nivel de anlisis
+ Funcionalismo: nivel macro, la sociedad como una estructura global y
funcional.
+ Teora del conflicto: nivel macro, la sociedad como una estructura
global en conflicto y desestructurada.
+ Interaccionismo simblico: nivel micro, los actores sociales, sus
personalidades y el contexto personal. Por otro lado, una mirada a las
interacciones sociales.
Evaluacin general. Cuestiones centrales: objetivos
+ Funcionalismo: busca el orden, la estabilidad y la armona social.
+ Teora del conflicto: persigue objetivos polticos: el cambio social y la
reduccin de la explotacin y las desigualdades.

+ Interaccionismo simblico: comprender el comportamiento humano y

el lado subjetivo de la vida social.
Evaluacin general. Cuestiones centrales: la sociedad
+ Funcionalismo: un lugar donde sus miembros comparten valores e
intereses y cada uno ocupa su lugar para hacer que la sociedad funcione
ordenadamente.
+ Teora del conflicto: un espacio de conflicto en el que las partes
defienden sus intereses contrapuestos.
+ Interaccionismo simblico: la sociedad es un espacio socialmente
construido en el que los individuos son afectados por su entorno al tiempo
que lo afectan. La realidad est en continuo cambio y dependen de los
significados que se le den.

Evaluacin general: debilidades

+ Funcionalismo: ignora las desigualdades de clase social, genero,
etnia
+ Teora del conflicto: ignora el papel de los valores compartidos y el
vnculo social
+ Interaccionismo simblico: ignora las fuerzas estructurales que
afectan los individuos y factores como la clase, genero, etnia etc.