SEGUNDO PARCIAL

CATEDRA: Antropologa Filosfica

PROFESORA: Roxana Ortn
ALUMNO: Juan Alexander Peralta LU: 715137

En la obra de David Hume, Tratado de la naturaleza humana, se

establece una crtica a la nocin tradicional de Yo. Hume se pregunta por
el origen de la idea de un Yo, de la cual se predica una identidad y una
simplicidad perfecta, ya que si no se encontrase en conformidad con un
criterio empirista del significado, esta idea no tendra sentido. Sin
embargo, cuando Hume empieza a rastrear esta idea de un Yo, seala
que tal indagacin no tendra ninguna respuesta, ya que el Yo debera
ser una sensacin que permanecera invariable a lo largo de toda la
vida, y ninguna impresin puede satisfacer tal requisito.
A partir de este pensamiento, Hume establece una triple crtica 1: En
primer lugar, est la Crtica a la idea de Causalidad, la cual establece
que la inferencia causal se basa en un razonamiento errneo. El
razonamiento causal, que es uno de los modos de saber cosas sobre el
futuro, depende de la experiencia y no de la razn: no es una relacin de
ideas, pero tampoco es una cuestin de hecho. En palabras de Hume:
Este principio de unin entre las ideas no ha de ser considerado como
una conexin inseparable, pues esto ha sido ya excluido por la
imaginacin, y adems no podemos concluir que sin sta el espritu
pueda unir dos ideas, pues nada es ms libre que dicha faculta, sino que
hemos

de

considerarlo

como

una

fuerza

dcil

que

prevalece

comnmente y es la causa de porque, entre otras cosas, los lenguajes se

1 Carpio, Adolfo (2004) Principios de Filosofa: una introduccin a su
problemtica. Buenos Aires: Glauco. Pg. 188-196.

corresponden tan exactamente los unos a los otros; la naturaleza, en

cierto modo, ha indicado a cada una de las ideas simples cuales son mas
propias para ser unidas en un complejo. Las cualidades de que surge
esta asociacin y por las cuales se este modo es llevado el espritu de
una idea a otra son ser: semejanza, contigidad en tiempo y espacio y
causa y efecto (Hume, 2001. pg. 26).
Para Hume, depende de la experiencia, s, pero en sta no percibimos
una causa y un efecto, sino dos o ms fenmenos que se siguen de un
modo ordenado. Trminos como causa y efecto son abstracciones que
pretenden atar la realidad desde un punto de vista explicativa, pero de
los que no tenemos impresin alguna. El razonamiento causal se
proyecta sobre la realidad, all donde los fenmenos (o las impresiones
de los mismos) se siguen unos a otros de un modo regular y constante.
La

causalidad

implica,

por

tanto

las

siguientes

condiciones:

Contigidad (lo que llamamos causa debe estar cercano en el tiempo y

en el espacio de lo que llamamos efecto), Prioridad de la causa
respecto al efecto o sucesin (el efecto ha de suceder a la causa),
Regularidad y constancia (ha de ocurrir siempre del mismo modo).
Sin una experiencia previa, seramos incapaces de predecir cules son
los efectos de una realidad cualquiera. A la imposibilidad de recibir
impresiones de causa y efecto, Hume aade otro argumento en
contra de la causalidad: los descubrimientos sobre la naturaleza
dependen de la experimentacin y no del razonamiento. Y el ser humano
tiende a creer que la naturaleza funcionar en el futuro del mismo modo
que lo hace en el presente, y que las mismas causas tendrn los mismos
efectos. Este gran presupuesto (el de la regularidad o constancia de la
naturaleza) es absolutamente indemostrable: al tratarse de una cuestin
de hecho, es tan slo un razonamiento probable, que nunca alcanzar el
grado de demostracin. Esta es la conocida crtica de Hume al
razonamiento inductivo: el hecho de que la naturaleza funcione de una

manera un nmero suficientemente grande de veces no implica que se

vaya a comportar as siempre.
En segundo lugar, Hume realiza una Crtica a la idea de Substancia,
donde negar la posibilidad de conocer algo as como sustancias o
esencias. De hecho, si todo lo que sabemos del mundo est mediatizado
a travs de las impresiones, ni siquiera podemos tener una certeza
absoluta de la existencia del mismo, y debemos dejarnos llevar por las
creencias, las costumbres y el hbito. Hume dir: La idea de una
substancia, lo mismo de da de un modo, no es ms que un coleccin de
ideas simples que estn unidas por la imaginacin y poseen un nombre
particular asignado a ellas, por el que somos capaces de recordar para
nosotros mismo o los otros esta coleccin; pero la diferencia entre estas
ideas consiste en que las cualidades particulares que forman una
substancia se refieren corrientemente a un algo desconocido, al que se
supone son inherentes, o , concediendo que esta ficcin no tiene lugar,
se

supone

al

menos

que

se

hallan

enlazadas

estrecha

inseparablemente por las relaciones de contigidad y causalidad.

(Hume. 2001, pg. 30).
Para Hume, la sustancia sera un haz o manojo de impresiones unidas
por la imaginacin, que proyectara una unidad indemostrable en la
realidad. La sustancia es una ficcin de la imaginacin por la que
presuponemos un sustrato oculto ms all de las cualidades que
percibimos y que sostiene la multiplicidad de impresiones que nos llegan
de los objetos.
Y en tercer lugar, si la anterior crtica se dirige contra la esencia de los
objetos materiales, la Crtica a la idea de alma, sigue el mismo hilo
conductor, es decir, sigue criticando a la nocin de substancia, pero en
este caso est referida a las construcciones a la que nos hacemos
acerca de nosotros, de nuestra alma o de un Yo. . De esta manera, como

anticipamos anteriormente, se descarta la posibilidad de existencia de

un Yo simple e idntico provenga de una sola percepcin con las mismas
caractersticas. Por lo que Hume afirma que siempre que se intenta
buscar en las profundidades del pensamiento para encontrar un Yo, se
terminan encontrando percepciones particulares, por lo que esta idea de
un Yo proviene de una coleccin de distintas perspectivas que cambian
constantemente, lo que causa que en momentos diferentes se perciba
realidades diferentes de un Yo. Por lo tanto, desde la postura de Hume,
parecera incorrecto pensar que el Yo es simple, pues para l es
complejo de ideas relacionadas y de perspectivas cambiantes.

Bibliografa:
- Carpio, Adolfo (2004) Principios de Filosofa: una introduccin a su
problemtica. Buenos Aires: Glauco.
- Hume, David (2001) Tratado sobre la naturaleza humana. Buenos Aires:
Losada.