MENTORIA ESPIRITUAL James Houston

Abordagem
James Houston passei ao longo da histria da humanidade
pelos campos da Antropologia, psicologia, cincia em geral,
sociologia e religio. Tenta ver como o homem ao longo do
tempo procurou responder s perguntas Quem sou eu? Qual
a importncia do outro? Como, por que e para que me
relaciono?
Nos moldes gregos, o homem se via como uma figura
herica, auto-glorificada. Da queria conhecer-se a si mesmo
era individualista. Nos moldes esticos, a razo suplanta e
resolve tudo, anulando quase completamente os sentimentos
humanos o homem pode mudar com disciplina pessoal.
No mundo contemporneo, contudo, o individualismo se
acirrou com a abordagem psicolgica, onde o homem paga
por servios de auto-conhecimento e auto-avaliao. Algum
o escuta, e o homem se torna mais individualista que em
qualquer momento da histria.
James Houston analisa conclusivamente a re-definio do
homem: a partir de Deus, criado e talhado para a vida de
relacionamentos. Avana demonstrando que s o discipulado
cristo pode transformar um indivduo em pessoa, onde suas
perguntas so respondidas em Deus, atravs da vida de
Cristo. Ningum conseguir explicar-se e viver plenamente a
menos que viva a vida conforme prope o discipulado
cristo.

// -- //

Durante toda a histria do

equiparao da pessoa com
consciente de si mesmo levou
indivduo pensante se tornou o

pensamento ocidental, a
o indivduo pensante e
a uma cultura em que o
conceito mais elevado na

Antropologia... Apenas o amor, o amor livre, no cerceado

por necessidades naturais, pode fazer surgir uma pessoa.
John D. Zizoulas

Em seu ensaio Sobre a Amizade, um Montaigne ctico declara: O amigo,

no h amigo! Ele atribui esse pensamento a Aristteles, embora tambm se
detenha bastante sobre as reflexes de Ccero a respeito da amizade. Jacques
Derrida, o moderno pai da desconstruo, faz dessa afirmao o tema de
seu recente trabalho intitulado, na traduo para o ingls, Politics of
Friendship (Poltica da Amizade, 1997). Segundo Ccero, a amizade s pode
existir entre homens bons. Mas, pergunta Derrida, quem suficientemente
bom para os ideais da amizade? A amizade com Deus pode nos ajudar,
argumenta Aristteles, mas o problema que Ele muito distante e
inacessvel. A presena ou a proximidade so o requisito para a amizade.
Alm disso, Deus no precisa de um amigo. Ento, por que deveria o homem
ser levado a crer que precisa de um amigo, ou que a amizade uma
caracterstica essencial do ser humano? Para Derrida, tudo no passa de uma
frmula racional humana:
Penso, portanto sou o outro; penso, portanto preciso do outro
(para poder pensar); penso, portanto a possibilidade de
amizade faz parte do movimento de meu pensamento, na
medida em que ele requer, pede e deseja o outro, a
necessidade do outro, a causa do outro no corao do cogit.
Ele faz uma pardia de Descartes. No consegue, no entanto, fugir
inteiramente ao seu vis, pois ignora a afirmao crist de que o amor, e no
a razo, transcendente. Por isso, a importncia da declarao de Zizoulas.
S o amor pode produzir um ser que pessoa.
A desconstruo uma estratgia para se desfazer. A mente pode
ser um espelho, mas ser que ela reflete sobre a realidade ou apenas sobre si
mesma? O abuso da autoridade e o uso do poder para reivindicar o
conhecimento da verdade algo que assusta os desconstrucionistas. Por isso,
questionam e desafiam no apenas os sacerdotes que alegam ter Deus ao seu
lado, mas tambm os filsofos que dizem conhecer a verdade. Levam a
Psicanlise um passo adiante, ao questionamento racional tanto da motivao

quanto das intenes do terapeuta e mesmo de todos os profissionais. Derrida

um iconoclasta de dolos que, no entanto, no capaz de perceber a
diferena entre o dolo e o cone. O resultado que o desconstrucionismo,
por carecer de uma dimenso pessoal, nos deixa com uma indeterminao
sobre verdade e realidade.
Mas, ainda assim, tem o mrito de aprofundar e ampliar O papel
atribudo hermenutica, ou seja a comunicao humana; ela passa a ser
mais do que a mera interpretao de textos. A linguagem uma parte
importante da vida do ser humano, repleta de motivaes mistas e de
necessidades no mbito social. A comunicao envolve muito mais do que o
aspecto racional, embora este seja importante. Para alm do racional, todos
os grandes pensadores cristos viram o amor de Deus. Em contraposio,
nem mesmo os desconstrucionistas conseguem enxergar, alm da razo,
qualquer coisa que no seja a anarquia. De fato, sem o amor de Deus, somos
incapazes de ir alm das categorias dos anti-modelos de mentoria que
descrevemos.

A BUSCA DO LADO PESSOAL NO OCIDENTE

Kierkegaard j nos ajudou a perceber que, como seres humanos, cada um de
ns tem um relacionamento de si mesmo, consigo mesmo e dentro de si
mesmo. Tornamo-nos dois, um sujeito e um objeto, necessitados de autoreconhecimento, auto-afirmao e tambm auto-conhecimento. Contudo,
nessa forma de auto-realizao, aprendo a ver a mim mesmo como
dependente do outro, de realidades externas que no posso controlar.
A Viso Esttica ou Herica da Pessoa
Essa viso, representada nos modelos esttico e herico, est presente
quando a criana aprende a se expressar e diz olhem para mim! Para os
gregos, a pessoa a dramatis personae do palco. Um ator pe uma
mscara, que permite a passagem do som de sua voz (literalmente per
sonare), e desempenha seus vrios papis. Seu lugar na narrativa decorre das
escolhas que o colocam num papel dramtico diante dos outros. A palavra
grega prosopon provavelmente tem sua origem na palavra etrusca persu, que
pode estar relacionada com Persfone, a deusa do mundo dos mortos. Ento
essa noo de pessoa tem, inevitavelmente, uma conotao um tanto
obscura! No ordenamento grego do cosmos, caracterizado pela harmonia de
elementos universais, no pode haver espao para elementos particulares,
como, por exemplo, um ser humano nico e especial. Ao reivindicar a
liberdade no mbito dessa esfera de elementos universais abstratos e

necessidade racional, o ser humano gera muitas tragdias, pois tudo ter de
permanecer impessoal.
Ulisses certamente tem uma personalidade to vigorosa quanto a de
qualquer heri grego! Ele luta com os deuses e estes, por vezes, chegam a
respeitar sua forte determinao. O mundo de Homero habitado por
personalidades. Penlope chora a ausncia de seu marido:
Como sinto falta de meu marido - sempre vivo em minhas
lembranas, Aquele grande homem cuja fama ecoa por toda
Hlade, at as profundezas de Argos!
Essa natureza auto-realizadora, individualista, est muito presente nos textos
gregos. retratada com todas as cores tanto por trgicos como Eurpedes ou
Sfocles quanto por filsofos como Plato ou Aristteles. Que personalidade
poderia ser maior do que Scrates! Mas, em ltima anlise, a individualidade
de um ser humano no pode ser encaixada na dependncia do outro, na
universalidade do cosmos, naquela harmonia ltima do todo em um 8
Quando Scrates ensina conhece-te a ti mesmo, ele est simplesmente
lembrando seus discpulos de que devem situar-se e inserir-se com
humildade no esquema geral das coisas. loucura pensar ou fazer algo
diferente disso! De l para c, nenhum sistema intelectual foi capaz de
reconhecer a mim e a voc, em toda a nossa singularidade, dentro do
esquema geral das coisas l fora? por isso que toda essa corrente de autoanlise individualista, agora to intensificado pela revoluo teraputica,
seria inconcebvel no contexto do entendimento grego da personalidade.
A Viso Estica da Pessoa
O segundo estgio do ser pessoa ocorre quando a auto-expresso se toma
mais racional e mais receptiva s formas externas de vida moral, como
ocorre com uma criana na escola. Os esticos, como habitavam um
universo racional, criaram uma teoria para o conceito de ser pessoa.
Argumentavam que somos dotados de razo para sermos morais, e que
podemos determinar o que virtuoso e consistente com o ordenamento moral
universal de nossa existncia. Essa a teoria de Ccero sobre pessoas:
prev sanes legais para obrigar os cidados do mundo romano a
obedecerem as leis universais da natureza. Suas idias baseiam-se no
pensamento de Pancio, um estico que o antecedeu. A personalidade
individual s definvel e admissvel dentro da estrutura universal do direito
romano.0 Portanto, no incio, at mulheres e crianas, alm dos escravos,

eram definidos como no-pessoas ou no-cidados. O preceito romano

Servus non habet personain (o escravo no uma pessoa) exclua de um s
golpe um quinto da populao da Roma imperial, considerado incapaz de um
relacionamento social com seus patres. A persona romana era a unidade
privilegiada que concentrava as responsabilidades e os deveres, legais e
religiosos, para com o estado e os deuses.
O mundo ocidental tem, nos ltimos tempos, convivido com a
incmoda tenso entre essas duas definies de pessoa Quando o paradigma
de pessoa so os atores que optam por desconsiderar sua natureza sensorial
dentro de uma sociedade cognitiva, convencional e moral, eles so
condenados como mundanos, pois a mundanidade consiste em ser capaz de
representar, com desembarao e graa, uma diversidade de papis, alguns
deles pelo menos no convencionais. Mas quando o paradigma de pessoa
tem sua origem na lei cannica, e no mais no teatro, o sentimento de
responsabilidade torna-se inerente aos direitos e poderes de uma ao moral
racional. A mente se transforma no ser melhor e mais claro, como o foi
durante o Iluminismo, quando o ser racional autnomo res cognitans ou
ser cartesiano desenvolveu uma separao entre mente e corpo, e o mundo
exterior das outras pessoas tornou-se de fato muito distante. Por isso,
Descartes define o pessoal como uma expresso da auto-conscincia,
conscincia esta que se torna mais aguada quando pensamos mais!
Emanuel Kant (1724-1804 d.C.) leva essa idia um passo adiante e afirma
que somos mais pessoais quando somos mais racionais e tambm mais
morais. Isso significa necessariamente uma pessoa voltada para dentro de si
mesma, um ser reflexivo cujas relaes externas tm importncia secundria
ou at mesmo perifrica.
A Atual Politizao da Pessoa
Estamos hoje num mundo em que os direitos legais dos fetos (ser o feto
pessoa ou no-pessoa?), das feministas, dos homossexuais e de muitos outros
foram politizados por uma nova definio de pessoa. Filsofos, historiadores,
antroplogos e psiclogos, todos neste sculo, continuam oferecendo suas
percepes/confuses em relao ao significado de pessoa. Mas, de todas
as teorias sobre a identidade humana, a do carter estico a mais
persistente, simplesmente porque permite uma associao mais estreita de
traos psicolgicos e fisiolgicos, dentro de uma explicao racional, na
linha do trabalho pioneiro de Freud. Oferece uma moldura natural de
hbitos racionais que do contorno, forma e continuidade ao ser habituado

que parece reforar o cognitivo. D pouco espao, contudo, para a

contingncia das emoes, a no ser a sexual, num mundo mais
personalizado de auto-transcendncia.
O PROBLEMA SEM NOME: O ELEMENTO PESSOAL NUM MUNDO DE ABSTRAES
Se as pessoas precisam de pessoas para se tornarem pessoas, como diz
um provrbio Xhosa, ento os processos de abstrao no mundo ocidental
constituem foras negativas que ameaam despersonalizar a humanidade.
C.S. Lewis nos alertou profeticamente para essa possibilidade meio sculo
atrs, em suas palestras intituladas The Abolition of Man (A Abolio do
Homem). Do mesmo modo como o Abstracionismo nazista lidou com a
questo judaica no holocausto, seria despropositado imaginar que a
questo da pessoa, ao ser tratada de forma cientfica, pode estar sendo
ameaada?
Sem Fundamentos para a Pessoa
Esse processo j vem sendo evidenciado na redefinio poltica da famlia.
Quando o ano de 1994 foi declarado Ano da Famlia, o Dr. Jonathan Sacks,
principal rabino da Gr-Bretanha, deu a esse ano o ttulo alternativo de o
Ano em que a Famlia Morreu e marcou sua abertura com o enterro
simblico de um caixo com a inscrio Ano Internacional da Famlia.
Se o homem secular perder de vista os fundamentos metafsicos da
pessoa e deixar de fazer a distino entre Deus e tudo mais, se ele escolher
viver como se fosse de fato um deus, ento ele perder o entendimento
prtico da verdadeira realidade de todas as coisas e tambm de sua prpria
identidade. Anthony Giddens descreveu com clareza a fragilidade do ser
diante dos impactos da modernidade tardia. Testes de personalidade, tais
como o Myers Briggs, podem elucidar muita coisa, mas sua m utilizao
pode gerar alienao. Se sou rotulado simplesmente como um EFSP ou um
INTJ dentre as categorias de personalidade, estou em situao pior do que
se estivesse sendo submetido ao tratamento dado por Homero! A adoo de
uma postura clnica em relao minha prpria identidade, com o propsito
de auto-gerenciamento psicolgico, no representa um avano em relao
aos esticos, sobretudo se eu algum dia puder ter um mentor culto e sbio
comparvel a Ccero ou Sneca.
Quando Betty Friedan escreveu The Femnine Mys tique (A Mstica
Feminina, 1965), livro campeo de vendas, ela revelou sua prpria
inquietao em relao ao problema que no tem nome.16 Alm de

desempenhar suas funes de esposa e me conforme definidos pela

sociedade no seu ntimo ela desejava saber quem, e no apenas o qu,
quero ser. Essa pergunta se parece com uma outra levantada por um
neurocimrgio amigo meu: Ser que fui enganado pela sociedade? E eu
respondo: Ser que no foi voc mesmo que se enganou e agora seus netos
esto lhe mostrando isso? claro que o profissionalismo e a especializao
tcnica so formas de abstrao que contribuem para a retrao do pessoal.
At um terapeuta emptico como Garl Rogers, em seu livro de ensaios
intitulado On Becomng a Person (Como Tornar-se uma Pessoa), ao
descrever como me tornei a pessoa que sou, s pode falar do processo
mediante o qual se transformou num indivduo auto-gerado. O ttulo de sua
obra est, portanto, equivocado, pois ele fala sobre transformar-se num
indivduo! Na realidade, ele nos diz que rejeitou a f crist de seus pais para
ornar-se ele mesmo. At sua aceitao de Kierkegaard equivocada, pois
ele no capaz de perceber a polmica crist de Kierkegaard. Rogers,
portanto, no tem base para distinguir entre pessoa e indivduo De fato,
o ser teraputico, segundo Christopher Lasch, acaba SC transformando
num ser minimalista numa cultura de sobrevivncia.
Jean-Franois Lyotard, em seus ensaios sugestivamente intitulados
Inhuman (Inumano), explora a desumanidade das instituies prprias da
modernidade, bem como as maneiras como a alma feita refm de si mesma
por causa do desejo exagerado de autocontrole. Esses dois tipos de inhumanidade o que a sociedade faz comigo para provocar
descontentamento e o que eu fao comigo mesmo - origem do que
Kierkegaard chamou de desespero so ambos, no fundo, manifestaes
de individualismo. nesse sentido que o sofrimento de uma criana torna-se
o arqutipo da condio humana na qualidade de indivduo
Privado da capacidade de fala, incapaz de ficar de p sozinho, hesitante
em relao escolha dos objetos a serem observados, impossibilitado de
alimentar-se sozinho, sem condies de fazer clculos para tirar proveito
prprio, um beb ser muito vulnervel, se no tiver a proteo social e o
apoio dos pais. Jesus usa essa imagem para mostrar nossa necessidade de
Deus. A no ser que voc se torne como uma criana, no h como entrar
num relacionamento correto com Deus e com seu reino120
O INDIVDUO E A PESSOA
Lyotard chamou de in-humano aquele que o trao marcante do
indivduo, ou seja, o fechar-se em si mesmo. Mas ele nada diz sobre seu
oposto, a pessoa, cuja postura exttica de olhar para fora e encontrar no

Outro tanto sua identidade como seu bem-estar assemelha-se de uma

criana que olha para o rosto da me e v o milagre do reconhecimento
mtuo. A transformao que ento ocorre marcada pela alegria. O
fundamento da pessoalidade reside, portanto, naquilo que Ricoeur chama de
atestao, isto , a credibilidade e a confiana que o outro nos d. por isso
que nunca devemos nos esquecer das crianas, pois suas necessidades
apontam para aquilo que essencial na distino entre a in-humanidade e a
pessoa genuinamente humana.
O quadro a seguir poder nos ajudar a fazer esta distino entre o
indivduo, contido na in-humanidade, e a pessoa tida como realidade
social da verdadeira humanidade 23
O INDIVDUO
Entendimento antropolgico secular
Seres humanos criados sua prpria
imagem
Identidade baseada em aes
humanas
Liberdade definida no mbito do ser
autnomo

A PESSOA
Revelao teolgica (imago dei)
Seres humanos criados imagem de
Deus
Tomado justo graas justificao
por Deus
Liberdade
definida
como
autotranscendncia,
isto
,
fundamentada em Cristo
Pecado auto-enclausuramento, Discipulado abertura para Deus,
iniquidade e desobediencia
com base no seu chamado
O Reducionismo da Cincia
A Encyclopaedia of the Social Sciences (Enciclopdia das Cincias Sociais),
britnica, um marco da Antropologia cientfica, traz vrios artigos sobre o
indivduo, mas nenhum sobre pessoa. Quando os filsofos definem
pessoa como uma questo tica, esto fazendo a distino entre um ser
humano e um feto ou outro conceito material. A questo da pessoa humana
permanece em aberto, como um tema problemtico, cientificamente
inacessvel e indefinvel. O humano s pode ser um ponto de interrogao.
somente a partir da analogia teolgica feita entre pessoas, humanas e divinas,
que a Antropologia teolgica faz algum sentido, ao nos definir como
pessoas-em-relao-a-Deus. A Cincia e a Filosofia dispem apenas de seus
prprios critrios e s podem definir a humanidade dentro de seus
entendimentos restritos, inevitavelmente reducionistas e alientantes. No tem
como explorar o mistrio da humanidade.

O locus classicus da Antropologia teolgica encontra-se em Gnesis

1.26: E Deus disse, faamos o homem nossa imagem e semelhana.
Essas palavras nos mostram, em primeiro lugar, que Deus o tipo de Deus
que se identifica irrevogavelmente com a humanidade, numa aliana de
amor. Sem Deus, a humanidade um mistrio. Por outro lado, sem a
humanidade, Deus no pode ser conhecido. Essa verdade deixa maravilhado
o autor do Salmo 8, que fica a imaginar por que, dentre todas as suas
criaturas, Deus escolheu justamente os seres humanos para um
relacionamento de parceria numa aliana.
Em segundo lugar, o termo imagem implica relacionalidade, como na
expresso macho e fmea os criou, em co-igualdade e
complementariedade. A humanidade tambm recebeu um mandato de
mordomia sobre a Criao, para melhor definir sua posio dada por Deus,
sua responsabilidade e seu relacionamento com a Criao. Esse
relacionamento vertical diante de Deus, como representante de Deus na
Terra, continua mesmo aps a queda, embora agora a gravidade do pecado
seja intensificada pelo fato de que o homem traz a imagem de Deus, numa
dessemelhana pecaminosa. A encarnao, que recapitula em Cristo o
homem-intencionado-por-Deus, permite que a imagem e semelhana de
Deus seja revelada em sua expresso final, eterna. Ser uma verdadeira
pessoa agora significa estar conforme o cone e a semelhana de Cristo,
que o cone do Deus invisvell
O Faber Homo, ou a Justificao por Deus?
O indivduo hoje, autnomo como um tecnocrata moderno, torna-se a
medida de todas as coisas, sem qualquer referncia responsabilidade de
mordomia que lhe foi atribuda por Deus. O indivduo, na condio de faber
homo, o artfice humano, decide, sem qualquer referncia ao Criador, o que
acontecer com o mundo. O homem ou a mulher presume que seu prprio
ser constitudo de suas prprias aes. Eberhard Jungel afirma que durante
a Reforma essa postura foi claramente contestada por Lutero, que disse: O
trabalho que fao no me transforma na pessoa que sou; pelo contrrio, a
pessoa que sou que determina o trabalho que fao. Ele rejeita a
Nicomachean Ethics (tica Nicomaqueana) de Aristteles, que diz: ns nos
tornamos justos em virtude dos atos justos que praticamos. No, tudo que
sou como pessoa tornada justa e justificada gratuitamente pela sua graa
resulta da ao de Deus. A pessoa crist , acima de tudo, algum que recebe,

mas no alcana o mrito. De fato, como Fnelon nos lembra, eu me

recebo a mim mesmo graas bondade de Deus.
A liberdade o desejo fundamental daquilo que a modernidade considera ser
humano. Mas se a liberdade para o indivduo, o que dizer da trade
liberdade, igualdade e fraternidade? evidente que quanto mais houver
para mim, menos sobrar para voc! Na vigncia da livre iniciativa, os
outros se tornam ainda mais pobres! Desse modo, o que liberdade para
mim pode significar opresso para voc! Alm disso, cabe perguntar: quero
ser efetivamente liberto de qu? Qual meu propsito - para ser ainda mais
indivduo? Se o objetivo da liberdade o de alcanar maior
autodeterminao, ser que no vou um dia parar para pensar em quando e
como poderei precisar de libertao de meu prprio instinto autodestrutivo e
de minhas inclinaes? A liberdade, assim autoconstituda, comea a se
parecer mais com uma perda e uma escravido do prprio ser. H um grande
nmero de ambigidades e autocontradies embutidos no conceito de
liberdade para o indivduo.
O Evangelho cristo nos chama ao arrependimento, ao reconhecimento
da pecaminosidade e da autodestrutividade da liberdade autoconstituda. A
liberdade pessoal reside na vida justificada, onde Deus age a nosso favor,
na humanidade de Cristo, de tal maneira que se o Filho vos libertar, sereis
verdadeiramente livres. Christoph Schoebel o resumiu sucintamente:
A verdadeira medida da liberdade o amor como
relacionamento que faz do florescimento do outro uma
condio para a auto-realizao. A liberdade humana tornase o cone da liberdade divina, onde a liberdade da graa
divina constitui a graa da liberdade humana.
a liberdade da escravido do pecado, libertao da autofundamentao, a
libertao dos filhos de Deus

O DISCIPULADO CRISTO REQUISITO PARA QUE SEJAMOS PESSOAS

O chamado para o discipulado, como deixam claro os Evangelhos, uma
iniciativa de Cristo e no nossa. Mas exige de ns uma atitude intransigente
de deixar tudo para trs e segui-Lo. Esse um passo fundamental no
processo de nos tornarmos pessoalmente como Cristo. Transforma a
autonomia, para que estejamos abertos para o outro. Implica em renncia a
si mesmo. Lealdade a Cristo significa auto-abandono, conforme
enfatizaram escritores franceses cristos do sculo dezessete, como Fnelon.

A conformidade com Cristo leva, portanto, reconstruo de toda a nossa

maneira de ser e fazer. Ento, segundo a definio to sagaz de Alistair
McFadyen, o discipulado cristo , tanto intrnseca quanto extrinsecamente,
abertura para Deus, a aceitao de uma perspectiva de vida completamente
nova; verdadeiramente uma nova criao. Significa tambm uma renovada
transparncia de vida, que alimenta a pessoa e a faz crescer em
relacionamentos.
Deus Nossa Meta
Como esse processo de nos tornarmos pessoas permanece sempre
incompleto, o que temos uma orientao escatolgica voltada para o futuro.
Deus se torna nossa meta ou telos: deixamos de ser nossa prpria meta. Mas
a transformao continua incompleta. Nossa verdadeira humanidade ainda
est a caminho. Mas, deste momento em diante, a pessoa se v orientada
para um destino futuro. No como se j o tivesse alcanado, confessa o
apstolo, mas o almejo. O eschaton de Deus inclui uma novidade que
ainda est por ser descortinada e revelada. E uma novidade por duas
razes: (1) no podemos dar ou alcan-la por ns mesmos - s Deus pode; e
(2) um novo que transforma o velho em velho, deixando-o para morrer.
E assim, se algum est em Cristo, nova criatura; as coisas antigas j
passaram; eis que se fizeram novas. Ora tudo provm de Deus.
Em nossa incredulidade, precisamos constantemente ser relembrados
disso, pois Deus um Deus que se revela: no uma mnada esttica e sim
um Iniciador contnuo do Amor. Essa linguagem transcende nossa prpria
linguagem psicolgica e nossa prpria auto-anlise. Pois essa novidade de
inspirao divina promove uma transformao redentora de nossos
relacionamentos, alm de tudo que podemos pedir ou pensar. por isso
que, como admite o apstolo, ainda no sabemos o que seremos, apenas
que seremos como ele.
A pessoa, portanto, faz parte de uma categoria de ser aberta, autoabandonada, e ainda irrealizada. Tem, como j vimos, uma existncia
icnica, pois se assemelha a uma janela que olha para o futuro da inteno
amorosa de Deus. para isso que somos chamados. E a esse chamado
que respondemos, assim como fizeram os discpulos, quando ouviram
Jesus dizer-lhes sigam-me. Ficamos um pouco desorientados quando
outras pessoas e outras coisas constantemente prendem nossa ateno, mas
esse um risco inerente nossa abertura. Para vivermos na luz do Eterno

essencial que saibamos para onde vamos, isto , conheamos |o nosso

chamado.
Confuso na Igreja
Existe hoje muita confuso na vida da Igreja e no Cristianismo porque os
prprios cristos no fazem a distino entre essas duas categorias, o
indivduo e a pessoa. O discipulado freqentemente est mais
preocupado em transformar algum num eficiente empresrio religioso ou
at num mercador do Evangelho, e certamente num ativista. Essas so
categorias que a liderana das igrejas no questiona, pois este o seu papel.
No se examina o culto liderana religiosa, para se detectar o quanto ela
pode estar sendo narcisista ao invs de magnnimo.

DISCIPULADO NO NOVO TESTAMENTO

Com o advento da pessoa de Jesus Cristo, o mundo ganhou uma nova
realidade humana. No Antigo Testamento, o fato de pertencer ao povo de
Deus significava que a pessoa estava ligada ao Deus de Abrao, Isaque e
Jac, como corpo e como indivduo. Agora uma f individuada assume uma
nova dimenso, pois ela est em Cristo. Esse conceito est expresso na
palavra alem individualitat, que pressupe que a realizao pessoal s
possvel em relao ao corpo social como um todo. muito encontrado nos
salmos, onde o eu do salmista pode representar tanto sua prpria pessoa
quanto a personalidade corporativa de Israel. A frase muitas vezes repetida
por Paulo, de que estamos em Cristo, implica todo um novo entendimento
do que seja discipulado.
Um dos temas mais presentes na educao clssica era a busca de se tornar
como Deus, pois se pressupunha que a busca do conhecimento era o tipo
de atividade na qual os deuses estavam engajados. A promessa era a de que o
conhecimento traria liberdade, felicidade, auto-suficincia e autocontrole.
Em contrapartida, os autores do Novo Testamento nos exortam a nos
tornarmos como Cristo ou a estarmos em Cristo, para sermos santos e
buscarmos a santidade.
O Discipulado de Cristo
Podemos identificar cinco diferenas entre o discipulado de Cristo e o
discipulado nas escolas clssicas ou rabnicas. Em primeiro lugar, no so os
discpulos de Cristo que O escolhem; dEle a iniciativa de escolh-los. Em

segundo lugar, o chamado de Jesus se aplica a todos, pois todos so

pecadores, e ele no reconhece a categoria daqueles que se apresentam
cerimonialmente limpos. Em terceiro lugar, o discipulado passa a ser agora
uma reorientao radical da prpria existncia; significa abrir mo de tudo
para seguir a Jesus. Em quarto lugar, significa compartilhar do ministrio
de Jesus, isto , curar os enfermos, dar aos pobres e viver na luz do reino de
Deus. Por fim, , acima de tudo, uma manifestao do amor de Cristo, que
sofre por ns e nos ama.
Dado o radicalismo e a abrangncia do discipulado cristo, nos
Evangelhos, ele s poderia ser descrito pelas diversas testemunhas como
multifacetado. O Evangelho de Marcos nos traz uma apresentao negativa,
para nos alertar para o fato de que se o discipulado no levar em
considerao a paixo de Cristo, ele ser totalmente mal compreendido.36
Em Mateus, o fazer discpulos sugere um relacionamento pessoal com
Cristo, o que vai muito alm de simplesmente ser ensinado137 J Lucas
ressalta o dia a dia do discipulado, uma vida de ateno aos pobres, enfermos
e aflitos. Mas o discipulado tambm implica o mistrio de carregar nossa
cruz. Seguir a Jesus significa igualmente estar com ele em todo o mundo,
levando o Evangelho conforme foi registrado nos Atos dos Apstolos. A
expanso dos horizontes atribuda presena e ao poder do Esprito
Santo.38 No Evangelho de Joo, h muitos candidatos a discpulos, mas a
intimidade do discpulo amado representa o arqutipo do verdadeiro
discipulado.
A proeminncia do tema do discipulado nos quatro Evangelhos e em
Atos que repetem a palavra discpulo mais de 250 vezes parece estar
ausente no restante do Novo Testamento. Na realidade, contudo, o
discipulado apenas comeou! Pois a mensagem a de que, sem o batismo
que a expresso da morte do crente na morte de Cristo e seu ressurgimento
com o Cristo ressuscitado , a vida de Cristo no pode ser compartilhada
sem que seu Esprito habite naquele que cr. Quando morreu na cruz, Jesus
entregou Seu Esprito a Deus; agora seus seguidores recebem seu Esprito em
Pentecostes, a morte batismal deles. As epstolas que se seguem ensinam a
Igreja primitiva a expressar, de diversas maneiras, o mesmo processo pelo
qual nos tornamos discpulos, o de morrermos e ressuscitarmos em Cristo.
Um Chamado Diferente para Cristo
Quando escreve aos corntios, Paulo lhes pede que sejam meus imitadores
como eu sou de Cristo. Os filipenses tambm so chamados a serem

imitadores de Cristo. Tornar-se santo por meio de Cristo a mensagem

dada aos romanos, caminhar com Deus o tema da carta aos tessalonicenses,
e os colossenses so assegurados de que Cristo em vs a esperana da
glria. Como j vimos, Kierkegaard ficou impressionado com a natureza
fortemente tica do discipulado descrito na epstola de Tiago. J Pedro
encoraja os crentes a aceitarem o exlio e a jornada de f que sua
conseqncia. A perseverana o tema da carta aos Hebreus, enquanto que o
Apocalipse une o tema do Caminho do Senhor, presente em todo o Antigo
Testamento (ou Halakah), com o caminhar no caminho do Cordeiro.40
Todos esses livros, em seu conjunto, expressam uma nova humanidade que,
em vez de se encenar e se fundamentar em si mesma, vive em Cristo.
O chamamento para viver a vida do Cristo ressurreto sempre assumiu
formas diversas. Mas, na histria da Igreja, surgiu uma interpretao curiosa,
segundo a qual o chamado deveria ser principalmente uma convocao para
a vida monstica. A vida de Antnio (c. 251 -356 d.C.) serviu de prottipo
dessa viso: ainda jovem, ele respondeu ao chamado feito ao jovem rico, a
saber: Se queres ser perfeito, vai, vende os teus bens, d aos pobres, e ters
um tesouro no cu; depois vem, e segue-me. Passou-se a presumir que a
vida dos religiosos, ou daqueles que fizeram votos religiosos, era a forma
mais perfeita de Cristianismo. H, porm, muitas incertezas quanto ao
futuro da vida religiosa, inclusive se seus pressupostos textuais so bblicos,
se suas tradies conseguiro fazer face s futuras transformaes na
sociedade, e se poder ser considerado vlido esse dualismo entre expresses
mais ou menos perfeitas de Cristianismo. Por outro lado, a Igreja teria ficado
muito empobrecida se no fosse a profundidade e a estabilidade da devoo
trazida ao mundo pela vida monstica crist.

ESTGIOS NO CRESCIMENTO PESSOAL DO CRISTO

Entretanto, no por ser diferente que um cristo cristo, e sim por
estar mais plenamente vivo, ser mais verdadeiramente humano, por causa do
amor de Cristo e a presena do Seu Esprito. Pois, da mesma forma como o
poder do amor divino se move diferentemente do poder da mente, s
quando vivemos na presena de Cristo que podemos crescer e nos tomarmos
pessoas verdadeiramente. A perfeio crist no corresponde ao ideal
grego de algo que no tem falhas; antes, uma expresso de crescimento e

maturidade. A santidade nada mais que o crescimento na graa batismal, e a

sequela Christi, ou seguir a Cristo, para todos.
Porque Ele Amou Primeiro
a partir do testemunho divino experimentado na converso que
passamos a conhecer pessoalmente a realidade de que Ele me amou e se deu
por mim! Depois, em orao e outras manifestaes de devoo, cultivamos
a presena de Cristo. J vimos como vital receber um reconhecimento
especial e nico, para que possamos evitar o narcisismo; esse
reconhecimento que nos dado por Cristo, como foi dado quela mulher que
o tocou no meio da multido, ou a Zaqueu que se escondia na rvore, que
traz de fato transformao!
O
crescimento
continuar,
acompanhando
nossa
maior
autocompreenso. A humildade o ambiente propcio para a inteligncia
emocional; ao conhecermos a ns mesmos, poderemos ler tambm o corao
dos outros. Estaremos mais preparados para viver dentro de nossos prprios
limites e para nos aceitarmos a ns mesmos. Diremos como o apstolo:
pela graa de Deus sou o que sou. Uma vez mais, o amigo mentor que
pode me ajudar a desmascarar certos traos de auto-iluso e a sondar meu
interior mais profundamente do que eu talvez estivesse disposto a fazer
voluntariamente.
Escutar Bem
Como todo bom mentor sabe, escutar algo muito importante. Se a
linguagem uma manifestao to central de nossa humanidade, ento
escutar constitui um corolrio seu. E, no entanto, difcil encontrar algum
que saiba escutar, pois esse um papel que exige humildade e entrega, algo
muito difcil para a maioria das pessoas. A capacidade de escutar requer dons
relacionais, pois preciso saber distinguir entre diferentes nveis de
comunicao: queixas centradas em fatos, evidncias de projeo,
transferncia, obsesses, autopiedade e muito mais. Escutar implica dar ao
outro um contexto em que possa ser compreendido. Significa entrar no
mundo do outro, o que pode exigir muita pacincia, empatia, congruncia
e at mesmo coragem, alm de autenticidade e sabedoria.
O propsito de se escutar mais do que o de simplesmente promover a
cura; implica tambm desfrutar de um certo grau de auto-transcendncia. O
exerccio da bondade, quando damos espao para que o outro possa ser e

procuramos libertar seu corao, sinal de que estamos avanando no

caminho da caridade, onde o amor irradiado altruisticamente.
A conformidade com Cristo significa, portanto, a transformao
redentora de indivduos em pessoas; implica disposio deI mudar. O
processo comea como uma resposta genuna verdade da palavra de Deus,
em contrio e docilidade. H um aprofundamento do auto-conhecimento no a esterilidade de um auto-exame clnico - como fruto de um confronto
com um Deus amoroso. Como resposta verdade que est em Cristo Jesus, a
verdadeira conscincia comea a nos transformar, mas no nos anti-modelos
que j examinamos. Surge uma simplicidade real, marcada por um sentido de
unidade interior, de devoo exclusiva a Deus, onde apenas Ele tem primazia
nos nossos pensamentos e aspiraes. A humildade toma conta de nossa vida,
uma humildade que se delicia na excelncia de Deus, j descrita por Jonathan
Edwards. Nossa resposta se aprofunda no amor, tanto em relao a Deus
quanto em relao ao prximo, o que significa que todos so o prximo que
algum deve amar. Kierkegaard salienta que este o amor que renuncia a si
mesmo e que a essncia da forma crist. um amor que no faz distino
entre pessoas: todos so amados de Deus. Esta a ltima orao que Cristo
faz por ns: que eles sejam um, assim como ns somos um... que o amor
que tens por mim possa estar neles e que eu possa estar neles.

ESCREVER CARTAS E A ARTE DE NUTRIR PESSOAS CRISTS

Apenas a conformidade com Cristo torna realmente possvel uma vida
altrusta, uma vida exttica. Uma de suas manifestaes mais significativas
a prtica de escrever cartas crists, uma das mais antigas tradies de
mentoria na histria do Cristianismo.
Nossas Cartas, Ns Mesmos
John Donne (1572-1631) a descreve como uma forma de xtase, pois
a pessoa est saindo de si mesmo e entrando no mundo do outro. Ao mesmo
tempo, ele tambm sugere que nossas cartas so ns mesmos. Estamos
dando de ns mesmos quando nos entregamos ao outro em nossas cartas. Os
apstolos, e especialmente Paulo, se preocupavam com o dia-a-dia dos fiis
cristos, conforme se depreende da leitura de uma boa parte do Novo

Testamento. Este um modelo duradouro para todos ns: atendei por vs e

por todo o rebanho de Deus.
Contrastando com o ceticismo de Derrida em relao amizade
duradoura, Adam de Perseigne (morto em 1221) escreve para William, bispo
de Ely: Em meio catstrofe (moral)... possuir um amigo o mesmo que tlo perdido (i.e., se ele tambm perder seu carter cristo, pois ento no
poder mais ser respeitado). Ele o encoraja a assumir uma posio moral
diante do caos que est sua volta: estamos orando sem cessar por vs.
Adam de fato prezava muito a amizade espiritual, como vemos em uma carta
sua a um colega abade: O amor toda a razo de nossa relao, mas o
amor em que a virtude o fundamento, a verdade seu estudo, a pureza seu
desejo, a piedade seu trabalho, a instruo na disciplina seu caminho de
vida, e ele acrescenta que enquanto o amor soa mais como uma
faculdade natural, a palavra caridade expressa mais a influncia da graa.
Agostinho deixa claro essa nfase quando escreve para Janurio:
Use o conhecimento como uma espcie de andaime para
construir o edifcio do amor, que permanece para sempre,
mesmo quando esse andaime do conhecimento tiver sido
desmontado. O conhecimento enquanto um caminho para o
amor, muito til e, por si mesmo, no somente como um
meio para tal fim; neste caso, revela-se no apenas
desnecessrio como at prejudicial. Sei, contudo, que sua
meditao santa o mantm seguro sob a sombra das asas do
Senhor Deus.53
E, no entanto, o amor cristo um amor difcil, como disse Fnelon
ao rei Lus XIV:
Vossa Majestade s pode ser um verdadeiro seguidor de
Cristo se aceitar o caminho da humilhao. Se assim no for,
porque vs no amais a Deus e vosso temor dEle vil. Vs
temeis o inferno e no a Deus. Vossa religio no passa de
mera superstio e vs trivialidades... Vs s amais vossa
prpria glria e s buscais vossa prpria convenincia. Vs s
pensais em vs mesmo, como se vs fsseis Deus e tudo
tivesse sido criado para ser sacrificado ao vosso prazer. Mas
Deus s vos criou para o bem de vosso prprio povo.
Infelizmente, vs no enxergais essas verdades. Como que

vs podereis v-las se no conheceis a Deus, no O amais,

no orais a Ele do fundo do vosso corao e no vos
esforais por conhec-Lo melhor?
Fnelon encerra, dizendo: O homem que escreve estas verdades,
Senhor, est longe de desejar-lhe infortnios; pelo contrrio, daria sua vida
para v-lo no estado em que Deus gostaria de v-lo. Ele nunca cessar de
orar em seu favor.34 Um pouco mais enigmtico, o poeta Gerard M.
Hopkins certa vez escreveu para um clrigo mundano: Enquanto voc no
preferir Deus ao mundo e a voc mesmo, no ter tomado o primeiro
passo.55
Contudo, mesmo que tenhamos aprendido com alguns dos pungentes
ensinamentos de Fnelon contra o mundanismo, descritos no captulo
primeiro, ainda precisaremos mudar nossa atitude mental. Como tem sido
difcil para a Igreja no se deixar influenciar pelo Estoicismo! Jernimo
(347-420 d.C.), ao escrever para Eustochium (c.384), confessa:
Quando deixei meu lar, meus pais, minha irm e
conhecidos, por amor a Deus, tambm deixei para trs o
estilo de vida confortvel a que me havia acostumado, para
tornar-me um soldado de Cristo. Mas eu simplesmente no
conseguia ficar sem a biblioteca que havia reunido em Roma
com tanto esforo... costumava jejuar e ler Ccero... depois
de muitas lgrimas por pecados passados, pegava um bom
volume de Plotino. No entanto, quando me voltava para o
estilo devocional e comeava a ler um dos profetas, no
agentava o estilo terrvel!
(Agostinho fez uma confisso semelhante em sua juventude). Jernimo
ento ficou seriamente enfermo e sonhou que havia morrido e que estava
enfrentando o Juzo Final. Os anjos lhe perguntaram:
O que voc ? Obviamente, respondi que era um cristo!
Aquele que estava sentado no trono do juzo porm retrucou:
Que besteira! Voc no cristo, voc um ciceroniano!
Onde est o teu tesouro ali tambm est o teu corao. O
que podia eu dizer?

Mas Dietrich Bonhoeffer (morto em 1945), diante de sua prpria morte

iminente num campo de concentrao, foi capaz de enxergar com mais
clareza. Escrevendo a um jovem amigo pouco antes de sua morte, ele disse:
Durante esses anos, a Igreja vem lutando pela sua autopreservao, como se isso fosse um fim em si mesmo e,
conseqentemente, perdeu a oportunidade de pronunciar
uma palavra de reconciliao para a humanidade e para o
mundo como um todo. Por isso, nossa linguagem tradicional
se tornar inevitavelmente impotente e condenada ao
silncio; o Cristianismo ficar confinado s oraes e
prtica de boas obras em relao a nossos irmos e irms. O
pensamento cristo, sua palavra e sua organizao, precisam
renascer a partir dessa orao e dessas obras... Ser uma
nova linguagem..., a linguagem de uma nova justia e
verdade, que proclama a paz de Deus com os homens e a
chegada de seu reino.
Blaise Pascal (1623-1662), escrevendo para urna senhora, fala mais
sobre o tema:
Uma nova linguagem geralmente traz consigo um novo
corao. Em seu Evangelho, Jesus nos deu um sinal que nos
permite reconhecer aqueles que tm f. Eles iro usar uma
linguagem nova, O que acontece que a renovao dos
pensamentos e dos desejos traz uma renovao da
linguagem. A renovao uma necessidade constante... O
velho homem dentro de ns morre, diz Paulo, renovado a
cada dia, e s na eternidade ser perfeitamente novo... No
h dvida de que as graas que Deus nos d nesta vida so
um sinal da glria que Ele est preparando para ns na
prxima.
A humildade, como vimos, constitui uma expresso vital da devoo
crist. Bernard de Clairvaux escreveu um vigoroso tratado sobre Os Passos
da Humildade e do Orgulho. Tambm escreveu cartas sobre o tema. Para
um colega estudioso, escreveu:
Se voc almeja a virtude da humildade, ento no deve
evitar humilhaes. Se voc no aceita ser humilhado,
jamais alcanar a humildade... Somente o homem

verdadeiramente humilde capaz de se conter, respeitando

sua prpria alma, porque prefere ocultar aquilo que , para
que ningum creia que ele aquilo que no . muito
perigoso para um homem ouvir outros se referirem a ele em
termos generosos que ele sabe no merecer.
Escrevendo para o Patriarca de Jerusalm, ele disse:
Somente o homem humilde pode subir a montanha com
segurana, pois s ele no ter o que lhe faa tropear. O
homem orgulhoso pode subir a montanha, mas no poder
permanecer por muito tempo... para permanecer firme,
preciso manter-se humilde. Para que nossos ps nunca
tropecem, precisamos nos apoiar, no no p nico do
orgulho, e sim nos dois ps da humildade. A humildade tem
dois ps: o reconhecimento do poder divino e a conscincia
da fraqueza pessoal.
Poucos superaram o realismo com que Martinho Lutero retratou a vida
crist, pois para ele Deus era real e a f era a vida vivida sob o comando de
Deus. A enfermidade, o luto, o desnimo faziam parte de seu dia-a-dia, bem
como uma persistente depresso que o vitimava pessoalmente. Ao escrever
para a esposa de um mestre-escola que ele convidara para ficar em sua casa,
aconselhou:
Voc no deve se sentir to temerosa e desanimada.
Lembre-se de que Cristo est ao seu lado e sofre suas dores,
pois Ele no a abandonou, como seu sangue e carne
poderiam lhe fazer acreditar. Apenas invoque-O com
perseverana e sinceridade, e ter a certeza de que Ele a
escuta, pois voc sabe que da natureza dEle ajudar,
fortalecer e confortar todos os que o buscam. Lembre-se de
que Ele sofreu por voc muito mais do que voc jamais
poder sofrer por Ele ou por sua prpria causa.
Dentre os que escreveram em nossos dias, C.S.Lewis (1898-1963) tem
cartas que esto repletas de bom senso e de humor. Ele assim escreveu para
uma senhora:
Prefiro lutar contra aquela sensao de que eu sou
especial, no com o pensamento de que no sou mais

especial do que os outros, e sim com o sentimento de que

todos so to especiais quanto eu. Admito que, num certo
sentido, no faz realmente diferena, pois em ambos os
casos se elimina o elemento especial. Mas o segundo
pensamento nos conduz verdade de que no existe
multido alguma. Ningum como qualquer outro. Todos so
membros (rgos) no Corpo de Cristo. Todos so diferentes
e todos so necessrios para o conjunto e para os outros:
cada um amado individualmente por Deus, como se fosse a
nica criatura existente. Seno, voc pode ficar com a
impresso de que Deus como o governo, que s sabe lidar
com as pessoas como se elas fizessem parte de uma
massa.62
Para uma outra senhora ele responde: No se preocupe por no
se sentir corajosa. Nosso Senhor tambm no Se sentia
corajoso; basta ler o que aconteceu no Getsmani. Como sou
grato pelo fato de que, quando Deus Se tornou homem, Ele
no s-colheu vir como um homem com nervos de ao: para
fracotes como eu e voc, um Deus assim teria ajudado muito
menos.
As emoes da vida interior, que h muito so objeto de muito
aconselhamento, foram examinadas com ternura por Francisco de Saies, com
humildade por Jean Pierre de Caussade (1675-1752), e com honestidade por
Gerhard Teersteegen (1697-1769). Mas Abbe de Tourville (1842-1903) no
s confia na presena e na transcendncia de Deus, como cr que a autodoao a essncia da vida espiritual. O melhor a fazer no imaginar que
Deus elimina todas as nossas dificuldades, e sim que Ele nos sustenta
enquanto as sofremos... No fique aflito com a falta de fervor e de consolos.
Estes viro no tempo certo, da maneira certa. Podemos deixar o bom Abbe
resumir as questes levantadas neste captulo:
Nosso Senhor quer que voc se torne maduro, e a
maturidade requer esses perodos de obscuridade, de
desiluso, de tdio. A maturidade vem quando enfim nos
conscientizamos de que devemos amar nosso Senhor de
maneira simples e livre, apesar de nosso profundo
desmerecimento e da desvalia de quase tudo que est

nossa volta. como se experimentssemos uma nova e

duradoura Encarnao do Senhor em nossas almas. Ele
comea a viver uma nova vida dentro de ns, em meio s
misrias deste mundo. por isso que os grandes santos
sempre revelaram uma combinao perfeita de proximidade
com o Senhor, por um lado, e, por outro lado, um profundo
senso de sua prpria indignidade e fraqueza.