Estudos Da Reforma Protestante

FATEC FACULDADE DE TEOLOGIA E CINCIAS
FATEC
BACHAREL EM TEOLOGIA
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A TEOLOGIA E A VIDA ESPIRITUAL NA BAIXA IDADE MDIA

A baixa Idade Mdia em geral descrita, sobretudo sob o aspecto do declnio
da desintegrao e da decadncia. poca de adversidade e instabilidade, os
sculos XIV e XV tornaram-se terra de ningum entre a sntese medieval do
sculo XIII, com suas catedrais gticas e sumas escolsticas, e os grandes
movimentos reformadores do sculo XVI.
De fato, longe de ser uma poca de decadncia vazia, os dois sculos
anteriores Reforma mostraram-se singularmente vitais em face de desafios e
mudanas sem precedentes. A sociedade da baixa Idade Mdia tambm
enfrentou intensas sublevaes polticas, econmicas e sociais, assim como
religiosas.
Perto do fim da Idade Mdia, a ansiedade da culpa e da condenao
predominou. Por sua vez, abriu caminho, no fim da Era Moderna, ansiedade
espiritual do vazio e da falta de sentido. Os trs tipos de ansiedade estavam
amplamente presentes. Morte, culpa e perda de sentido ressoam em marcante
dissonncia na literatura, na arte e na teologia desse perodo. Esses trs temas
emergem vividamente na luta de Lutero por encontrar um Deus
misericordioso.
Mesmo sendo a peleja de Lutero algo pessoal, ela a eptome dos medos e das
esperanas de sua poca. Era, poderamos dizer, simplesmente como todos os
outros, talvez apenas algo mais. Alm disso, sua doutrina da justificao e sua
teologia da igreja, que se desenvolveu a partir dela, falaram poderosamente s
concepes principais de seu tempo. Nesse aspecto, a teologia dos
reformadores foi uma resposta especfica ansiedade especial da poca.
Um desassossego mrbido com o sofrimento e morte impregnou a Europa na
baixa Idade Mdia. Na raiz dessa experincia, estavam os fenmenos
geminados da fome e da peste. No incio do sculo XIV, a crise agrria era to
intensa, que alguns recorreram ao canibalismo: em 1319, noticiou-se que
cadveres de criminosos eram tirados das forcas e comidos pelos pobres na
Polnia e na Silsia. Acrescente-se a tal catstrofe a destruio provocada pela
peste bubnica, ou peste negra, que atingiu o pice na Inglaterra por volta de
Estudos da Reforma Protestante I
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1349 e arrasou pelo menos um tero da populao de toda a Europa. Os

episdios da peste repetiram-se at o sculo XVI, quando uma nova peste, a
sfilis, foi trazida do Novo Mundo pelos marinheiros de Cristvo Colombo.
Alm desses desastres naturais, a inveno do canho de plvora
transformou a guerra numa nova selvageria. De fato, a morte era uma
realidade sempre presente para homens e mulheres na vspera da Reforma.
Houve diversas tentativas de aliviar a culpa que pesava to fortemente na alma
das pessoas. A mais radical de todas eram as vrias companhias de flagelantes,
ascetas rigoroso que viajavam de cidade em cidade, aoitando-se
publicamente com chicotes de couro, na esperana de expiar pecados seus e da
sociedade. A maioria dos pecadores preferia os meios mais usuais de perdo:
os sacramentos e os auxlios parassacramentaisautorizados pela igreja.
Indulgncias, peregrinaes, relquias, venerao dos santos, o rosrio, dias de
festa, adorao da hstia consagrada, a repetida reza do pai-nosso - tudo
isso era parte de um sistema de penitncias mediante o qual assegurava-se
uma maneira apropriada de estar perante Deus. Se o pecador tivesse como
pagar, ele poderia reservar uma doao para que se rezassem missas a seu
favor aps sua morte. O Imperador Carlos V deixou uma proviso para 30.000
dessas missas, ao passo que Henrique VIII da Inglaterra, que quis ter certeza
em dobro, exigiu que fossem rezadas missas por ele enquanto durasse o
mundo.
Em nenhum outro lugar era mais evidente o carter opressivo dos deveres da
vida religiosa da baixa Idade Mdia do que nos manuais de confisso e nos
catecismos para leigos, que se imprimiram em abundncia nas recminventadas prensas tipogrficas. Steven Ozment, em sua anlise desse
documento, mostra que a confisso, longe de transmitir um sentimento de
perdo, apenas reforava um j macio peso de culpa.
Uma criana estava capacitada para a confisso j com idade de sete anos, o
reconhecimento medieval da idade da responsabilidade.Ela apresentava-se
ao padre, recitava o pai-nosso e o credo e depois respondia as perguntas do
sacerdote.As perguntas eram preparadas para mostrar criana as vrias
maneiras pelas quais poderia ter transgredido os dez mandamentos.Poderiam
perguntar-lhe, por exemplo:
Voc acredita em magia?Ama mais a seus pais do que a Deus?Voc alguma
vez no ajoelhou com os dois joelhos, ou no tirou seu chapu durante a
comunho?-Esses so pecados contra o primeiro mandamento.
Voc cortou madeira, fez alapes para passarinhos, fugiu da missa ou dos
sermes, ou danou num domingo ou em dias santos?-Esses so pecados
contra o terceiro mandamento.
Voc jogou bolas de neve ou pedras nas pessoas?Foi cruel com galinhas ou
patos?Voc matou o imperador com um machado duplo?[Uma pergunta
capciosa para ver se a criana estava prestando ateno!]-Esses so pecados
contra o quinto mandamento.
Semelhante, para os adultos penitentes, as perguntas eram formuladas a fim de
provocar introspeco, meticulosidade e uma sensao de no atingir uma
confisso completa: Voc questionou o poder e a bondade de Deus ao perder
um jogo? Resmungou contra Deus por causa de mau tempo, doena, pobreza,
a morte de uma criana ou de um amigo? Vestiu-se de maneira orgulhosa,
cantou e danou sensualmente, cometeu adultrio, flertou com mulheres, ou
trocou olhares adulterinos na igreja ou enquanto passeava no domingo? Voc
uma mulher que abortou artificialmente uma criana, ou matou uma criana
recm-nascida e no batizada? Abortou por excesso de trabalho, diverso ou
atividade sexual? Roubou peregrinos no caminho para Roma? Pensou em
cometer adultrio? Sodomia? Incesto?.
A presso para se purificar de todo pecado, incluindo-se os motivos interiores
e, s vezes, irreconhecveis, colocava um peso insuportvel sobre o
penitente.Depois de tal confisso ser feita, ainda era preciso realizar obras de
reparao, antes que a absolvio pudesse ser solicitada.Da o ativismo febril
da religio no fim da Idade Mdia: a construo de novas igrejas, o comercio
de indulgncias, o esforo incessante para obter mritos.
Alm de tudo isso, claro, assomava o espectro do purgatrio e do inferno,
cujos tormentos eram retratados em detalhes aterradores na arte, na escultura e
na pregao daqueles dias.
Se o purgatrio era to ruim, quo incomparavelmente pior o inferno haveria
de ser?Um catecismo ilustrado mostrava os habitantes do inferno consumindo
as prprias entranhas, e adicionava o seguinte comentrio: O sofrimento
causado por uma fagulha do fogo do inferno ainda maior do que aquele por
mil anos de trabalho de parto.
Os temas da morte e da culpa esto relacionados ao que era talvez a ansiedade
dominante na sociedade da baixa Idade Media, uma crise de sentido.Em todas
as reas da vida, as antigas fronteiras estticas vinham sendo transgredidas.As
viagens de Colombo, Vespcio e Magalhes despedaaram a antiga geografia

e ampliaram imensamente a esfera de influencia europia.O mote medieval
para Gilbraltar - ne plus ultra tornou-se simplesmente plus ultra - mais
alm.Ao mesmo tempo, os clculos de Coprnico, mais tarde confirmados
pelas observaes de Galileu e Kleper, estenderam fronteiras do universo
removendo a terra - e a humanidade do centro da realidade criada .As
fronteiras polticas entre as naes estavam literalmente prontas para ser
capturadas, como indicam a Guerra dos Cem anos, entre Inglaterra e Frana, e
a incurso de Carlos VIII (1494).Do outro lado da escala social, os
camponeses lutavam por livrar-se das correntes do feudalismo mediante
protestos e splicas, quando possvel, e mediante revoltas sanguinrias,
quando necessrio.
Vimos que, longe de ser um perodo de declnio, baixa Idade Media estava
viva, repleta de todos os tipos de vitalidades espirituais.Conforme Lucien
Febvre a descreveu, era uma poca de imenso apetite pelo divino.A sede de
Deus s vezes era refletida em padres bizarros de espiritualidade: zurrar na
missa em homenagem ao jumento que Maria montou, tatuar o nome de Jesus
no peito, sobre o corao, venerar hstias sangrentas.Mais freqentemente
seguia os conhecidos caminhos da espiritualidade comum.Em cada caso,
porm, era considerada por muitos uma espiritualidade profundamente
insatisfatria.O moralismo nervoso e as tentativas incessantes de aplacar um
Deus sublime e irado serviram para agravar as ansiedades fundamentais de
morte, culpa e perda de sentido.A maior realizao da reforma for ter sido
capaz de redefinir essas ansiedades sob o aspecto de
novas certezas, ou melhor, velhas certezas redescobertas.O mal-estar espiritual
da baixa Idade Mdia no foi a causa da reforma, mas certamente constituiu
seu pr requisito.
Dissemos muito pouco sobre as famigeradas contravenes da igreja pr
reformada: simonia, nepotismo, mau uso dos benefcios, concubinato clerical,
etc. Todos os reformadores, quer catlicos, quer protestantes, quer radicais,
opuseram-se de maneira extrema a essas praticas .Entretanto, alguns entre eles
tambm perceberam que era necessrio haver algo mais do que um pr a casa
em ordem.No seria de nenhuma utilidade varrer as teias de aranha se os
alicerces estavam podres.O que precisava era de uma nova definio da igreja,
baseada numa compreenso renovada do evangelho.

Intimamente relacionada com a ansiedade que marcou todos os aspectos da

vida na baixa Idade Mdia estava uma crise de confiana na identidade e na
autoridade da igreja.
A reforma sempre retratada como tendo abalado a unidade da igreja
medieval, legando ao mundo moderno o legado de uma cristandade dividida.
A reforma do sculo XVI, portanto, foi uma continuao da busca pela igreja
verdadeira que havia comeado muito antes que Lutero, Calvino ou os padres
de Trento entrassem na lista.

I - CONHECENDO UM POUCO A HISTRIA DA IGREJA

OS PAIS APOSTLICOS
Data: Primeiro Sculo (30 - 100).
Objetivo: Exortar e edificar a Igreja.
Preeminentes no Ocidente: Clemente de Roma.
Preeminentes no Oriente: Incio, Policarpo, Barnab, Papias, Hermas e
Didaqu.
OS APOLOGISTAS
Data: Segundo Sculo (120 - 220).
Objetivo: Defender o Cristianismo.
Preeminentes no Ocidente: Tertuliano.
Preeminentes no Oriente: Justino, o Mrtir, Taciano, Tefilo, Aristides e
Atengoras.
OS POLEMISTAS
Data: Terceiro Sculo (180 - 250).
Objetivo: Lutar contra as falsas doutrinas.
Preeminentes no Ocidente: Irineu, Tertuliano e Cipriano.
Preeminentes no Oriente: Panteno, Clemente, Orgenes e Hiplito.

OS TELOGOS CIENTFICOS
Data: Quarto Sculo (325 - 460).
Objetivo: Aplicar mtodos cientficos na interpretao bblica.
Preeminentes no Ocidente: Jernimo, Ambrsio e Agostinho.
Preeminentes no Oriente: Crisstomo e Teodoro.
Preeminentes no Alexandria: Atansio, Baslio de Cesaria e Cirilo.
BIOGRAFIA DOS PAIS DA IGREJA
CLEMENTE: Escritor de Alexandria, 155-220

INCIO: Bispo de Antioquia na Sria, I e II sculo
POLICARPO: Bispo de Esmirna, 70-155
JUSTINO, O MRTIR: Apologista de Samaria, 100-165
IRINEU: Polemista anti-gnstico de Esmirna, 130-200
TERTULIANO: Escritor e Apologista de Catargo, 160-230
ORGENES: Escritor e Telogo de Alexandria, 185-254
CIPRIANO: Polemista anti-novaciano de Cartago, 246-258
EUSBIO: Historiador da Igreja, 265-339
JERNIMO: Tradutor da Bblia para o Latim, a Vulgata, 325-378
CRISSTOMO: Expositor e Orador de Antioquia, 347-407
AGOSTINHO: Filsofo e Telogo de Hipona, norte da frica, 354-430
JOHN WYCLIFF: Reformador e Tradutor da Bblia para o Ingls,
1328-1384
JOHN HUSS: Professor e Reformador da Bomia, 1372-1415
WILLIAN TYNDALE: Reformador e Tradutor do Novo Testamento
1494-1536
MARTINHO LUTERO: Reformador da Alemanha, 1483-1546
JOO FERREIRA DE ALMEIDA: Tradutor da Bblia para o Portugus
1691

II - APOSTASIA
QUANDO A IGREJA COMEOU DESVIAR DOS SEUS PRINCPIOS
(IV Sculo)
No ano 325 aconteceu a unio da Igreja com o Estado. A igreja de perseguida

passa a perseguir!
O primeiro Conclio de Nicia acorreu no ano 325 durante o reinado do
Imperador Romano Constantino I, o primeiro a aderir ao Cristianismo.A igreja
passa ter poderes e direitos sobre as decises do Estado. A partir do IV sculo
comea os conclios que introduziriam novas normas de condutas e daria
poder absoluto para a Igreja Romana. O forte domnio da Igreja Romana sobre
a Civilizao Ocidental durante a Idade Mdia no pode ser apenas
classificada como brutal. Qualquer ensino ou evidncia contrria doutrina de
Roma foi destrudo ou reprimido, e aqueles indivduos que se opuseram foram
forados a viver na clandestinidade, ou foram exterminados. Como resultado,
a Igreja Romana sufocou a aquisio generalizada do conhecimento
acadmico e conseguiu manter completo controle sobre uma sociedade
intimidada. Esses membros da verdadeira igreja (valdenses, anabatistas, e
outros) no somente foram forados clandestinidade, mas tambm foram
virtualmente apagados das pginas da histria secular (ou aparecem como uma
mera nota de rodap). At mesmo as doutrinas desses primeiros
fundamentalistas foram suprimidas e somente recentemente suas crenas
doutrinrias, como o arrebatamento pr-milenar da igreja, foram evidenciadas
por manuscritos encontrados. Alm disso, as atrocidades do catolicismo
fizeram do "cristianismo" uma praga na face da Terra, tanto para os
historiadores, quanto para as pessoas praticantes de outras religies. Para a
populao em geral, o controle severo do papado levou sombra opressiva de
ignorncia, pobreza e misria na Idade das Trevas. Todavia, a ambio do
papado pelo poder levaria no final diluio do impasse da Igreja Romana
sobre a sociedade. Essa diluio comeou quando o papa Urbano II estimulou
o desejo de recuperar a Terra Santa para a Igreja. As cruzadas foram
envidadas em 1099 para libertar a Terra Santa (especialmente Jerusalm) dos
infiis que ocupavam a regio. Assim, o desejo da Igreja por Jerusalm levou
criao de uma entidade concorrente pelo poder econmico e poltico do
mundo, os Cavaleiros Templrios. No apenas a Ordem dos Templrios
emergiu das Cruzadas como os banqueiros internacionais, mas tambm trouxe
de volta para a aristocracia da Europa as religies ocultistas condenadas pela
Igreja.
III - A BUSCA PELA VERDADEIRA IGREJA
A REFORMA
1493 - 1519. Maximiliano I eleito imperador alemo. Adopta o ttulo de
Imperador Romano.
1495. Dieta de Worms. Tentativa de modernizao da constituio do
imprio medieval. Proclamao da paz perptua e criao de um Tribunal
Supremo do Imprio, o Reichkammergericht (Tribunal da Cmara Imperial),
sediado em Franqueforte, depois em Speier e finalmente, em 1689, em
Wetzlar.
1501-1505. Martinho Lutero (1483-1546) estudou na Universidade de
Erfurt, tendo obtido o grau de Magister Artium.
1505, 17 de Julho-1511, Outubro. Lutero entra na ordem dos Agostinhos,
pregando em Erfurt.
1508. Criao da Liga de Cambrai reunindo Maximiliano da ustria, Lus
XII de Frana, o Papa Jlio II e Fernando o Catlico, de Arago. O objectivo
da liga quebrar o poder de Veneza. Maximiliano conquista uma parte do
territrio da repblica mas no consegue conquistar Pdua (1509). O Papa
abandonou a Liga, organizando com Veneza, os cantes Suos e Fernando de
Arago a
1511. Santa Liga, dirigida contra a Frana. Maximiliano da ustria aderiu em
1513.
1511. Lutero visita Roma.

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1512, 19 de Outubro. Lutero obteve o grau de doutor em Teologia e

tornou-se professor da Universidade de Wittenberg. Neste ano eleito subprior do convento de Wittenberg.
1512. Dieta de Colnia. A reforma do imprio progride, com o
estabelecimento de 10 crculos, os Landfriedenskreise, para uma melhor
manuteno da paz no interior do Imprio. Os dez so: ustria (1), Baviera
(2), Subia (3), Francnia (4), Alto Reno (5), Baixo Reno (6), Borgonha (7),
Vesteflia (8), Baixa Saxnia (9) e Alta Saxnia (10). Havia ao todo 240
estados no Imprio, no contando com os cavaleiro do Imprio. A Bomia e
os estados vizinhos - a Morvia, a Silsia e a Luscia - assim como a Prssia e
a Sua (de facto j completamente independente) no foram includos nos
crculos. Criou-se o Conselho ulico, um tribunal mais subordinado ao
Imperador do que o da Cmara Imperial.
1513-1521. Pontificado de Leo X (Giovanni de Medici, filho de Loureno o
Magnfico). Papa que foi um grande patrono das artes, foi no seu pontificado
que comeou a Reforma na Alemanha. No h nada que leve a crer que Leo
X tenha compreendido a gravidade da situao, e a nica soluo que tentou
foi excomungar Lutero.
1514-1522. Traduo poliglota da Bblia, em quatro idiomas - caldeu,
hebraico, grego e latim - na Universidade espanhola de Alcal de Henares.
1515. Lutero escolhido como vigrio do distrito de Gotha da ordem dos
Agostinhos, passando a ter sob a sua autoridade onze conventos. No ano
seguinte publica a Teologia Alem.
1517. COMEO DA REFORMA. As revoltas Lollard em Inglaterra, tendo
como base os ensinamentos de John Wycliff, as revoltas hussitas na Bomia, e
outras revoltas religiosas propondo reformas mais ou menos radicais da Igreja,
diminuram o prestgio da hierarquia, tanto como a corrupo e as prticas
mundanas da igreja renascentista. O desenvolvimento da crtica acadmica
como a de Desidrio Erasmo de Roterdo, cujas edies crticas do Novo
Testamento grego (1516) e da Patrstica, revelaram graves deficincias nos
textos eclesisticos da altura; ligado ao nascimento de um sentimento nacional
alemo, aliado ao desenvolvimento da xenofobia, sobretudo na Alemanha e
em Inglaterra; o desenvolvimento da economia capitalista, que levou
criao de uma classe mdia que via o catolicismo como um impecilho ao

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desenvolvimento, e a enorme riqueza fundiria da Igreja, com possibilidade de

ser secularizada por presso de prncipes ambiciosos e sem escrpulos, foi o
pano de fundo em que se ir desenvolver a Reforma.
1517, 31 de Outubro de. Lutero afixa na porta da igreja do castelo de
Wittenberg as 95 Teses contra o abuso da absolvio ou indulgncias,
sobretudo pelo monge dominicano Johann Tetzel. No princpio de 1519
comeou na Sua outro movimento reformador dirigido por Ulrich Zwingli
(1484-1531).
1518. Foi chamado a Augsburgo pelo Cardeal Toms de Vio de Gaeta. Lutero
recusou abjurar, e apelou para o Papa. Mediao do camerlengo papal Karl
von Miltitz.
1519, 1 de Janeiro de. Comeo da REFORMA NA SUA, dirigida por
Ulrich Zwingli Zwingli denunciou as indulgncias e outros abusos da
hierarquia crist, tendo causado uma grande impresso em Zurique. Em 1521
denunciou a contratao de mercenrios, e em 1522 condenou os perodos de
jejum e abstinncia assim como o celibato, tendo ele prprio casado em 1524.
Zurique, seguindo os seus ensinamentos, aboliu a confisso em 1524 e fechou
os mosteiros. Zwigli actuou sempre independentemente de Lutero, de que o
separava a doutrina da transubstanciao.
1519, 27 de Junho. Discusso em Leipzig com Andreas Bodenstein,
chamado Karlstadt, e Johann Eck.
Bases da doutrina Luterana: justificao pela f, o que faz com que no
acha necessidade de haver intermediao pelos sacerdotes entre o crente e
Deus.
Entretanto os eleitores alemes, apesar da candidatura de Francisco I rei de
Frana, tinham escolhido para Imperador o neto de Maximiliano. O rei Carlos
I de Espanha, tornou-se
1519-1558. Carlos V. Visitou a Alemanha pela primeira vez em 1520, para
presidir Dieta de Worms. Na dieta Lutero (17 e 18 de Abril de 1521)
defendeu perante o Imperador as suas doutrinas, tendo viajado at Worms com
um salvo conduto dado por Carlos V. Tendo acabado por ser banido do

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territrio do Imprio, foi levado por Joo Frederico o Magnnimo, Eleitor da

Saxnia, para Wartburgo e a viveu sob a sua proteco durante um ano.
O dito de Worms proibiu a divulgao das obras de Lutero em todo o
imprio, e condenava aqueles que o albergassem ou apoiassem. Lutero
traduziu a Bblia, com a ajuda de Filipe Melanchthon.
1520. Lutero escreveu trs obras neste ano: A Sua Majestade Imperial e
Nobreza Crist sobre a Renovao da Vida Crist (23 de Junho), Sobre a
Escravido Babilnica da Igreja (6 de Outubro) e Da Liberdade Crist (4 de
Novembro).
1520, Junho, 21. Johann Eck conseguiu a publicao da bula papal
Exsurge Domine condenando 41 das proposies apresentadas por
Lutero nas suas obra. O monge queimou a Bula e alguns documentos de
direito cannico (1520, 16 de Dezembro de).
1521, 3 de Janeiro. O Papa Leo X excomunga Lutero, por meio da bula
Decet Romanum Pontificem, no fim do prazo dado ao monge para se
retractar, mas a informao demora vrios meses a chegar a Alemanha.
1521. Melanchton publica Loci Communes, a primeira obra de teologia
luterana.
1521-1526. Primeira guerra de Carlos V contra Francisco I de Frana.
Carlos pretende obter os ducados de Milo e da Borgonha. Francisco pretende
a Navarra espanhola e Npoles. Os franceses, comandados por Lautrec, foram
expulsos de Milo, entregue a Francesco Sforza (1522). O condestvel
francs, Carlos de Bourbon, alia-se a Carlos V. O exrcito francs sob as
ordens de Bonnivert (1523-1524) tenta invadir a Itlia infrutiferamente. As
foras imperiais invadem o Sul de Frana. Francisco I atravessa o Monte
Cenis e reconquista Milo.
1522. Progresso da Reforma. Lutero, sabendo dos problemas criados por
Karlstadt (Andreas Bodenstein) regressa a Wittenberg. Introduz o culto
pblico com liturgia em alemo e comunho nas duas espcies, tanto no
Eleitorado da Saxnia como no Hesse. Lutero publica a traduo do hebreu
para o alemo do Novo Testamento (21 de Setembro), com gravuras do pintor

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Lucas Kranach. O progresso da Reforma facilitado pelo empenhamento do

Imperador na guerra com a Frana.
1522. A Revolta dos Cavaleiros. Franz von Sickingen e Ulrich von Hutten
apoiam a Reforma. Sickingen dirige uma liga de nobres que ataca os
principados eclesisticos. Pe cerco cidade de Trves (1522), mas em vo.
Por seu turno, foi cercado em Landstuhl tendo morrido em combate. Hutten
fugiu da Alemanha, tendo morrido na ilha de Ufnau no Lago de Zurique
(1523).
1524-1525. Guerra dos Camponeses na Subia e na Francnia. Os
camponeses aproveitaram as desordens criadas pela revolta de Lutero,
inspirando-se nos seus ataques apaixonados contra as autoridades
estabelecidas, para lutarem contra as imposies sociais e econmicas do
feudalismo alemo, mas sobretudo a devoluo das terras comunais
apropriadas pela nobreza. Listaram as suas exigncias nos revolucionrios
Doze Artigos. Lutero repudiou a revolta. O exrcito dos camponeses foi
derrotado em Knigshofen no rio Tauber e punidos de uma maneira cruel.
Outra revolta de carcter social e religioso foi a dos Anabaptistas na
Turngia, seita que negava a eficcia do baptismo infantil e rejeitavam
qualquer tipo de sacerdcio, tendo apresentado um programa baseado no
desaparecimento da propriedade privada. O chefe, Thomas Munzer foi
capturado e executado.
1524. Fernando de ustria, irmo mais novo de Carlos V, a quem o
imperador entregara o governo da Alemanha em 1522, organizou uma aliana
com os dois duques da Baviera e os bispos soberanos do Sul da Alemanha,
incentivado pelo nncio papal Lorenzo Campeggio, para lutar contra as
mudanas religiosas.
1524. Cinco cantes suos - Lucerna, Uri, Schwyz, Unterwalden e Zug aliaram-se com Zurique e o movimento Reformador.
1524. Erasmo de Roterdo publica Do Livre Arbtrio, no qual defende o
poder do homeme confiar na razo e na vontade que tinham sido corrompidas
pelo pecado original, condenando claramente as teses de Lutero.
1525. A BATALHA DE PAVIA. Francisco I foi derrotado decisivamente e
capturado pelas foras imperiais. Na Paz de Madrid (1526) renuncia a

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qualquer pretenso a Milo, Gnova e Npoles, assim como suserania sobre

a Flandres e o Artois. Aceitou tambm ceder o ducado da Borgonha, tendo
entregue os seus filhos como refns.
1526. A Liga de Torgau criada pelos prncipes protestantes - Joo da
Saxnia, Filipe de Hesse, o Luneburgo, o Magdeburgo, a Prssia e outros para se oporem a Fernando de ustria e os seus aliados bvaros. A Liga tentou
que fosse promulgado o dito da Dieta de Speier, favorvel nova doutrina.
1526-1532. Guerra com os Turcos.
1527-1529. Segunda Guerra entre Carlos V e Francisco I. O rei de Frana
declarou que as condies do tratado de Madrid tinham sido conseguidas pela
fora, e por isso eram nulas. Aliana de Cognac entre Francisco I, o Papa,
Veneza e Francisco Sforza, duque de Milo contra o Imperador. O exrcito
imperial, sem ter sido pago e amotinado, ocupa Roma fora, comandado
pelo Condestvel de Bourbon que morre no assalto cidade. O Papa cercado
no Castelo Sant'Angelo (1527). O general francs Lautrec invade Npoles,
mas a revolta de Gnova, dirigida por Doria, cuja independncia Carlos V
prometera reconhecer, e a epidemia de peste, de que Lautrec morreu,
obrigaram os franceses a abandonar o cerco e a retirar para Frana.
1528. Berna e Basileia aceitaram a Reforma, sendo seguidos por trs outros
cantes, Friburgo e Solothurn mantiveram-se catlicos e uniram-se aos cinco
cantes originais.
1529, 3 de Agosto de. Tratado de Cambrai (Paz das Damas). Assim
chamado por ter sido negociado por Margarida de ustria, tia de Carlos V, e
Luisa de Sabia, duquesa de Angoulme, me de Francisco I. Francisco pagou
dois milhes de coroas e renunciou s suas pretenses em Itlia, na Flandres e
no Artois: Carlos prometeu desistir da sua pretenso Borgonha por algum
tempo, libertando os prncipes franceses que estavam refns.
1529, Abril. Lutero redige os dois catecismos at hoje em uso nas igrejas
luteranas, O Catecismo Menor, para as crianas, e o Catecismo Maior para os
adultos.
1529. Segunda Dieta de Speier, onde, devido posio vitoriosa do
Imperador, Fernando e o partido catlico tomaram uma posio mais decidida.

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Decidindo-se aplicar mais estritamente o dito de Worms (1521). Os estados

evanglicos protestaram contra esta deciso, passando por isso a ser
conhecidos por Protestantes.
1529, Outubro. Colquio de Marburgo. No debate entre Lutero e Zwingli
sobre se os artigos de f se deviam basear somente na Palavra de Deus ou
tambm na razo humana, Lutero defendeu que s as Escrituras eram fonte de
artigos de f.
1530. Carlos V coroado Imperador pelo Papa em Bolonha; a ltima
coroao de um imperador alemo por um Papa.
1530. Dieta de Augsburgo, presidida pelo Imperador, para tentar superar o
Cisma. Apresentao (25 de Junho) em nome dos prncipes e cidades
evanglicas dos 28 artigos que definiram a Confisso de Augsburgo por
Melanchton (Philipp Schwarzert). Apresentao da Confutao Catlica (3
de Agosto). A Dieta exigiu a abolio de todas as inovaes e deu at 15 de
Abril de 1531 para que os luteranos regressassem ao seio da Igreja Romana.
1531, 6 de Fevereiro de. Liga de Esmalcalde (Smalkade), aceite desde 1530,
entre a maioria dos prncipes e das cidades imperiais protestantes.
Carlos conseguiu que o seu irmo Fernando fosse eleito Rei de Roma
(sucessor ao Imprio) e coroado em Aix-la-Chapelle (Aachen). O eleitor da
Saxnia protestou contra tal procedimento em nome dos Protestantes.
1531. Guerra dos Cantes catlicos contra Zurique. Zurique foi derrotada
em 11 de Outubro e Zwigli morto
Devido ao perigo Turco, Fernando assinou a
1532. Paz de Nuremberga. O dito de Augsburgo foi abolido, sendo
permitido o livre exerccio do culto aos Protestantes, at realizao de um
novo Conclio, a ser convocado no decurso do ano seguinte.
1534-1535. Anabaptistas de Munster (Johann Bockelsohn de Leyden).
Consequncias anarquistas extremas da doutrina da justificao pela f de
Lutero.

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1534. Lutero publica a traduo do Antigo Testamento, o que permite

publicar a Bblia completa em Agosto desse mesmo ano.
1534. Filipe, duque de Hesse, restaurou o duque Ulrique de Vurtembergue,
expulso em 1519 dos seus estados pela Liga das cidades da Subia. O
imperador tinha investido o seu irmo como duque, mas Fernando aceitou ser
aceite pelos evanglicos como Rei de Roma em troca da renncia ao ducado
do Vurtembergue.
1534, 15 de Agosto de. FUNDAO DA COMPANHIA DE JESUS.
Incio de Loyola (Iigo Lopez de Recalde, 1491-1556) com cinco associados
funda a Companhia de Jesus, conhecida pela Ordem dos Jesutas. Foi
aprovada pelo Papa Paulo III em 27 de Setembro de 1540, por meio da Bula
Regimini militantis Ecclesiae. Os Jesutas, organizados com uma rgida
disciplina e obediente ao Papa, foram os principais agentes da (Contra)
Reforma Catlica.
1535. Expedio de Carlos V a Tunis, com o apoio de Portugal.
1536. Genebra, aliada a Berna, adoptou a Reforma, devido sobretudo ao
esforo de William Farrel. No mesmo ano Joo Calvino (1509-1564) chegou
cidade. Os seus ensinamentos tiveram uma grande influncia, mas tambm
grandes oposies. Em 1538 foi banido da cidade.
1536-1538. Terceira Guerra de Carlos V contra Francisco I de Frana. O
rei francs renovou as suas pretenses ao ducado de Milo, aps a morte de
Francesco Sforza II sem sucessor. Carlos V invadiu novamente a Provena,
mas sem resultado, enquanto Francisco I invadiu a Sabia e o Piemonte. O rei
francs conseguiu a aliana do sulto turco Suleimo, que atacou a Hungria e
enviou a frota atacar a costa italiana. A guerra terminou por meio da
1538, 18 de Junho de. Trgua de Nice, que se baseou na manuteno dos
territrios tomados por dez anos.
1539-1541. Lutero rev a sua traduo da Bblia.
1541. JOO CALVINO (1509-1564) introduziu a Reforma em Genebra.
Nascido em Noyon, em Frana, publicou a Christianae Religionis Institutio
em 1536, onde defendeu no s a reforma da Igreja mas a de todos os

17
indivduos. Chamado a Genebra em 1541 governou a cidade at sua morte,

tendo-a organizado como um estado teocrtico. Sistematizou a revolta
emocional de Lutero criando a doutrina da predestinao com base em
Santo Agostinho. As igrejas calvinistas mantinham um cdigo moral muito
estrito e, ao contrrio das luteranas, mantinham a sua independncia das
autoridades seculares. Em Genebra, na Esccia (John Knox, 1505-1572), e
por uns tempos em Inglaterra e mesmo na Amrica do Norte (Boston), os
Calvinistas criaram estados teocrticos. Em Frana e na Hungria tornaram-se
uma minoria importante. Na Holanda e nalgumas zonas da Alemanha,
tornaram-se o grupo Protestante dominante.
1541. Expedio infrutfera de Carlos V contra Argel.
1542. Henrique, duque de Brunswick-Wolfenbuttel, foi expulso das suas terras
pela Liga de Esmalcade.
1542-1544. Quarta guerra de Carlos V contra Francisco I, devido
investidura do filho de Carlos V, o futuro Filipe II de Espanha, no ducado de
Milo. O facto de dois agentes franceses, enviados ao sulto turco, tendo
resistido captura, serem mortos foi o pretexto. Francisco I alia-se a Suleimo
e ao duque de Cleves. A frota franco-turca bombardeia e saqueia Nice. Carlos
V aliade a Henrique VIII derrota o duque de Cleves e avana at Soissons, em
territrio francs. Suleimo ataca a Hngria e a ustria.
1544, 18 de Setembro. Tratado de Crespy. Francisco, duque de Orlees, 2.
filho do rei de Frana, deveria casar com uma princesa da casa imperial e
receber Milo. Morreu em 1545 e por isso o acordo ficou sem efeito. Milo
manteve-se na posse do Imperador que o deu a Filipe enquanto feudo.
Francisco I acabou por abandonar as suas pretenses a Npoles, e a suzerania
sobre a Flandres e o Artois, enquanto Carlos V abandonou as suas pretenses
Borgonha.
1545-1563. CONCLIO DE TRENTO. Os Decretos Tridentinos produziram
uma genuna reforma da Igreja Catlica Romana, e reafirmaram as bases
fundamentais do seu dogma.
1546, 18 de Fevereiro de. Lutero morre em Eisleben, sendo enterrado em
Wittenberg em 22 de Fevereiro.

18
1546-1547. A GUERRA DA LIGA DE ESMALCALDE. Carlos V, sem

preocupaes externas, tentou aniquilar a independncia dos estados na
Alemanha e restaurar a unidade da Igreja. Com o apoio do Papado que lhe
prometeu dinheiro e tropas. Os chefes da Liga de Esmalcalde, Joo Frederico,
eleitor da Saxnia, e Filipe, duque de Hesse, foram banidos. O duque
Maurcio da Saxnia concluiu uma aliana com o Imperador. Carlos V depois
de ter vencido os membros da Liga no Sul da Alemanha, dirigiu-se para Norte,
em direco Saxnia, forou a passagem do Elba e derrotou na
1547, 24 de Abril. Batalha de Muhlberg, o eleitor da Saxnia, capturando-o
e cercando Wittenberg, a sua capital. O tratado foi mediado por Joaquim II de
Brandeburgo. A dignidade eleitoral e terras foram entregues ao Ramo
Albertino (do duque Maurcio). O Ramo Ernestino manteve Weimar, Iena,
Eisenacj, Gotha, e outras terras. O eleitor foi mantido cativo. Filipe de Hesse
rendeu-se e tambm foi preso.
O Interim de Augsburgo (1548) no foi aceite genericamente pelos
Protestantes, nem to pouco pelo Papa, j que aceitava a formulao de
verdades de F catlicas numa terminologia protestante, o casamento dos
padres que tinham aderido Reforma e concedia a comunho sob duas
espcies.
A cidade de Magdeburgo, centro da resistncia protestante, banida do
Imprio. Maurcio da Saxnia, responsvel pela aplicao do decreto, armouse secretamente e em
1552. Surprendeu o Imperador, aps a assinatura do Tratado de
Friedewalde (1551) com Henrique II de Frana, e obrigou-o a libertar o seu
sogro, Filipe de Hesse, e a concluir a Conveno de Passau. aceitando a
liberdade religiosa para os aderentes confisso de Augsburgo at prxima
Dieta imperial.
1552-1556. Guerra entre Carlos V e Henrique II de Frana, que, enquanto
aliado de Maurcio da Saxnia, tinha ocupado Metz, Toul e Verdun. Carlos
cercou Metz, que sob o comando de Francisco de Guise se defendeu com
sucesso. A trgua de Vaucelles deu Frana, provisoriamente, a posse das
cidades ocupadas.

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1553. Maurcio derrotou Alberto marqus de Brandenburgo-Culmach em

Sievershausen, mas foi ferido mortalmente.
1555. Supresso violenta de uma revolta anti-calvinista em Genebra. A
cidade tornou-se um centro de refgio para protestantes ingleses e franceses e
um ponto de radiao da doutrina calvinista. Mas os outros cantes
protestantes suos mantiveram-se fiis doutrina de Zwingli.
1555, 25 de Setembro. PAZ RELIGIOSA DE AUGSBURGO. Os prncipes
territoriais e as cidades livres que, data, tinham aceite a confisso de
Augsburgo passaram a ter liberdade de culto, o direito de introduzirem a
Reforma nos seus territrios (jus reformandi) e direitos iguais aos dos estados
catlicos. No se chegou a acordo sobre a Reserva Eclesistica determinando
que os bispos e abades que se tinham tornado protestantes perdiam os seus
cargos e rendimentos; mas esta proviso foi imposta por decreto do
Imperador. Esta paz no reconheceu privilgios especiais para a Igreja
Calvinista.
1556. ABDICAO DE CARLOS V. em Bruxelas (com efeito em 1558).
A Coroa de Espanha, com Npoles, Milo, o Franco-Condado e os PasesBaixos era doada ao seu filho Filipe II; a funo imperial e as possesses dos
Habsburgos eram entregues ao seu irmo Fernando I. Carlos viveu no
mosteiro de Yuste, mas nunca professou, tendo ali morrido em 1558.
1558-1564. FERNANDO I, marido de Ana, irm de Luis II, rei da Bomia e
Hungria, foi eleito rei pelas cortes destes territrios aps a morte do cunhado.
Guerras constantes em defesa da Hungria, que foi obrigado a abandonar quase
totalmente aos Turcos.
1564-1576. MAXIMILIANO II, filho de Fernando, foi um governante
moderado, com alguma simpatia pela causa protestante que nunca atacou,
deixando que os protestantes praticassem livremente a sua religio.
Guerras com Joo Zpolya, prncipe da Transilvania, e com os Turcos. O
sulto Suleimo I morreu no acampamento erguido em frente de Szigeth,
defendida pelo herico Nicolas Zrinyi. Pela trgua com Selim II (1566) cada
uma das partes manteve as suas conquistas.

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REAO CONTRA O PROTESTANTISMO: Reforma Catlica ou

Contra Reforma.
1576-1612. RUDOLFO II, filho do imperador Maximiliano II, um homem de
cultura, astrlogo e astrnomo, mas incapaz para governar. Nova disputas
sobre a reserva eclesistica. A cidade imperial de Donauworth foi banida do
imprio porque uma multido tinha impedido uma procisso catlica. A
cidade, apesar da proibio do Imperador, foi integrada no eleitorado da
Baviera, cujo eleitor tinha sido encarregue de fazer cumprir a ordem (1607).
Estes distrbios levaram formao da
1577. Abertura de um seminrio jesuta em Lucerna, marcando o comeo
da fase mais activa da Contra-Reforma, dirigida principalmente pelo cardeal
Carlo Borromeo de Milo.
1608. Unio Protestante, dirigida por Frederico IV, Eleitor Palatino do
Reno, a que se ops a
1609. Liga Catlica, liderada por Maximiliano, duque da Baviera. Ambos os
prncipes eram membros da casa de Wittelsbach.
Rudolfo, que tinha renunciado a governar a Hungria, a Morvia e a ustria,
por imposio do seu irmo Matias, tentando conciliar a populao da Bomia
outorgou a
1609. Carta Real (Majestatbrief), que permitia o livre exerccio da religio
aos trs estados de senhores, cavaleiros e cidades reais. Matias obrigou Rudlfo
a abdicar do governo da Bomia
1612-1619. MATIAS, no tendo sucesso, e tendo obtido a renuncia de todos
os seus irmos, conseguiu assegurar que a sucesso aos reinos da Bomia e da
Hungria fosse entregue ao seu primo Fernando, duque da Estria, Carintia e
Carniola, que tinha sido educado por jesutas num catolicismo rgido.

21
IV AS 95 TESES DE LUTERO
Essas teses foram afixadas na porta da Igreja do Castelo de Wittenberg a 1o de
outubro de 1517. Era esse o modo usual de se anunciar uma disputa, prtica
regular da vida universitria. Ao fazer isso, no havia nada de excepcional na
atitude de Lutero(1483-1546), pois apenas agia conforme costumes medievais
ainda presentes nas universidades europias. No se tratava de uma ao que
deveria ter uma conotao individual, visto que as disputas eram debates que
envolviam professores e estudantes, da o fato de Lutero pedir para aqueles
que no pudessem se fazer presentes s disputas que, ao menos, enviassem
suas opinies por escrito para serem lidas. Portanto, as teses deveriam ser
vistas como pontos a serem debatidos em uma plenria. Nesse sentido, tratase de um ato pblico envolvendo doutos e/ou seus estudantes, como
demonstra o fato de as teses terem sido escritas originalmente em latim e no
em alemo (lngua familiar de Lutero). Observe-se tambm que o tom irnico
e uma certa preocupao com mtrica e rima fazem parte do ritual de belo
discurso(arte da retrica), matria obrigatria nas universidades da poca.
Portanto, ao lanar suas 95 Teses, Lutero tornava pblicas e no
populares as suas idias, com a finalidade de expor questes que o
incomodavam a respeito das vendas de perdo/indulgncias, cujas
contradies prticas e doutrinais, somadas corrupo de determinados
setores do clero, eram vistas por ele como uma ameaa credibilidade em
relao f crist e Igreja de Roma. Isso significa que, ao tornar pblicas
suas teses, Lutero esperava receber o apoio do papa e no a sua censura. No
entanto, depois de novas disputas teolgicas, desta vez com agentes enviados
pelo Papa Leo X(1475-1521; pontificado: 1513-1521), foi redigida contra
Lutero uma carta de excomunho datada em 21 de janeiro de 1521, que ele
receberia meses depois.
Lutero era contra a explorao dos camponeses com tributaes
extraordinrias, tudo isso alimentavam as suas revoltas. Assim, no
surpreende que em 1520 tenha escrito Apelo Nobreza Germnica e, em
1525, no contexto das guerras camponesas ocorridas na Alemanha, tenha
escrito Sobre a Autoridade Secular, que tinham um teor claramente
secularizante e favorvel ao equilbrio dos diretos e responsabilidades que
justificavam, aos seus olhos, as hierarquias sociais. Portanto, frente a um
mundo que se apresentava instvel e inseguro, Lutero apelava para
dispositivos tradicionais como meio de restaurar a segurana do mundo, mas

22
com uma novidade que jamais foi praticada plenamente em parte nenhuma da
Europa at o final do Antigo Regime: apenas quem julga a f Deus e,
portanto, nenhuma autoridade poltica deve, em nome dela, causar desperdcio
de vida e bens de seus subordinados polticos.
Valeria fazer uma indagao final: Se a ao de Lutero de lanar suas teses em
1517 no tinha nada de excepcional, por que posteriormente isso foi lembrado
em muitos livros didticos de histria com conotaes de heroicidade ou
excepcionalidade? Porque os desdobramentos no necessariamente luteranos
de uma f reformada ganhou avultado corpo e agentes sociais? Sem isso, no
h quem celebre ou crie memria social em torno de determinado evento. Foi
ao final do sculo XVII, contexto da expanso militar de Lus XIV (que
revogou o dito de Nantes em 1685), que se comeou a celebrar nos meios
protestantes o dia de lanamento das teses de Lutero como um marco de
ruptura com Roma.
Entre os fatores que contriburam para a exploso de 1517, as indulgncias
foram a centelha que a acendeu. A prtica das indulgncias era tradicional e
significava a remisso dos castigos temporais impostos pela Igreja como sinal
exterior da verdadeira contrio. Tais remisses de castigos, por vezes muito
severos, eram praticadas desde o sc. VII. A comutao do castigo em penas
pecunirias era conforme s regras de remisso do Direito Romano. Ademais,
costumava-se justificar o costume mediante a doutrina desenvolvida por
Alexandre de Halles no sc. XIII, o Thesaurus Meritorum, ou seja, a
acumulao num tesouro da Igreja das expiaes suprfluas dos Santos. Numa
palavra, a prtica das indulgncias era uma legtima concesso da Igreja ao
ambiente cultural da sociedade, em ordem ao progresso da Cristianizao. Em
particular com a compreenso das indulgncias plenrias como remisso da
culpa futura. Em termos populares, as indulgncias eram um bilhete para o
cu. No incio do sc XVI, o sistema envolvia vastas somas de dinheiro e de
interesses financeiros internacionais, agravados pelas circunstncias de 1517.
Para Roma, a venda tornara-se uma fonte de rendimentos regulares e
extraordinrios. Em 1510, Jlio II lanara a Indulgncia do Jubileu, sobretudo
para custear a nova baslica de So Pedro. A venda fora iniciada em
Magdeburgo em 1515.O responsvel eclesistico local era Alberto de
Branderburgo, arcebispo de Magdeburgo, Maiena e Halberstadt. 50% do
produto da venda eram para os cofres dos Fuegger que tinham adiantado a
Alberto a soma necessria para a compra quer dos bispados quer da dispensa
pontifcia que lhe permitia a acumulao de cargos. Alis, os agentes dos
Fgger acompanhavam in loco o comissrio das vendas, o dominicano Tetzel.
23
E nesta rede de alta finana que rebenta a afixao das 95 teses Acerca do
Poder e Eficcia das Indulgncias. Mas insistiam que as indulgncias no
compram o castigo divino; no abarcam os mortos do Purgatrio; e no so
justificadas pelo thesaurus meritorum pois s o Esprito divino pode perdoar.
A exploso espalha-se a ritmo veloz. Em duas semanas surge a traduo alem
das teses na Imprensa da Universidade de Wittenberg Um ms depois Lutero
, para surpresa sua, uma figura europeia. A venda de indulgncias decai. O
arcebispo de Magdeburgo queixa-se a Roma. A Cria ordena ao importuno
monge agostinho que se cale. Tetzel, o comissrio das indulgncias, publica
contra-teses. Eck ataca Lutero; este d a rplica. O Inquisidor Mazzolini
escreve Acerca do Poder Pontifcio. No captulo de 1518 em Heidelberg, os
Agostinhos discutem a questo e o monge de Wittenbegr responde-lhes por
escrito: instado a ir a Roma. Desce lia o Eleitor da Saxnia que considera
haver uma afronta a um professor da sua Universidade, alm de que a Casa de
Brandenburgo ocupara bispados tradicionalmente atribudos a membros da
Casa da Saxnia e que ele nem sequer autorizara a venda de indulgncias nos
seus domnios. O Papa Leo X revoga a convocao de Lutero a Roma pois
no convinha ter o Eleitor da Saxnia por inimigo na eleio, j muito
prxima, do Imperador da Alemanha; determina que o monge comparea
perante o Cardeal Cajetanus na Dieta de Augsburgo. A entrevista com o
legado do papa corre mal e Lutero escreve que o tentaram silenciar. Mas Eck
volta de novo carga, agora com a questo da Igreja Grega, provocando a
disputa de Leipzig em 1519. A guerra de panfletos e sermes continua com
escritos de ambas as partes. Surge a bula papal Exurge Domine queimada por
Lutero em Dezembro de 1520. Em trs anos, o episdio desenvolvera-se numa
revoluo nacional-crist da Alemanha contra Roma tornando quase
impossvel qualquer compromisso. O ritmo vertiginoso dos acontecimentos
impediu a ponderao necessria para resolver questes doutrinrias, feriu
todos os sentimentos possveis e imaginveis e preparou o cisma.

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AS 95 TESES DE LUTERO
1. Dizendo nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo: "Arrependei-vos" etc.,

certamente quer que toda a vida dos seus crentes na terra seja contnuo
arrependimento.
2. E esta expresso no pode e no deve ser interpretada como referindo-se ao
sacramento da penitncia, isto , confisso e satisfao, a cargo do ofcio dos
sacerdotes.
3. Todavia no quer que apenas se entenda o arrependimento interno; o
arrependimento interno nem mesmo arrependimento quando no produz
toda sorte de mortificaes da carne.
4. Assim sendo, o arrependimento e o pesar, isto , a verdadeira penitncia,
perdura enquanto o homem se desagradar de si mesmo, a saber, at a entrada
desta para a vida eterna.
5. O papa no quer e no pode dispensar outras penas, alm das que imps ao
seu alvitre ou em acordo com os cnones, que so estatutos papais.
6. O papa no pode perdoar dvida seno declarar e confirmar aquilo que j foi
perdoado por Deus; ou ento faz nos casos que lhe foram reservados. Nestes
casos, se desprezados, a dvida deixaria de ser em absoluto anulada ou
perdoada.
7. Deus a ningum perdoa a dvida sem ao mesmo tempo o subordine, em
sincera humildade, ao sacerdote, seu vigrio.
8. Canones poenitendiales, que so as ordenanas de prescrio da maneira
em que se deve confessar e expiar, apenas so impostas aos vivos, e, de
acordo com as mesmas ordenanas, no dizem respeito aos moribundos.
9. Eis porque o Esprito Santo nos faz bem mediante o papa, excluindo este de
todos os seus decretos ou direitos o artigo da morte e da necessidade suprema.

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10. Procedem desajuizadamente e mal os sacerdotes que reservam e impem

os moribundos poenitentias canonicas ou penitncias para o purgatrio afim
de ali serem cumpridas.
11. Este joio, que o de se transformar a penitncia e satisfao, previstas
pelas cnones ou estatutos, em penitncia ou apenas do purgatrio, foi
semeado quando os bispos se achavam dormindo.
12. Outrora canonicae poenae, ou sejam penitncia e satisfao por pecados
cometidos eram impostos, no depois, mas antes da absolvio, com a
finalidades de provar a sinceridade do arrependimento e do pesar.
13. Os moribundos tudo satisfazem com a sua morte e esto mortos para o
direito cannico, sendo, portanto, dispensados, com justia de sua imposio.
14. Piedade ou amor imperfeitos da parte daquele que se acha s portas da
morte necessariamente resultam em grande temor; logo, quanto menor o amor,
tanto maior o temor.
15. Este temor e espanto em si to s, sem falar de outras cousas, bastam para
causar o tormento e horror do purgatrio, pois que se avizinham da angstia
do desespero.
16. Inferno, purgatrio e cu parecem ser to diferentes quanto o so um do
outro o desespero completo, incompleto ou quase desespero e certeza.
17. Parece que assim como no purgatrio diminuem a angstia e o espanto das
almas, nelas tambm deve crescer e aumentar o amor.
18. Bem assim parece no ter sido provado, nem por boas razes e nem pela
Escritura, que as almas no purgatrio se encontram for a da possibilidade do
mrito ou do crescimento no amor.
19. Ainda no parece ter sido provado que todas as almas do purgatrio
tenham certeza de sua salvao e no receiem por ela, no obstante ns
teremos absoluta certeza disto.

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20. Por isso o papa no quer dizer e nem compreende com as palavras "perdo
plenrio de todas as penas" que todo o tormento perdoado, mas apenas as
penas por ele impostas.
21. Eis porque erram os apregoadores de indulgncias ao afirmarem ser o
homem perdoado de todas as penas e salvo mediante a indulgncia do papa.
22. Com efeito, o papa nenhuma pena dispensa s almas no purgatrio das que
segundo os cnones da Igreja deviam ter expiado e pago na presente vida.
23. Verdade que se houver qualquer perdo plenrio das penas, este apenas
ser dado aos mais perfeitos, que so muito poucos.
24. Assim sendo, a minoria do povo ludibriada com as pomposas promessas
do indistinto perdo, impressionando-se o homem singelo com as penas pagas.
25. Exactamente o mesmo poder geral, que o papa tem sobre o purgatrio,
qualquer bispo e cura de almas tem no seu bispado e na sua parquia, quer de
modo especial e quer para com os seus em particular.
26. O papa faz muito bem em no conceder o perdo em virtude do poder das
chaves ( ao qual no possue ), mas pela ajuda ou em forma de intercesso.
27. Pregam futilidades humanas quantos alegam que no momento em que a
moeda soa ao cair na caixa a alma se vai do purgatrio.
28. Certo que no momento em que a moeda soa na caixa vm o lucro e o
amor ao dinheiro, cresce e aumenta; a ajuda porm, ou a intercesso da Igreja
to s correspondem vontade e ao agrado de Deus.
29. E quem sabe, se todas as almas do purgatrio querem ser libertadas,
quando h quem diga o que suceder com Santo Severino e Pascoal.
30. Ningum tem certeza da suficincia do seu arrependimento e pesar
verdadeiros; muitos menos certeza pode ter de haver alcanado pleno perdo
dos seus pecados.

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31. To raro como existe algum que possui arrependimento e pesar

verdadeiros, to raro tambm aquele que alcana indulgncia, sendo bem
poucos os que se encontram.
32. Iro para o diabo juntamente com os seus mestres aqueles que julgam
obter certeza de sua salvao mediante breves de indulgncia.
33. H que acautelar-se muito e ter cuidado daqueles que dizem: A
indulgncia do papa a mais sublime e mais preciosa graa ou ddiva de
Deus, pela qual o homem reconciliado com Deus.
34. Tanto assim, que a graa da indulgncia apenas se refere pena
satisfatria estipulada por homens.
35. Ensinam de maneira mpia quantos alegam que aqueles que querem livrar
almas do purgatrio ou adquirir breves de confisso no necessitam de
arrependimento e pesar.
36. Todo e qualquer cristo que se arrepende verdadeiramente dos seus
pecados, sente pesar por ter pecado, tem pleno perdo da pena e da dvida,
perdo esse que lhe pertence mesmo sem breve de indulgncia.
37. Todo e qualquer cristo verdadeiro, vivo ou morto, participante de todos
os bens de Cristo e da Igreja, ddiva de Deus, mesmo sem breve de
indulgncia.
38. Entretanto se no deve desprezar o perdo e a distribuio por parte do
papa. Pois, conforme declarei, o seu perdo constitui uma declarao do
perdo divino.
39. extremamente difcil, mesmo para os mais doutos telogos, exaltar
diante do povo ao mesmo tempo a grande riqueza da indulgncia e ao
contrrio o verdadeiro arrependimento e pezar.
40. O verdadeiro arrependimento e pesar buscam e amam o castigo; mas a
profuso da indulgncia livra das penas e faz com que se as aborrea, pelo
menos quando h oportunidade para isso.

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41. necessrio pregar cautelosamente sobre a indulgncia papal para que o

homem singelo no julgue erroneamente ser a indulgncia prefervel s
demais obras de caridade ou melhor do que elas.
42. Deve-se ensinar aos cristo, no ter pensamento e opinio do papa que a
aquisio de indulgncia de alguma maneira possa ser comparada com
qualquer obra de caridade.
43. Deve-se ensinar aos cristos proceder melhor quem d aos pobres ou
empresta aos necessitados do que os que compram indulgncias.
44. que pela obra de caridade cresce o amor ao prximo e o homem torna-se
mais piedoso; pelas indulgncias porm, no se torna melhor seno mais
segura e livre da pena.
45. Deve-se ensinar aos cristos que aquele que v seu prximo padecer
necessidade e a despeito disto gasta dinheiro com indulgncias, no adquire
indulgncias do papa, mas provoca a ira de Deus.
46. Deve-se ensinar aos cristo que, se no tiverem fartura, fiquem com o
necessrio para a casa e de maneira nenhuma o esbanjem com indulgncias.
47. Deve-se ensinar aos cristos, ser a compra de indulgncias livre e no
ordenada.
48. Deve-se ensinar aos cristos que, se o papa precisa conceder mais
indulgncias, mais necessita de uma orao fervorosa de que de dinheiro.
49. Deve-se ensinar aos cristos, serem muito boas indulgncias do papa
enquanto o homem no confiar nelas; mas muito prejudiciais quando, em
consequncias delas, se perde o temor de Deus.
50. Deve-se ensinar aos cristos que, se o papa tivesse conhecimento da
traficncia dos apregoadores de indulgncias, preferiria ver a catedral de So
Pedro ser reduzida a cinzas a ser edificada com a pele, a carne e os ossos de
suas ovelhas.

29
51. Deve-se ensinar aos cristos que o papa, por dever seus, preferiria
distribuir o seu dinheiro aos que em geral so despojados do dinheiro pelos
apregoadores de indulgncia, vendendo, se necessrio fosse, a prpria catedral
de So Pedro..4
52. Comete-se injustia contra a Palavra de Deus quando, no mesmo sermo,
se consagra tanto ou mais tempo indulgncia do que pregao da Palavra
do Senhor.
53. So inimigos de Cristo e do papa quantos por causa da prdica de
indulgncias probem a Palavra de Deus nas demais igrejas.
54. Esperar ser salvo mediante breves de indulgncias vaidade e mentira,
mesmo se o comissrio de indulgncias, mesmo se o prprio papa oferecesse
sua alma como garantia.
55. A inteno do papa no pode ser outra do que celebrar a indulgncia, que
a causa menor, com um sino, uma pompa e uma cerimnia, enquanto o
Evangelho, que essencial, importa ser anunciado mediante cem sinos,
centenas de pompas e solenidades.
56. Os tesouros da Igreja, dos quais o papa tira e distribui as indulgncias, no
so bastante mencionadas e nem suficientemente conhecidos na Igreja de
Cristo.
57. Que no so bens temporais, evidente, porquanto muitos pregadores a
este no distribuem com facilidade, antes os ajuntam.
58. To pouco so os merecimentos de Cristo e dos santos, porquanto estes
sempre so eficientes e, independentemente do papa, operam salvao do
homem interior e a cruz, a morte e o inferno para o homem exterior.
59. So Loureno aos pobres chamava tesouros da Igreja, mas no sentido em
que a palavra era usada na sua poca.
60. Afirmamos com boa razo, sem temeridade ou leviandade, que este
tesouros so as chaves da Igreja, a ela dado pelo merecimento de Cristo.

30
61. Evidente que para o perdo de penas e para a absolvio em

determinados casos o poder do papa por si s basta.
62. O verdadeiro tesouro da Igreja o santssimo Evangelho da glria e da
graa de Deus.
63. Este tesouro, porm, muito desprezado e odiado, porquanto faz com que
os ltimos sejam os primeiros
64. Enquanto isso o tesouro das indulgncias sabidamente o mais apreciado,
porquanto faz com que os ltimos sejam os primeiros.
65. Por essa razo os tesouros evanglicos outrora foram as redes com que se
apanhavam os ricos e abastados.
66. Os tesouros das indulgncias, porm, so as redes com que hoje se
apanham as riquezas dos homens.
67. As indulgncias apregoadas pelos seus vendedores com ao mais sublimes
graa decerto assim so considerados porque lhes trazem grandes proventos.
68. Nem por isso semelhante indulgncia no deixa de ser a mais ntima graa
comparada com a graa de Deus e a piedade da cruz.
69. Os bispos e sacerdotes so obrigados a receber os comissrios das
indulgncias apostlicas com toda a reverncia.
70. Entretanto tm muito maior dever de conservar abertos olhos e ouvidos,
para que estes comissrios, em vez de cumprirem as ordens recebidas do papa,
no preguem os seus prprios sonhos.
71. Aquele, porm, que se insurgir contra as palavras insolentes e arrogantes
dos apregoadores de indulgncias, seja abenoado.
72. Quem se levanta a sua voz contra a verdade das indulgncias papais
excomungado e maldito.

31
73. Da mesma maneira em que o papa usa de justia ao fulminar com a

excomunho aos que em prejuzo do comrcio de indulgncias procedem
astuciosamente.
74. Muito mais deseja atingir com o desfavor e a excomunho queles que,
sob o pretexto de indulgncia, prejudiquem a santa caridade e a verdade pela
sua maneira de agir.
75. Considerar as indulgncias do papa to poderosa, a ponto de poderem
absolver algum dos pecados, mesmo que ( cousa impossvel ) tivesse
desonrado a me de Deus, significa ser demente.
76. Bem ao contrrio, afirmamos que a indulgncia do papa nem mesmo o
menor pecado venial pode anular no que diz respeito culpa que constitui.
77. Dizer que mesmo So Pedro, se agora fosse papa, no poderia dispensar
maior indulgncia, significa blasfemar So Pedro e o papa.
78. Em contrrio, dizemos que o atual papa, e todos os que o sucederem,
detentor de muito maior indulgncia, isto , o Evangelho, as virtudes, o dom
de curar, etc. , de acordo com o que diz I Corntios 12.
79. Afirmar ter a cruz de indulgncias adornada com as armas do papa e
colocada na igreja tanto valor como a prpria cruz de Cristo, blasfmia.
80. Os bispos, padres e telogos que consentem em semelhante linguagem
diante do povo, tero de prestar contas deste procedimento.
81. Semelhante pregao, a enaltecer atrevida e insolentemente a indulgncia,
faz com que mesmo a homens doutos difcil proteger a devida reverncia ao
papa contra a maledicncia e as fortes objees dos leigos.
82. Eis um exemplo: Por que o papa no tira duma vez todas as almas do
purgatrio, movido por santssima caridade e em face da mais premente
necessidade das almas, que seria justssimo motivo para tanto, quando em
troca de vil dinheiro para construo da catedral de So Pedro, livra um sem
nmero de almas, logo por motivo bastante insignificante?

32
83. Outrossim: Por que continuam as exquias e missas de ano em sufrgio

das almas dos defuntos e no se devolve o dinheiro recebido para o mesmo
fim ou no se permite os doadores busquem de novo os benefcios ou
prebendas oferecidos em favor dos mortos, visto ser injusto continuar a rezar
pelos j resgatados?
84. Ainda: Que nova piedade de Deus e do papa esta, que permite a um
mpio e inimigo resgatar uma alma piedosa e agradvel a Deus por amor ao
dinheiro e no resgatar esta mesma alma piedosa e querida de sua grande
necessidade por livre amor e sem paga ?
85. Ainda: Por que os cnones de penitncia, que de fato, faz muito caducaram
e morreram pelo desuso, tornam a ser resgatados mediante dinheiro em forma
de indulgncias como se continuassem bem vivos e em vigor ?
86. Ainda: Por que o papa, cuja fortuna hoje a mais principesca do que a de
qualquer Credo, no prefere edificar a catedral de So Pedro de seu prprio
bolso em vez de o fazer com o dinheiro de fiis pobres ?
87. Ainda: Que ou que parte concede o papa do dinheiro proveniente de
indulgncias aos que pela penitncia completa assiste direito indulgncia
plenria ?
88. Afinal: que maior bem poderia receber a Igreja, se o papa, como j o fez
cem vezes ao dia, concedesse a cada fiel semelhante dispensa e participao
da indulgncia a ttulo gratuito.
89. Visto o papa visar mais a salvao das almas do que o dinheiro, por que
revoga os breves de indulgncia outrora por ele concedidos, aos quais atribua
as mesmas virtudes ?
90. Refutar estes argumentos sagazes dos leigos pelo uso da fora e no
mediante argumentos da lgica, significa entregar a Igreja e o papa zombaria
dos inimigos e desgraar os cristos.
91. Se a indulgncia fosse apregoada segundo o esprito e sentido do papa,
aqueles receios seriam facilmente desfeitos, nem mesmo teriam surgido.

33
92. Fora, pois, com todos estes profetas que dizem ao povo de Cristo: Paz!
Paz! e no h paz.
93. Abenoados seja, porm, todos os profetas que dizem grei de Cristo:
Cruz! Cruz! e no h cruz.
94. Admoestem-se os cristos a que se empenham em seguir sua Cabea
Cristo atravs do padecimento, morte e inferno.
95. E assim esperem mais entrar no reino dos cus atravs de muitas
tribulaes do que facilitados diante de consolaes infundadas.
Cronologia Bsica:
1483, 10 de novembro: Nasce Lutero.
1509: Henrique VIII(1491-1547) torna-se rei da Inglaterra. Nasce Joo
Calvino em 10 de julho.
1517, 1. de outubro: Lutero fixa as suas 95 Teses na porta da Igreja do
Castelo de Wittenberg.
1518: Lutero recusa-se a retratar-se perante o papa Leo X(1475-1521;
pontificado: 1513-1521).
1520, junho: Leo X condena 41 proposies de Lutero.
1521, 21 de janeiro: Leo X excomunga Lutero, mas leva vrios meses at a
ordem de excomunho chegar Alemanha.
1522: Lutero publica a sua advertncia contra os distrbios e publica a
traduo do hebreu para o alemo do Novo Testamento, com gravuras de
Lucas Kranach(1472-1553).
1523: Lutero publica texto que fala do direito de a comunidade de fiis julgar
toda a doutrina e nomear e demitir clrigos.
1524-1525: Guerra dos camponeses de Mntzer.
1528: Mandato imperial ameaa de morte os anabatistas.
1530: Carlos I(1500-1558) rei de Espanha desde 1516 e eleito imperador
desde 1519 fracassa em impor uma ortodoxia religiosa ao imprio.
1534: Ruptura de Henrique VIII da Inglaterra com Roma, supresso dos
monastrios e concesso de permisso para os padres se casarem. Na
Alemanha, Lutero publica a traduo do hebreu para o alemo do Velho
Testamento.
34
1534-1535: Anabatistas tomam o poder em Mnster, mas seu reino

derrubado por foras catlicas e protestantes.
1536: Calvino edita Instituies da Religio Crist. H tambm a introduo
da bblia vernacular na Inglaterra.
1542: Calvino organiza o seu catecismo em Genebra.
1544: Calvino admoesta os anabatistas.
1545, 13 de dezembro: Comea o Conclio de Trento.
1546, 18 de fevereiro: Morre Lutero.
1547: Eduardo VI(1537-1553) assume o trono na Inglaterra e demonstra forte
tendncia calvinista.
1549: Eduardo VI lana o livro de pregaes e pretende forar a uniformidade
religiosa em torno da f reformada na Inglaterra.
1553: Morre Eduardo VI e sua irm mais velha, Maria I(1516-1558), pretende
o retorno da Inglaterra ao Catolicismo.
1558: Morre Carlos V da Espanha e Maria I da Inglaterra. Elizabeth (15331603) assume o trono da Inglaterra e tenta restaurar o anglicanismo de seu pai,
Henrique VIII, o que significava evitar os extremos puritano(Eduardo VI) e
catlico(Maria I).
1560, Maro: Fracasso de uma conspirao de jovens aristocratas huguenotes
franceses contra a Casa Catlica do Duque de Guise. Primeiro dito de
tolerncia editado.
1561, Setembro-Novembro: Colquio de Poissy, mas fracassa a tentativa de
restaurar a unidade entre huguenotes e catlicos na Frana.
1562, maro: Massacre dos huguenotes em Vassy comandada pela Casa
Catlica de Guise. Primeira Guerra Civil Religiosa na Frana.
1563: Em maro, Catarina de Mdicis(1519-1589; regente: 1560-1674) tenta
por fim guerra civil francesa com a assinatura da Paz de Amboise, que
concede certo grau de tolerncia para os huguenotes. Neste mesmo ano,
encerra-se o Conclio de Trento.
1564, 27 de maio: Morre Joo Calvino. Thodore de Bze(1519-605) sucede
Calvino como lder da reforma protestante centrada em Genebra.
1572, 23-24 de agosto: Noite do Massacre de So Bartolomeu em Paris.
1598: Publicao do dito de Nantes.
1685: Revogao do dito de Nantes.
35
Por trs da Reforma Protestante

A Reforma Protestante comeou em 1517, quando Martinho Lutero divulgou
suas 95 Teses em Wittenberg, Alemanha. O que levou ao movimento mais
complexo. O movimento foi condicionado pelos fatores polticos, sociais,
econmicos, morais e intelectuais. Mas, acima de tudo, foi um movimento
religioso liderado por homens interessados em uma reforma verdadeira do
cristianismo.
O declnio do poder papal
O surgimento de monarquias nacionais nos sculos XIII a XV veio s custas
do poder do papado. Este fato ilustrado pela luta do Papa Bonifcio VIII
com o rei da Frana, que resultou na humilhao e morte precoce do papa em
1303. O papado subseqentemente estava localizado em Avinho, Frana
durante um perodo de aproximadamente 75 anos, conhecido na histria como
o Papado de Avinho ou o Cativeiro Babilnico da igreja (1303-1377).
Durante aquele tempo o papa foi dominado pela monarquia francesa. Esforos
de restaurar o papado para Roma apenas provocaram, inicialmente, uma
diviso, conhecida como o Grande Cisma. Papas rivais alegaram legitimidade
at a situao finalmente se resolver em 1417.
Acontecimentos to escandalosos na alta liderana da Igreja Catlica Romana
levaram ao aumento de corrupo e perda de confiana na igreja. Muitos
questionaram a autoridade absoluta reivindicada pelo papa. Outros clamavam
cada vez mais por uma reforma da igreja nos lderes e membros.
Corrupo moral na liderana da igreja
Os anos antes da Reforma Protestante tambm foram marcados pela corrupo
moral e o abuso de posio na igreja Catlica Romana. O sacerdcio era
culpado de vrios abusos de privilgios e responsabilidades, inclusive simonia
(usar as prprias riquezas ou influncia para comprar uma posio
eclesistica), pluralismo (ocupar vrios cargos simultaneamente) e absentismo
(a falha em residir na parquia onde deviam administrar). A prtica do
celibato que foi imposta pela igreja no sacerdcio muitas vezes era abusada ou
ignorada, levando a conduta imoral por parte do clero. Padres ignorantes com
mentes mundanas corromperam suas posies pela negligncia e abuso de
poder.

36
Durante o sculo XV, o mundanismo e a corrupo na igreja chegou ao pior.

O problema da corrupo chegou at o papado.
Entre aqueles que pediam uma reforma da igreja estava o domiciano Giralamo
Savonarola (1452-1498) de Florena, Itlia. Este pregador impetuoso falou
contra os morais corruptos dos lderes da cidade e dos abusos do papado. O
povo foi ganho pela causa de Savonarola em Florena, mas devido a
rivalidades religiosas e circunstncias polticas, o movimento durou pouco.
Savonarola foi enforcado e queimado por heresia em 1498.
Primeiros movimentos religiosos da Reforma
Durante o final da Idade Mdia surgiram vrios movimentos que desafiaram
algumas das doutrinas bsicas da Igreja Catlica Romana. Muitos destes
movimentos foram oficialmente condenados pela igreja como heresias e foram
severamente oprimidos.
Os Albigensianos surgiram no sul da Frana no final do sculo XII e incio do
sculo XIII. Os Albigensianos (tambm chamados de Catari) seguiam um
dualismo rigoroso semelhante ao antigo gnosticismo. Eles defendiam o Novo
Testamento como o nico padro de autoridade um desafio autoridade
alegada pelo papa. A seita tornou-se o objeto de uma campanha terrvel de
perseguio quando o Papa Inocncio III lanou uma cruzada contra eles em
1204.
Um movimento conhecido como os Waldensianos provavelmente foi fundado
no sculo XI por Pedro Waldo. Pregadores viajantes conhecidos como os
Homens Pobres de Lyons enfatizaram o estudo e a pregao da Bblia.
Traduziram o Novo Testamento para a lngua comum do povo, rejeitaram as
doutrinas catlicas do sacerdcio e purgatrio, e defenderam volta s
Escrituras como a nica autoridade na religio.
Na Inglaterra, Joo Wiclif (1324-1384), um professor bem-conhecido da
Oxford, tambm desafiou a autoridade do papado. Durante o Papado de
Avinho, ele argumentou que todo o domnio legtimo vem de Deus e
caracterizado pela autoridade exercida por Cristo na terra no de ser servido
mas sim, de servir. Durante o Grande Cisma, Wiclif ensinou que a verdadeira
igreja de Cristo, em vez de consistir em um papa e hierarquia da igreja, um
corpo invisvel dos eleitos. Ele promoveu o estudo das Escrituras sobre a
tradio da igreja. E ensinou que as Escrituras devem ser colocadas nas mos
37
dos eleitos, e na sua prpria lngua. Assim Wiclif fez uma traduo inglesa em
aproximadamente 1384.
No fim, Wiclif foi condenado por heresia, mas sua influncia continuou. Seus
seguidores, chamados de lolardos espalharam seus ensinamentos como um
movimento oculto na Inglaterra. Rejeitaram a doutrina da transubstanciao, a
venerao de imagens, o celibato do clero e outras doutrinas catlicas como
abominaes. Foram uma influncia importante na Inglaterra na vspera da
Reforma Protestante.
Uma outra voz precoce clamando pela reforma foi a de Joo Hus (1369-1415),
um pregador e estudioso bomio. Influenciado pelos escritos de Wiclif, Hus
argumentou que a verdadeira igreja no era a instituio como definida pelo
catolicismo, mas o corpo dos eleitos sob a liderana de Cristo. Ele insistiu que
a Bblia a autoridade final pela qual o papa e qualquer cristo ser julgado.
Hus foi queimado por heresia em 1415, aproximadamente um sculo antes da
resistncia de Lutero em Wittenberg. O movimento Husita continuou a crescer
depois da morte do seu lder, preparando o caminho para a Reforma
Protestante.
Religio, movimentos msticos e pietistas
No final da Idade Mdia uma forma de misticismo religioso surgiu na
Alemanha. Muitos dos msticos, como Meister Eckhart, enfatizaram temer o
divino atravs da contemplao mstica, em vez de atravs de uma abordagem
racional religio.
Outros, como Gerhard Groote, ensinaram uma abordagem mais prtica ao
cristianismo. Groote fundou os Irmos da Vida Comum como um esforo de
chamar seguidores a uma devoo e santidade renovadas. Seguiram a devotio
moderna, uma vida de devoo disciplinada centralizada em meditar na vida
de Cristo e seguir a mesma. A obra de mais influncia desta escola de
pensamento foi A Imitao de Cristo, escrita por Thomas Kempis. Quando
no se opuseram igreja catlica ou hierarquia, o movimento criticava a
corrupo da igreja. Seu nfase no relacionamento pessoal com Deus parecia
minimizar o papel da funo sacramental da igreja. Escolas fundadas pelos
Irmos enfatizavam escolaridade e devoo e tornaram-se centros para a
reforma. Muitos dos lderes da Reforma Protestante foram influenciados pelos
seus ensinamentos.
38
O Renascimento
O Renascimento (ou Renascena) foi um movimento que constituiu a
transio do mundo medieval para o mundo moderno. Comeou no sculo
XIV na Itlia como resultado de um interesse renovado na cultura clssica ou
humanstica da Grcia e Roma. Estudiosos do Renascimento estudaram
antigos manuscritos recuperados de um mundo que era decididamente mais
secular e individualstico do que religioso e unido. Os artistas do perodo
enfatizaram a beleza da natureza e do homem. A religio no Renascimento
tornou-se menos importante conforme os homens voltaram sua ateno ao
prazer do aqui e agora.
O Renascimento afetou os papas do perodo. Muitos dos Papas do
Renascimento, como Jlio II (1441-1513), eram humanistas mais
interessados na cultura clssica e arte do que em assuntos espirituais. Alguns,
como Alexandre VI (1431-1503), viveram vidas notoriamente malvadas e
escandalosas. Leo X (1475-1521), o filho de Lorenzo deMedici e papa
quando Martinho Lutero afixou as 95 Teses, uma vez disse que Deus lhe deu o
papado, ento ele ia aproveitar.
O Renascimento contribuiu para a Reforma de outras maneiras mais positivas.
A inveno da prensa de impresso mvel por Johann Gutenberg, em
aproximadamente 1456, forneceu um meio para a divulgao de idias.
Estudiosos do Renascimento ao norte dos Alpes dividiram muitos dos mesmos
interesses uma paixo pelas fontes antigas, uma nfase no ser humano como
indivduo e uma f nas capacidades racionais da mente humana. No entanto,
esses cristos humanistas do norte estavam menos interessados no passado
clssico do que no passado cristo. Eles aplicaram as tcnicas e os mtodos do
humanismo do Renascimento no estudo das Escrituras nas suas lnguas
originais, assim como o estudo dos pais da igreja como Augustinho. Sua
preocupao principal com os seres humanos era pelas suas almas. Sua nfase
era tnica e religiosa em vez de esttica e secular.
O resultado desta nfase era um interesse num retorno s Escrituras e a
restaurao do cristianismo primitivo. Os humanistas bblicos apontaram os
maus na igreja da sua poca e pediram uma reforma interna. Talvez quem teve
mais influncia foi Disidrio Erasmo (aproximadamente 1466-1536).
Conhecido como o prncipe dos humanistas, Erasmo usou sua ampla
escolaridade para desenvolver um texto do Novo Testamento em grego,
baseado em quatro manuscritos gregos que estavam disponveis para ele.
39
Como a ajuda da prensa de impresso, Erasmo publicou o texto grego do

Novo Testamento em 1516. A capacidade de estudar a Bblia na sua lngua
original encorajou uma comparao mais precisa da igreja dos seus dias com a
igreja do Novo Testamento. Martinho Lutero, por exemplo, usou
imediatamente o texto grego de Erasmo. Ele logo percebeu que a interpretao
da Vulgata Latina em Mateus 4:17 de pagar penitncia mais precisamente
seria arrepender-se. Tal conhecimento contribuiu para uma percepo
crescente de que o sistema sacramental no era apoiado pelas Escrituras.
Assuntos doutrinrias e autoridade religiosa
O assunto imediato que levou Lutero a afixar suas 95 propostas para debate
em 1517 foi o abuso do sistema catlico romano de indulgncias. A doutrina
de indulgncias, inicialmente formulada no sculo XIII, era associada com o
sacramento de penitncia e a doutrina do purgatrio. Enquanto acreditava-se
que o sacramento fornecia perdo dos pecado e do castigo eterno, acreditavase que havia uma satisfao temporal que o pecador arrependido teria que
cumprir nesta vida ou no purgatrio. A indulgncia era um documento que a
pessoa podia comprar por uma certa quantia de dinheiro que a livraria da
punio temporal do pecado. Acreditava-se que os mritos excedentes de
Cristo e dos santos seriam guardados numa tesouraria de mrito celestial da
qual o papa podia tirar mritos para o benefcio dos vivos. Em 1517 o
dominicano Johann Tetzel estava vendendo uma indulgncia plena especial
(prometendo o perdo completo dos pecados) para conseguir dinheiro para a
igreja. Metade do dinheiro seria dada ao Arcebispo Alberto, a quem o papa
havia dado uma dispensa especial para ocupar dois cargos. O resto ajudaria a
financiar o trmino do catedral de So Pedro em Roma. O protesto de Lutero
inicialmente era contra o que via como o abuso do sistema de indulgncias.
Tambm era um desafio autoridade papal que tornava tais abusos possveis.
Depois de um tempo Lutero rejeitou todo o sistema sacramental catlico
romano. Mais do que qualquer outro fator, suas concluses surgiram de seu
estudo intensivo da Bblia. A partir de aproximadamente 1513 at 1519 Lutero
discursou sobre as Escrituras na Universidade de Wittenberg. Ele estava
convicto de que a Bblia era a nica autoridade verdadeira na religio (sola
scriptura), em oposio ao papa ou um conselho geral da igreja. Atravs do
seu estudo ele percebeu que muitos dos aspectos do sistema teolgico da
Igreja Romana no eram baseados nas Escrituras. Lutero acreditava que havia
resgatado a verdadeira essncia do cristianismo nos seus ensinamentos de que
a salvao pela graa atravs da f em Cristo (sola fide), e no atravs de um
40
sistema de obras como manifestado no sistema sacramental catlico. Ele

desafiou o conceito catlico do sacerdcio com a declarao de que o Novo
Testamento ensinava o sacerdcio de crentes.
Enquanto muitos outros fatores se combinaram para tornar a Reforma
Protestante possvel, acima de tudo era a crena dos reformadores em voltar
autoridade nica da Bblia que definiu o movimento. A que ponto
conseguiram em fazer uma verdadeira reforma pode ser julgado pelo quanto
aderiram a esse princpio.
Prof. Otoniel de Matos Palacio
Telogo, reconhecido pelo CRT, CFT e pela ordem dos Telogos do Mrito
Internacional pela FAITEGRA.

41

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