UNIVERSIDADE FEDERAL DE CAMPINA GRANDE UFCG

CENTRO DE HUMANIDADES
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
MESTRADO EM HISTRIA

TECENDO NARRATIVAS:
vivncias estudantis na FAFI e UFPI durante a Ditadura Militar
(1964 a 1975)

LUCLIA NRJERA DE ARAJO

CAMPINA GRANDE/PB
2013

UNIVERSIDADE FEDERAL DE CAMPINA GRANDE UFCG

CENTRO DE HUMANIDADES
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
MESTRADO EM HISTRIA

TECENDO NARRATIVAS:
vivncias estudantis na FAFI e UFPI durante a Ditadura Militar
(1964 a 1975)

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Histria - PPGH da Universidade

Federal de Campina Grande, como requisito para
a obteno do grau de Mestre na rea de Histria,
Cultura e Sociedade.

Orientadora: Prof. Dr. Regina Coelli Gomes do Nascimento.

CAMPINA GRANDE/PB
2013

LUCLIA NRJERA DE ARAJO

TECENDO NARRATIVAS: vivncias estudantis na FAFI e UFPI durante a Ditadura

Militar (1964 a 1975)

Dissertao de Mestrado aprovada em defesa pblica em 29 de abril de 2013.

BANCA EXAMINADORA

_________________________________________________________
Prof. Dr. Regina Coelli Gomes do Nascimento
Programa de Ps-Graduao em Histria - Universidade Federal de Campina Grande
Orientadora

__________________________________________________
Prof. Dr. Patrcia Cristina de Arago Arajo
Universidade Estadual da Paraba UEPB
Examinador (a) Externo

______________________________________________
Prof. Dr. Iranilson Buriti de Oliveira
Universidade Federal de Campina Grande UFCG
Examinador Interno

Este trabalho dedicado s minhas irms e irmos

pelo apoio e carinho que sempre me destinaram.

AGRADECIMENTOS

A escrita uma atividade solitria, mas que envolve muitos sujeitos. So esses sujeitos
envolvidos direta e indiretamente na trajetria desse trabalho a quem quero agradecer.
Agradeo a Deus, minha fora maior em todos os momentos da vida, por me amparar
nas horas de incertezas.
minha famlia, irmos e irms pelo apoio e incentivo. minha me Maria Tomazia
(in memoria), pois muito do que conquistei devo a seus esforos. A meu pai, Jos Batista de
Arajo, pela transmisso dos seus ensinamentos e valores humanos. Agradeo, especialmente,
s minhas irms, Deusa Helena e Maria Francisca, pelo amor e amparo s minhas
necessidades afetivas e financeiras, sobretudo pela pacincia e compreenso nas horas de
estresse durante a escrita.
minha amiga, Daniela Felix, pela amizade sincera e pelo incentivo ao longo dessa
caminhada, que desde a graduao esteve sempre disponvel nos momentos de angstia e de
conquistas.
amiga, Pollyana Dantas, pela companhia e amizade, que amenizou a solido durante
a estada em Campina Grande, pelas conversas frutferas, pelas horas de estudo compartilhadas
e sugestes de escrita. E sua famlia pela acolhida afetuosa.
minha orientadora, Professora Doutora Regina Coelli Gomes do Nascimento por ter
aceitado me acompanhar nesta caminhada, de forma generosa, atenta e intelectualmente
criativa. Agradeo pela dedicao e rigor nas leituras e por suas sugestes preciosas.
Aos membros da Banca de Qualificao, professor Doutor Jomar Ricardo da Silva e
professor Doutor Iranilson Buriti, agradeo pela leitura crtica e sugestes, sobretudo pela
oportunidade de crescimento intelectual.
Aos que me concederam entrevistas, espero ter conseguido absorver parte da riqueza
da experincia vivida nos de 1960 e, atravs da escrita, contribuir minimamente para que
geraes mais recentes conheam um pouco daqueles anos de utopia e represso.
Aos colegas do mestrado, pelo bom astral e companhia: a inteligncia discreta de
Glucia e Muriel, a erudio de Roberg, a amizade de Kledna e Francimeire, o bom-humor de
Alionlia, Hilmria, Janailson e Gutemberg. Obrigada pela convivncia agradvel.
Ao amigo Benilton pelo companheirismo desde a seleo de mestrado concluso do
trabalho, pelos emprstimos de livros, que me auxiliaram bastante na escrita.

 Evanilde, funcionria do Arquivo do Jornal O Dia, eficiente e solcita. Aos

funcionrios do Arquivo Pblico do Piau pela disponibilidade em ajudar.
Aos amigos que me apoiaram e estiveram presentes, mesmo de forma indireta, na
trajetria desse trabalho: Cludio Melo, Edson Andr, rica Lins, Evalda e Mrcia Meireles.
amiga Joslia Rocha, agradeo pela leitura atenta e reviso do trabalho.
Tambm agradeo Secretaria de Educao e Cultura do Piau pelo apoio financeiro
que viabilizou a realizao do mestrado e da pesquisa.

RESUMO

Neste trabalho analisamos as transformaes socioculturais vivenciadas pelos

estudantes da FAFI e UFPI em Teresina entre os anos de 1964 a 1975. O recorte temporal foi
assim delimitando porque nesse perodo o Brasil estava vivenciando uma efervescncia
cultural e ao mesmo tempo um cenrio poltico conturbado marcado pela ditadura militar, que
favoreceu a emergncia de uma militncia estudantil no meio universitrio. Desta forma
problematizamos como a juventude universitria de Teresina experimentou esses anos e
recepcionou novos saberes, prticas, valores e comportamentos diante do discurso disciplinar
da ditadura militar e das mudanas culturais que emergiram no perodo. Para tanto fizemos
uma anlise da configurao do ensino superior em Teresina. Em seguida, analisamos as
tticas de resistncia empreendidas pelos jovens para contestar as estratgias dos militares e,
por fim como os jovens se conectaram com as novidades que circulavam no Brasil.
Metodologicamente utilizamos as fontes hemerogrficas pesquisadas no Arquivo Pblico do
Piau, Arquivo do Jornal O Dia, Arquivo da Cria Metropolitana. Usamos os jornais O Dia, O
Estado e O Dominical, empregamos ainda a metodologia da histria oral, coletamos
entrevistas de sujeitos que estudaram na FAFI, visando perceber como eles significam sua
vivncia e experincia desse perodo. O trabalho est ambientado na Histria Cultural, tendo
como aporte terico-metodolgico Michel de Certeau sua concepo de tticas e estratgias,
Roger Chartier a noo de recepo, Halbwachs para pensarmos a questo da memria
coletiva. Atravs desta pesquisa foi possvel visualizar as especificidades da militncia
universitria em Teresina, as lutas e tticas empreendidas pelos estudantes para contestar a
ordem estabelecida e os comportamentos juvenis configurados a partir da recepo das
mudanas culturais vivenciadas no Brasil.
Palavras-chave: Juventude. Estudantes. Ditadura Militar. Comportamentos.

ABSTRACT

In this study we analyzed the socio-cultural transformations experienced by students at FAFI

and UFPI in Teresina between the years 1964 and 1975. The time frame was thus outlining
because in this period Brazil was experiencing a cultural effervescence and, at the same time,
a troubled political scenario marked by the military dictatorship that favored the emergence of
a student militancy at the universities. Thus it was discussed how the college youth in
Teresina experienced these years and welcomed new knowledge, practices, values and
behaviors before the disciplinary discourse of military dictatorship and the cultural changes
that emerged in the period. Therefore we analyzed the configuration of higher education in
Teresina. Then we analyzed the tactics of resistance undertaken by young people to challenge
the strategies of the military and ultimately how young people have connected with the news
circulating in Brazil. Methodologically we used sources surveyed in the Public Archives of
Piaui, O Dia Newspaper Archive, Cria Metropolitana Archive. We used the newspapers O
Dia, O Estado and O Dominical, and also used the methodology of oral history, collected
interviews from people who studied at FAFI, aiming to understand how they signify their
living and experience of that period. The work is set in the Cultural History, with the
theoretical and methodological contribution of Michel de Certeau with his conception of
tactics and strategies, Roger Chartiers notion of reception, and Halbwachs to think through
the issue of collective memory. Through this research it was able to see the specifics of the
university militancy in Teresina, the struggles and tactics undertaken by students to challenge
the established order and the juvenile behavior configured from receipt of the cultural changes
experienced in Brazil.
Keywords: Youth. Students. Dictatorship. Behaviors.

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

AI Ato Institucional
ASA Ao Social Arquidiocesana
CADES Campanha Nacional de Aperfeioamento e Difuso do Ensino Secundrio
CCEP - Centro Colegial dos Estudantes Piauienses
CELAM - Conferncia Episcopal Latino-Americana
CNEC - Campanha Nacional de Escolas da Comunidade
COHAB Companhia de Habitao Popular
DOPS Delegacia de Ordem Poltica e Social
DCE Diretrio Central dos Estudantes
DNE - Diretrio Nacional dos Estudantes
FAFI- Faculdade de Filosofia do Piau
GEG Grupo de Estudos Gerais
IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
JAC Juventude Agrria Catlica
JEC - Juventude Estudantil Catlica
JIC Juventude Independente Catlica
JOC Juventude Operria Catlica
JUC - Juventude Universitria Catlica
MEC-USAID Ministrio da Educao e Cultura e United States Agency for International
Development (Agncia dos Estados Unidos para o Desenvolvimento Internacional).
PET Programa de Educao Tutorial
PC do B Partido Comunista do Brasil
SNI Sistema Nacional de Informao
SUDENE Superintendncia de Desenvolvimento do Nordeste
UFPI Universidade Federal do Piau
UNE Unio Nacional dos Estudantes
USP Universidade de So Paulo

SUMRIO

INTRODUO ........................................................................................................................ 11
1. O PIAU CLAMA POR SUA UNIVERSIDADE: (re) construindo novas
subjetividades estudantis em Teresina-PI. ................................................................................ 28
1.1. A configurao do ensino superior na dcada de 1960 e incio de 1970 em Teresina. . 29
1.2. Consumindo espaos e tecendo valores: as vivncias oportunizadas pela Faculdade
Catlica de Filosofia do Piau na memria dos seus ex-discentes. ....................................... 54
2. A UNIVERSIDADE SE DESTINA AOS ESTUDANTES E NO A POLTICOS: a
juventude universitria configurando comportamentos e subvertendo valores na FAFI e UFPI.
.................................................................................................................................................. 68
2.1. Antidisciplina na FAFI: subverso e militncia estudantil. ........................................... 69
2.2. Espao consentido: desarticulao estudantil nos primeiros anos da UFPI. ................. 92
3. MEU DEUS DO CU, MEUS NETOS VO ANDAR NUS: comportamento e
prticas da juventude universitria da FAFI e UFPI. ............................................................. 99
3.1. Dos fascculos semanais TV Clube: a influncia da mdia na juventude teresinense.
............................................................................................................................................ 101
3.2. Experimentaes culturais e subverso de valores: vivncias jovens em Teresina nos
anos 1960 e 1970. ............................................................................................................... 126
Consideraes Finais .............................................................................................................. 143
REFERNCIAS ..................................................................................................................... 150

11

INTRODUO

Ao lanar um olhar curioso sobre a dcada de 1960 sou movida pelos discursos
saudosistas ouvidos e lidos de sujeitos que o vivenciaram enquanto jovens, que ressaltam o
entusiasmo diante uma realidade em processo de mudana, num perodo em que o novo foi o
adjetivo que guiou o comportamento e os valores dos jovens desse perodo, ao tempo em que
muitos deles se representam como uma gerao distinta das demais. Anos rebeldes,
definio que caracteriza uma gerao1 movida por sonhos, engajamento poltico, doao,
militncia estudantil, em que a mdia esteve voltada para as atitudes dos jovens urbanos para
dar visibilidade a uma nova postura poltica, a uma nova forma de produzir e consumir a
cultura, que se apresentaram como mutaes comportamentais.
Ento, guiada por estas representaes de uma poca, desde cedo fui seduzida por esse
perodo pelos discursos que o nomeavam. Quando surgiu a necessidade da escolha de um
tema para projeto de pesquisa no curso de especializao em Histria do Brasil, realizado na
Universidade Federal do Piau em 2005, o recorte temporal foi definido antes que a temtica,
e a opo por esta temtica deveu-se conscincia do que mais me seduzia no perodo era o
modo como imaginava que a juventude tinha vivenciado, das experincias conhecidas. E as
imaginaes sobre a poca foram elaboradas tambm a partir da minissrie Anos Rebeldes,2
apresentada pela Rede Globo, cujas tramas e utopias dos jovens estudantes me envolviam na
adolescncia e despertaram a empatia pelo perodo, devido admirao pelo herosmo com
que eram representados os jovens daquela gerao.
Ao entrar em contato com leituras sobre a dcada de 1960 algumas questes me
inquietavam, entre elas, a maior era saber o que analisar de um perodo j bastante estudado,
dito e discutido pela historiografia brasileira. O grande receio era direcionar o foco sobre
palcos sociais, tantas vezes visualizados, e correr o risco de simplesmente reproduzir
discursos cristalizados. Essas questes foram sendo diludas no decorrer das leituras, pois, em
meio diversidade de discursos, percebi que a maioria deles estava direcionada para os
acontecimentos das grandes cidades do Brasil. A partir dessa concepo, se configurou a ideia
1

A noo de pertencimento a uma gerao pensada aqui a partir do que ressalta Maria Ins Mudrovic, que cita
a concepo de Ricoeur de que a gerao so indivduos expostos s mesmas experincias e influenciados
pelos mesmos acontecimentos. (MUDROVCIC In: AZEVEDO, 2009. p.106).
2
Anos Rebeldes foi uma minissrie escrita por Gilberto Braga e Srgio Marques, apresentada pela Rede
Globo no perodo de 14/07/1992 - 14/08/1992, que aborda a luta contra o regime militar brasileiro a partir do
romance entre dois jovens com projetos de vida diferentes. A minissrie tem como cenrio o Rio de Janeiro no
conturbado perodo poltico vivido pelo Brasil durante a ditadura militar de 1964 a 1979.

12

de buscar entender, atravs das memrias dos que vivenciaram esse perodo, como a
juventude estudantil vivenciou as mudanas polticas e culturais por que estava passando o
Brasil num cenrio social pouco iluminado pela mdia e pela escrita: Teresina. Um espao
cujos acontecimentos polticos e manifestaes culturais no repercutiram com a mesma
intensidade das grandes capitais como Rio de Janeiro e So Paulo, centros culturais que
concentravam as maiores universidades nos anos 1960.
Parte da produo discursiva em torno da dcada de 1960, elaborada por estudiosos do
perodo, a considera como singular na histria do Brasil e do mundo ocidental, por ter
ocorrido mudanas significativas advindas com a emergncia das inovaes tecnolgicas,
com transformaes na percepo da economia, arte, cultura, valores e que refletiu na
mudana de comportamento de uma gerao. Desta forma, falar da dcada de 1960 e 1970 do
sculo XX nos encaminha a pensar mudanas, revolues que subjetivaram novos sujeitos e
redirecionaram sociedades do mundo inteiro. Um perodo marcado por transformaes
culturais, comportamentais, por esperanas e entusiasmo dos jovens que habitavam as cidades
grandes do Brasil, onde parcela deles experimentou situaes inditas que redefiniram seus
valores diferenciando sua gerao das anteriores. Segundo Carmo (2001, p.77), os anos de
1960 foram distintos por manifestaes e contestaes juvenis na forma de gerir a poltica, a
economia, a famlia e a sexualidade de homens e mulheres. Os jovens levantaram a bandeira
de luta contra o autoritarismo e as instituies em que ele mais se fez sentir: a famlia, escolas
e universidades.
A rebeldia jovem foi um estilo que caracterizou essa gerao de 1960. As
modificaes nos comportamentos e valores de muitos jovens em todo o mundo propiciaram
sua denominao de anos rebeldes, e 1968 representado como smbolo maior daquela
dcada. Perodo em que, segundo Zuenir Ventura (1988), os jovens participaram dos
acontecimentos com uma intensidade nunca vista antes na Histria; a juventude foi
protagonista de revolues nos costumes.
As mudanas experimentadas pelos jovens dessa gerao contriburam para o
surgimento de uma juventude transgressora, que em muitas situaes burlou as expresses e
aes normativas no campo cultural, poltico, familiar; buscaram romper com as formas
dominantes de pensamento e com os valores consagrados. Ao refletir acerca das mudanas
nos costumes da juventude dos anos 1960, Maria Paula Arajo ressalta:

Ao longo dos anos 1960, a vida nas universidades e os movimentos estudantis

propunham tambm uma revoluo nos padres de comportamento, na forma de
viver e de amar. A plula anticoncepcional deu s jovens da poca uma liberdade

13

sexual at ento desconhecida. O sexo e o prazer podiam ser praticados sem

medo das consequncias de uma gravidez no desejada. [...] A dcada de
1960 foi tambm a dcada dos hippies, das experincias comunitrias, do
amor livre, das drogas. (ARAJO, 2007, p.197)

Um mundo novo se apresentou aos jovens urbanos, sobretudo aos que frequentaram
universidades e se engajaram em movimentos estudantis, proporcionando novas percepes
de vida a partir do surgimento de instrumentos que os ajudavam a transgredirem as normas
sociais e a se rebelarem contra os padres vigentes, como a plula anticoncepcional que
favorecia a prtica do sexo antes do casamento, sem maiores riscos de uma gravidez. A
disseminao do movimento hippie envolveu jovens do mundo inteiro e influenciou a adoo
de um novo estilo de vida desligado das convenes sociais como a virgindade e o casamento.
Os hippies foram guiados pelas palavras de ordem paz e amor, defenderam a busca do
prazer e da liberdade, condenaram a guerra, a sociedade de consumo e os padres familiares,
tornaram-se a principal expresso da contracultura.
Contracultura foi a denominao utilizada pela imprensa norte-americana para
designar as novas manifestaes culturais surgidas no mundo que se opunham cultura
vigente e s instituies sociais (ZAPPA; SOTO, 2008). No Brasil, emerge como movimento
contracultural o Tropicalismo, que recepcionado pelos jovens de diferentes cidades e
consumido em intensidades diferentes no final da dcada de 1960.
Nos anos 1960 os estudantes de vrios pases da Europa, da Amrica Latina, dos
Estados Unidos e do Japo destacaram-se no cenrio poltico contestando a sociedade, bem
como seu sistema escolar universitrio. Ps em questo a cultura em seus variados aspectos:
costumes, sexualidade, moral e esttica (CARMO, 2001, p. 77). Da mesma forma, Helosa
Buarque de Hollanda (1999) descreve a dcada de 1960 como um perodo de intensa
mobilizao social, marcada por clara militncia poltica e cultural, uma sociedade que
buscava atravs da produo cultural, da arte e da poltica alternativas para se localizar frente
a um novo quadro conjuntural formado a partir do golpe militar de 1964. O golpe d incio a
um novo regime poltico no Brasil marcado pela represso e censura s liberdades de
expresso, regime que se espalhou pela Amrica Latina, na mesma dcada, que significou um
ingrediente a mais para as contestaes da juventude que se estenderam pelo mundo.
Zuenir Ventura v a dcada de 1960, sobretudo o ano de 1968, como tempos de
mutaes e rupturas. Ele percebe aquela gerao como utpica e romntica, que buscava,
sobretudo, a felicidade pela mgica da revoluo (VENTURA, 1988, p.14). Uma gerao
que no percebia limites em suas atitudes. Ele afirma em relao gerao de 1968 que

14

poucas certamente nenhuma depois dela lutaram to radicalmente por seu projeto, ou por
sua utopia. Ela experimentou os limites de todos os horizontes: polticos, sexuais,
comportamentais, existenciais, sonhando em aproxim-los todos (VENTURA, 1988, p.14).
Maria Paula ao refletir sobre a ideia da expresso que d ttulo ao livro de Zuenir
Ventura 1968: o ano que no terminou; concorda com a opinio de que o referido ano
ficou inacabado no Brasil, Sufocado nos anseios e nas energias liberadas, o ano de 1968 teria
ficado, portanto, estranhamente inacabado (ARAJO, 2007, p.161), pois segundo a autora
ele comea com enormes motivaes, grandes propostas e grandes esperanas, mas fora
sufocada pelo Ato Institucional n 5. O ano de 1968 se tornou sinnimo de uma rebelio
estudantil mundial, de acordo com Maria Paula, o smbolo maior da rebelio estudantil foi o
maio de 1968 na Frana que marca o incio de uma onda de manifestaes estudantis que
envolvem

estudantes

universitrios,

professores,

intelectuais,

artistas,

estudantes

secundaristas.
A afirmativa de Zuenir Ventura de que a gerao de 1968 experimentou os limites de
todos os horizontes: polticos, sexuais, comportamentais, existenciais, se a percebermos pelo
vis generalizante que o termo gerao implica passvel de contestao, por repassar a
imagem de que todos os jovens do perodo vivenciaram o ano de 1968 de forma utpica e
intensa. Certamente nem todos os jovens do perodo foram revolucionrios, e nem
perceberam e significaram as mudanas pelas quais a sociedade estava passando da mesma
forma. Mas difcil ignorar que, se houve uma caracterstica que singulariza aquela gerao,
certamente ela est relacionada sua exploso em revolta contra o poder nas suas vrias
dimenses: revolta dentro de casa contra a gerao dos pais; revolta contra as formas de
cultura e artes dominantes; revolta contra os padres de comportamento vigentes (SIRKIS,
1999, p.111).
Essa onda de revolta contra os padres sociais vigentes que banha o Brasil chega a
Teresina e respinga nos estudantes das faculdades. E esse esprito contestador que se
manifesta entre a juventude universitria tambm se fez presente no meio estudantil da
Faculdade de Filosofia do Piau na dcada de 1960, e em menor proporo entre os estudantes
da recm-criada Universidade Federal do Piau em 1971, que passam a organizar tticas para
burlar as normas disciplinares e contestar a ordem vigente, timidamente e numa proporo
menor das que ocorriam nos centros universitrios das grandes capitais brasileiras.
As mudanas que ocorreram, sobretudo no ano de 1968, no isoladamente,
direcionaram para a diversidade dessa gerao. Pois, surgiram nesse perodo grupos que se
individualizaram pelos seus ideais, pelo modo diferente de sentir e perceber a vida, momento

15

que coincide com a emergncia dos movimentos sociais: feminismo, hippies, gays. Conforme
destaca Hall, constitui o nascimento da poltica de identidade onde cada movimento apelava
para a identidade social de seus sustentadores (HALL, 2006, p. 45). Este autor em esboo
acerca das teorias sociais e das cincias humanas, ocorrida na chamada modernidade tardia,
destaca o feminismo como o quinto elemento que teve uma relao direta e que contribuiu
para o descentramento do sujeito cartesiano. Assim enfatiza:
O feminismo faz parte daquele grupo de novos movimentos sociais que
emergiram durante os anos sessenta (o grande marco da modernidade tardia),
juntamente com as revoltas estudantis, os movimentos juvenis
contraculturais e antibelicistas, as lutas pelos direitos civis, os movimentos
revolucionrios de Terceiro Mundo, os movimentos pela paz e tudo aquilo
que est associado com 1968. (HALL, 2006, p. 44).

A dcada de 1960 foi palco para inmeros movimentos sociais como os destacados
por Stuart Hall (2006); revoltas estudantis, movimentos juvenis contraculturais e
antibelicistas, alguns deles direcionaram a vida de muitos jovens pelo mundo. Esses
movimentos chegaram a diversas partes do mundo e influenciou, com intensidade diferente, o
modo de vida e lutas de uma gerao de jovens. As mudanas do perodo possibilitaram a
emergncia de novos grupos sociais, referidos anteriormente, onde cada grupo lutava por seus
interesses. Mas, houve pontos que congregaram os interesses de muitos jovens como a luta
pela melhoria da educao atravs do aumento de vagas nas universidades, a mudana nas
estruturas universitrias, o que propiciou a organizao de um movimento estudantil
numeroso. Havia, portanto, uma multiplicidade de conceitos e ideais disposio dos jovens
o que estimulava um ambiente de discusso sobre essa diversidade que chegou mesmo nos
ambientes universitrios controlados por um regime ditatorial como o caso das universidades
brasileiras e se espalhou, em propores diferentes, por todo o Brasil.
Em Teresina as opinies antibelicistas, as lutas pelos direitos civis e pela paz que
circularam o mundo esteve presente nas discusses da Faculdade de Filosofia do Piau e
suscitaram debates atravs das atividades de extenso organizadas nos finais de semana, que
incluam reunies e debates com a comunidade sobre a realidade social do Brasil. Esses
debates promovia na instituio um ambiente de reflexo e conscientizao dos estudantes
acerca dos acontecimentos do Brasil e do mundo.
O ano de 1968 no o foco da ateno do presente trabalho, as reflexes apresentadas
acerca dele e sobre a dcada de 1960 se justificam pela inteno em mostrar a leitura que
prevalece sobre o referido ano e traar um quadro sinttico sobre o perodo, que marcado

16

por rupturas e mudanas significativas. Sua importncia maior consiste em contribuir para
contextualizarmos o nosso objeto de estudo, sem nos esquecermos das especificidades
regionais e locais que marcam um pas como o Brasil.
Os anos de 1960 um momento histrico tido por Hall (2006) como o marco da
modernidade tardia, tamanha foi a representatividade das mudanas subjetivadas pelos
sujeitos que o vivenciaram. Devemos considerar que os acontecimentos desse ano foram
reflexos dos anos anteriores e refletem at os dias atuais. Ele no existiu de forma isolada, foi
o ponto culminante de uma dcada de movimentos juvenis que se espalharam por quase todo
o planeta, provocando mudanas comportamentais entre jovens de diferentes partes do mundo
(ARAJO, 2007). Desta forma, questionamos se os jovens de Teresina, por terem vivido uma
realidade social e um cenrio universitrio diferente dos principais centros culturais do Brasil,
como Rio de Janeiro, So Paulo, Braslia, se integraram numa militncia estudantil e
questionaram a poltica repressiva do regime militar instaurado em 1964.
No Brasil, o ambiente da censura promovido pelo regime ditatorial ento no poder
permitiu um engajamento dos jovens contra a represso e limitao da liberdade imposta
pelos militares, os estudantes tornaram-se o setor mais atuante de oposio ditadura
(ZAPPA; SOTO, 2008, p. 228). Havia, portanto, um ingrediente a mais no Brasil para somar
s contestaes contra a ordem estabelecida. Jos Dirceu, militante estudantil no perodo, em
depoimento Folha de So Paulo destaca que o maior legado dos acontecimentos de 1968
cultural. Acerca da atuao do movimento estudantil ele ressalta

A agitao estudantil foi um amplo movimento cultural que expressou as

transformaes que ocorriam, naquela poca, no Brasil. O pas atravessava
um processo de modernizao e urbanizao, criando uma sociedade de
consumo que ansiava por mudanas estruturais. Mas tudo isso era reprimido
por uma onda conservadora. (DIRCEU, apud: ZAPPA; SOTO, 2008, p.
230).

Jos Dirceu participou ativamente do Movimento Estudantil no Brasil na dcada de

1960 e analisa a agitao estudantil como reflexo e expresso das transformaes culturais
que ocorriam pelo mundo, resultantes de inovaes que promoveram a modernizao e
urbanizao no Brasil. Tendo em vista que nesta dcada, principalmente a partir de 1968,
emergiu algumas condies materiais como: o aumento e diversificao das classes mdias; a
crescente urbanizao, consolidando o modo de vida e culturas tpicos de metrpoles; o maior
acesso ao ensino superior; a presena expressiva da juventude na composio etria da
populao, que criavam um ambiente propcio as diversificadas aes culturais e polticas

17

transformadoras (RIDENTI, 2009, p. 83). E, aliado a esse cenrio mundial, os projetos de

carter desenvolvimentistas implantados pelos militares promoveram crescimento econmico
e urbanizao em diversas cidades do Brasil. Segundo Marcelo Ridenti (2009) a sociedade
brasileira saiu da condio predominantemente rural at 1950 e tornou-se urbana na dcada de
1970 e, viveu um dos processos de urbanizao mais rpidos da histria.
Mas a euforia desenvolvimentista que refletia no aumento de consumo dos brasileiros
e despertou um novo estilo de vida, permitindo maior expresso de liberdade, tambm traria
problemas sociais, econmicos e culturais e se contraps ao controle exercido pelos militares
atravs da censura e perseguies polticas. Tal situao resultou em choques constantes com
os estudantes, que direcionaram muitos jovens para aes clandestinas.
Os anos de 1960 so marcados tambm por feitos como a chegada do homem lua e
por profundas mutaes e inovaes no campo dos costumes, com avanos tecnolgicos,
rebelies estudantis e emergncia de novas linguagens artsticas que refletiu em
transformaes na vida e na percepo das pessoas, possibilitando mudanas no cotidiano dos
sujeitos que viviam em cidades grandes e mdias que tinham contato com essas inovaes.
Pois, conforme Edwar Castelo Branco (2005) o momento cultural mundial que se constituiu a
partir de 1960 foi majoritariamente urbano. Sobretudo, tais mudanas foram perceptveis
entre alguns jovens que se destacaram nesse cenrio ao contestar a sociedade disciplinar, os
valores conservadores e lutar por transformaes sociais, pondo em questo a cultura em seus
variados aspectos: costumes, sexualidade, moral e esttica. Foi um momento em que, segundo
Teresinha Queiroz (2006, p. 274), a juventude se torna protagonista principal de sua prpria
trajetria, fazendo ver e valer sua nova presena no mundo.
Parcela dos jovens participou efetivamente do processo de ressignificao da realidade
frente s novas subjetividades que emergiram no cenrio dos anos 1960, provocando
mudanas efetivas de comportamento, sobretudo, na gerao jovem que frequentava espaos
de sociabilidades e de disseminao de conceitos como escolas e universidades. Ento, a
partir de uma leitura dos anos 1960 como um perodo singular da histria no sculo XX, pela
intensidade dos acontecimentos referidos anteriormente e comungando da percepo de que
as universidades e faculdades por servirem de veculo de disseminao de ideias, por serem
responsveis pela formao cultural, foram tambm espaos e lugares que recepcionaram com
mais velocidade as mudanas comportamentais e favoreceram aos estudantes a adoo de
uma postura crtica e contestadora frente ao novo cenrio poltico, social e cultural que se
configurou; problematizamos como os estudantes que vivenciaram a Faculdade Catlica de
Filosofia entre os anos de 1964 a 1970 e estudantes da Universidade Federal do Piau entre os

18

anos de 1971 a 1975 se posicionaram frente s mudanas que estavam emergindo no Brasil,
uma vez que a realidade acadmica em Teresina se distanciava da vivida nos centros culturais
das grandes capitais do pas.
Como o foco do trabalho questionar como os jovens estudantes das Faculdades de
Filosofia e posteriormente Universidade Federal do Piau vivenciaram as transformaes
culturais nas dcadas de 1960 e incio de 1970 pertinente refletir sobre a concepo de
cultura presente no trabalho. Em meio complexidade e polissemia que o termo envolve, o
considerarei de acordo com Maria Stella Bresciani, para quem, em meio s transformaes da
modernidade, a palavra cultura tem seu significado alterado para;

[...] finalmente, vir a significar toda uma forma de vida material, intelectual,
e espiritual, onde se encontram propostas de mudanas e resistncias a essas
propostas, e mais, as alteraes efetivamente produzidas. Em outros termos,
abarca uma ampla gama de contedos que compem o registro da
experincia humana moderna. (BRESCIANI, In: PAIVA; MOREIRA, 1996,
p.38).

notrio que a cultura de uma sociedade evidenciada na vida material desta e, num
estudo sobre a dcada de 1960 em que as condies materiais criaram um ambiente propcio
as diversificadas aes culturais, no podemos deixar de abord-la por ela estar no centro das
transformaes ocorrentes naquele momento, com seus aportes materiais e intelectivos cujas
marcas eram expressas pelo consumismo que se disseminou pelo mundo alterando as relaes
dos homens entre si, no mbito da vida cotidiana e nas dimenses scio-polticas. Nesse
perodo conviveram propostas de mudanas e de oposio cultura vigente, sugeridas em
parte pela juventude universitria, propagada pela msica, com o surgimento de outros estilos
musicais que ajudaram a consolidar novos valores, influenciaram nas vestimentas, na esttica,
na forma de ser, sentir e pensar de jovens de uma gerao.
Na dcada de 1960 emerge um embate no campo da cultura, de um lado as novas
manifestaes que se opunham a cultura vigente, num movimento denominado de
contracultura, e do outro, resistncias a essas propostas de mudanas apoiadas na sociedade
conservadora e em meio a esses embates os jovens passaram a consumir uma cultura
diversificada. Desta forma, a perspectiva de Bresciani de significar a cultura como forma de
vida material, intelectual e espiritual em que comporta propostas de mudanas e resistncias
pertinente a um trabalho que prope refletir como as inovaes inseridas na vida material de
uma sociedade, a partir do surgimento de novas tecnologias e linguagens artsticas, provocam

19

alteraes efetivas no modo de viver de uma gerao de jovens de Teresina, alterando seus
comportamentos e valores.
O interesse central do presente trabalho problematizar a emergncia de novos
saberes, prticas, valores e comportamentos vivenciados pelos jovens universitrios da FAFI e
UFPI, frente ao discurso disciplinador, imposto pela ditadura militar no perodo de 1964 a
1975. Para responder tal propsito o trabalho ser guiado pelos seguintes questionamentos:
Como estava configurado o ensino superior em Teresina? Quais tticas de lutas e subverses
foram elaboradas frente s estratgias de controle dos militares? Quais costumes emergiram
entre os jovens a partir do consumo das novidades que chegavam at eles pelo cinema, pela
televiso, pelo rdio, pelas revistas?
Os questionamentos supracitados encaminham a compreender como esse grupo de
jovens incorporou e adaptou ao seu cotidiano essas mudanas culturais vivenciadas no Brasil.
Eles nos conduzem a refletir sobre as tticas empreendidas por sujeitos que em contato com
um mundo em transformao constituem-se a partir de novos sonhos, novas concepes de
mundo em torno de si, de seus corpos, de seus desejos, elaborando em suas artes de fazer
(CERTEAU, 1994, p. 31) formas de micro resistncias s instancias irradiadoras de poder.
Instncias representadas pela famlia, pela Igreja, escola e sociedade pautadas em valores
conservadores.
Para responder aos questionamentos foram utilizadas alm das fontes orais, as fontes
hemerogrficas, consultadas no Arquivo Pblico do Piau, Arquivos do Jornal O Dia, as
edies digitalizadas do Estado Interessante, este um suplemento dominical do Jornal O
Estado, cedidos pelo PET Histria da UFPI. Arquivos digitais da revista Veja, consultados da
internet. Jornais que circularam em Teresina entre os anos 1964 a 1975; foram analisadas as
edies dos jornais O Dia, O Estado do Piau, O Dominical, O Estado Interessante. Alm de
pesquisas a dissertaes consultadas na Biblioteca Central da UFPI. As fontes orais foram
levantadas atravs de entrevistas temticas a ex-discentes da Faculdade de Filosofia do Piau
que l estudaram entre os anos de 1964 a 1970 e estudantes da Universidade Federal do Piau
entre os anos de 1971 a 1975. Foi utilizado ainda um livro dos Anais do Congresso: Presente
do Passado: a Faculdade Catlica de Filosofia do Piau na histria da educao no Piau, em
que consta depoimentos de muitos sujeitos que fizeram parte da Faculdade de Filosofia.
Conforme Verena Alberti (2010) ouvir as fontes orais atravs de entrevistas temticas se
justificou pela necessidade de preencher lacunas sobre o problema proposto deixado pelas
fontes documentais.

20

A realizao de entrevistas com indivduos que participaram ou testemunharam

acontecimentos do passado possibilita o conhecimento dos modos de vida de atores de uma
gerao e se constitui como fonte histrica que permite reconstituir a histria de vrios
aspectos e momentos da vida cotidiana de pessoas e grupos sociais. O uso de relatos orais se
justifica ainda por esses serem capazes, segundo Alberti (2010, p.163), de transmitir uma
experincia coletiva, uma viso de mundo tornada possvel em determinada configurao
histrica e social.
Analisamos que um dos aspectos da histria oral tornar visveis experincias
individuais e coletivas, por ela tratar, sobretudo, do registro de como uma pessoa analisa sua
experincia. Avalio que o depoimento oral traz tona lembranas carregadas de
subjetividades, conforme expe Maurice Halbwachs (1990, p.71) a lembrana em larga
medida uma reconstruo do passado com a ajuda de dados emprestados do presente e, alm
disso, preparada por outras reconstrues feitas em pocas anteriores e de onde a imagem de
outrora manifestou-se j bem alterada.
Deste modo, Halbwachs traz importantes contribuies para pensarmos a relao
presente-passado instituda na memria e que interfere significativamente no curso da
narrativa das lembranas, uma vez que essas so (re) tecidas pela memria no tempo presente.
J que se h contemporaneidade entre o testemunho e o historiador, existe por outro lado uma
distncia temporal entre a ao de testemunhar e a ao contada pela testemunha. Assim,
consideramos o ato de lembrar no como um ato de reviver algo esttico no passado,
conservado em sua inteireza, mas como uma ressignificao das experincias do passado com
imagens e percepes do presente. Portanto, o ofcio da memria no lembrar, recompor o
que houve e, sim reconstruir, relembrar segundo uma criao. nessa perspectiva que as
memrias narradas pelos ex-discentes da Faculdade Catlica de Filosofia e da Universidade
Federal do Piau foram vistas, como uma narrativa das experimentaes juvenis vividas no
passado e (re) significadas pelo olhar do presente.
Mais uma vez recorremos percepo de Alberti (2010, p.170) quando esta informa
que cabe ao historiador estar atento ao fato de significados atribudos a aes e escolhas do
passado serem determinados por uma viso retrospectiva, que confere sentido s experincias
no momento em que so narradas. Ela ressalta ainda que para se trabalhar com a histria oral
preciso reconhecer os paradigmas que esto na sua base, e um deles ter claro que a
entrevista no um retrato do passado. Nesta perspectiva analisaremos que as memrias que
nos chegam hoje dos sujeitos que vivenciaram os anos 1960 e 1970 do sculo XX, em
Teresina, so filtradas por experincias presentes, carregadas de tenses, conflitos,

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recordaes que permanecem vivas na memria dos que experienciaram as mudanas

comportamentais de um tempo repleto de novidades e ao mesmo tempo a represso imposta
por uma ditadura civil-militar que limitava e moldava a ao dos jovens. Tais memrias
(re)significadas pelos narradores atravs dos relatos orais sobrevivero sobre o olhar de uma
histria reconstruda.
Assim, a metodologia da histria oral pode ser til para se analisar trajetrias de vida
de indivduos pertencentes a uma gerao e para isso precisamos recorrer s memrias desses
sujeitos. Para tal, torna-se fundamental a discusso em torno das relaes entre histria e
memria. Nesse sentido dialogaremos com Pierre Nora (1998, p.9), para quem a histria a
reconstruo sempre problemtica do que no existe mais [...] e a memria um fenmeno
sempre atual, um elo vivido no eterno presente, sempre carregada por grupos vivos e, em
permanente evoluo, aberta dialtica da lembrana e do esquecimento. No devemos,
portanto, nos esquecermos de que a memria sofre flutuaes em funo do momento em que
ela articulada, em que ela est sendo expressa.
Na construo da fonte oral h solicitao da memria do depoente, desta forma h
ainda o trabalho com memrias, que, individuais e coletivas, no so somente conquista, mas
um instrumento e um objeto de poder, segundo Le Goff (2003). No entanto, como observa
este historiador, a memria um elemento essencial do que se costuma chamar de
identidade, individual ou coletiva, cuja busca uma das atividades fundamentais dos
indivduos e das sociedades de hoje, na febre e na angstia (LE GOFF, 2003, p.469).
As palavras de Pierre Nora ressaltam a importncia da memria para o conhecimento
da identidade de um grupo, sobre isso ele coloca:
A memria emerge de um grupo que ela une, o que quer dizer, como
Halbwachs o fez, que h tantas memrias quantos grupos existem; que ela ,
por natureza, mltipla e desacelerada, coletiva, plural e individualizada. A
histria, ao contrrio, pertence a todos e a ningum, o que lhe d uma
vocao para o universal. (NORA, 1981, p. 8)

A perspectiva de Nora sobre a multiplicidade da memria nos guiou na anlise das

memrias de estudantes universitrios que vivenciaram a juventude em Teresina de meados
dos anos 1964 a 1975, com vistas construo de uma narrativa do perodo a partir de suas
ressignificaes do passado. Assim, considero que cada pessoa possui sua memria individual
onde guardam aspectos prprios, impregnados de lembranas e de acontecimentos
particularizados. Porm, essas memrias individuais se entrelaam e se conciliam com as do
grupo que convivem, surgindo memrias coletivas que ajudam a tecer a narrativa histrica de

22

um lugar experienciado por esses sujeitos que o vivenciaram. Desta forma, trabalharemos
com memria coletiva, plural e individualizada, que fora urdida na convivncia em grupo na
Faculdade e na Universidade, nas realizaes de atividades de extenso, nas amizades
construdas e pelas experincias vivenciadas por esses estudantes nas diversas situaes
oportunizadas pela vida acadmica e universitria.
A aquisio das fontes orais foi direcionada por questionamentos que procuraram
abordar os seguintes aspectos: as vivncias na faculdade; as experincias enquanto jovens de
um perodo marcado por uma revoluo cultural, pela crena juvenil em mudanas e
transformaes sociais no mundo, influenciada pelas novidades que eles tinham acesso
naquele perodo de 1960 e incios de 1970 e, tambm, por uma ditadura que limitou as
liberdades de expresso. A escolha dos depoentes teve como critrio o perodo estudado na
faculdade, com a preocupao de recolher depoimentos de pessoas que vivenciaram a FAFI
em diferentes momentos que a pesquisa contempla e alguns sujeitos que experienciaram os
momentos iniciais da UFPI. Muitos dos depoentes foram encontrados na UFPI, pois alguns
dos ex-alunos so atualmente professores dessa universidade, atuando nos departamentos de
Filosofia e Fundamentos da Educao.
A escolha do recorte permitiu refletir sobre o impacto do golpe da ditadura e da
efervescncia cultural por que passava o Brasil nesse perodo na vivncia e no cotidiano dessa
juventude, ao tempo em que comportou abordar os anseios que nasceu entre a juventude
teresinense com a fundao da Universidade Federal do Piau. O perodo compreendido para
anlise figura aqui como um recurso analtico sinttico de exposio, no aparece, portanto,
como limites cronolgicos fechados, uma vez que as mudanas ocorridas nas dcadas de
1960, que refletiram em novas maneiras de perceber o mundo e de agir sobre ele extrapolam
os anos 1960 e 1970, bem como encontram antecedentes nos anos anteriores, no sendo
possvel aprision-los em datas precisas.
Marcelo Ridenti (2009), um dos estudiosos dos acontecimentos da dcada de 1960, ao
analisar a poca de 1968, sua cultura e poltica, ressalta que para entender a poca em que os
acontecimentos desse ano se inserem devem-se considerar os limites cronolgicos como
relativamente mveis. Nesta perspectiva ele estabelece duas possibilidades de datar os anos
rebeldes no Brasil, como anuncia:
No Brasil, pode-se datar os anos rebeldes do fim do governo Kubitschek
simbolizado pela inaugurao de Braslia como nova capital federal, em
1960, expressando a rpida modernizao em curso at a promulgao do
Ato Institucional n 5, de dezembro de 1968, que acabou o florescimento

23

poltico e cultural e deixou claro que estava no poder uma ditadura militar e
civil que no teria clemncia com seus inimigos. Outra alternativa seria
esticar a poca at 1974, ano do fim da guerrilha do Araguaia e da vitria
nas eleies parlamentares
do partido oposicionista legalizado, o
Movimento Democrtico Brasileiro.[...] De modo que seria legtimo apontar
eventos histricos diferentes dos mencionados para estabelecer suas
fronteiras com as pocas imediatamente anteriores e posteriores, cujos
referenciais seriam outras vises de mundo e estruturas de sentimentos.
(RIDENTI, 2009, p. 81-82)

Seguindo a concepo de Marcelo Ridenti, a escolha do recorte temporal para anlise

no presente trabalho estabelece suas fronteiras mveis a partir de 1964, com o intuito de
analisarmos as repercusses no comportamento e tticas empreendidas pelos discentes da
Faculdade de Filosofia at 1971, e pelos estudantes da Universidade Federal do Piau de 1972
a 1975. J que em Teresina o esprito universitrio emerge na dcada de 1960, mas somente
em 1971 a Universidade Federal do Piau inaugurada e recebe seu campus em 1973. Ao se
propor ver as alteraes de costumes que se configuraram sobre influncia dos meios de
comunicao fez-se pertinente abordarmos os anos iniciais da dcada de 1970, tendo em vista
que a primeira emissora de TV inaugurada em Teresina em 1972, quando o Governo
Federal decretou a concesso do Canal 4 em benefcio da TV Rdio Clube de Teresina, que
entrou no ar em 03 de dezembro de 1972 (CARVALHO In: SANTANA, 2003, p. 140).
Essas reflexes aqui propostas se inserem na perspectiva de estudos da Histria
Cultural, por ser esse enfoque historiogrfico como um dos enfoques possveis para o
historiador que se depara com a realidade social a ser decifrada (BARROS, 2008, p. 59); e
que toma o campo cultural como o lugar central dos conflitos, lugar das contradies, ncleo
de inteligibilidade de uma sociedade. (DOSSE, 1992, p.17). Para Sandra Pesavento (2003, p.
71) a Histria Cultural permite reconstruir o passado como objeto de pesquisa, tenta atingir a
percepo dos indivduos no tempo, quais so seus valores, aspiraes, modelos, ambies e
temores. A Histria Cultural , pois, um campo de abordagem historiogrfica que permite o
estudo das percepes, valores, modelos de vivncias e experimentaes de um tempo por
uma gerao. Ainda sobre os objetos da Histria Cultural Barros comenta:
Para alm dos sujeitos e agncias que produzem a cultura, estuda-se os
meios atravs dos quais se produz e transmite: as prticas e os processos.
Por fim, a matria prima cultural propriamente dita (os padres que esto
por trs dos objetos culturais produzidos): as vises de mundo, os sistemas
de valores, os sistemas normativos que constrangem os indivduos, os
modos de vida relacionados aos vrios grupos sociais, as ideias

24

disseminadas atravs de correntes e movimentos de diversos tipos.

(BARROS. 2008. p. 61).

Deste modo Jos DAssuno Barros sintetiza os objetos de estudo da histria cultural
e traz uma reflexo relevante para a convico de que esse o campo de estudo que o trabalho
se insere. Pois ao tomarmos como objeto o modo como a gerao jovem de 1960 e 1970
consumiu a cultura do perodo e a partir desse consumo incorporaram e (re) significaram
valores, culminando em mudanas de comportamentos, analisam-se tambm os meios pelos
quais se produziu e se transmitiu a cultura no perodo, as vises de mundos dos estudantes da
Faculdade de Filosofia e posteriormente os da Universidade Federal do Piau, seus sistemas
de valores e modos de vida.
Como o pressuposto do trabalho compreender a vivncia da juventude universitria
de Teresina nas dcadas de 1960 e 1970, integrada aos valores, experincias de luta, tticas de
burlas; a partir de relatos da memria de sujeitos que vivenciaram essas mudanas, adoto
como referncia ainda o pensamento de Chartier para o qual uma abordagem pela histria
cultural deve-se tomar a noo de representao como uma forma de compreender o
funcionamento da sociedade. Acerca disso ele ressalta:

Trabalhando sobre as representaes que os grupos modelam deles prprios

ou dos outros, afastando-se, portanto, de uma dependncia demasiado estrita
relativamente historia social entendida no sentido clssico, a historia
cultural pode regressar utilmente ao social, j que faz incidir a sua ateno
sobre as estratgias que determinam posies e relaes e que atribuem a
cada classe, grupo ou meio um ser-apreendido constitutivo da sua
identidade. (CHARTIER, 1988, p. 23)

Dialogar com a concepo de Chartier acerca de representao se fez pertinente por

entender que os jovens acadmicos da Faculdade de Filosofia e os universitrios da primeira
metade da dcada de 1970 da Universidade Federal do Piau configuraram novos valores e
costumes a partir das alteraes no modo de vivenciar seu cotidiano, seja individual ou em
grupo, passando a representarem e modelarem uma nova identidade urbana e geracional, que
se distinguem de geraes anteriores por sua atuao frente a uma nova realidade e pela
concepo de que eram conscientes da realidade social e agiam diante dos problemas
existentes.
Nossa problematizao est imbricada aos aspectos cotidianos ou particularmente a
uma histria do cotidiano, refletindo sobre as tticas empreendidas por sujeitos que em

25

contato com um mundo repleto de novidades, elaboram em suas artes de fazer tticas para
burlar as instncias irradiadoras de poder como famlia, os militares, a igreja e procuram
resistir s estratgias que se chocam com seus sonhos e concepes de mundo. Adotarei o
cotidiano aqui a partir das consideraes de Certeau, para quem este se revela nas artes de
fazer, uma vez que aquilo que nos dado a cada dia (ou que nos cabe em partilha), nos
pressiona dia aps dia, nos oprime, pois existe uma opresso do presente (CERTEAU, 2002,
p. 31). Ou seja, no cotidiano que este autor considera que os indivduos inventam sua vida a
partir das prticas cotidianas que atravs das estratgias que, por sua vez, pressupe certo
clculo das relaes de foras na sociedade e das tticas que se materializam nas
permanncias e continuidades de possibilidade de ganho, fabricam suas criaes inventivas de
forma artesanal e discursiva.
Na vertente de abordagem histrica do cotidiano, Agnes Heller nos indica que
trabalhar o cotidiano evidenciar as experincias carregadas de valores e de sonhos. Assim,
para este autor;
O cotidiano est presente em todas as esferas do indivduo, seja no trabalho,
na vida familiar, na escola, no lazer e nas suas relaes sociais. A vida
cotidiana faz parte integrante do homem, homem partcipe no seu cotidiano,
com todos os aspectos de sua individualidade e de sua personalidade. Nela,
colocam-se em funcionamento todos os seus sentidos, todas as suas
capacidades intelectuais, suas habilidades manipulativas, seus sentimentos,
paixes, ideias, etc. (HELLER, 1995, p. 17).

O que Agnes Heller denomina habilidades manipulativas assemelha-se a noo de

tticas cotidianas de Certeau, por meio das quais os indivduos colocam em prtica suas
capacidades intelectuais e fabricam suas invenes de forma criativa para burlar as
dificuldades do cotidiano. Ento, a partir da anlise das tticas cotidianas (CERTEAU) de
fabricao de novas formas de consumir as expresses artstico-culturais, inventar novas
vivncias, praticar outras formas de sociabilidades entre uma gerao de acadmicos e a
juventude universitria de Teresina no seu cotidiano escolar, no lazer e nas suas relaes
sociais que o trabalho se estrutura.
Para pensarmos as atitudes da juventude diante as transformaes polticas e culturais
ocorridas na dcada de 1960 faz-se pertinente ressaltar a concepo de juventude que norteia
este trabalho. A juventude um termo polissmico, uma categoria de difcil definio que
envolve estudiosos de reas de conhecimentos como as cincias mdicas que a define como
puberdade uma fase da vida em que os indivduos esto se transformando biologicamente e
de transio de crianas para adultos; j a psicologia e pedagogia a compreende como

26

adolescncia, fase em que os indivduos esto mudando seu comportamento e definindo sua
personalidade.
A juventude pensada tambm na perspectiva sociolgica, nesta a definio do
conceito de juventude enquanto categoria social envolve os critrios biolgicos e/ou culturais.
Neste sentido, vale ressaltar as reflexes de Jos Vieira (2003) acerca das definies de
juventude. Ele analisa as contribuies de Marialice Forrachi (1972 apud CRUZ, 2003, p.26),
e ressalta a observao desta de que as indefinies da categoria juventude devem ser
compreendidas alm da dimenso socioeconmica, na dimenso psicossocial de indivduos
em transio da adolescncia para a juventude e da juventude para a idade adulta. Jos Vieira
(2003) ressalta que esta ideia de juventude comporta caractersticas de uma categoria social
determinada por critrios biolgicos e caractersticas representativas de grupos e indivduos
que se identificam social e culturalmente.
Karl Mannheim (1982 apud CRUZ, 2003, p. 26) nas reflexes acerca da unidade de
gerao, sinaliza a dimenso social partilhada por indivduos que possuem idades
aproximadas, indicando que a juventude como outras fases institucionalizadas da vida
humana no forma um grupo social coeso e singular. Portanto, juventude um termo de
difcil definio, uma vez que no podemos singulariz-la baseando-se em critrios rgidos
como biolgico ou etrio que institucionaliza a partir de idades.
Embora o conceito de juventude transite entre critrios etrios e o cultural, o presente
trabalho adota a noo sociolgica de juventude a partir do critrio cultural, uma vez que a
juventude universitria associa representaes que envolvem indivduos com idades nem
sempre correspondentes s atribudas biologicamente aos jovens, mas que compartilham
socialmente experincias culturais que os identificam como juventude universitria. Percebese, deste modo, juventude universitria enquanto uma categoria social plural, sem delimitao
de idades. O entendimento da juventude enquanto uma categoria social passa pelo que
Groppo delimita como:
No apenas de limites etrios pretensamente naturais e objetivos, mas
tambm, e principalmente, de representaes simblicas e situaes sociais
com suas prprias formas e contedos que tem importante influncia nas
sociedades modernas. (GROPPO, 2000. p. 8).

Apoiado neste entendimento, que possibilita a construo de representaes

pluralizadas acerca da juventude e de seus movimentos, a configurao desta pesquisa est
relacionada s experincias culturais dos estudantes universitrios em Teresina, da Faculdade

27

de Filosofia do Piau entre os anos de 1965 a 1970 e os da UFPI entre 1971 a 1975, estudantes
identificados socialmente como juventude universitria.
Como a proposta da pesquisa compreender a sua experincia cultural em meio aos
movimentos juvenis dos anos de 1960, sua militncia poltica e subverso as estratgias de
controle do regime militar; tomo por referncia as concepes de Marialice Forachi (1972
apud CRUZ, 2003. p.28) que define o termo juventude a partir da configurao dos planos:
pessoal, institucional e societrio. Para esta autora, a compreenso em torno dos movimentos
juvenis deve considerar as relaes institucionais em que o grupo de jovens encontra-se
inserido ou se relacionando, a estrutura da sociedade e as atitudes relacionadas s suas
escolhas pessoais. Desta forma, em no sendo possvel uma delimitao etria para a
juventude, ela coloca:
Representa, histrica e socialmente, uma categoria social gerada pelas
tenses inerentes crise do sistema. Sociologicamente, ela representa um
modo de realizao da pessoa, um projeto de criao institucional, uma
alternativa no de existncia social. (FORACCHI, 1965, apud CRUZ, 2003.
p.28).

Essa percepo define a categoria a partir de uma dimenso psicossocial presente nas
escolhas dos jovens. Assim, traz contribuies para as reflexes em torno dos movimentos de
contestao e militncia estudantil vigente nos anos 1960. Essas reflexes nos ajudam a
compreender a juventude em sua multiplicidade, como uma categoria plural, que mesmo entre
os que frequentaram a FAFI e UFPI, no referido perodo, no comporta caracterizao
homognea, pois os jovens tinham diferentes pertencimentos culturais que lhes permitiram
diferentes construes identitrias.
O trabalho est estruturado em trs captulos: no primeiro procuramos refletir sobre as
transformaes socioculturais em Teresina, verificando como se configurou o ensino superior
e como ocorreu a recepo de novos saberes e prticas pelos estudantes nos primeiros anos de
instaurao do Governo militar. No segundo captulo, analisamos as tticas de lutas e
subverso praticadas pela militncia estudantil na Faculdade de Filosofia nos anos de 1960 e
na UFPI no incio da dcada de 1970 e as estratgias utilizadas pelos militares para controlar e
disciplinar os estudantes. No terceiro captulo discutimos a repercusso da mdia e das novas
tecnologias da informao na disciplinarizao das emoes, valores e comportamentos da
juventude universitria de Teresina.

28

1. O PIAU CLAMA POR SUA UNIVERSIDADE: (re) construindo novas

subjetividades estudantis em Teresina-PI.
Nos anos 1960 as cidades emergiram como espaos privilegiados de contato com
inovaes no campo cultural e de confrontos polticos e ideolgicos. Por isso foram anos
propcios subjetivao de valores que favorecia experimentaes dos jovens de outros
modos e modas, alterando assim a convivncia entre os membros do grupo e entre familiares.
Dessa forma, Edwar Castelo Branco expe:

Olhar as novidades introduzidas nos anos sessenta nessas cidades a

pavimentao asfltica, novas modalidades de transporte, a televiso, etc.
permite cartografar as metforas que significavam o Brasil do perodo, cujo
signo mais visvel era o anncio do novo, que se fazia especialmente atravs
das manifestaes artstico-culturais e dos movimentos da juventude. No
mbito da poltica, o Golpe Militar de 1964 o marco mais original do
processo de desmantelamento do dispositivo nacionalista e, principalmente,
o evento que coloca, para os diversos grupos polticos do pas, a angustiada
necessidade de se redefinir face internacionalizao da poltica e da
economia. (CASTELO BRANCO, 2005, p. 60).

Conforme as ressalvas do fragmento de texto, o cenrio brasileiro dos anos 1960 foi
marcado pelo anncio do novo, que se revelou por meio dos movimentos da juventude e das
manifestaes artstico-culturais, que props mudanas no mbito cultural e social, em que
parcela dos jovens protagonizou mudanas polticas que os direcionaram ao engajamento
poltico e em aes sociais. Uma parcela significativa desses atores sociais do perodo
constituiu-se no meio universitrio, por ser este um espao privilegiado de debates e
discusses acerca da realidade. Dessa forma, o presente captulo analisa o ambiente
acadmico disponvel aos jovens em Teresina, bem como a maneira com que a FAFI
representada pelos sujeitos que a vivenciaram e como seu espao serviu para apropriao das
mudanas culturais vividas no perodo.
Refletir sobre as transformaes socioculturais e a configurao do ensino superior em
Teresina verificando como ocorreu a recepo de novos saberes e prticas pelos jovens
universitrios nos primeiros anos da ditadura militar faz-se pertinente para compreendermos
suas experincias e assim descortinarmos a partir do dilogo das suas memrias e das fontes a
trajetria desses personagens que vivenciaram a Faculdade Catlica de Filosofia entre os anos
de 1964 a 1971 e a Universidade Federal do Piau entre 1971 e 1975, visando entender a
insero e envolvimento deles no processo poltico conturbado durante a Ditadura Militar no
Brasil no ps-1964. Considerando que a experincia desses sujeitos que estiveram inseridos

29

no processo de mudanas poltico e cultural em Teresina so fios que ajudam a tecer os

cenrios scio-polticos e culturais configurados no Brasil, no perodo.

1.1. A configurao do ensino superior na dcada de 1960 e inicio de 1970 em Teresina.

Em Teresina a dcada de 1960 representa o momento em que ocorre o crescimento da

oferta do ensino superior. Uma vez que este comea a ser configurado em 1931 com a
fundao da primeira faculdade, a FADI - Faculdade de Direito, federalizada em 1950,
seguida da FAFI - Faculdade Catlica de Filosofia criada em 1958, a Faculdade de
Odontologia em 1960 e a Faculdade de Medicina do Piau em 1968, esta ltima pertencente
ao Estado. E, nessa dcada se intensifica a luta pela criao da Universidade Federal do Piau
que ser concretizada em 1971, aps um logo processo de lutas e anseios que envolveram
sociedade, polticos, Igreja, intelectuais e estudantes. Antes de 1950 o ensino superior no
Piau era privado, de 1931 a 1958 tinha acesso a ele somente os jovens filhos da elite. Com a
criao da FAFI ampliou-se a oportunidade de acesso ao ensino superior de membros de
outras classes sociais, sobretudo professores e professoras do ensino primrio e secundrio.
A Faculdade Catlica de Filosofia do Piau comeou a ser configurada em 1957
quando o ento arcebispo de Teresina Dom Avelar Brando Vilela3 reuniu esforos em torno
da criao da Sociedade Piauiense de Cultura, entidade presidida por ele e integrada por
polticos locais e intelectuais, que tinha como um dos seus objetivos instituir, manter e dirigir
estabelecimento de ensino superior, bem como outras organizaes de natureza cultural
(SOUSA; BOMFIM; PEREIRA, 2002, p.149). Tal propsito pode ser constatado no
documento da instituio que registra os objetivos da entidade mantenedora:

Avelar Brando Vilela nasceu em 13 de junho de 1912, natural de Viosa no Estado de Alagoas. Exerceu o
episcopado na Arquidiocese de Teresina de 1956 a 1970. Foi ordenado sacerdote em Aracaj no Estado de
Sergipe. Em Sergipe, foi o primeiro Assistente Diocesano da Ao Catlica e membro do Instituto Histrico e
Geogrfico de Sergipe. Foi eleito Bispo de Petrolina em junho de 1946 pelo Papa Pio XII. Como Bispo da
Diocese de Petrolina organizou vrios setores especializados em Ao Catlica e instalou a Campanha
Nacional de Educao Rural. Projetou-se nacionalmente pelas funes que assumiu junto ao episcopado como
Diretor Nacional do Movimento de Educao de Base; Vice- Presidente da Conferncia Nacional dos Bispos
do Brasil (CNBB); Presidente do Conselho Episcopal Latino Americano e coordenador da Conferncia de
Medelln em 1968. Ocupou cadeira como membro das Academias Alagoana e Piauiense de Letras. Participou
da elaborao do primeiro Snodo dos Bispos a convite do Papa Paulo VI.

30

(Acervo Biblioteca Setorial do CCHL UFPI, 2013)

A Sociedade Piauiense de Cultura funcionou como mantenedora da Faculdade

Catlica de Filosofia do Piau agregando, a princpio, a intelectualidade local em torno do
projeto de criar uma faculdade para a formao humanstica de professores. Seguindo, assim,
o propsito das Faculdades de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo que
visavam formao e preparao de candidatos para atuar no magistrio secundrio e
superior.
Conforme as fontes consultadas a existncia da Faculdade de Filosofia do Piau4 foi
possvel pela vontade da elite intelectual aliada a ao da Igreja representada por Dom Avelar,
4

A Faculdade de Filosofia do Piau comeou a funcionar efetivamente em 1958, com o concurso vestibular que
classificou 46 alunos para os cursos de Letras Neolatinas, Geografia, Histria e Filosofia. Posteriormente, a

31

unido ao anseio da populao por um ensino superior que preparasse profissionais para atuar
na poca no ensino secundrio, que somaram esforos visando o desenvolvimento da
educao e da cultura do Estado. Antes da existncia da FAFI, a habilitao dos docentes para
o Colegial5 era feita pela CADES (Campanha de Aperfeioamento e Difuso do Ensino
Secundrio), programa emergencial criado pelo Governo Federal para treinar docentes
secundaristas e funcionava atravs de cursos realizados anualmente em Teresina, e em outras
cidades do Brasil, pela inspetoria seccional do Ensino Mdio Secundrio, s vezes com
professores locais ou por docentes convidados de outros Estados (FERRAZ apud SOUSA;
BOMFIM; PEREIRA, 2002, p.20).
Com a tarefa de formar docentes para atuar no ensino secundrio, a FAFI congregava
professores do primrio e secundrio no somente de Teresina, mas de todo o Piau e parte do
Maranho. Desde o incio a instituio foi considerada essencial para a educao do Piau,
tendo o reconhecimento dos intelectuais, polticos e jornalistas que expressavam nos jornais a
gratido a Dom Avelar pelo feito. Tal reconhecimento evidenciado na reportagem divulgada
pelo jornal O Dia em homenagem aos 11 anos da fundao da FAFI, transcrita a seguir:

Criada em 1957, a Sociedade Piauiense de Cultura, tendo como Presidente

nato o Reverendssimo Arcebispo Metropolitano de Teresina, Dom Avelar
Brandao Vilela, j, desde a sua criao, teve em mira a fundao de uma
Faculdade de Filosofia.
Congregando essa sociedade, a elite da cultura piauiense, conjugara esforos
no sentido de tornar realidade a sonhada Escola.
Escolheu-se os professores que, se aprovados pelo Conselho Federal de
Educao, prestariam seus servios a Faculdade.
Com a doao de um acervo de livros especializados e, apresentado a
arquidiocese garantia de funcionamento da Escola solicitou-se a necessria
autorizao para a instalao da Faculdade Catlica de Filosofia do Piaui.
Aps as inspees preliminares, veio, afinal, a autorizao de funcionamento
e um calendrio especial para realizao do primeiro concurso de
habilitao, cujas provas foram realizadas no perodo de 28 de marco a 2 de
abril de 1958, sendo, a 7 subsequente, afinal, instalada oficialmente a
Faculdade de Filosofia.

partir de 1969 oportunizou formao em Matemtica e Fsica, em convnio com a SUDENE (Superintendncia
do Desenvolvimento do Nordeste). A princpio, funcionou na sede do Colgio Sagrado Corao de Jesus,
conhecido como Colgio das Irms. Posteriormente, ocupou o prdio em frente Praa Saraiva, no centro de
Teresina. E l ficou at sua dissoluo quando da inaugurao do Campus Ministro Petrnio Portela sede da
UFPI, em 1973. Em 1971 foi incorporada Fundao Universidade Federal do Piau junto com as demais
faculdades existentes em Teresina e a Faculdade de Administrao de Parnaba.
5
A partir da LDB lei n 4.024, de 20 de dezembro de 1961 a denominao colegial usado como modalidade de
ensino definido no Art. 34. O ensino mdio ser ministrado em dois ciclos, o ginasial e colegial, e abranger,
entre outros, os cursos secundrios, tcnicos e de formao de professres para o ensino primrio e
prprimrio.Cf.http://www.histedbr.fae.unicamp.br/navegando/fontes_escritas/6_Nacional_Desenvolvimento/
ldb.htm. Acesso em 22 jan. 2013.

32

Desde ento, abnegados mestres tem servido causa da Faculdade de

Filosofia, trabalhando nos primeiros tempos, gratuitamente, e hoje,
percebendo simbolicamente um salrio. Simbolicamente, repetimos, porque
NCr$ 2,00 por aula, num curso superior, embora no Piau, simplesmente
irrisrio. Reconhecida pelo decreto n 54.038, de 23.7.64, do ento Presidente
da Republica, o Mal. Humberto Alencar Castelo Branco, inegvel, vem
prestando a aludida Escola relevantes servios ao Estado, sobretudo no que
diz respeito preparao de mo-de-obra para o magistrio secundrio que,
diga-se de passagem, vem passando por magnifica expanso.
Em reconhecimento aos assinalados servios prestados comunidade
piauiense, eis que o ex-governador Petrnio Portela doou Escola o prdio
em que j vinha funcionando, cedido que fora a ela. Embora no satisfaa
plenamente s exigncias do ensino, eis que o numero de salas suficiente
para abrigar todas as turmas da Faculdade inegvel, porm, que j oferece o
necessrio. Certamente quando concludo o edifcio projetado, ao lado do
prdio que ora funciona ter a Faculdade de Filosofia do Piau magnificas
condies de melhor servir mocidade piauiense.
Pela Lei Estadual n. 2877, de 6-6-1968, foi a FAFI reconhecida de utilidade
publica. Efetivamente muito demorou para que fosse reconhecida como tal,
j que trs turmas de bacharis haviam concludo o curso quele tempo.
As cadeiras lecionadas na FAFI so: Filosofia propriamente dita; Letras,
Geografia e Historia estando, segundo soubemos, pretendendo implantar o
Instituto de Matemtica.
Acrescente-se que, afora os cursos regulares, tem a Faculdade, ao longo de
sua existncia, promovido curso de treinamento de professores do curso
secundrio em convenio com a Inspetoria Seccional do Ensino Secundrio, e
outros de pequena durao para professores e estudantes.
Teve ate hoje 2 diretores 1 Dr. Clemente Honrio Parente Fortes, afastado
das funes em virtude do tempo integral a que esta sujeito como diretor da
Faculdade de Direito, dirigiu a Escola no perodo de 5-4-58 a 9-10-68,
portanto, por mais de dez anos. 2- Pe. Raimundo Jose Airemorais Soares que
a partir de 10 seguinte assumiu sua direo.
Tem formado anualmente centenas de professores que, no exerccio do
magistrio, engrandecem o nome dela na luta pela grandeza da cultura
piauiense.
(o destaque ora dado FAFI prende-se ao recente transcurso de seus onze
anos de funcionamento). (Como nasceu a FAFI. O Dia, 1969, 25 mar., p.7)

A reportagem ressalta a trajetria da FAFI em seus onze anos de funcionamento e

destaca o papel da liderana do arcebispo Dom Avelar Brando Vilela na implantao da
Faculdade de Filosofia, com a criao da Sociedade Piauiense de Cultura, doao de um
acervo de livros especializados e os esforos para conseguir a autorizao e o funcionamento
dessa instituio. A fonte lembra ainda os passos seguidos para a concretizao da instituio
e ressalta os servios prestados pela FAFI sociedade piauiense, sobretudo, a contribuio
dela para melhoria do ensino secundarista e o consequente crescimento da cultura piauiense,
atravs da promoo de cursos de capacitao aos docentes do ensino secundrio. A
reportagem cita o esforo dos docentes que trabalhavam naquela instituio, movidos, de

33

acordo com o discurso propagado, pela boa vontade e pela causa da educao, pois o valor
pago aqueles profissionais era irrisrio, NCr$ 2,0 (dois cruzeiros) por aula.
No podemos deixar de visualizar nesse registro um discurso tendencioso do jornal
que d visibilidade a atuao de Dom Avelar, enaltece os idealizadores e a dedicao dos
docentes na luta pela grandeza da cultura piauiense, compartilhando assim, do discurso
preconizado pelos militares acerca da necessidade da unio dos brasileiros para alcanar o
desenvolvimento do pas. A destinao poltica de tal discurso fica evidente ao destacar o
apoio dado a instituio pelo ento ex-governador Petrnio Portela6 atravs da doao do
prdio que funcionava a faculdade, mostrando o envolvimento deste poltico nas causas que
interessavam ao desenvolvimento do Piau. Discursos propagados por esse jornal ao longo da
dcada de 1960, sobretudo a partir de 1968 quando intensifica o debate em torno da criao da
Universidade Federal do Piau, em que o referido poltico enaltecido como o grande
defensor da causa da universidade, perodo em que ele foi senador da Repblica.
O valor simblico das aulas pagas aos docentes, que ajudaram a criar e manter a FAFI,
retratado com orgulho e admirao pelos ex-discentes que percebem esse gesto como uma
atitude grandiosa por parte dos docentes, tal fato faz parte da memria coletiva deles, citado
em vrios depoimentos. Conforme aparece nos relatos de Antnio Jos Medeiros7:

[...] os professores da faculdade ganhavam um pagamento simblico, por

que de fato eles viviam de outro emprego. O professor Camilo era professor
da Faculdade de Direito, era procurador do Estado, era de onde ele vivia, ele
recebia l, eu no sei nem quanto era, mas o equivalente hoje a 20 por hora
aula, R$ 20,00 (vinte reais) por hora aula, no era mais que isso no, era o
equivalente de hoje. (Entrevista concedida a Luclia Nrjera de Arajo por
Antnio Jos Castelo Branco Medeiros, ago., 2012).

Segundo expe Antnio Jos Medeiros, os docentes que trabalhavam na FAFI faziam
por desejo que a instituio desse certo, no sendo a faculdade fonte de sustento para eles, j
que recebiam baixos salrios e a maioria deles tinham outras fontes de renda de onde
retiravam o seu sustento e da famlia. A reportagem sobre os onze anos da FAFI cita o valor
de NCr$ 2,0 (dois cruzeiros) por aula, como apenas um valor simblico, e que no incio o
6
7

Petrnio Portela Nunes foi governador do Piau entre os anos de 1963 a 1967.
Antnio Jos de Castelo Branco Medeiros. Filho da cidade de Unio, Piau. Aos 14 anos, entrou para o
seminrio em Teresina, para se formar padre. Foi aluno da FAFI entre os anos de 1968 e 1971, onde cursou
Filosofia. Integrou a equipe que se considerava esquerda catlica responsvel pela mobilizao estudantil
dentro da Faculdade e pela comisso de liturgia. Participou do congresso da UNE em Ibina, So Paulo. Entre
os anos de 1964-1970 foi preso por trs vezes. Em Teresina esteve sempre vinculado aos movimentos sociais,
criao do Partido dos Trabalhadores e fundao do CEPAC (Centro Piauiense de Ao Cultural). Professor
da Universidade Federal do Piau, vinculado ao Departamento de Cincias Sociais. Exerceu mandatos de
vereador em Teresina e Deputado Federal pelo PT.

34

trabalho foi gratuito. Na percepo dos depoentes e de acordo com a fonte, isso mostra o
envolvimento dos mestres e intelectuais de Teresina na luta pelo ensino superior no Piau, que
se dedicaram ao trabalho sem uma compensao econmica, mas visando o desenvolvimento
da educao. Envolvimento que ocorrer no decorrer da luta pela criao da Universidade
Federal. Essa abnegao pode ser entendida no apenas como atitude solidria, quando
supomos que o cargo de professor de uma instituio superior envolve status e prestgio. A
ocupao de um espao de poder para aqueles docentes serve como recompensa pelo trabalho
prestado e inicialmente no remunerado, uma vez que estes se projetavam como a
intelectualidade piauiense e muitos se utilizaram do espao acadmico tencionando entrar na
poltica, e muitos dos mestres trilharam esse caminho. Alm desse interesse poltico, vale
lembrar que parte dos professores da FAFI eram padres, que trabalhavam para o propsito da
Igreja, de tambm demarcar um espao de poder.
A Histria da FAFI marcada por luta, diante das dificuldades que esta encontrou
para funcionar, com carncia de recursos. Pois, apesar de ser uma instituio privada, ela era
mantida pela Diocese e recebia ajuda do governo federal, mesmo assim no tinha recursos
suficientes para manter regularmente seu funcionamento, as taxas pagas pelos alunos
representavam um valor irrisrio e alguns estudantes no conseguiam pagar. De acordo com o
relato do ex discente Antnio Ferreira de Sousa Sobrinho8:
[...] a faculdade a gente sabia do esforo da Igreja para mant-la. Ento, a
gente pagava uma taxa irrisria, no me lembro nem quanto era. Os
professores que iam pra l recebiam tambm um salrio muito pequeno. Mas
eles tinham conscincia. Tinha a professora Juraci, professora Maria
Figueiredo, professor Ded Gayoso, Padre Homero, os padres em geral. Eles
iam mesmo para colaborar, contribuir com a Faculdade. E, mesmo, embora
fosse privada, por que era ligada a Igreja, mas ela no tinha assim como [se
manter]. [...] Teve uma poca que a gente teve dificuldades para contratar
professor. Nem todo mundo queria ir para ganhar pouco [...]. Tinha gente
que no tinham nem condio de pagar. s vezes a diocese que segurava.
(Entrevista concedida a Luclia Nrjera de Arajo por Antnio Ferreira de
Sousa Sobrinho, fev., 2013).

No ato de lembrar ocorre uma ressignificao do vivido no passado por influncia das
percepes do presente, pois de acordo com Halbwachs (1990) nossa percepo sobre o
passado altera-se, e com ela nossos juzos de realidade e de valor. Assim, o passado da FAFI e
8

Antnio Ferreira de Sousa Sobrinho cursou Licenciatura Plena em Letras pela Universidade Federal do Piau
nos anos de 1969 a 1972, mestrado em Educao pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro
(1981). Foi Supervisor Educacional do Movimento de Educao de Base (MEB). Foi presidente do Diretrio
Acadmico, participou do Movimento Estudantil. Em 1975 admitido como professor da Universidade
Federal do Piau, no Departamento de Educao.

35

dos que viveram e estudaram nela rememorado com alegria e, os envolvidos sentem orgulho
ao relatar suas vivncias, expressam admirao pelos que formaram a instituio e pelo que
ela representou na vida destes sujeitos. O depoimento citado acima lembra as dificuldades
financeiras para a manuteno da faculdade, pelas baixas taxas cobradas aos discentes, o que
remete a certo herosmo daqueles que conseguiam manter o funcionamento da faculdade,
diante de muitas dificuldades. Desta forma, a instituio inicialmente precisou contar com a
abnegao dos professores, que so representados pelos discentes como heris, pelo
devotamento a instituio. Como j apresentado anteriormente, os docentes no atuaram com
desinteresse, pois mesmo estes no necessitando do salrio da faculdade para sobreviver, a
funo de docente do ensino superior agregava status de intelectual a estes profissionais e os
projetavam na carreira poltica. Aliado a esse interesse imediatista, na dcada de 1960 j se
configurava a possibilidade de criao da Universidade Federal, e a probabilidade dos
docentes das faculdades virem compor o quadro de professores da universidade era grande.
O mrito pela criao da FAFI atribudo a Dom Avelar Brando Vilela, que foi
arcebispo de Teresina no perodo de 1956 a 1970 e ocupou funes de projeo nacional e
internacional dentro da Igreja. Teve uma presena marcada por profundas realizaes no
campo pastoral, educacional e social. Comandou nacionalmente o Movimento de Educao de
Base e foi o primeiro presidente da Conferncia Episcopal Latino Americana. Ganhou
importncia ao expandir sua ao para alm do campo eclesial. Fundou a Ao Social
Arquidiocesana (ASA), a Faculdade Catlica de Filosofia e a Campanha Nacional de Escolas
da Comunidade (CNEC). Implantou mais de 30 ginsios nos municpios. Criou a emissora de
rdio Rdio Pioneira, participou do processo de criao da Universidade Federal do Piau e
comandou no Piau a ao renovadora da Igreja Catlica.
Devido ao apoio de Dom Avelar em atividades de Ao Social, educao e assessoria
sindicalizao rural no Piau, que desenvolveu em comunho com as diretrizes da
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), guiado pelas orientaes das duas
Encclicas do Papa Joo XXIII; Mater et Magistra e Pacem in Terris que abordavam as
questes sociais e a paz no mundo, suas aes foram interpretadas pelos proprietrios de terra
como comunistas que o rotularam de subversivo ou propagador da subverso. Tal atuao
tambm gerou pequenos desentendimentos entre a Igreja local e os militares, de acordo com
Maria do Amparo Carvalho (2006) que analisou as relaes entre Igreja e Estado no Piau
durante a ditadura militar. Acerca do envolvimento de Dom Avelar com aes do sindicato
rural, ela comenta:

36

O arcebispo tambm apoiou e patrocinou a organizao sindical, quando

ento j estavam sendo fundadas as Ligas Camponesas no Piau.
Com a organizao das Ligas Camponesas no Piau, Dom Avelar decidiu
tambm que era hora de desenvolver aes em benefcio do trabalhador do
campo, promovendo a Sindicalizao Rural e afastando o perigo do
comunismo. O movimento de sindicalizao desencadeou um processo de
organizao na zona rural, e, por outro lado, causou uma srie de dificuldade
e mal entendidos entre as lideranas eclesisticas e os proprietrios de terras.
(CARVALHO, 2006, p. 52).

Conforme o fragmento supracitado, podemos apreender que a aproximao da Igreja

Catlica com o movimento de sindicalizao rural gerou desentendimentos entre as lideranas
eclesisticas e os proprietrios de terra, devido associao da imagem da Igreja ao
comunismo pelas elites e pelo grupo catlico mais conservador, pois o discurso e a prtica
social em defesa dos oprimidos adotados por parte dos membros da Igreja Catlica
coincidiram com a posio defendida pelos grupos de esquerda do pas. Uma vez que naquele
cenrio poltico do ps-1964 opor-se ao governo era declarar-se a favor dos comunistas. Mas,
a atuao social da Igreja junto aos trabalhadores rurais tinha a pretenso de evitar a
aproximao dos trabalhadores com a ideologia comunista. Foi uma atitude de defesa para
afastar o perigo do comunismo, este considerado um fantasma a ser combatido tanto pela
Igreja quanto pelo Estado militar.
Para compreendermos a atuao eclesial e poltica de Dom Avelar faz-se indispensvel
situarmos brevemente as mudanas que ocorreram na Igreja Catlica na dcada de 1960,
instituio que ele era o representante principal no Piau, como arcebispo metropolitano. Nas
dcadas de 1950 e 1960 a Igreja Catlica viveu uma fase de mudanas que culminou na
realizao do Conclio Vaticano II entre 1962 e 1965, a partir do qual a Igreja passa a adotar
uma postura de renovao e a desenvolver um dilogo mais profundo entre Igreja e sociedade.
Conforme expe Kenneth Serbin (2001, p.86) enquanto os militares aprofundavam o
controle sobre o pas, a Igreja realizou uma revoluo religiosa na qual enfatizava a justia
social e assimilava os esforos de uma nova gerao de radicais catlicos. A militncia crist
e o Estado da segurana nacional colidiram.
A renovao da Igreja foi revitalizada pelas determinaes da cpula eclesial depois
do Conclio Vaticano, sobretudo na Amrica Latina e especificamente no Brasil, onde bispos,
padres e religiosos viviam maior engajamento no meio social, graas ao envolvimento deles
nas Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), segundo descreve Frei Beto (In: ZAPPA; SOTO,
2008), que possibilitou a aproximao deles com os conflitos e a situao de marginalizao
da populao empobrecida. As orientaes do Conclio Vaticano tiveram impulso com a

37

realizao da II Conferncia Episcopal Latino-Americana (CELAM), realizada na cidade de

Medelln, na Colmbia em 1968, nesta o arcebispo de Teresina Dom Avelar Brando Vilela
compunha a direo. Dessa conferncia emergiu uma declarao elaborada pelos bispos
clamando por justia social e condenando o subdesenvolvimento na Amrica Latina
(SERBIN, 2001, p. 98), esse documento serviu como referncia para os bispos da Amrica
Latina consolidarem seu compromisso com a luta pela justia, fundamentada na anlise da
realidade sociocultural e na capacidade de denncia como exigncia para transformao dessa
realidade. Essa foi a postura que parte da Igreja catlica passou a adotar a partir dos anos
1960, formando uma ala dentro da Igreja denominada progressista.
Para Kenneth Serbin (2001) a declarao de Medelln lanou a Teologia da Libertao
e a Igreja progressista no continente; Medelln marcou o comeo da conhecida dcada
gloriosa de inovaes na Igreja Latino-Americana (SERBIN, 2001, p.98). Apoiado nas
decises do Conclio Vaticano II a CELAM impulsionou a Igreja Catlica a buscar
instrumentos para que seus membros promovessem o que a Instituio julgava transformaes
necessrias dentro da sociedade. Segundo Maria do Ampara Carvalho (2006), a Igreja a partir
do Conclio Vaticano II incentivou uma viso libertadora da educao nos colgios catlicos e
a renovao nos meios populares, que se constituiu em um discurso a partir do contexto sciopoltico-cultural das categorias populares, representando um grito de denncia das causas
geradoras da opresso, tendo como proposta a superao de toda situao desumana. E, assim,
a Igreja viu a educao como um dos instrumentos capazes de promover as transformaes na
sociedade. Desta forma, as aes educacionais de Dom Avelar no Piau estavam inseridas nas
diretrizes da Igreja a partir do Conclio Vaticano II, que era de expandir as aes sociais e
promover uma educao conscientizadora.
Ressaltamos que a breve descrio da atuao da Igreja Catlica na dcada de 1960
deve-se ao propsito de contextualizar a criao da Faculdade de Filosofia como uma ao
que visou possibilitar o desenvolvimento da educao no Estado, guiada pelos propsitos da
Igreja Catlica de desenvolver uma educao crtica, porm disciplinada, que promovesse a
transformao social. Em relao criao e funcionamento da Faculdade de Filosofia do
Piau a ao de Dom Avelar reforada tambm pela presena da Igreja no processo de
criao de faculdades pelo Brasil, que teve incio na segunda metade da dcada de 1940. Nos
anos 1950 a Igreja Catlica vivia um momento de expanso dos projetos internos e de criao
de instituies de ensino superior, conforme expe Rossoto:

38

No perodo que se estende de 1945 a 1964, observa-se um crescimento

significativo do nmero de instituies. A partir de 1946, comearam a
surgir as universidades particulares, com especial destaque para a atuao da
Igreja Catlica. Naquele ano, foram reconhecidas a Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro e a PUC de So Paulo.(...). Entre os anos de 1950
e 1960 foram criadas mais quatro universidades (faculdades, federaes ou
escolas isoladas). No final da dcada de 1950, o Brasil contava, pois, com 21
universidades e mais de 100 estabelecimentos de ensino superior.
(ROSSOTO, 1998, p.118).

Compartilhando desse cenrio de criao das faculdades com a participao ativa da

Igreja, a sociedade teresinense foi beneficiada com a Faculdade Catlica de Filosofia,
inserindo-se na estatstica citada por Rossoto. Alm de representar a oportunidade de
formao de docentes para a consequente melhoria na educao secundarista, a FAFI foi, de
acordo com os depoimentos dos seus ex-discentes, espao de agregao de valores culturais,
humanstico e conscientizao da realidade social. Ela teve uma presena marcante enquanto
espao de resistncia ditadura militar, e, na ausncia de uma universidade pblica no Piau,
a FAFI foi um ambiente de disseminao de ideias e informaes acerca da realidade sciopoltica vigente no pas. Os estudantes (re) significaram o uso do espao da FAFI, burlando as
normas impostas pela censura da ditadura militar, usando-a para debates e engajamento
poltico entre os anos de 1964 a 1968. Ela foi percebida por alguns estudantes como um local
seguro para a militncia estudantil, por ser um espao protegido pela Igreja Catlica, mesmo
assim no deixou de sofrer as represlias do regime militar.
Antnio Jos Medeiros quando perguntado sobre as estratgias que os membros do
movimento estudantil da faculdade usavam para fugir do controle dos militares, ele responde:

Olha, a gente no precisava muito disso por que no s a FAFI era um foco
de resistncia, como era um territrio livre. A polcia no entrava l. [...]
Ento, a gente tinha um ambiente de muita liberdade no espao da Faculdade
de Filosofia, agora as atividades eram mais interna, debates, pois era um
clima de resistncia [...]. (Entrevista concedida a Luclia Nrjera de Arajo
por Antnio Jos Castelo Branco Medeiros, Ago., 2012).

Conforme o trecho do depoimento citado, mesmo vivendo num clima de represso e

perseguies inseridas com a Ditadura Militar e reforadas com o Ato Institucional n 5 em
1968, o depoente sentia-se seguro dentro da Faculdade Catlica de Filosofia, podendo
promover discusses e ao conscientizadora, portanto, um local propcio atuao poltica,
por ser um territrio livre da ao da polcia. A Faculdade de Filosofia do Piau constituase, naquela poca, como espao de liberdade de expresso, de encontros e debates acerca dos

39

problemas sociais e polticos que envolvia o Brasil. Mas, naquele momento de forte controle
por parte da ditadura nenhuma faculdade e universidade no Brasil ficou isenta da fiscalizao
dos militares. Ela (re)significada nas memrias dos seus estudantes sob vrias perspectivas;
como espao de resistncia ditadura, espao de experincia democrtica, local que
possibilitou agregao de valores culturais e polticos, num perodo em que muitos jovens
reconheceram seu potencial e no se intimidaram na busca de uma participao poltica mais
efetiva. Ao tomarmos como referncia a memria de Antnio Jos Medeiros verificamos o
valor atribudo quela faculdade;

[A FAFI] era mais um ambiente de efervescncia cultural e de crtica

poltica, por que por ser uma Faculdade Catlica, que a gente era solidrio
com a direo da Faculdade, a gente no tinha uma pauta de reivindicao
como tinha nas universidades pblicas. Mas a gente debatia tambm
Reforma Universitria. Era um debate muito grande contra o acordo MECUSAID, que na poca os Estados Unidos estavam querendo impor um
modelo de universidade ao Brasil. E, ns tnhamos tambm o que a gente
chamava quinta em debate. [...] Mas a gente sempre suspendia as aulas,
era uma atividade conjunta do diretrio D.A com a direo da Faculdade.
E, depois do intervalo da segunda aula, nas duas ltimas aulas, quinta-feira
sim, quinta-feira no, era alternado. (Entrevista concedida a Luclia Nrjera
de Arajo por Antnio Jos Castelo Branco Medeiros, ago., 2012).

A FAFI representada tambm como ambiente de efervescncia cultural, de liberdade

de expresso dos pensamentos, posturas polticas e tambm espao de reflexo crtica dos
problemas sociais. Ela agregou o ncleo da Juventude Universitria Catlica. Foi o local
escolhido pelos estudantes de Teresina, no somente os da Faculdade Catlica de Filosofia,
para debater a reforma universitria elaborada pelo Governo Federal a partir de 1968. Porm,
se diferenciava de outros ambientes universitrios por no ter uma pauta de reinvindicao
como as existentes nas universidades pblicas, conforme o depoente, como a luta por maior
nmero de vagas e matrculas para os excedentes. Estes foram os pontos mais reivindicados
pelas agremiaes estudantis das universidades pblicas. Mas, os estudantes da FAFI se
envolveram em debates sobre questes de interesse da juventude brasileira como as lutas
contra a m qualidade de ensino, o autoritarismo, o obsoletismo pedaggico e contra o acordo
MEC-USAID, contestado, sobretudo, nas universidades pblicas. As reivindicaes eram
organizadas por meio de atividades realizadas na FAFI, em acordo com a diretoria da
Faculdade, durante as quintas em debate, que aconteciam a cada quinzena. Dessas
discusses participavam docentes e discentes.

40

Os acordos MEC-USAID foram uma srie de convnios produzidos nos anos 1960,
assinado entre o Ministrio da Educao brasileiro (MEC) e a United States Agency for
International Development (USAID)9. Visavam estabelecer convnios de assistncia tcnica e
cooperao financeira educao. Esses acordos concediam a cinco especialistas norteamericanos a responsabilidade de propor diretrizes para a reorganizao do sistema
universitrio no pas, propunham introduzir novos currculos, formao educacional mais
tcnica e a eliminao da interferncia estudantil na administrao. Segundo Maria Paula
Arajo (2007, p.158) esse acordo tinha por objetivo introduzir no Brasil o modelo
educacional norte-americano. Da gerarem recusa de amplos setores sociais, entre estes o
movimento estudantil que os consideraram ingerncia imperialista na educao brasileira e
uma ameaa autonomia universitria. Conforme Marinho (2005, p. 51) Os MEC- USAID
tiveram influncia decisiva nas formulaes e orientaes que, posteriormente, conduziram o
processo de reforma da educao brasileira na Ditadura Militar. Acerca desses acordos Maria
Helena Moreira Alves explica:
Objetivaram uma completa reforma do sistema universitrio brasileiro, com
a finalidade de privatizar as instituies de educao. A reforma universitria
seria efetuada sob a direo e coordenao de comisses de planejamento
criadas nos termos de acordo. Compunham-se elas basicamente de tcnicos
norte-americanos e estabeleceriam diretrizes para toda a poltica
educacional, a educao agrcola e a publicao de livros-texto. As reformas
transformariam completamente o sistema universitrio brasileiro,
aproximando-o do modelo adotado nas universidades norte-americanas.
(ALVES, 2005, p. 142).

A recusa aos acordos devia-se ameaa de privatizao das universidades pblicas e a

ingerncia do modelo norte-americano, como o direcionamento da formao educacional dos
jovens para o atendimento das necessidades econmicas das empresas capitalistas atravs da
formao de mo de obra especializada para a indstria. Esses acordos eram vistos como mais
uma estratgia da poltica imperialista norte-americana. Segundo Regina Zappa e Ernesto
Soto (2008) as diretrizes educacionais do USAID contrastavam com o ideal de educao
buscada pelos estudantes brasileiros, que lutavam por educao capaz de formar indivduos
crticos, questionadores e preocupados com a realidade nacional e no como meio de formar
mo de obra qualificada para responder ao projeto desenvolvimentista da ditadura militar. A

Agncia dos Estados Unidos para o Desenvolvimento Internacional.

41

crtica aos acordos MEC-USAID foi uma das principais pautas que direcionou vrias
manifestaes dos estudantes pelo Brasil e entre os fafianos10 tambm.
Alm de espao de debates e conscientizao da realidade social e poltica, a
Faculdade de Filosofia aparece como local de lazer, socializao e como o ambiente que
propiciou um novo direcionamento ao Movimento Estudantil em Teresina. Esta ltima
questo ser retomada no segundo captulo que analisa a atuao do movimento estudantil na
FAFI. Ela exerceu seu papel enquanto instituio formadora de educadores at 1971, quando
foi incorporada pela Universidade Federal do Piau e se desmembrou em Departamento de
Educao e Filosofia. Veja a seguir foto do prdio onde funcionou a Faculdade de Filosofia,
na qual podemos visualizar sua estrutura externa; as janelas das salas de aula que
funcionavam no primeiro e segundo andar e as colunas do ptio no trreo do prdio. Das
janelas das salas de aula dava pra acompanhar o movimento da Rua Barroso, uma das mais
movimentadas ruas do centro de Teresina, onde ficava a Praa Saraiva, e em torno desta
funcionava o ponto de embarque e desembarque dos nibus intermunicipais.

Prdio onde funcionou a Faculdade Catlica de Filosofia do Piau (FAFI), localizado Praa
Saraiva, esquina das ruas Barroso e Olavo Bilac. (In: RGO; MAGALHES, 1991, p.42).
10

Fafianos uma denominao usada pelos depoentes para referir-se aos ex-discentes da FAFI.

42

A Faculdade de Filosofia teve uma representao considervel na vida daqueles que

passaram por ela, no somente como estudantes, mas como docentes tambm. Tais
representaes positivas so visveis no depoimento do professor Diogo Jos11, que foi uma
liderana de destaque no meio estudantil, conforme podemos verificar num trecho do
depoimento dele citado por Maria do Amparo Carvalho:
A Faculdade de Filosofia era um espao de discusso de idias [sic] do ponto
de vista mais avanado. A gente acompanhava toda a discusso que havia
em mbito nacional, a Faculdade de Filosofia levava isso discusso em
assembleias [sic]; havia naquela poca as Semanas Culturais, noites de
debate e isso era aberto ao pblico. Reuniam-se os estudantes e pessoas da
sociedade e os temas eram discutidos abertamente com participao livre de
todas, eram encontros bastante interessantes, sobre toda a problemtica; os
temas eram os mais variados, eram temas polticos, temas sociais eram
levados discusso nessas assemblias [sic], nesses movimentos culturais
que a FAFI promovia. E a FAFI tinha uma posio at reconhecida no local
como sendo uma posio de vanguarda relativamente at s outras
faculdades. O que eu diria era que a FAFI tinha uma presena de
pensamento e isso congregava as pessoas. Isso eu vi desaparecer um pouco
com a fundao da Universidade, muita coisa devido ao carter de massa da
universidade, isso desapareceu. Na FAFI os alunos no se reuniam apenas
em sala de aula no, se voc visitasse a Faculdade nessa poca, a Faculdade
funcionava, no em termos de aula, mas em grupos de estudos que
funcionavam de segunda a segunda. Havia sbado e domingos, s vezes
sbado noite em que os alunos estavam em grupinhos, grupos que se
revezavam, mas eles estavam discutindo determinadas temticas da
atualidade. (DIOGO JOS, apud: CARVALHO, 2006, p. 110).12

A Fala do docente Diogo Jos Airemorais sustenta a percepo que permeia a

memria dos ex-discentes de que a FAFI tinha uma posio de vanguarda frente s outras
faculdades de Teresina. Ele destaca a dinamicidade presente na Faculdade de Filosofia, seus
espaos de discusso da realidade construdos pelos estudantes que procuraram tecer relaes
com a comunidade, proporcionando um debate til acerca da realidade do Piau. Essa fala
reafirmada por alguns depoentes que lembram o apego que os discentes tinham a FAFI, que
frequentavam a instituio at mesmo durante os finais de semana, seja para realizar estudos
em grupo, organizar atividades culturais e at mesmo ajudar na limpeza do prdio. o que
lembra o ex-discente Antnio Ferreira Sobrinho:

11

Diogo Jos Airemorais Soares foi professor na FAFI na dcada de sessenta, militou ao lado dos estudantes, foi
preso e foi indiciado por Inqurito Policial Militar como subversivo.
12
Depoimento concedido a Maria do Amparo Alves de Carvalho. Teresina, set. 1998. Cf. CARVALHO, Maria
do Amparo Alves de. Histria e Represso: fragmentos de uma memria oculta em meio s tenses entre a
Igreja Catlica e o regime militar em Teresina. Teresina: UFPI, 2006. 229p. Dissertao (mestrado) Histria do
Brasil. UFPI. P.110.

43

A gente ia l dia de sbado para trabalhar pela faculdade, fazer limpeza,

servios. Eu me lembro que na poca o Diogo comandou l, tinha uma cerca,
no sei o que era, e todo mundo foi pra l para ajudar. Ento, havia um certo
respeito pela aquela faculdade, sobretudo por que a principal liderana, acho
que era o padre Raimundo Jos e o irmo dele o Diogo, que a gente via o
esforo dele para a faculdade permanecer, para funcionar com qualidade, n.
(Entrevista concedida a Luclia Nrjera de Arajo por Antnio Ferreira de
Sousa Sobrinho, ago., 2012).

A Faculdade de Filosofia congregava esforos de discentes, docentes e corpo

administrativo em torno do interesse da continuao da faculdade, que se solidarizavam com
as dificuldades econmicas da instituio. Conforme a fala do depoente acima, os estudantes
eram envolvidos com os problemas da instituio, organizavam at mesmo mutires de
limpeza sob a coordenao do ento docente Diogo Jos, este representado pelos discentes
como uma liderana dentro da faculdade.
Em meados da dcada de 1960, parcelas da juventude teresinense, principalmente
aqueles estudantes das faculdades e jovens aspirantes ao ensino superior, so movidas pelo
propsito de criao da Universidade Federal do Piau e a FAFI foi o palco para muitas
reivindicaes a favor desse propsito. Em fevereiro de 1964 o Jornal O Dia registrou que a
ideia da criao de uma Universidade que ganhava corpo no Piau partiu dos prprios
universitrios que ao darem a sugesto foram logo [...] empolgando o professorado, os
intelectuais, o governo estadual, os lderes do comrcio e da indstria (O DIA, 1964, 26 Jan.,
p. 3).
Esse sonho alimentado pelos interesses da elite intelectual, sobretudo os docentes
das faculdades e dos polticos piauienses, que adensam os debates em torno do projeto de
criao da Universidade. Por volta de 1963 as discusses sobre a criao da universidade
intensificam-se nos jornais locais, onde constante artigos de intelectuais conclamando a
unio do governo, estudantes e o povo piauiense para tal fim. Ao mesmo tempo, os
universitrios lanam a campanha Pro Universidade do Piau, veiculada principalmente
numa coluna do jornal O Dia, intitulada Retalhos Universitrios, mantida pelo diretrio
Acadmico Joo XXIII da Faculdade de Direito, que posteriormente muda o nome para
Coluna Universitria, esta circulou entre os anos de 1968 a 1971. A coluna diariamente
conclua seu editorial com a frase: O Piau clama por sua Universidade (O Dia, 1965, 17
mar., p. 5). Depois de disseminado este propsito os estudantes persistiram nas
reivindicaes juntamente com as autoridades locais e federais, no entanto, com o Golpe
Militar o processo foi lento, somente se concretizando em 1970.

44

A Universidade Federal no Piau era um ideal compartilhado por praticamente toda a

sociedade piauiense, que se queixava em meados de 1960 de ser o nico Estado da Federao
que ainda no havia sido contemplado com uma Universidade. De acordo com Fonseca Neto
(2001, p.12) em 1965 surgem aes mais concretas visando tal fito, quando, o ento
Presidente do Conselho Estadual de Educao (CEE) e Chefe da Casa Civil do governo do
Piau Professor Jos Camilo da Silveira Filho elaborou e encaminhou uma petio ao ento
presidente da Repblica Marechal Castelo Branco, elaborado com o consentimento dos
demais conselheiros estaduais de educao, os diretores das faculdades e presidentes das
mantenedoras respectivas, os estudantes presidentes dos diretrios acadmicos e do
governador Petrnio Portela.
Conforme Fonseca Neto (2001) a UFPI foi fruto de articulao entre elites polticas do
Piau, governo e oposies que se uniram no decorrer do processo de tramitao do projeto de
lei de criao da UFPI no Congresso Nacional. Enquanto aguardavam a aprovao do projeto
entre 1967 e 1969 o governo do Estado no perodo Helvdio Nunes - se empenhou na
criao da Faculdade de Medicina, estadualizou a de Odontologia e instituiu a Faculdade de
Administrao na cidade de Parnaba. Estas medidas visavam o cumprimento das condies
impostas pela LDB (Lei de Diretrizes e Bases da Educao) n 4.024/61 sobre a existncia
legal de pelo menos cinco faculdades no Estado para que se criasse uma universidade.
A leitura feita por Fonseca Neto (2001) acerca do processo de criao da UFPI passa a
ideia de que tal feito coube to somente s elites polticas, negando assim a participao dos
estudantes. Apesar de o processo ter sido direcionado pelas elites polticas, no podemos
negar o envolvimento dos estudantes nessa causa, pois o movimento estudantil do Piau teve
participao, alm de ter iniciado a luta pela implantao da Universidade Federal do Piau no
incio da dcada de 1960, foi responsvel pela articulao dos estudantes em prol daquele
objetivo, mantendo contatos e fazendo reivindicaes junto s autoridades federais e
estaduais, ao mesmo tempo em que representantes da UEE (Unio Estadual de Estudantes)
participavam de encontros das entidades estudantis em nvel nacional. Numa dessas viagens,
o ento vice-presidente da UEE e membro fundador do Comit Pro-Universidade do Piau
Egdio Mota, manteve contato no estado da Guanabara com autoridades federais, fazendo na
ocasio reivindicaes para os estudantes universitrios. Em documento enviado a UEE ele
antecipava as novidades dizendo:
[...] O Conselho Ordinrio da UNE encampou o movimento PrUniversidade do Piau, telegrafando neste sentido aos Srs. Presidente da
Repblica, Governador Petrnio Portela e Ministro da Educao e Cultura,

45

adiantando que a semana em prol da nossa Universidade Federal a se realizar

no prximo ms de fevereiro contar com as presenas de diversos
Diretrios da UNE, de vrios UEES e do prprio Ministro da Educao.
Como saldo positivo desta viagem Mota conseguiu do Presidente da CASES
para a UEE do Piau, um moderno restaurante para a universidade, fazendo
igualmente um convnio com a SAPS para a permanente manuteno no
referido restaurante.
Mota ainda recebeu um milho de cruzeiros destinado UEE no Oramento
Financeiro da Unio exerccio do ano prximo findo. (Universidade no
Piau. O DIA. 1964, 21 fev., p. 2.)

O trecho mostra que as entidades representativas dos estudantes a nvel nacional e

estadual compartilharam do movimento Pr-universidade do Piau. Certamente os estudantes
no lideraram a criao da instituio, mas o movimento direcionado por eles somou esforos
nesse processo. Durante a tramitao do projeto de criao multiplicaram notcias nos jornais
locais com reflexes acerca da criao da universidade, elas se alternavam com
posicionamentos esperanosos e com repdios aos entraves burocrticos durante esse
processo. Veja a seguir uma dessas divulgaes:
Sob a direo do Dr. Zenon Rocha instalou-se e est funcionando,
regularmente, a Faculdade de Medicina. [...] Outros cursos superiores sero
criados e institudos, - como estrutura necessria ao evento da futura
Universidade do Piau. [...] A Faculdade de Medicina pea essencial da
nova era piauiense [...] o caminho aberto para a Universidade do Piau, que desde j temos como motivo de elevao espiritual da mocidade
piauiense, em visvel porvir. (MENDES. O DIA, 1968, 17 jan., p.3).

O anseio do intelectual e ento Presidente da Academia Piauiense de Letras, Simplcio

de Sousa Mendes, autor das reflexes supracitadas, representa o mesmo sentimento
compartilhado pelos intelectuais e sociedade teresinense: a aspirao pela Universidade
Federal no Piau. E, aps a instalao da Faculdade de Medicina os nimos em torno desse
ideal se acirraram, tendo em vista que mais uma etapa a caminho da criao da Universidade
tinha sido cumprida, o que se tornou motivo de comemorao entre os partidrios dessa causa.
A seguir a notcia de aprovao da mensagem de criao da Universidade veiculada nos
jornais locais e recebida pelos teresinenses com empolgao
Procedente de Braslia desembarcou ontem no Aeroporto de Teresina o
Senador Petrnio Portela Nunes, Vice-Lder do Governo no Senado da
Repblica. Ao desembarcar afirmou nossa reportagem: nunca voltei
terra to feliz. que uma velha promessa hoje se fez cumprida pelo

46

Govrno13 Federal [sic]. Todo mundo conhece a minha luta desde

Governador, em prol da Universidade do Piau.
Asseverou que o processo do Ministrio da Educao e Cultura tem n 1925
[...] Afirmou o Senador Petrnio Portela que, em atendimento a apelo seu, o
Ministro da Educao, em duas horas apenas, preparou toda a documentao
e a mensagem ao Congresso foi pronta, de maneira que, no dia seguinte,
realizou-se solenemente a sua assinatura pelo Presidente da Repblica.
Finalizando afirmou o Senador Petrnio Portela: todos os nossos esforos
foram coroados de xito, incluindo-se, em vulto especial, o trabalho
desenvolvido aqui no Estado, pelo Governador Helvdio Nunes14.... (O
DIA, 1968, 18 out., p. 1-2).

A mensagem trazida pelo ento senador Petrnio Portela reaviva a esperana dos
piauienses pela universidade. E, assim procederam as notcias sobre tal processo at a criao
da Fundao Universidade Federal do Piau pela lei n 5.528/68, a maioria, intencionalmente
destacava a figura do senador Petrnio Portela como representante e defensor principal desta
causa. No decorrer desse processo os jornais serviram como espao para projeo poltica
deste e de outros polticos que estiveram envolvidos na luta pela universidade. Segundo os
simpatizantes de Petrnio Portela foi ele que conduziu o processo de criao da Universidade
e recebeu o reconhecimento pela sua luta, foi dado seu nome ao Campus Universitrio:
Ministro Petrnio Portela.
A chegada da Universidade Federal foi bastante comemorada pelos docentes e
polticos que estiveram envolvidos no seu processo de criao, mas, sobretudo, por parte dos
jovens que tiveram ampliadas as oportunidades de ingressar no ensino superior. A isso somou
a esperana de que a chegada da universidade proporcionasse o desenvolvimento do Estado
por meio da expanso da educao e pesquisa. Mas, foi um longo processo de luta e
expectativa em torno da criao da Universidade superando algumas etapas; desde a
elaborao de uma petio com exposio de motivos feita pelo presidente do Conselho
Estadual de Educao em 1965, passando pela aprovao da mensagem pelo ento presidente
da Repblica Marechal Artur da Costa e Silva em 1968, a concretizao da instituio ocorreu
em maro de 1971 com a realizao do primeiro vestibular simultneo nas faculdades que
compunham a Universidade, que aconteceu em 07 de janeiro de 1971, com 900 inscritos
conforme consta no Jornal: As quatro unidades de ensino superior da Fundao Universidade
Federal do Piau iniciaram ontem exames vestibulares com cerca de 900 alunos inscritos (O
DIA, 1971, 08 jan., p. 8). A instalao do Campus aconteceu em 1973.
13

Algumas palavras nesse trabalho aparecem grafadas com escrita ou acentuao que foge s convenes da
escrita padro de hoje, pois na dcada de sessenta eram outras as normas. Optamos por deix-las no formato
original acreditando que mais um recurso que funcionar como instrumento de informao sobre a poca.
14
Helvdio Nunes de Barros foi governador do Piau entre os anos de 1967 a 1971. Cf. (FILHO, 1978, p.52).

47

Apesar do mrito da criao da Universidade ser atribuda ao Senador Petrnio Portela

e a um pequeno grupo de polticos e intelectuais que militaram diretamente nesta causa, no
se pode negligenciar a participao da sociedade civil nesta luta que se fez presente atravs de
manifestaes de apoio e reivindicaes a favor da universidade. O anseio da sociedade pela
sua universidade era certamente o motor que movia os interesses dos polticos envolvidos que
disputaram o mrito na criao desta instituio, interessados, sobretudo, em lucrar
politicamente durante as eleies e inserirem-se nesse espao de poder participando da
distribuio dos cargos administrativos da instituio e de outras benesses que o espao
possibilitava.
A luta pela criao da Universidade no Piau envolveu intelectuais, sociedade,
polticos, mesmo os de lado opostos como o Senador Petrnio Portela e o governador
Helvdio Nunes, que se uniram em prol de um bem para a sociedade piauiense, uma estratgia
poltica em que todos visavam ficar numa situao confortvel diante a populao. Durante o
processo de criao da universidade somaram esforos, vindo a disputarem espaos e mritos
quando da organizao da Fundao Universidade Federal do Piau e da ocupao dos cargos
desta, principalmente pela indicao do primeiro reitor. A classe estudantil no participou
dessa escolha, ficando a cargo dos polticos. Os estudantes manifestaram-se atravs dos
jornais com opinies geralmente desejando a superao desse impasse que surgiu diante a
nomeao do primeiro reitor. A classe estudantil tambm foi esquecida na cerimnia de
instalao da universidade15, o que retrata o artigo a seguir que analisa o evento:
A instalao de nossa universidade foi comentada por muitos mas, a nosso
ver, poucos foram os que se detiveram em observ-la e at mesmo critic-la,
que o que faremos agora com sentido construtivos.
Nunca se viu no Piau afluncia de pblico mais numeroso a acontecimento
de cunho cultural como o da instalao da universidade.
Sabemos ns do desinteresse do povo piauiense pelas reunies daquele tipo,
embora o justifiquemos. Sabemos muito bem que o desinteresse natural
pela pobreza cultural e falta de maturidade.
A instalao da universidade foi concorrida porque era um fato novo e que
por certo despertou curiosidade.
Estive presente ao lado de inmeros colegas estudantes (e comigo
comentaram o fato) que no sei se tiveram a oportunidade que agora tenho
de expressar a surpresa ante o acontecido.
Enorme mesa, enfeitada de flores e rodeada de cadeiras estava frente dos
que chegavam ao recinto.
15

Na cerimnia de instalao oficial da Universidade estiveram presentes as seguintes autoridades: governador

Joo Clmaco DAlmeida, o reitor pro tempore prof. Robert Wall de Carvalho e o Senador Petrnio Portela,
na poca presidente do Congresso Nacional, que deu a aula de sapincia, numa cerimnia que ocorreu no
Clube dos Dirios com a participao de intelectuais, autoridades eclesisticas, polticos e estudantes.

48

A chamada das autoridades foi normal alm da chamada de pessoas que

simplesmente por portarem mandatos polticos e outras coisas mais tiveram
assento as cadeiras em volta da mesa.
No houve chamada porm daqueles, ou melhor, de nenhum representante
daqueles a quem se destina a universidade os estudantes. Atentem para o
detalhe.
No possumos um Diretrio Central dos Estudantes que poderia representar
a classe estudantil na pessoa do seu presidente. Mas no possumos porque
no tnhamos at ento a nossa universidade.
No entanto, possumos Diretores Acadmicos em cada escola. E so poucos
porque a nossa universidade se instala com o nmero mnimo de unidades.
Os presidentes dos Diretrios no estiveram presentes mesa no porque
no quisessem, mas porque simplesmente no foram chamados.
Transmito aqui o pensamento que no s meu mas de inmeros
estudantes. [...]
A universidade se destina aos estudantes e no a polticos, embora se d
mais importncia nessas horas queles, muitos dos quais talvez tenham
contribudo com sua omisso para que ela no existisse h mais tempo.
lamentvel que isso ocorra porque causa certa frustao nos que so
idealistas e vibradores com os movimentos estudantis.[...] (COELHO.
Universidade e Reitoria. O Dia, 1971, 25 abr., p.6)

A fala do estudante nos informa das circunstncias em que ocorreu a instalao da

universidade e a participao dos estudantes nesse processo. Ele atenta para o fato de que na
cerimnia de instalao da universidade no ter sido convidado para compor a mesa de honra
nenhum representante da classe estudantil, a quem era destinada a universidade, pela falta de
convite, pois mesmo no havendo Diretrio Central dos Estudantes, o qual seu presidente
poderia representar a classe estudantil, estavam presentes os presidentes dos Diretrios
Acadmicos, que no foram chamados. Os polticos e alguns membros da sociedade que
pouco ou nada contriburam para o processo de criao da universidade ou mesmo
colaboraram para o retardamento de sua instalao ocuparam o lugar dos principais
interessados; os estudantes.
O fato, relatado de forma ressentida, lamentado pela frustrao que causou nos
idealistas dos movimentos estudantis, ao ver renegadas as aes organizadas pelos estudantes
em prol de sua universidade. A ausncia de um representante da classe estudantil retrata o
valor atribudo pela elite do Estado s aes dos estudantes no processo de criao da
universidade, que foram suprimidas. Uma vez que tal feito atribuda to somente vontade
dos polticos e intelectuais, que tomaram para si o mrito pela concretizao do sonho da
universidade do Piau.
Interessante que a Universidade Federal no hiato de dois anos, entre a aprovao da
lei que o instituiu at a instalao dela, as discusses de organizao e instalaes coincidiram

49

com as discusses em torno da Reforma Universitria16 a nvel nacional. Portanto, mal fora
instalada e j sugiram incertezas quanto a sua organizao, o que gerou discusses acirradas
principalmente na Faculdade Catlica de Filosofia com presena de docentes, estudantes e
polticos. A esse respeito vejamos o seguinte trecho da reportagem do Jornal O Dia:

Realizou na noite de sexta-feira passada na Faculdade Catlica de Filosofia,

importante debate em torno da Universidade do Piau, contando com a
participao do Senador Petrnio Portela Nunes, especialmente convidado
dos Diretores das Faculdades Locais e de professores. Grande foi a afluncia
de alunos, na sua grande maioria da Faculdade de Filosofia, os mais
interessados pelo problema em debate, que versou, na sua parte principal,
sobre razes da excluso da Faculdade de Educao do elenco das unidades
que compe a atual universidade.
Aps a exposio feita pelo Senador Petrnio Portela mostrando sua posio
em face do caso e a colaborao por le [sic] emprestada, j agora como
Senador da Repblica, entrou no debate o professor Celso Barros Coelho,
contestando as teses apresentadas pelo Senador. A discusso atingiu seu
ponto alto quando o Senador Petrnio, querendo justificar sua posio em
face da excluso da Faculdade de Filosofia, encontrou na contestao o
fundamento de que a excluso se dera por um deliberado propsito,
esclarecendo o professor Celso Barros Coelho, com o ostensivo apoio dos
estudantes, que a excluso representava um atentado cultura piauiense,
universidade nascente e mocidade principalmente. (O DIA, 1968, 18 nov.,
p. 1).

O fragmento da reportagem mostra algumas das polmicas que movimentaram os

estudantes da Faculdade de Filosofia e professores em torno da organizao da futura
universidade. Entre as pautas mais polmicas estava a excluso da Faculdade de Filosofia,
situao que desagradou o Diretor da FAFI, professores e estudantes. Celso Barros Coelho,
professor da Faculdade de Direito e Faculdade de Filosofia e presidente da Ordem dos
Advogados do Brasil seco Piau, assumiu a posio contrria excluso da Faculdade de
Filosofia, atribuindo a essa atitude um atentado mocidade e cultura piauiense, tendo em
vista que essa proposta prejudicaria o objetivo para o qual foi fundada a FAFI: preparar
docentes para a educao secundarista. Essa discusso em torno da possibilidade de excluso
da faculdade gerou muitos debates e teve a participao dos estudantes, que se manifestaram
atravs de reunies organizadas para debater o tema. Situao que foi superada no decorrer da
institucionalizao da universidade do Piau, em que a FAFI foi desintegrada, mas seus cursos
16

Em 1968 o Congresso Nacional aprovou a Lei de Reforma Universitria (Lei n 5540/68) que criava os
departamentos, o sistema de crditos, o vestibular classificatrio, o ciclo bsico. O exame vestibular deixou de
ser eliminatrio, assumindo uma funo classificatria, dentre outras inovaes. Acerca disso, ver: SOARES,
Maria Susana Arrosa (Org.). A Educao Superior no Brasil. Braslia: Coordenao de Aperfeioamento de
Pessoal de Nvel Superior, 2002. p. 39.

50

voltados para educao continuaram a existir em duas unidades que integraram a instituio:
Instituto de Filosofia, Cincias Humanas e Letras e Faculdade de Educao.
Os jornais locais davam espao a tudo que se referia Universidade. O jornal O Dia
destinou espao para a discusso sobre a criao e organizao da Universidade Federal do
Piau numa coluna intitulada: O Dia abre amplo debate sobre a Universidade. Nesta, a partir
de 1968, eram apresentadas diariamente as ltimas notcias, resolues e os depoimentos dos
envolvidos no processo de criao da instituio, mantendo informadas a sociedade e a classe
estudantil. A seguir a reportagem sobre o estatuto da Universidade mostra como ficou
organizado a instituio.

CAPTULO V
Da Universidade
Art. 19 A Universidade Federal do Piau ser inicialmente integrada pelas
seguintes unidades:
I Faculdade Federal de Direito do Piau, que passar a denominar-se:
Faculdade de Direito da Universidade Federal do Piau;
II Faculdade de Odontologia do Piau, que passar a denominar-se:
Faculdade de Odontologia da Universidade Federal do Piau;
III Faculdade de Medicina do Piau, que passar a denominar-se:
Faculdade de Medicina do Piau;
IV Faculdade Catlica de Filosofia do Piau, que se desdobrar em:
1 Instituto de Filosofia, Cincias Humanas e Letras da Universidade
Federal do Piau;
2 Faculdade de Educao da Universidade Federal do Piau;
V Instituto de Cincias Matemticas e da Natureza;
VI Faculdade de Enfermagem da Universidade Federal do Piau;
VII Faculdade de Administrao da Universidade Federal do Piau.
(ESTATUTO DA UNIVERSIDADE FEDERAL DO PIAU, O DIA, 1969,
09 set., p. 3).

De acordo com o trecho do estatuto apresentado a Universidade foi composta pelas

trs faculdades j existentes no Piau e duas criadas, mas que no existiu alm do papel, como
a Faculdade de Enfermagem e a Faculdade de Administrao em Parnaba, seguindo o
nmero mnimo de instituies. Destas a nica que se desintegrou foi a FAFI, em Instituto de
Filosofia, Cincias Humanas e Letras; Faculdade de Educao da Universidade Federal do
Piau e o Instituto de Cincias Matemticas e da Natureza, pois os cursos de matemtica e
fsica funcionavam na Faculdade de Filosofia desde 1969. Na organizao final aquela
proposta citada anteriormente e que despertou crticas por parte dos docentes e discentes que
exclua a Faculdade de Filosofia no se concretizou, mas ocorreu a desintegrao dela.
Superados os primeiros obstculos para organizao da Universidade, aps ser
oficialmente instalada, passa-se a luta pela construo do Campus. Em 1971 os cursos

51

continuaram funcionando nas sedes das Faculdades que a integraram, de forma que os
estudantes que entraram na Faculdade de Filosofia em 1968 continuaram frequentando o
mesmo espao aps a criao da Universidade. Eles fizeram vestibular para Faculdade
Catlica de Filosofia e saram com o diploma da Universidade Federal do Piau. Conforme
relata Antnio Jos Medeiros: Fiz o vestibular para Faculdade de Filosofia e fui aprovado.
Meu perodo l foi 68, 69, 70 e 71. Eu conclu no final de 1971, e tinha sido criada no incio
de 1971 a Universidade Federal, de forma que o meu diploma j da Universidade Federal do
Piau, da UFPI. Da mesma forma comenta Maria das Graas Moita17:

Eu entrei na Faculdade de Filosofia no ano de 1968 e terminei em 1971. [...]

Eu comecei na Faculdade Catlica de Filosofia do Piau e terminei na
Universidade Federal do Piau. [...] O meu diploma da Universidade
Federal do Piau, embora geograficamente ns continuamos por muito
tempo ainda no prdio que era localizado na Praa Saraiva, prximo a Igreja
das Dores. (Entrevista concedida a Luclia Nrjera de Arajo por Maria das
Graas Raposo Moita, abr., 2012).

Os estudantes que passaram por essa transio de FAFI a UFPI entre 1969 a 1971 no
sentiram muitas mudanas, uma vez que continuaram frequentando o mesmo espao fsico e
no mesmo horrio, conforme a fala da depoente Maria das Graas Moita. Mas, para aqueles
que frequentaram os dois espaos, o da FAFI e depois o Campus Universitrio Ministro
Petrnio Portela, as mudanas foram sentidas com mais intensidade.
O Campus da Universidade ficou conhecido como Campus do Ininga, por situar-se no
bairro com o referido nome. Os estudantes saram do centro da cidade e passaram a frequentar
uma universidade localizada poca num bairro distante do centro e isolada. Tendo em vista
que essa regio onde foi instalada a universidade ainda no havia passado pelo processo de
urbanizao, distante de residncias, assim os estudantes tiveram que enfrentar as dificuldades
de acesso. Vejamos a notcia veiculada sobre a transferncia dos alunos para o campus:
Cerca de 1.300 alunos iro para o Campus da Universidade, sendo 378 do
curso de cincias, 191 de direito, 223 de filosofia, 47 de matemtica e fsica
e o restante dos departamentos de cincias naturais e educao. [...] A
verdade que da parte dos estudantes no h, at agora, nenhuma oposio
com relao transferncia para o Campus. Os professores esto, entretanto,
numa grita enorme, principalmente aqueles que no dispem de veculos
prprios. Outros reclamam que no existem, ainda nem uma estrada de

17

Maria das Graas Raposo Moita graduada em Filosofia pela Universidade Federal do Piau, iniciou o curso
na Faculdade Catlica de Filosofia do Piau em 1969. Atualmente professora da Universidade Federal do Piau,
vinculada ao Departamento de Filosofia, mestre em Educao pela UFPI.

52

acesso que facilite a locomoo at a rea do campus. (O DIA, 1973, 19 jan.,

p. 5).

O fato da ausncia de manifestaes de oposio entre os estudantes diante a

transferncia para o Campus universitrio, conforme citado no trecho da reportagem, est
relacionado com o cenrio poltico de 1973 em que o movimento estudantil estava
desorganizado, e os estudantes aterrorizados com a represso imposta pela ditadura que inibia
qualquer manifestao de estudantes, o que supe a disciplinarizao dos jovens pelos
discursos e pelas estratgias dos militares. Aps 1978 com a reestruturao do movimento
estudantil a nvel local e nacional houve manifestaes dos estudantes da UFPI contra a falta
de transporte pblico para a universidade, conforme veremos no segundo captulo.
Para a construo do Campus Universitrio somaram esforos os polticos e
empresrios. O ento governador Clmaco DAlmeida18 doou o terreno no Socopo e o
incorporador Giovanni Prado tambm cedeu parte das terras prximas ao Socopo para a
Fundao Universidade Federal do Piau. Assim aparece na reportagem do Jornal O Dia
Os universitrios piauienses, mandamos o nosso abrao ao Governador
Clmaco dAlmeida, ao tempo que lhe apresentamos os nossos mais sinceros
votos de reconhecimento pelo muito que fz por nossa Universidade,
inclusive, ao apagar das luzes, doando um terreno para o CAMPUS
UNIVERSITRIO. (O DIA, 1971, 13 mar., p.5).

A censura imposta aos jornais impedia a divulgao de crticas ao regime, assim a fala
dos estudantes aparece controlada e restrita a manifestaes de agradecimentos aos que
estiveram a favor e envolvidos na luta pela criao e instalao da universidade, uma fala
disciplinada. Ao tempo em que os polticos e interessados em ingressar nesse meio utilizaram
desse espao da mdia para se projetarem politicamente. Em 23 de julho de 1971 a edio do
jornal O Dia divulga em primeira pgina e curiosamente ao lado da notcia Apolo-15 retorna
da misso a informao: Pronto o projeto do Campus Universitrio. Sobre o campus o
noticirio informa:

O governador Alberto Silva e o reitor da Universidade professor Hlcio

Ulha Saraiva apresentaram ontem o projeto de construo do campus
universitrio que ocupar uma rea de 180 hectares no Bairro Ininga. O
projeto elaborado por uma equipe de tcnicos da Universidade de Braslia
procura centralizar as atividades da populao universitria dentro de um
circulo formado pelo anel virio de acesso s diversas dependncias das
18

Joo Clmaco dAlmeida foi vice-Governador na legislatura de 1967-1971 na chapa com o Governador
Helvdio Nunes de Barros, na ausncia deste assumiu vrias vezes o Governo.

53

escolas, proporcionando um ambiente arquitetnico condizente com as

atividades a serem desenvolvidas. O reitor Hlcio Saraiva salientou, ao
apresentar a planta com as perspectivas do projeto do campus, que le
atendia novas normas preconizadas pela Reforma Universitria do
Ministrio da Educao e fz um comentrio rpido sobre as formas
arquitetnicas dos prdios do campus, que esto localizados tecnicamente
em reas que permitem a intercomunicao entre as escolas, mas ao mesmo
tempo dando aos vrios conjuntos idia de interdependncia. (O DIA, 1971,
23 jul., p. 1-2).

Seguindo a estratgia militar de evitar a convivncia de muitos estudantes num nico

espao que favorecesse organizaes de manifestaes, o projeto arquitetnico separou as
unidades correspondentes a cada faculdade que comps a Universidade Federal do Piau em
prdios distantes, que de acordo com a fala do reitor davam ideia de interdependncia. O
Jornal O Estado divulga imagem do projeto inicial da construo do Campus:

Projeto do Campus da Universidade Federal do Piau. (O Estado, 1971, 28 jul., p. 2)

O crculo presente na planta do projeto citado acima representa o local onde foram
construdas as unidades que compunham a universidade. Coube ao sucessor de Joo Clmaco
DAlmeida o governador Alberto Tavares Silva19 concretizar o projeto de construo do
Campus Universitrio. Com a inaugurao deste em 1973 os estudantes das demais
faculdades que compunham a universidade foram congregados num mesmo espao fsico,
possibilitando maior convivncia destes. No entanto era um perodo de forte atuao e
controle pela censura, e o sistema de crditos criados pela Reforma Universitria de 1968,
19

Alberto Tavares Silva em seu primeiro mandato governou o Piau entre 1971 a 1975.

54

pela lei n 5.540 de 28 de Novembro de 1968, que permitia aos estudantes cursarem
disciplinas diversas em horrios diferentes, foi uma das estratgias empregadas pelos militares
para evitar o maior convvio entre os estudantes e, assim, dificultar a articulao entre eles e a
formao de grupos. Mas, esse perodo coincide ainda com a desarticulao do Movimento
Estudantil a nvel nacional devido represso imposta aos estudantes pelos militares, de
forma que os estudantes que frequentaram a UFPI nesse perodo no tiveram uma experincia
de militncia intensa como os discentes que vivenciaram a FAFI entre os anos de 1965 a
1969.
O cenrio acadmico da dcada de 1960 em Teresina foi caracterizado, portanto, pela
existncia de educao privada e pela luta em torno da criao da Universidade Federal do
Piau e pelo engajamento dos estudantes nas pautas reivindicatrias do movimento estudantil
a nvel nacional: crticas aos acordos MEC-USAID, melhores estruturas e vagas nas
universidades e contestao contra a poltica de opresso imposta pela ditadura militar.

1.2. Consumindo espaos e tecendo valores: as vivncias oportunizadas pela Faculdade

Catlica de Filosofia do Piau na memria dos seus ex-discentes.

Os anos de 1960 e 1970 foram propcios subverso das normas disciplinares e

(re)significao de valores entre os jovens. O ambiente desse perodo, sobretudo em fins de
1960, que foi o momento em que as mudanas vivenciadas nessa dcada nas grandes cidades
comeam a se fazer presentes em Teresina, foi favorvel aos jovens acadmicos engajados
politicamente ou no, para empreenderem tticas a fim de burlar as normas disciplinares da
sociedade, para fugir ao formalismo que lhes tentavam impor e s estratgias de controle
empreendidas seja pela escola, famlia ou pela sociedade tradicional e reacionria, visando
usufruir de novos espaos de sociabilidade e da moda em vigor.
O espao da universidade um local de disseminao de pensamentos, assim
conforme reflete Helosa Buarque (1999, p. 94) a universidade brasileira responsvel pelo
surgimento de um expressivo movimento poltico de resistncia na dcada de 1960, em que
as universidades foram centros de resistncia no somente poltica, mas de oposio ao
formalismo que a sociedade burguesa tentava impor e de contestao aos valores tradicionais
e conservadores. Na dcada de 1960 inexistindo uma universidade pblica no Piau a
Faculdade Catlica de Filosofia no final da dcada de 1960 a inicio de 1970 torna-se esse
lugar de resistncia e de contestao aos valores conservadores, principalmente por agregar
um pblico de jovens e adultos, conscientes ou em processo de conscientizao da realidade

55

social e poltica do Brasil. Alm de que, concentrava cursos na rea de cincias humanas
cujos currculos abrangiam a formao intelectual e buscavam formar pessoas crticas com
atitudes diante a realidade. Com a fundao do campus universitrio a partir de 1973 a
Universidade Federal torna-se esse espao de contestao, timidamente devido s
circunstncias de controle inseridas pelo AI-5 que intimidavam as aes estudantis e
promoveram o desmonte das entidades representativas dos estudantes.
Maria de Lourdes Fvero em reflexo sobre o desmembramento e extino das
Faculdades de Filosofia a partir da Lei n 5.540 de 28 de Novembro de 1968 (Lei Bsica de
Reforma Universitria) comenta que o fato das Faculdades de Filosofia serem centros de
produo e veiculao do pensamento crtico e inovador e de contestao poltica ao regime
militar implantado em 1964, essas Faculdades, entre todas as unidades universitrias, foram as
mais retalhadas (FAVERO, 2002, p.45). Em Teresina a Faculdade de Filosofia sofre a
desintegrao com a incorporao pela Universidade Federal do Piau, e em relao s
retaliaes ela abrigou, entre as faculdades, maior nmero de estudantes envolvidos na
Militncia Estudantil, teve estudantes e professores da instituio presos. O professor Diogo
Jos Airemorais, os alunos Antnio Jos Medeiros e Jos Reis Pereira foram presos e o
diretor o Padre Raimundo Jos Airemorais foi interrogado pelos militares e respondeu a
Inqurito Policial Militar20, acusados de subverso contra a ordem pblica.
Para compreendermos um pouco o ambiente acadmico vivenciado pelos jovens
estudantes da Faculdade de Filosofia do Piau pertinente falarmos um pouco dessa
instituio na dcada de 1960. Na Faculdade de Filosofia, FAFI como chamada pelos exdiscentes, funcionava os cursos de bacharelado em Filosofia, Histria, Geografia e Letras
Neolatinas. Segundo a professora Valdiva Veloso (Apud SOUSA; BOMFIM; PEREIRA,
2002, p.197) cumprindo o bacharelado, os alunos poderiam cursar as licenciaturas, as
disciplinas pedaggicas e, em 1963, a primeira turma de Licenciatura emergiu da FAFI para o
sistema educacional e no s para o sistema educacional, tambm para diversos rgos
pblicos. A proposta curricular da faculdade envolvia formao humana e profissional,
conforme expressa em depoimento a ex discente Maria das Graas Moita:

20

Os IPMs foram institucionalizados em 27 de abril de 1964 pelo Governo Castelo Branco. Eram destinados a
varrer a subverso principalmente de estatais, empresas pblicas, universidades etc. Tinham como foco central
sindicalistas, militares, camponeses, estudantes, comunistas e todos aqueles que envolveram-se tanto na luta
pelas reformas de base quanto em iniciativas polticas e/ou culturais que tinham trabalhadores e camponeses
como receptores - seja na ao, seja apenas na inteno. Cf. (REIS e ROLLAND, 2010).

56

Quando ns comeamos na faculdade ns s definamos o curso que ns

queramos ir no 2 ano. No 1 ano ele chamou de bsico para ns termos uma
noo de todos os cursos que tinham l: Curso de Filosofia, Letras,
Geografia e Histria, e depois Matemtica. Ento a gente tinha nesse
primeiro semestre noes dos cursos que estavam l, como falei
anteriormente, e de Cultura Geral, depois, no final que a gente escolhia,
por a gente ter mais conscincia do que queria [...]. Eu fiquei com Filosofia.
Ento l a gente tinha nessa disciplina de Cultura Geral fazia as discusses
de toda a efervescncia, ns discutamos muito tudo que estava acontecendo
no perodo. (Entrevista concedida a Luclia Nrjera de Arajo por Maria das
Graas Raposo Moita, abr., 2012).

A depoente explica a estrutura curricular dos cursos da faculdade com a inteno de

mostrar que a instituio proporcionava a seus alunos, atravs da disciplina Cultura Geral,
uma conscientizao poltico-social e valorizao da postura crtica de seus alunos. Tendo em
vista que a faculdade foi criada por um grupo de profissionais, juntamente com Dom Avelar,
para suprir a necessidade de docentes para o ensino secundrio, a maioria dos estudantes,
segundo nos informa alguns discentes do perodo, era composta por professores do ensino
fundamental, na poca denominado 1 grau, e por outros profissionais que trabalhavam
durante o dia e estudavam noite. Antnio Jos Medeiros, que cursou Filosofia na Faculdade
entre os anos de 1968 a 1971, refora as informaes dadas por Maria das Graas Moita sobre
a estrutura pedaggica da instituio. Ele explica:
Havia sido feita uma reforma na FAFI, em que se tinha introduzido um ciclo
bsico, o primeiro ano bsico como se chamava, comum a todas as
licenciaturas. No segundo era que se comeava a ver disciplinas diferentes; e
no terceiro e quarto anos havia as disciplinas pedaggicas comuns. [...] se
tinha uma disciplina chamada Elementos de Cultura Geral. [...] A
disciplina era estruturada assim: o homem no tempo, o homem no espao, o
homem na construo da sociedade. (MEDEIROS, Apud: SOUSA;
BOMFIM; PEREIRA, 2002, p. 224-225).

Como podemos observar nos depoimentos de Maria das Graas Moita e Antnio Jos
Medeiros, acerca da estrutura curricular da Faculdade de Filosofia, que havia uma
preocupao com a formao humanstica do estudante, pois as disciplinas bsicas eram
voltadas para o estudante refletir sobre a realidade da pessoa humana e seu papel social. A
reforma citada pelo depoente de introduzir um ciclo bsico antecedeu a proposta de Reforma
Universitria de 1968, conforme expe o Padre Raimundo Jos:
Essa era a poca imediatamente anterior Reforma Universitria, a qual,
para todos os cursos, instituiu dentro do conjunto dos currculos da
Universidade um ciclo chamado de Bsico. Pois, antes de a reforma

57

universitria faz-lo, j o havamos pensado e realizado na FAFI. Fizemos a

experincia de o primeiro ano na FAFI ser um ano comum a todos os cursos.
A finalidade desse ano era exatamente criar o esprito verdadeiramente
universitrio. (Depoimento do Padre Raimundo Jos Airemorais, Apud:
SOUSA; BOMFIM; PEREIRA, 2002, p.147).

A antecipao da FAFI reforma universitria de 1968 refere-se adoo de um ano

bsico que contemplava a formao geral e as disciplinas pedaggicas direcionadas
licenciatura, que passa a fazer parte do currculo das universidades pblicas aps a reforma. A
concepo do Padre Raimundo Jos, que foi Diretor da Faculdade de 1967 at sua
incorporao pela Universidade Federal do Piau em 1971, compartilha da viso dos seus
estudantes de que a FAFI despertou uma conscincia universitria, no sentido de contribuir
para uma leitura da realidade universal e conscientizao sobre o prprio papel do estudante,
intelectual e profissional diante dos problemas sociais. Pela voz de alguns dos estudantes da
dcada de 1960 a FAFI emerge como um ambiente de vivncias democrticas e de intensas
atividades polticas, produzindo nos seus frequentadores a sensao de construo de uma
cultura universitria. Como podemos apreender dos depoimentos de alguns ex-discentes
acerca dos anos vividos naquela instituio. Maria das Graas Moita comenta:
Ns no tnhamos medo de fazer discusses, de todos os assuntos na poca,
a questo da fome, abordava-se a questo da interferncia dos Estados
Unidos no Brasil, se abordava. Ento houve uma reflexo nesse sentido, ns
no tnhamos medo da represso, ns falvamos abertamente, discutamos
abertamente dentro da Faculdade de Filosofia. Ento nesse ponto, a
faculdade era uma referncia para a juventude da poca que se juntava,
inclusive no final de semana. Sbado tinha simpsios e final de semana se ia
para universidade, s vezes para estudar e s vezes para fazer discusses, se
chamava pessoas influentes, pessoal local, para fazer discusso sobre
prostituio. (Entrevista concedida a Luclia Nrjera de Arajo por Maria
das Graas Raposo Moita, abr., 2012).

A depoente narra sua vivncia na FAFI entre os anos de 1968 a 1972, ela valoriza o
papel da faculdade na formao intelectual e conscientizao da realidade circundante no pas,
atravs de prticas como a realizao de simpsios que discutiam as temticas que
problematizavam a realidade social como a fome, aborto, a interferncia dos Estados Unidos
no Brasil, a prostituio. Para discutir esses temas, segundo relata, eram convidados
intelectuais locais, docentes da Faculdade de Direito do Piau e da FAFI, polticos aos quais
se refere como pessoas influentes. Dom Fragoso, bispo de Crates, proferiu palestra na FAFI.
Ela descreve o espao da FAFI como sendo livre para discusses e referncia para a

58

juventude. De forma semelhante, a Faculdade representada pelas palavras de Maria do

Carmo Bomfim como espao de sociabilidade e de discusses.
Na Faculdade de Filosofia que foi o Centro Universitrio mais forte do
movimento estudantil, no s por que era Catlica, de orientao catlica e a
Igreja Catlica na poca da Ditadura deu muito apoio aos movimentos em
geral. E o movimento estudantil tambm. Ns costumvamos nos reunir
depois da aula, mas havia fiscalizao, por que durante as aulas que ns
tnhamos de assistir tinha muito controle, apesar da direo da Faculdade
que era o Padre Raimundo Jos, que apoiava o movimento estudantil, havia
muito controle, por que tinha muitos militares e outras pessoas que eram
agentes do DOPS, e agentes do SNI, que estavam ali entre os estudantes e
circulavam entre a gente e aparentemente amigos e amigas, mas era um
controlador. (Entrevista concedida a Luclia Nrjera de Arajo por Maria do
Carmo Alves do Bomfim, mai., 2012).

Ao compararmos as memrias de Maria das Graas Moita e Maria do Carmo Bomfim

acerca da sensao de liberdade sentida e vivenciada na Faculdade Catlica de Filosofia
percebemos como a memria individual se diferencia pelas especificidades das situaes
vividas e experienciadas por cada indivduo. Maria do Carmo Bomfim apresenta uma verso
diferente sobre a vivncia da dcada de 1960, especificamente entre 1965 a 1968 em que
estudou na FAFI. Ela relembra a atuao dos estudantes no Movimento Estudantil, da
resistncia represso do regime militar e o apoio da Igreja Catlica na atuao dos
estudantes contra o regime, alm do controle exercido pelos agentes do Sistema Nacional de
Informao (SNI). A fala desta depoente se distancia quanto percepo de liberdade de
discusso na faculdade. Enquanto Maria do Carmo Bomfim se lembra do controle mantido
pelo Departamento de Ordem Poltica e Social (DOPS), Maria das Graas Moita no se refere
a esse controle e ressalta que os estudantes no tinham medo. O que se pode supor que o fato
desta ltima no ter se envolvido diretamente no Movimento Estudantil no tenha sentido o
controle exercido pelos agentes do DOPS e SNI, portanto no conviveu com o medo que
acompanhava aqueles jovens engajados em aes clandestinas e subversivas ao regime. Podese supor ainda que suas memrias estejam influenciadas pelo discurso cristalizado sobre o
herosmo da juventude no perodo e pela noo libertria que hoje nomeia aquele perodo. Ao
tempo em que Maria do Carmo Bomfim por ter feito parte do movimento e das articulaes
estudantis de burla e contestao ao regime sabia e sentia a ao controladora desses agentes.
O tempo vivido na faculdade por Maria do Carmo Bomfim antecedeu ao da Maria das
Graas Moita, foi logo no incio da Ditadura em que a represso ao Movimento Estudantil
ainda no havia se intensificado, tendo em vista que a coero aumenta com o Ato

59

Institucional n 5 (AI-5) decretado em dezembro de 1968. Mas logo aps o golpe de 64 a

instabilidade e o medo disseminados pela caa aos comunistas aumentaram. Ento, ser
considerado subversivo naquele momento era perigoso, possivelmente tenha predominado na
faculdade entre 1965 a 1968, perodo frequentado por Maria do Carmo Bomfim, a prudncia
entre os estudantes. Alm de que esta ltima teve uma participao mais direta nos
movimentos de Ao Social promovidos pela Igreja e participou do Movimento Estudantil na
faculdade. Pois a FAFI foi, de acordo com as fontes orais, o ncleo de resistncia ditadura
no Piau, conforme se observa no depoimento anteriormente citado pela depoente e no
depoimento seguinte de Raimundo Wall Ferraz21.
Aqui no Piau havia uma inrcia muito grande na participao da juventude
em relao a esses movimentos [movimentos de cultura popular, de
alfabetizao de adultos, de protestos, de reforma] que se davam no perodo
pouco anterior ao golpe de 64.
Foi dentro da Faculdade de Filosofia que se viu formar o primeiro ncleo de
jovens universitrios que passam a adotar uma posio crtica, at mesmo de
rebeldia, frente ao sistema vigente. De l saiu, talvez, o nico protesto do
Piau, na poca, contra o processo poltico instalado no Pas.
Isso realmente foi uma atitude de certa forma corajosa, por parte de alunos.
Muitos deles at sacrificados pela ao militar e vigiados, boicotados. A
Faculdade chegou a ser, uma ou duas vezes invadida por polcia. (FERRAZ
Apud SOUSA; BOMFIM; PEREIRA, 2002, p. 23).

Nesse trecho Raimundo Wall Ferraz ressalta que foi na FAFI que se formou o
primeiro ncleo de jovens universitrios que criticaram a ditadura militar, onde eles
organizaram, talvez, o nico protesto contra o regime poltico instalado em 1964. Nesta
instituio foi possvel mudar a situao de inrcia da juventude frente aos movimentos
sociais, pois parcela dos estudantes da Faculdade de Filosofia se envolveu nas aes sociais
promovidos pela Igreja e participaram do Movimento de Educao de Base, trabalharam na
alfabetizao de adultos. E influenciados pela educao conscientizadora e transformadora
promovida pela Igreja a partir das propostas de renovao desta instituio, os discentes
desenvolveram uma posio crtica frente realidade social.
A postura contestatria de alguns estudantes despertou ateno do DOPS que chegou a
promover atentado dentro da Faculdade e infiltrar agentes para seguir os discentes. A
percepo de vigilncia dentro da instituio citada por alguns ex-discentes que estudaram
entre 1964 a 1968, perodo de implantao e consolidao da ditadura, conforme aparece nas
21

Raimundo Wall Ferraz cursou Direito na Faculdade de Direito do Piau e Histria na Faculdade de Filosofia,
posteriormente foi professor nesta instituio. Foi secretrio de Educao na dcada de 1970 e duas vezes
prefeito em Teresina.

60

memrias de Maria do Carmo Bomfim e Raimundo Wall Ferraz. J para os estudantes que
frequentaram a faculdade entre 1968 a 1971 a FAFI referenciada como um ambiente com
certa liberdade de discusso e prticas de contestao ordem estabelecida, segundo aparece
nos relatos de Antnio Jos Medeiros e Maria das Graas Moita, o que supe certo idealismo
revolucionrio nas lembranas (re) significadas do perodo, j que de 1968 a 1971 foi o
perodo de maior controle pelos militares, devido ao aumento da represso a atuao
estudantil.
Raimundo Wall Ferraz que estudou na FAFI entre 1964 a 1968, logo aps terminar o
curso na Faculdade de Direito, pde vivenciar dois ambientes que se diferenciaram pela
postura poltica dos seus estudantes. Em depoimento sobre a memria da Faculdade Catlica
de Filosofia ele explicou
Da Faculdade de Direito a que pertenci, sa diretamente para a Faculdade de
Filosofia. A Faculdade de Direito era preocupada somente com seu mundo
interno, sem nenhuma atividade, podemos dizer de poltica estudantil, de
poltica universitria. Mais ou menos igual a Faculdade de Medicina. Em
suma podemos dizer que, de certa forma, essas faculdades tinham
propsitos, mentalidade elitizante; no tinham participao ativa nos
acontecimentos que se verificaram dentro do pas. (FERRAZ, Apud.
SOUSA; BOMFIM; PEREIRA, 2002, p.23)

A Faculdade de Direito, assim como a Faculdade de Medicina tinham status de escola

das elites, no se envolvendo na poltica estudantil. O Diretrio Acadmico de Direito,
segundo informa Jos Reis (Apud: RGO; MAGALHES, 1991, p. 14), liderou o
movimento estudantil at incio de 1968 e transformou os consentidos diretrios em
promotores de jogos e festas, sem uma atuao mais politizada e consciente dos problemas
sociais vigentes no pas. O posicionamento de Jos Reis se assemelha ao de Raimundo Wall
Ferraz quanto situao de inrcia em que se encontravam os estudantes da Faculdade de
Direito. Essa situao se modificou quando o Diretrio da Faculdade de Filosofia se politizou
e passou a dar novos rumos ao Movimento Estudantil, por volta de 1968. A partir de ento a
FAFI tornou-se o espao de atuao politizada do Movimento Estudantil, mas, mesmo antes
de 1968 os depoimentos de Raimundo Wall Ferraz e Maria do Carmo Bomfim fazem
referncia represso a esta faculdade e citam a exploso de uma bomba no prdio da referida
instituio.
A faculdade foi [reprimida], inclusive foi lanada uma bomba no espao da
Faculdade de Filosofia. Foi reprimida pela ao do DOPS, entrando na
faculdade, interferindo na ao dos professores, a ao de estudantes, at

61

chegar ao lanamento de uma bomba que aquela poca, tudo levava a crer
que foi o prprio DOPS que jogou. (Entrevista concedida a Luclia Nrjera
de Arajo por Maria do Carmo Alves do Bomfim, mai., 2012).

As Faculdades de Filosofia no Brasil, de acordo com Fvero (2002) foram, entre todas
as unidades universitrias, as mais retalhadas por serem centros de produo e veiculao de
pensamento crtico e de contestao poltica ao regime militar. Aps 1964 as universidades
passaram a ser objeto de uma ingerncia direta do governo federal, as universidades
pblicas, consideradas centros de subverso sofreram um processo de limpeza ideolgica
por meio das cassaes de professores. (FVERO, 1994, p.40). Em Teresina a FAFI foi
entre as demais faculdades a que congregou maior nmero de estudantes envolvidos numa
militncia estudantil que promoveram aes contra a ditadura civil-militar e a nica que teve
professor e alunos presos.
A FAFI concentrava um maior nmero de estudantes envolvidos nos projetos de
reforma social direcionados pela Igreja Catlica como os Movimentos de Educao de Base.
A JUC (Juventude Universitria Catlica) tinha seu ncleo na FAFI, que abrigava pessoas
diretamente ligadas a Igreja; seminaristas e ex seminaristas. Acerca das relaes entre Estado
e Igreja no Brasil no perodo da ditadura militar Mrcio Moreira Alves comenta:
No Brasil um dos resultados do anticomunismo exaltado foi o agravamento
do conflito Igreja-Estado, que j se delineava desde 1964, quando foram
presos como comunistas muitos catlicos engajados em trabalhos sociais,
como a alfabetizao de adultos, o sindicalismo rural ou a participao em
Movimento Estudantil. (ALVES, 1993, p.91).

Como a FAFI era o lcus que concentrava os estudantes envolvidos em trabalhos

sociais e muitos padres eram professores da instituio e tudo que tivesse relao com os
movimentos populares passou a ser encarado pelos servios de informao do regime como
suspeita de subverso, por esse motivo os estudantes da FAFI foram alvos de perseguio.
Um episdio envolvendo estudantes da Faculdade de Filosofia acirrou o conflito entre Igreja e
militares em Teresina, quando numa ao de contestao ao regime promovido pelo grupo
vinculado a Ao Popular, mais ligado aos estudantes secundaristas, cujo ncleo era no
colgio estadual Liceu Piauiense, liderado pelo Benoni Alencar, fizeram uma pichao na
cidade com os dizeres: Abaixo a Ditadura!, Fora o Imperialismo! e os militares no
sabendo quem eram os autores, prenderam todos os que eram considerados suspeitos de
subverso, entre estes: Antnio Jos Medeiros e Diogo Jos, o primeiro discente da FAFI e o
segundo professor.

62

De acordo com Maria do Amparo Carvalho (2006, p. 114) que cita o episdio da
priso dos estudantes da FAFI e, sobretudo do Professor Diogo Jos, o Padre Raimundo Jos,
ento diretor da FAFI e irmo do professor Diogo, reagiu a essa postura autoritria dos
militares e se encarregou de reunir os clrigos e os religiosos e, juntos, tomaram a deciso de
se pronunciarem nas missas de domingo sobre aquelas prises, fato este que desagradou
profundamente os militares, que imediatamente veicularam nota nas rdios locais, exceto na
Rdio Pioneira, contra a atitude do clero e principalmente do Padre Raimundo Jos, por ter
encabeado o movimento.
Cabe abrir um pargrafo para situar a posio da Igreja no contexto da ditadura, pois a
Igreja naquele momento no era uma instituio uniforme, uma vez que havia conflitos e
dissidncias internas decorrentes da pluralidade de posturas diante a vivncia da f e do
compromisso social dos seus membros. Para refletirmos acerca da posio poltica da Igreja
na ditadura militar recorremos s reflexes de Thomas Skidmore, ele ressalta a diviso dos
bispos em trs alas:
Os bispos se agrupavam em trs alas, refletindo tanto a opinio clerical como
leiga. Uma ala era progressista, na qual a figura mais expressiva era Dom
Hlder Cmara [...], os bispos deste grupo pregavam contra a violncia do
governo e, com igual veemncia, contra a injustia social. Condenando esta,
eles assumiam uma posio poltica mais radical. [...]. A segunda era
formada pelos conservadores [...] Denunciavam a ameaa subversiva ao
Brasil e imperturbavelmente apoiavam o regime militar. [...] A terceira
estava representada pelos moderados formados por bispos que evitavam
qualquer posio pblica sobre a justia socioeconmica e poltica. A ala dos
moderados tendia a unir-se aos progressistas, formando a maioria, sempre
que o clero era vtima da represso. (SKIDMORE, 1988, p. 271)

Dessa reflexo podemos enquadrar Dom Avelar na ala dos moderados, uma vez que
este no assumiu uma oposio declarada ao regime, mas reagia quando o clero do Piau era
vtima das perseguies do regime. E, alguns padres como Raimundo Jos com uma postura
mais progressista, pois este defendia claramente os estudantes da FAFI e os apoiavam em
algumas tticas contra o regime. A posio progressista do padre Raimundo Jos Airemorais
evidenciada nas falas de discentes da FAFI. Assim relata Maria do Carmo Alves Bomfim
quando fala da atuao do movimento estudantil na faculdade: tinha muito controle, havia
fiscalizao, apesar da direo da Faculdade que era o Padre Raimundo Jos, o diretor que
apoiava o movimento, inclusive liderou com a gente manifestaes.
O padre Raimundo Jos Airemorais enquanto diretor da Faculdade de Filosofia adotou
uma postura defensiva dos estudantes daquela instituio, no contribuiu com os militares na

63

perseguio dos discentes e no impediu a organizao de manifestaes por parte destes,

chegando mesmo a participar de manifestaes. Ele organizou uma reao de crtica postura
autoritria dos militares no episdio j citado em que ele envolveu-se numa querela com os
militares, por conta da ocasio da priso de alguns estudantes da FAFI e do professor Diogo
Jos.
A partir da postura crtica e de ao frente realidade brasileira por parte da ala
progressista da Igreja, de denunciar as injustias, desagradou os objetivos do Estado
autoritrio do ps-1964. Ento, a Igreja que em 1964 saiu nas ruas na Marcha da Famlia com
Deus pela Liberdade em apoio ao golpe militar acreditando que tal feito afastara a ameaa do
comunismo assumir o poder no Brasil, quando os membros da Igreja comearam a ser
perseguidos a partir de 1968, a Igreja assumiu a atitude de oposio ao regime militar e
passou a dar apoio aos perseguidos pelo regime.
Dessa forma supomos que a presena de um diretor da faculdade com uma posio
progressita e atuante contribuiu para os discentes da FAFI perceb-la como um espao livre,
aberto a crticas, debates e um ambiente politizado. A percepo de Antnio Jos Medeiros se
coaduna com a dos demais depoentes acerca do espao da FAFI. Acerca disso ele ressalta que
Ela era um locus onde os processos estavam convergindo.[...] Era um espao
mais aberto que renovava. Mas havia um processo externo que criava o
ambiente para essa renovao. Acho que o grande mrito da Faculdade de
Filosofia foi ser o local onde esses processos de transformao se
manifestaram. [...] Era uma instituio cultural, um termo muito em voga na
poca, porque as faculdades eram tambm fazedoras de cultura, centros de
criao, de crtica e de difuso da cultura. A FAFI era essa instituio.
(MEDEIROS Apud SOUSA; BOMFIM; PEREIRA, 2002, p. 222).

A FAFI vista e percebida como um ambiente aberto a discusses dos problemas

sociais e da realidade vigente no perodo, um espao de renovao de ideias e de crtica,
enfim de difuso cultural. Emerge nas memrias dos depoentes como um espao de
convivncias amigveis e intelectualmente enriquecedor que proporcionava a apreciao de
novos pensamentos o que favorecia as mudanas, as manifestaes culturais e polticas. As
palavras de Valdiva de Lima Veloso (Apud. SOUSA; BOMFIM; PEREIRA, 2002, p.197),
que estudou na FAFI nos ltimos meses como instituio independente, sintetiza as
experincias consideradas significativas vividas pelos estudantes da FAFI, ela ressalta:
Vivia-se ali um verdadeiro clima cultural, social e poltico, num perfeito entrosamento entre
alunos e professores. Estes escolhidos entre intelectuais, profissionais liberais e sacerdotes,
atuavam com dedicao, competncia e desprendimento.

64

O Padre Tony Batista22 que foi aluno da FAFI entre os anos de 1968 a 1971 fala do
ambiente cultural que l predominava como espao aberto ao conhecimento e favorvel a
formao cultural:
Penso que na poca era o melhor ambiente cultural de Teresina. Excelentes
mestres, em todas as reas da faculdade. O Corpo estudantil era tambm
muito vivo, interessado, aberto ao novo, estudioso e, sobretudo, inquieto e
questionador. No tenho a menor dvida de que na FAFI estavam as
melhores cabeas, tanto dos professores como dos alunos. Eram jovens
criativos e muito abertos dimenso social e poltica. (Depoimento
concedido a Luclia Nrjera de Arajo por Tony Batista, Set., 2012).

So referncias como as do Padre Tony Batista que predominam nos depoimentos de

discentes da FAFI, que a consideram como espao de vivncias culturais e de trocas de
conhecimento. A valorizao da FAFI como esse espao que promovia reflexes sociais e que
abrigava um corpo estudantil ativo e questionador recorrente nas memrias dos depoentes.
Desta forma no podemos esquecer que na dcada de 1960 o perodo do movimento de
renovao da Igreja Catlica onde esta muda sua postura e desenvolve a Ao Catlica, este
movimento trouxe consigo a insero na realidade social atravs de uma pedagogia da ao.
Uma das linhas de ao da Igreja destinava-se aos jovens, atravs dos movimentos da Ao
Catlica especializados em atuarem nas diferentes reas de interesses da juventude na
sociedade juventude agrria, estudantil, operria, independente e universitria. Visavam um
maior comprometimento da juventude com a evangelizao e a transformao da realidade do
pas. Os movimentos pretendiam mobilizar a juventude em todo o pas para que tomassem
conscincia do seu protagonismo e, assim, buscasse maior envolvimento na luta por justia
social para o povo brasileiro. Nesta perspectiva a Faculdade de Filosofia por ser catlica,
dirigida por um Padre e mantida pela diocese, encontrou em muitos jovens o apoio para
desenvolver suas aes. Grande parte dos estudantes que militaram no Movimento Estudantil
participou do MEB e de outras aes sociais promovidas pela Igreja.
Ao tentarmos reconstruir as vivncias dos jovens estudantes da FAFI tomando como
fonte suas memrias, constatamos a multiplicidade, a pluralidade e individualidade da
memria que emerge de um grupo, nesse sentido, a construo dessa histria toda feita de
encontros, uma vez que a memria, s se instala num encontro fortuito, no outro
(CERTEAU, 1994, p.162) com indivduos que no contexto das relaes estabelecidas com
seu grupo construram suas lembranas impregnadas da memria daqueles que os cercaram.
22

Tony Batista cursou Filosofia na FAFI entre os anos 1968 e 1971, poca em que era seminarista, atualmente
proco da Igreja Nossa Senhora de Ftima, no bairro de Ftima em Teresina.

65

Cabendo a ns historiadores o olhar minucioso sobre o passado, ouvidos atentos aos

narradores. E, dessa forma interpretar tanto a lembrana como o esquecimento.
Como esclarece o socilogo Maurice Halbwachs (1990), o indivduo pode participar
de duas espcies de memria: uma individual e outra coletiva, que lhe levaro a assumir
posturas diferentes. No quadro de sua vida pessoal ganham importncia as lembranas que se
distinguem das que lhe so comuns com os outros. Mas, em alguns momentos o mesmo
indivduo pode evocar lembranas impessoais que interessam ao grupo, se comportando como
um membro deste.
A memria coletiva por outro, envolve as memrias individuais, mas no se
confunde com elas. Ela evolui segundo suas leis, e se algumas lembranas
individuais penetram algumas vezes nela, mudam de figura assim que sejam
recolocadas num conjunto que no mais uma conscincia pessoal.
(HALBWACHS, 1990, p.53-54).

Contudo, nossa memria no se confunde com a do outro uma vez que est limitada
no espao e no tempo da nossa vivncia. Pois, nos lembramos do que vivemos, sentimos,
pensamos num dado tempo. Mas todos carregam dentro de si uma bagagem de lembranas
histricas que podem ser ampliadas pela conversao e convivncia em grupo e pela leitura de
outras fontes. Sendo assim, a memria individual est ligada a memria interior e pessoal,
enquanto a memria coletiva est apoiada na memria exterior e social. E a primeira se apoia
na segunda, j que toda histria de nossa vida uma experincia coletiva.
Seguindo a perspectiva anterior, devemos notar que os ex-discentes da FAFI aqui
depoentes evocam suas lembranas que foram urdidas coletivamente no espao da faculdade,
da cidade de Teresina, nas atividades sociais enquanto membros de um grupo, assim suas
memrias individuais se coadunam com a memria coletiva que foram ampliadas pela leitura
de outras fontes no presente, enquanto profissionais capazes de filtrar um pouco da vivncia
do espao universitrio da dcada de 1960 influenciados pelas discusses desenvolvidas
acerca de um perodo bastante estudado e pelo lugar social ocupado atualmente pelos
depoentes, pois a maioria deles so docentes universitrios, padre e alguns so polticos.
As chamadas memrias coletivas so visualizadas nos depoimentos quando aparecem
relatos de experincias vividas pelo grupo, num espao coletivo. Por exemplo, pela descrio
do ambiente de discusso das temticas da realidade propiciada pela FAFI, flui em suas
lembranas o ambiente de amizade e cumplicidade entre os estudantes, mas emergem tambm
lembranas individuais que se diferenciam por experincias pessoais. A memria individual
do estudante, militante se coaduna com as vividas pelo grupo, na faculdade e do significao

66

ao perodo. Halbwachs considera a memria individual como parte integrante da memria

coletiva. Para este
Diramos voluntariamente que cada memria individual um ponto de vista
sobre a memria coletiva, que este ponto de vista muda conforme o lugar
que ali eu ocupo, e que este lugar mesmo muda segundo as relaes que
mantenho com outros meios. [...] A sucesso de lembranas, mesmo
daquelas que so mais pessoais, explica-se sempre pelas mudanas que se
produzem em nossas relaes com diversos meios coletivos, isto , em
definitivo, pelas transformaes desses meios, cada um tomado parte, e em
seu conjunto. (HALBWACHS, 1990, p. 51).

Desta forma o trabalho com a memria remete a lembranas individuais que foram
urdidas coletivamente na convivncia com o grupo e reconstrudas a partir das releituras do
presente. Pois a memria um somatrio de lembranas de pessoas que fizeram parte da
histria de cada sujeito, ela sempre construda em grupo. As lembranas so individuais,
pois para cada pessoa fica marcado o significado de acontecimentos experimentados
coletivamente, portanto fruto de um processo coletivo e est sempre inserida num contexto
social preciso. As lembranas so como afirma Maurice Halbwachs (1990, p.71-72): muitas
representaes que repousam, pelo menos em parte, em depoimentos e racionalizao.
Assim, nas memrias de Maria do Carmo Bomfim, que estudou na FAFI nos anos de 1965 a
1968, foi membro do movimento estudantil, fez parte, portanto, de um grupo que se
identificavam pelos seus ideais polticos e sociais, prevalecem as lembranas de
acontecimentos ligados ao movimento estudantil, tticas de lutas e organizaes daquele
movimento, priorizando-os com maior relevncia para a sua experincia do perodo. Ao passo
que Maria das Graas Moita, que era uma jovem de classe mdia, que no se envolveu
diretamente na militncia estudantil, considera como relevante no perodo as conquistas de
liberdade, rupturas de valores tradicionais, efervescncia cultural vividas na poca. E Antnio
Jos Medeiros que foi militante ativo do movimento estudantil, considerado pelos seus
colegas de faculdade como um dos lderes do movimento dentro da FAFI, valoriza a
instituio enquanto foco irradiador de cultura e conscientizao poltica na poca.
A FAFI serviu como ambiente de integrao, ela propiciou a subverso de valores e
transformaes nos costumes entre seus discentes. Ela representada pelos depoentes como
ambiente de formao cultural e acesso ao conhecimento e, constituiu-se naquela poca como
espao de liberdade para a juventude, sobretudo liberdade de expresso, de debates, encontros
e reflexes acerca da realidade scio-poltica vigente no Brasil. Essa convivncia entre os
acadmicos nessa instituio possibilitou-os compartilhar dos sonhos, aspiraes e desejos

67

que direcionaram jovens na luta contra as estratgias repressivas e opressivas do regime

militar.
Problematizamos neste captulo as transformaes scio-culturais em Teresina e a
configurao do ensino superior verificando como ocorreram as recepes de novos saberes e
prticas nos primeiros anos da ditadura militar, a partir da anlise da memria de exestudantes que nos contaram no tempo presente os fatos marcantes de suas trajetrias
enquanto acadmicos e jovens. Percebemos que a Faculdade Catlica de Filosofia foi um
ambiente propcio para aquisio de novos saberes e trocas culturais entre os jovens, e que
congregou um grupo de estudantes social e politicamente engajados, que serviram de
instrumentos para as aes sociais da Igreja Catlica nos bairros e periferias de Teresina, tal
envolvimento possibilitou a muitos jovens uma aproximao com a realidade social e o
envolvimento na militncia estudantil, direcionando-os para prticas de contestao ao regime
militar e subverso s regras. A FAFI serviu como palco para a militncia estudantil na
dcada de 1960. Desta forma para compreendermos como se estruturou a militncia estudantil
na FAFI nos anos de 1960 e da UFPI em incio de 1970, analiso no captulo seguinte as
tticas usadas pelos estudantes universitrios para fugir s estratgias de controle dos militares
usadas para disciplin-los.

68

2. A UNIVERSIDADE SE DESTINA AOS ESTUDANTES E NO A POLTICOS: a

juventude universitria configurando comportamentos e subvertendo valores na FAFI e UFPI.
A dcada de 1960 rotulada por suas revolues comportamentais guiadas pelos
jovens, conforme j mencionado, que se destacaram como protagonistas das mudanas de
comportamentos e valores, com adoo de uma postura poltica engajada diante a emergncia
de um mundo novo marcado pelas inovaes tecnolgicas, liberadores sexuais como a plula e
renovao esttica. Helosa Buarque de Hollanda23 ao refletir sobre a emergncia dos novos
sujeitos os jovens, as denominadas identidades coletivas, ressalta:

Naquele momento, entretanto, o jovem passa a falar com voz prpria,

formular suas demandas especficas e, nessa condio de jovem
interpelar os poderes e as instituies dominantes. Eram segmentos que
curiosamente no se definiam por classe social, nem por sua posio nos
processos produtivos, nem mesmo por uma clara definio ideolgica. Mas
que inegavelmente tornaram-se, naquela hora, um dos motores mais efetivos
da Histria, pelo menos at o declnio das rebelies dos anos 60, por volta da
crise do petrleo de 1973. (HOLLANDA, s/d. meio digital).

A indefinio ideolgica e de classes a qual Helosa Buarque se refere gerava um

ambiente universitrio frtil para debates e discusses sobre temas gerais. O ambiente
universitrio brasileiro torna-se mais heterogneo a partir da segunda metade da dcada de
1950 diante das propostas desenvolvimentistas de Juscelino Kubitschek, na medida em que
ocorre uma significativa abertura do ensino superior para a classe mdia. Situao que
colocou, nos mesmos ambientes, sujeitos diversos, com diferentes maneiras de pensar e
desejar o cotidiano, isso propiciava o clima de aprendizagem e conscientizao poltica
direcionando as aes do movimento estudantil. A condio dos jovens no participarem
ainda do processo produtivo, deixava-os livres para contestarem a ordem estabelecida,
conforme observa Bresser-Pereira (2006). Nas passeatas e contestaes estudantis
participaram jovens de diferentes classes sociais que no tinham uma ideologia nica que os
guiavam. Pois, estava vigente no Brasil um intenso clima de polarizao ideolgica (esquerda/
direita, capitalismo/ comunismo, engajamento/ alienao, tradio/ revoluo de costumes),
em que as fronteiras no estavam bem delimitadas.

23

HOLLANDA, Helosa Buarque de. Descoberta, sonhos e desastres nos anos 60. (meio digital site:
www.heloisabuarquedehollanda.com.br) acesso em maio de 2012.

69

As reflexes citadas servem como estratgia para contextualizarmos o perodo, mas

considerando a especificidade local perceberemos que nem todos os jovens na dcada de 1960
vivenciaram o clima de euforia e revolues culturais que predominou, por exemplo, nas
universidades do eixo Rio-So Paulo. A cidade de Teresina na dcada de 1960 descrita nas
fontes hemerogrficas, por jornalistas, polticos e por estudantes, com um cenrio cultural
subdesenvolvido, carente de lazer e de atividades culturais. Em Teresina no havia um espao
universitrio propriamente dito nos anos 1960, j que a Universidade do Piau s implantada
em 1971, e o ensino superior ainda era incipiente, sendo oferecido por faculdades isoladas e
pouco nmero de estudantes, conforme analisado no primeiro captulo. Em 1968 a Faculdade
de Filosofia tinha menos de mil alunos matriculados, que em termos quantitativos se
distanciava bastante das universidades do Rio, So Paulo, Recife, Fortaleza. Em meio a essas
representaes o segundo captulo analisa as tticas de lutas e subverso praticadas pela
militncia estudantil na Faculdade de Filosofia entre os anos de 1964 a 1970 e na UFPI entre
os anos de 1971 e 1975, e as estratgias utilizadas pelos militares para controlar e disciplinar
os estudantes. Isso nos encaminha ao entendimento dos ideais que moveram e fundamentaram
a luta entre os universitrios em Teresina.

2.1 Antidisciplina na FAFI: subverso e militncia estudantil.

O espao universitrio , por excelncia, agregador de novas formas de pensar, que

incentiva o esprito crtico diante da realidade, portanto, formador de opinio. Hobsbawm
(1995, p.321) refletindo sobre a cultura jovem nas sociedades urbanas na dcada de 1960
destaca como terceira peculiaridade da poca o seu internacionalismo, devido expanso da
extenso do tempo de educao e, sobretudo, a criao de vastas populaes de rapazes e
moas vivendo juntas como um grupo etrio em universidades. De acordo com as reflexes
desse autor o agrupamento de jovens nas universidades convivendo mais tempo juntos
possibilitava as discusses, debates e disseminao de ideias. O ambiente universitrio e as
agregaes jovens em torno do movimento estudantil aliado a poltica repressiva inserida pelo
regime militar em 1964 foi um cenrio favorvel a lutas reivindicatrias e a organizao de
tticas contestatrias que envolveram estudantes de todas as partes do Brasil, em propores
diferentes.
Quando se fala de Movimento Estudantil no Brasil na dcada de 1960 tem-se a
tendncia de visualizar a ao de alguns atores sociais que se destacaram na liderana de

70

entidades e organizaes estudantis nas principais universidades brasileiras como Rio de

Janeiro, So Paulo, Recife, lderes como Vladimir Palmeira, Jean Marc, Jos Dirceu entre
outros que estiveram frente das entidades representativas dos estudantes no perodo como a
UNE, ficando relegados os participantes do movimento de faculdades e universidades
distantes desses centros culturais, mas que tiveram uma participao coadjuvante no
movimento nacional. A histria do Movimento Estudantil no Brasil tarefa que j foi
cumprida, em parte por muitos autores. Assim, atenta as especificidades regionais e sem
perder a dimenso do macro, busco desenvolver anlises dos impactos do golpe de 64 entre os
universitrios de Teresina, nosso propsito analisar as tticas de subverso dos estudantes
universitrio da FAFI e UFPI.
A Faculdade Catlica de Filosofia em Teresina era o ambiente que reunia jovens de
diferentes cidades do Piau, cujos pais no tinham condies econmicas para manter os
estudos dos seus filhos nas principais capitais do Brasil, como Recife, Fortaleza, Rio de
Janeiro, Braslia, centros para onde migravam os jovens piauienses de famlia abastada, ou
mesmo pelo conservadorismo dos pais em relao s mulheres, em que muitos no deixavam
suas filhas morarem em cidades mais distantes por uma estratgia disciplinar. Para estes
jovens a FAFI apresentou-se como nica opo, principalmente s mulheres, pois mesmo
existindo em Teresina a Faculdade de Direito e a Faculdade de Odontologia no incio da
dcada de 1960, estas eram consideradas como espao de domnio masculino. Ela representou
uma opo principalmente para docentes do primrio que atuavam na rede estadual de ensino,
aos seminaristas, pessoas ligadas a Igreja e profissionais liberais com ou sem curso superior
que visavam um curso de licenciatura.
O cenrio da FAFI retratado com o quantitativo de estudantes relativamente
pequeno, pois mesmo no tendo acesso a quantidade exata de estudantes da faculdade, no
perodo analisado, pode-se apreender pela fala dos discentes e pela anlise dos documentos da
instituio que era um nmero relativamente pequeno se comparado com o quantitativo de
estudantes das universidades como a Mackenzie em So Paulo, que durante manifestaes era
noticiado o envolvimento de grande nmero de estudantes, como na batalha da Rua Maria
Antnia em So Paulo que envolveu 2.500 alunos da USP e 3 mil da Faculdade Mackenzie
(VEJA, 1969, n 5, p. 14). Para termos uma estimativa de alunos na FAFI, vejamos a lista dos
alunos classificados no concurso de habilitao de 1966:

71

72

(Acervo Biblioteca Setorial do CCHL UFPI, 2013).

Consta na lista de convocao de matrcula dos classificados no exame de habilitao

da FAFI em 1966 um total de 33 alunos, dos quatro cursos em funcionamento na faculdade. A
partir da anlise destes dados podemos afirmar que a instituio no agregava uma grande
quantidade de estudantes, que por semestre entrava o equivalente ao nmero de estudantes
que compunha uma turma numa universidade pblica. Considerando este aspecto do
quantitativo supomos as especificidades que diferenciam esta instituio das grandes
universidades.
A Faculdade Catlica de Filosofia do Piau era uma instituio catlica, criada por
iniciativa do Arcebispo Dom Avelar, que teve uma forte atuao social no Piau e Brasil, seu
ambiente propiciou o envolvimento de muitos estudantes nas aes sociais criadas e

73

organizadas pela Igreja Catlica na dcada de 1960. A FAFI serviu de espao para reunies
de jovens das mais diversas orientaes da Ao Catlica, que usavam o espao da faculdade
para debates acerca dos problemas sociais e para contestaes contra o regime militar, com o
consentimento da direo da faculdade. Dessa forma, o espao da faculdade se configurou
como lugar para conscientizao dos estudantes sobre os ltimos acontecimentos do pas e um
campo frtil para a proliferao dos projetos sociais da Igreja.
Na FAFI houve muitos discentes ligados ao Movimento de Educacional de Base e,
alm deles, um organizado Diretrio Acadmico denominado Dom Avelar Brando Vilela,
o nome escolhido para o diretrio remete a reafirmao da importncia atribuda ao arcebispo
pelos estudantes, provavelmente por gratido, pois os depoentes se referem a Dom Avelar
sempre com admirao pela sua atuao no campo educacional. A vivncia no diretrio
acadmico oportunizou posteriormente o exerccio da vida poltica de muitos estudantes;
como Jos Reis Pereira e Ubiracy Carvalho que foram presidentes do Diretrio Acadmico da
FAFI e posteriormente foram respectivamente vereador em Teresina e Deputado Estadual.
Antnio Jos Medeiros, um membro ativo do Movimento Estudantil em 1968, foi
representante piauiense no XXX Congresso da UNE em Ibina, ajudou a fundar o Partido dos
Trabalhadores no Piau, foi vereador em Teresina, Deputado Federal e presidente do referido
partido. Eles seguiram uma trajetria parecida a de outros estudantes que se envolveram na
militncia estudantil no referido perodo e posteriormente abraaram a carreira poltica, a
exemplo de Jos Genuno, Jos Dirceu, a atual presidente Dilma Rousseff, esta foi militante
na Vanguarda Popular.
Na FAFI, por ser uma instituio catlica, havia uma relao prxima entre seus
discentes e Igreja. Dentre os grupos estudantis cuja ao estava diretamente ligada a Igreja
Catlica existiu em Teresina a JAC Juventude Agrria Catlica, JEC- Juventude Estudantil
Catlica, JIC Juventude Independente Catlica, JOC Juventude Operria Catlica e a JUC
- Juventude Universitria Catlica. Destes grupos citados a JUC se estruturou dentro da FAFI,
onde a maioria dos estudantes que compunham e organizavam as aes sociais eram da
Faculdade, eles tinham uma relao com a JEC, que era composta por estudantes
secundaristas. Conforme explicita Maria do Carmo Bomfim ao lembrar-se das atuaes dos
jovens na dcada de 1960 que provocaram mudanas de comportamentos naquela gerao.
No mbito dos bairros houve uma ao marcante da Igreja Catlica que tinha
como Arcebispo, aqui em Teresina, Dom Avelar Brando Vilela, [...] houve
uma, eu diria uma ruptura com uma situao quase inexistente de
movimentao, epistmica, mobilizao das pessoas, em que ele criou uma

74

possibilidade que foram os centros sociais da Igreja Catlica, tinha o Centro

Social Leo XIII,[...] tinha o Centro Social de Ftima [...]Tinha o Centro
Cristo Rei, Centro Social do Monte Castelo, vrios, em vrios bairros. Ento
os alunos da FAFI tinham interveno nesses centros sociais, sobretudo,
atravs da Ao Catlica, no caso a JUC - Juventude Universitria Catlica
que tinha sua articulao com a JEC- Juventude Estudantil Catlica. Mas
existiu aqui em Teresina, no Piau, na arquidiocese de Teresina, a JAC
Juventude Agrria Catlica, Juventude Estudantil Catlica era a JEC, a JIC
Juventude Independente Catlica que era formada por pessoas adultas. A
Juventude Universitria Catlica, que eu fui uma das integrantes do grupo no
final da dcada de 60 da JUC de 1965 a 1968, e cheguei a participar do
Movimento Estudantil Universitrio, no tempo da articulao da JUC com a
UNE e tambm com a UPES Unio Piauiense dos Estudantes Secundrios.
Existiu toda uma articulao de atuao de combate a ditadura de agregao
em prol de uma reforma universitria. [...] O pessoal da JUC sempre tinha
insero no grupo do movimento estudantil, tinha uma presena ativa. Por
que o que era a ao catlica? Era uma, e ainda , uma agregao juvenil, de
acordo com o citado, de universitrios para dentro da tua ao no espao
universitrio difundir uma prtica crist e apoiar os movimentos de
libertao, de que hoje a gente chama os movimentos de contestao, mas
tendo como pano de fundo o respeito aos direitos humanos e a dignidade da
pessoa e os direitos a cidadania. (Entrevista concedida a Luclia Nrjera de
Arajo por Maria do Carmo Alves do Bomfim, mai., 2012).

Esse trecho do depoimento de Maria do Carmo Bomfim traz informaes relevantes e

nos orienta nas reflexes sobre a relao da Igreja Catlica e o envolvimento dos estudantes
da FAFI em aes sociais, bem como a ideologia que direcionava a ao da JUC. Conforme a
depoente a criao dos centros sociais possibilitou uma ruptura com a situao de inrcia da
juventude em Teresina, de inexistncia de movimentao dos jovens, levando estes a se
envolverem em movimentos sociais atravs da ao catlica com forte desempenho nos
bairros da cidade. Vale ressaltar que na dcada de 1960 que Teresina comea a se expandir
na direo Sul e Leste, com o surgimento de novos bairros populares distantes do centro como
o conjunto habitacional Parque Piau na zona sul e o conjunto residencial Redeno e na zona
norte o conjunto Primavera resultantes do programa de habitao promovido pelo governo
militar. Esses bairros abrigaram a populao carente e foram neles que a ao catlica
encontrou espao para atuar junto s comunidades necessitadas, oferecendo educao e
conscientizao da realidade social e econmica a que estavam inseridas, visando a superao
da situao de opresso. Ao tempo em que esses movimentos buscavam disciplinar os jovens
para evitar o envolvimento deles em contestaes e com as ideologias comunistas.
A atuao nos bairros atravs da relao de convivncia com a situao social
propiciou a articulao entre a Juventude Universitria Catlica com a Juventude Estudantil
Catlica, direcionando a atuao conjunta em algumas tticas de contestao e combate a
ditadura militar. A primeira tinha maior representao na FAFI e a ltima tinha maior

75

presena de estudantes secundaristas. A luta pela reforma universitria, e pela prpria criao
da Universidade Federal do Piau foi um momento em que as aes da JUC e JEC se
somaram no Piau. Nos meados de 1960 a reforma universitria torna-se a principal
reivindicao estudantil no Brasil, aquela com maior poder de mobilizao. E a FAFI foi o
espao que congregou os estudantes de Teresina para discutir as propostas da reforma.
O envolvimento dos jovens em aes sociais guiados pela a Ao Catlica contribuiu
para a formao humana e poltica destes, que entraram em contato com a realidade vivida
por parcela da comunidade carente da cidade e perceberam os problemas vigentes na
periferia. Esses problemas tornaram-se temas de reflexes em reunies e nas semanas
culturais realizadas pelos discentes na faculdade, evento que reunia discentes, docentes e
comunidade. Conforme se apreende do noticirio da Coluna Universitria em comentrios
acerca da realizao da atividade cultural na FAFI: Prostituio, controle de natalidade e
divrcio foram os temas discutidos em assembleias anteriores e Atesmo e Namoro sero os
assuntos dos debates que, respectivamente, tero lugar na FAFI nos dias 14 e 21 do corrente
ms. (COLUNA UNIVERSITRIA, O DIA, 11 jun. 1969, p. 5). Eram temas que
interessavam tanto aos estudantes envolvidos na ao social quanto aos no envolvidos, era o
caso do atesmo e namoro.
Prostituio, divrcio e controle de natalidade eram problemas com os quais os
estudantes da FAFI vivenciavam e tambm entravam em contato ao frequentar os bairros e
periferias de Teresina. Mas, esses problemas eram presenciados tambm nas escolas pblicas
onde alguns desses estudantes eram docentes. Percebe-se uma influncia dessa atuao dos
jovens ligados ao catlica na escolha de temticas que envolviam reflexes sobre
problemticas sociais.
A partir de 1968, com o Ato Institucional N 5, que imps uma ditadura mais rigorosa
e suspendeu direitos polticos e individuais, as prticas sociais da Igreja nos bairros e seu
apoio sindicalizao rural so confundidos com as aes praticadas pelas ligas camponesas
em forte atuao no nordeste e consideradas pelo regime como grupos comunistas, ento a
prpria Igreja vai ser vtima dessa perseguio. A represso foi estendida aos estudantes da
Faculdade de Filosofia, que passam a ser vigiados de perto pelos agentes do DOPS que se
infiltraram na faculdade, prtica recorrente nas universidades pelo Brasil. A partir da
intensificao das perseguies aos estudantes envolvidos nas aes sociais comea a se
formar sutilmente uma rede antidisciplinar dentro da Faculdade de Filosofia, por estudantes
que buscavam por meio de suas tticas cotidianas burlar as estratgias para fugir do controle

76

imposto pelos agentes da ditadura via DOPS, que pelo fato da Faculdade agregar alunos
envolvidos em aes sociais, e por ser catlica, passou a ser vigiada pelo regime.
O prdio da Delegacia de Ordem Poltica e Social era localizada em Frente Praa
Saraiva, um quarteiro distante da FAFI, este fato da delegacia funcionar prximo a faculdade
facilitava a ao vigilante dos policiais e demandava muitas tticas para os estudantes fugirem
desta vigilncia. E medida que aumentava os conflitos entre Estado e Ligas Camponesas,
crescia a vigilncia sobre a atuao da Igreja junto aos trabalhadores rurais. Sobre a represso
Igreja em Teresina, Padre Tony Batista expe:
A Igreja de Teresina sofreu com a represso do golpe militar de 1964. Eram
poucos os padres envolvidos com o pensamento contrrio ao golpe. Lembrome do Pe. Francisco Carvalho, Pe. Raimundo Jos. Sobretudo o Arcebispo,
Dom Avelar Brando Vilela, homem inteligente, culto, corajoso e de grande
liderana, enfrentava a ditadura com maestria. Talvez, se no tivssemos
Dom Avelar como nosso arcebispo teramos sofrido misrias nas mos dos
militares. O pessoal da ditadura procurou infiltrar-se bastante no nosso meio,
aliciando pessoas boas para o lado deles. (Depoimento concedido a Luclia
Nrjera de Arajo por Tony Batista, Set., 2012).

O depoimento do Padre Tony Batista, ex-discente da FAFI, sintetiza o clima de

represso a que a Igreja foi submetida. As infiltraes de agentes do DOPS ocorreram tanto
na Faculdade quanto na Igreja. Ele informa que poucos padres aqui em Teresina foram
contrrios ao golpe e estes sofreram perseguies, no sofrendo piores consequncias devido
liderana do arcebispo Dom Avelar que tinha influncia nacional, devido sua postura
moderada dialogava bem com os agentes do Estado, assim conseguiu proteger muitos
membros da Igreja e estudantes perseguidos pelo regime militar. Antnio Ferreira de Sousa
Sobrinho, discente da FAFI que dirigiu o Diretrio Acadmico em 1970, conta que numa
visita aos amigos da faculdade, que estavam presos por atos subversivos, tentou entregar um
bilhete e terminou sendo interditado e preso pelos agentes do DOPS, sendo liberado graas
interferncia de Dom Avelar. Assim relata:
Se tinha apoio dos padres, tinha a poca Dom Avelar que era arcebispo
tambm respaldado. Quer dizer, ele no estimulava, mas ele se acontecesse
qualquer coisa com os estudantes ele interferia na poca que fui preso ele
foi l saber o que estava acontecendo e tal, eles me liberaram. [...] Mas ns
tnhamos um apoio de Dom Avelar por que ele tinha uma admirao muito
grande pela faculdade, um respeito muito grande pela faculdade de Filosofia,
pelo Padre Raimundo Jos, principalmente. [...] , mas uma proteo no
sentido assim, de evitar que fizessem alguma coisa mais grave do tipo
tortura, do tipo at morte. De forma que todos os que foram presos aqui no
se tem notcias de que tem algum que tenha sido torturado. (Entrevista

77

concedida a Luclia Nrjera de Arajo por Antnio Ferreira de Sousa

Sobrinho, fev., 2013).

Antnio Ferreira de Sousa ressalta a interferncia de membros da Igreja na defesa de

estudantes. Supe-se que a interveno de Dom Avelar na defesa de estudantes envolvidos em
atos subversivos devia a preocupao em evitar o envolvimento da Instituio FAFI em atos
subversivos e ao mesmo tempo impedir que os conflitos entre Estado e Igreja no Piau se
aprofundassem.
O Movimento Estudantil na FAFI foi atuante entre os anos de 1965 a 1968 e suas
contestaes inicialmente foram direcionadas a problemas internos da faculdade, a poltica
nacional e visavam interferir na realidade social. Assim, Jos Reis Pereira que foi presidente
do Diretrio Acadmico em 1967, um dos membros do Movimento Estudantil na FAFI entre
os anos de 1965 a 1969, relata as motivaes que direcionavam o movimento na instituio:
A FAFI comeou a dar nova direo ao movimento [estudantil]. Inicialmente
com lutas bem especficas, com um espao de lazer na rea desocupada do
prdio e a garantia da presena dos professores na sala de aula em alguns
cursos, havia disciplina (matria, cadeira) com mdia de quatro horas de
aula no semestre. A Direo da Escola alegava dificuldades para fazer
cobranas mais firmes, porque os professores prestavam servio quase
gratuito, eram apenas simbolicamente remunerados pelas aulas. O
argumento no nos comovia: ningum estava obrigado a esse sacerdcio, e
se o havia aceitado, que o levasse com assiduidade. Houve brigas furiosas
em torno do assunto, mas elas consolidaram um novo comportamento para o
movimento estudantil na FAFI e, por extenso no Piau.
A sequncia desse tipo de luta foi a instituio, oficializada, da Semana
Cultural, em que a FAFI parava para repensar a FAFI: uma vez por ano, de
segunda a sexta-feira, todas as atividades da Escola eram debates, palestras,
grupos de estudo sobre a prpria Escola, num processo de avaliao e
levantamento de propostas. [...]
A outra vertente de lutas era a poltica, de resistncia ditadura e de
integrao ao movimento nacional, que manteve a UNE apesar da
proscrio. O provincianismo piauiense da poca, em que todos eram
conhecidos de todos, evitava sem dvida que os aspectos mais duros do
regime se manifestassem com rigor entre ns. Mas nem por isso deixamos de
sofrer a represso. Companheiros detidos, condenaes pela Lei de
Segurana Nacional e intervenes no movimento, com veto a nomes de
candidatos Presidncia do Centro Acadmico e suspenso de eleies do
Centro Estadual, para evitar a vitria do grupo subversivo. Coroando tudo,
o orgulho de termos tido um representante fafiense em Ibina, no Congresso
que caiu. (PEREIRA In: RGO; MAGALHES; 1991, p.14).

Pelo relato de Jos Reis percebemos alguns dos questionamentos e vertentes de luta
que moviam as aes do movimento estudantil na FAFI, a primeira delas foi bem especfica; a
luta contra a indisciplina dos professores que prejudicava a carga horria das disciplinas. Mas,

78

na concepo dele essa manifestao na faculdade contribuiu para consolidao de uma nova
postura ao movimento, que foi de contestao e resultou na organizao oficializada das
semanas culturais, evento que ocorria anualmente com o objetivo de refletir sobre problemas
internos da instituio e sobre o papel social desta. Alm dessa postura de reflexo sobre a
faculdade, houve a vertente poltica de resistncia ditadura e de integrao ao movimento
nacional que agitou o movimento estudantil em Teresina. Pois conforme Martins Filho
(p.143) As lutas do movimento estudantil de 1968 centraram-se inequivocamente em dois
eixos fundamentais: na luta antiditatorial e na campanha pela transformao da universidade
(apud RIDENTI, 1993, p.130). Desta forma, comungando com o movimento estudantil a
nvel nacional, o movimento dentro da FAFI levanta como bandeira de lutas as reivindicaes
contra a ditadura e a reforma universitria.
Jos Reis busca em seu discurso reafirmar a participao dos estudantes da FAFI nas
lutas contra a ditadura como uma forma de ressaltar a formao poltica daqueles sujeitos que
estudaram naquela instituio, como o caso do depoente. Uma lembrana do passado
reconstruda sobre o olhar do presente, pretensamente elaborada, uma vez que este atua no
presente enquanto poltico. Os rigores sofridos por alguns estudantes da FAFI no tiveram a
mesma dimenso das perseguies feitas a muitos membros do Movimento Estudantil do Rio
de Janeiro, So Paulo, Braslia, Recife e outras capitais onde o movimento ganhou uma
dimenso maior pelas suas atuaes mais enrgicas, pelo quantitativo maior de estudantes e
envolvimento em aes armadas, que vitimou muitos estudantes por meio de prises, torturas
e assassinatos, principalmente no ps 1968, onde muitos militantes passaram a atuar em
partidos polticos de esquerda e agirem em guerrilhas urbanas.
Jos Reis destaca como a coroao da atuao do Movimento Estudantil na FAFI a
participao de um representante no XXX Congresso da UNE. O estudante que representou o
Piau foi Antnio Jos Medeiros, alis, o nico delegado entre seis que haviam sido
escolhidos para participar do Congresso. O XXX Congresso da UNE seria realizado
clandestinamente num stio em Ibina, interior de So Paulo, com a presena de cerca de
setecentos delegados estudantis de todos os pontos do pas, e terminou com a priso de muitos
deles.
Antnio Jos Medeiros foi um jovem militante que se engajou politicamente,
envolveu-se no movimento estudantil e sentiu os rigores do regime repressivo vivido a poca,
no por meio de torturas, mas pelas perseguies. Ele foi perseguido e preso por trs vezes,
entre 1967 e 1969 pelo seu envolvimento em tticas de contestao ao regime militar e teve a
candidatura a presidente do diretrio da Faculdade Catlica de Filosofia em 1969 vetada pelo

79

SNI (Sistema Nacional de Informao). A seguir destaco um trecho do depoimento onde ele
narra seu envolvimento no Movimento Estudantil:
[...] a gente entrou nesse clima nacional do cenrio mundial e o grande
evento foi o Congresso da UNE em Ibina. Ns fizemos um Congresso aqui
e participaram a Faculdade de Direito, a Faculdade de Medicina, a Faculdade
de Filosofia e a Faculdade de Odontologia. O Congresso foi l na FAFI e
foram eleitos dois delegados da Faculdade de Filosofia: o Ubiracy e eu. Foi
eleito o Evandro da Faculdade de Direito e foi eleito o Lus Ribamar. E da
Faculdade de Medicina foi eleito o [...] Antnio Jos Gonalves, que era o
presidente do Centro Acadmico. [...] Ele no era uma pessoa de esquerda,
ele era o presidente do diretrio e terminou a gente envolvendo ele [...]. O
Aquino, o Evandro e o Ribamar no, eram de posio um pouco mais de
esquerda e tinha uma menina l da Faculdade de Odontologia que
participava muito, ela era chamada Dulce [...] Bom, ento ns debatemos a
tese do Congresso, foi muito interessante e o Ubiracy no foi e eu fui como o
nico delegado [...] por que os outros no quiseram ir. (Entrevista concedida
a Luclia Nrjera de Arajo por Antnio Jos Castelo Branco Medeiros,
Ago., 2012).

Nas palavras de Antnio Jos Medeiros percebemos que havia uma articulao entre
estudantes envolvidos na militncia estudantil de todas as faculdades de Teresina. Na FAFI os
estudantes debatiam os temas da poltica nacional, os documentos da Igreja, publicavam e
divulgavam materiais entre os estudantes e outras lideranas. Fica evidente que os discentes
da FAFI a partir de 1967 eram mais envolvidos nas reivindicaes e contestaes estudantis e
at mesmo a prpria instituio, pois era l que ocorria grande parte das reunies dos
estudantes, ela congregava as lideranas e estudantes das demais faculdades.
Foi na FAFI que ocorreu o Congresso para a escolha dos delegados que iriam
representar o Piau no XXX Congresso da UNE em Ibina em 1968. Conforme informao
relatada pelo depoente, dos seis delegados escolhidos somente ele participou, por que os
demais no quiseram participar. Questionado sobre o motivo que fizeram os delegados
desistirem de ir ao Congresso, o depoente respondeu que por medo. No trecho acima Antnio
Jos Medeiros informa que Antnio Jos Gonalves, presidente do Centro Acadmico de
Medicina no era uma pessoa de posio poltica de esquerda24, mas ele foi sendo envolvido
pelos demais colegas dos centros acadmicos. Tal informao remete as reflexes de Marcelo
Ridenti (1993, p.135) sobre a composio das esquerdas no Movimento Estudantil, ele
ressalta: Mesmo quando as lideranas de esquerda foram predominantes no ME, caso dos

24

Compreendemos por esquerda as foras polticas crticas da ordem capitalista estabelecida, identificadas com
as lutas dos trabalhadores pela transformao social (RIDENTI, 2000, p 17).

80

anos 60, no deixou de haver nas faculdades uma direita mais ou menos organizada, alm de
uma maioria silenciosa com graus diferenciados de politizao.
Acerca do referido Congresso ocorrido na FAFI o Jornal O Dia de 11 de agosto de
1968 noticiou uma reportagem com o ttulo: Mais de mil estudantes concentrados na FAFI,
veja a seguir a reportagem completa:
Estudantes de todos os nveis estiveram ontem concentrados no ptio interno
da Faculdade de Filosofia, oportunidade em que manifestaram protesto
contra a atual situao universitria do pas, integrando a classe estudantil do
Piau na luta pela reivindicao de melhores estruturas.
Foram ouvidos vrios lderes da classe, tendo entretanto, a concentrao,
sido realizada na mais perfeita ordem e paz, embora vrias crticas severas
tenham sido dirigidas pelos estudantes inflamados administrao federal.
Gritos de Abaixo o Americano. Abaixo o Aldaso; Queremos Justia e
Abaixo o MEC USAID foram ouvidos pelos estudantes concentrados.
Vrios panfletos foram distribudos, explicando o objetivo da luta, ficando o
prdio da Faculdade completamente lotado com a enorme massa, que
superou a mil estudantes. (O DIA, 1968, 11 ago., p. 7)

O trecho da reportagem retrata as principais pautas de reivindicao que guiaram o

congresso na FAFI: protestos contra a situao universitria, a falta de estruturas, a
contestao contra a interferncia americana no Brasil, informar os estudantes sobre os
objetivos da luta e o propsito de escolher os delegados que iriam participar do XXX
Congresso da UNE. A partir de 1964 reportagens noticiando a concentrao de estudantes
realizada na mais perfeita ordem e paz era rara, num perodo em que as manifestaes
estudantis pelo Brasil terminavam quase sempre em pancadaria entre os estudantes e
militares. Pois desde a Lei 4.46425 que estavam proibidas as manifestaes de estudantes.
O evento na FAFI insere-se na mobilizao que ocorreu entre maro e outubro de
1968 em praticamente todas as cidades brasileiras com escolas superiores, organizadas pelas
bases estudantis universitrias. A insatisfao estudantil era motivada pela falta de verbas, a
modernizao autoritria do ensino acenada com os acordos MEC-USAID e a poltica
repressiva da ditadura contra os estudantes e suas entidades, que contribuiu para retomada da
luta pela Reforma Universitria. Nesta luta, os acordos MEC-USAID despertaram crtica em
parte da massa dos estudantes, tanto aqueles politizados quanto os no politizados. Conforme
informa Marcelo Ridenti:

25

A Lei 9.464 de 9 de Novembro de 1964 define no seu art. 14: vedada aos rgos de representao estudantil
qualquer ao, manifestao ou propaganda de carcter poltico-partidrio, bem como incitar, promover ou
apoiar ausncias coletivas aos trabalhos escolares.Cf.: http://www.gedm.ifcs.ufrj.br/upload/legislacao/357.pdf.
Acesso em 19 de Jan. 2013.

81

A luta contra os acordos MEC-USAID, por exemplo, unia tanto aqueles

setores da liderana estudantil, que privilegiavam a luta contra a ditadura,
caso da AP (os acordos eram vistos como expresso do imperialismo,
representado pela ditadura militar), quanto por setores da vanguarda
estudantil, que buscavam a ponte entre as reivindicaes especficas e as
polticas, bem como boa parte da massa dos estudantes, menos ou mais
politizados, que viam nas reformas indicadas pelos acordos uma clara
deturpao da Reforma Universitria idealizada. (RIDENTI. 1993, p.128-9).

A recusa aos acordos MEC-USAID uniu estudantes de diferentes posturas polticas,

por serem vistos como interferncia americana e deturpao a reforma universitria
pretendida pelos estudantes, situao que contribuiu para reforar o antiamericanismo entre os
jovens no Brasil, que veio somar s crticas destinadas a poltica imperialista dos Estados
Unidos. Desde 1964 com a Lei 4.464 de 09 de Setembro, chamada Lei Suplicy de Lacerda que extinguiu a UNE e criou para substitu-la o Diretrio Nacional dos Estudantes - DNE, e
propunha a criao de Diretrios Acadmicos (DAs) em cada faculdade e de Diretrios
Estaduais de Estudantes (DEEs), todos vinculados s administraes universitrias e ao
prprio Ministrio da Educao (MEC) que legalmente os estudantes deixaram de ter uma
representao nacional.
Conforme Marcelo Ridenti (1993, p.126) o governo pretendia substituir as entidades
civis dos estudantes os Centros Acadmicos (CAs), os Diretrios Centrais (DCEs) e a UNE
por entidades controladas pelo governo ou pelas administraes das faculdades. A Lei Suplicy
procurava com isso manter o movimento estudantil comportado e livre do ativismo de grupos
subversivos. Fracassada, a lei foi extinta pelo Decreto-Lei 22826,em fevereiro de 1967,
assinado pelo Presidente Castelo Branco. O Decreto-Lei 228 previu que a poltica estudantil
deveria se restringir a cada universidade (VEJA, set., 1968, n 3, p.21). Segundo Maria Paula
Arajo (2007, p.157) apesar de extinta, a UNE ainda era um smbolo poltico importante,
em que greves e manifestaes eram convocadas em nome da entidade. Ela continuou
funcionando, reunindo-se em congressos clandestinos e elegendo seus presidentes.
No caso do Diretrio Acadmico da FAFI o envolvimento de estudantes em
contestao ao regime no significou uma ruptura com a direo da faculdade, uma vez que a
partir de 1968 a instituio passou a ser dirigida por um padre, Raimundo Jos Airemorais
que era simptico a luta dos estudantes, mesmo por que as tticas usadas por estes eram
26

O decreto-lei 228 define no art. 2 define como rgos de representao dos estudantes de nvel superior: a) o
Diretrio Acadmico (D.A.), em cada estabelecimento de ensino superior; b) o Diretrio Central de Estudantes
(D.C.E.), cada Universidade. Cf. http://www.jusbrasil.com.br/legislacao/126145/decreto-lei-228-67. Acesso em
19 jan. 2013.

82

pacficas, resumiam-se, conforme os depoentes, a panfletagem, debates com a finalidade de

conscientizar os estudantes e sociedade acerca da realidade poltico e social e algumas
passeatas. Alm de que, parte dos discentes que foram envolvidos no movimento estudantil e
no diretrio acadmico participava das aes sociais na Igreja, conforme lembra Antnio
Ferreira de Sousa: a participao maior era da gente mais ligada a Igreja, do grupo mais
ligado a Igreja naquela poca. Foram ou ex-seminaristas, ou que tinham estudado em colgios
religiosos.
No congresso realizado em Teresina em agosto de 1968, na FAFI, a escolha dos
delegados deveria ser feita de forma discreta para no chamar ateno dos militares para
organizao do Congresso Nacional. Pois, a partir de 1964 a UNE teve que inventar outras
astcias para sobreviver na clandestinidade e resistir s estratgias militares e desenvolver
uma forma de luta que Certeau denomina de ttica, uma ao calculada que determinada
pela ausncia de um prprio.[...] Ela opera golpe por golpe, lance por lance. (CERTEAU,
1994, p.100). So, pois, as tticas aes sutis e incansveis, mobilizadas nas ocasies
oportunas, estranha s regras, reinventadas cotidianamente como sobrevivncia no territrio
do dominador. Foram atravs de tticas cotidianas que a UNE e a militncia estudantil no
Brasil continuou atuando, com astcias reinventadas de acordo com as ocasies oportunas,
buscando sobreviver diante a represso e perseguies impostas pelos militares a partir de
1964.
O regime intensificou a vigilncia sobre os estudantes aps 1964 e diante do controle
cada vez maior, os estudantes redefinem a sua ttica. Como no era mais possvel enfrentar o
adversrio abertamente, tiveram que criar novas possibilidades. Assim, movendo-se pelo
campo do inimigo, eles comearam a ocupar as Universidades para, a partir delas, tentar furar
a vigilncia do poder enquanto esperavam por novas ocasies que lhes permitissem voltar a
golpear o adversrio (Cf. CERTEAU, 1994, p. 100-101). Ento, a preparao do XXX
Congresso da UNE, previsto para ocorrer num stio em Ibina, em 1968 ocorreu
disfaradamente, utilizando-se de astcias para mover-se e burlar a vigilncia do regime,
atravs de articulao entre os membros do movimento estudantil de cada regio para no
chamar ateno dos inimigos, ttica que no funcionou. A realizao do congresso foi
impedida pela polcia, que invadiu o stio e prendeu quase todos os participantes.
De acordo com as reflexes de Marcelo Ridenti (1993), a estratgia de organizar um
movimento de massa sob rgida clandestinidade no funcionou, e a represso a esse evento
promovido pela ditadura e as dissidncias polticas entre as lideranas dificultou a
sobrevivncia do movimento estudantil que comeou a entrar em refluxo depois da queda do

83

congresso. Como uma ao alternativa diante a vigilncia do regime o XXX Congresso foi
realizado sob rgida clandestinidade em abril de 1969, dessa vez reunindo delegados eleitos
em congressos regionais realizados clandestinamente entre novembro de 1968 e maro de
1969, compareceu cerca de cem delegados estudantis, um quantitativo bem inferior ao
primeiro congresso que reuniu cerca de setecentos delegados.
A informao do quantitativo de estudantes presentes ao congresso na FAFI, que
chegou a superar mil, nos d uma dimenso do movimento aqui em Teresina, pois esse
nmero reunia estudantes secundaristas e acadmicos das trs faculdades. Comparando o
nmero de estudantes na referida concentrao com o quantitativo do episdio denominado
batalha da Rua Maria Antnia, num bairro de So Paulo que ocorreu entre os estudantes da
Universidade Mackenzie e os estudantes da Faculdade de Filosofia da Universidade de So
Paulo em 02 de outubro de 1968 em que a Revista Veja noticia que 3 mil estudantes do
Mackenzie e 2500 estudantes da Faculdade de Filosofia se enfrentaram (VEJA, 1969, n 5,
p.14), numa batalha sem preparaes prvias reuniu cerca de 5.500 estudantes, esse dado nos
faz perceber as diferenas das manifestaes estudantis que ocorriam em Teresina com as que
ocorriam no Rio de Janeiro e So Paulo. Mas para uma capital como Teresina que ainda no
tinha uma universidade pblica, muitos jovens estudavam em outras capitais, que nem todas
as pautas de reivindicaes que guiavam o movimento estudantil nacional nas universidades
pblicas brasileiras estavam inseridas nas manifestaes dos acadmicos, reunir mais de mil
estudantes era um quantitativo significativo para a realidade de Teresina.
Mesmo com um quantitativo pequeno de estudantes engajados na militncia estudantil
na FAFI houve manifestaes, tticas subversivas e uma integrao com o Movimento
estudantil a nvel nacional. Antnio Jos Medeiros relata as articulaes entre os estudantes
teresinenses e lideranas estudantis que iriam participar do Congresso em Ibina e fala da sua
percepo sobre o Congresso

[...] ns participamos de um Congresso Regional em Fortaleza, preparado

pela UNE. A foram uns cinco delegados, esses delegados [os eleitos no
Congresso realizado na FAFI] todos foram para o Congresso Regional, quem
liderava era o DCE da Universidade de So Paulo, o presidente era o Jos
Genuno. Mas, participava o Joo de Paula [...], tinha o Pedro Albuquerque,
que depois foi preso l no Araguaia, tinha o Bergson, foi morto na Guerrilha
do Araguaia, [...] o Fausto Nilo [...]. Esse era o pessoal que a gente tinha
mais contato e que fazia contato aqui. Eles eram do PC do B. Ns aqui no
ramos de partido nenhum. Tinha o grupo da AP, mas que atuava mais no
movimento secundarista, atravs do Benoni Alencar [...].
Nesse congresso [...] recebi documentos de tudo quanto foi partido: do PCB,
PC do B, da AP, da Quarta Internacional. E, ingenuamente guardei esses

84

documentos dentro de um fogo velho l em casa e depois a polcia pegou

quando fui preso, em torno de 69. Bom, ento veio uma pessoa tinha o
codinome de Ernesto e disse o seguinte: _Olhe, est aqui esse cartozinho,
vamos cortar bem no meio. A pessoa que vai ser teu ponto, que vai estar lhe
esperando l em So Jos dos Campos pra lhe levar pro Congresso. Ningum sabia onde era! - Vai estar com essa parte, voc vai ter que casar o
papelzinho, de um com o outro. E voc vai chegar num bar tal, em So Jos
dos Campos e vai estar uma pessoa com o relgio no brao direito e
fumando um charuto, ai voc chega e diz assim: Por favor, que horas so? E
ele vai lhe responder: - Que horas voc quer que seja? Essa a pessoa que
vai lhe levar. Ento, voc tem que apresentar o carto e ele lhe levar l para
o Congresso. E assim eu fiz. Mas quando eu cheguei no bar l em So Jos
dos Campos a pessoa que estava de relgio era uma pessoa que eu conhecia
do Cear, era o Joo de Paula do Cear. De forma que a gente no precisou
nem seguir esse ritual todo. A, a gente foi para So Paulo pra USP, CRUSP
chamada Conjunto Residencial da Universidade de So Paulo. E, quando a
gente chegou l eu vi que a coisa no tinha nada de clandestino. Por que
gritavam: olha estudante vai sair outro carro agora pro Congresso!.
No era to disfarado. At por que tinha duas posies: uma posio que
era da gente fazer o Congresso na prpria USP, - botava l os 700 delegados
e juntava 3 ou 4 mil pessoas l, por que se a polcia chegasse misturava todo
mundo e a polcia no saberia quem era e quem no era delegado. E a outra
posio era fazer o Congresso clandestino l nesse stio que arranjaram, que
foi a posio que venceu. L da USP a gente saa pra uma casa que era
chamada aparelho 1[...]. Eu cheguei de noite, ainda de noite foi uma sesso
de abertura e de briga, at mais de meia noite. Com aquela histria de
impugnar candidato, briga das tendncias... A fomos dormir. E no outro dia
amanhecemos com a polcia chegando [...]. (Entrevista concedida a Luclia
Nrjera de Arajo por Antnio Jos Castelo Branco Medeiros, Ago., 2012).

O trecho do depoimento nos informa sobre as faces que compunham o Movimento

Estudantil e acerca das tticas usadas pelos seus integrantes para burlar o controle do DOPS a
fim de conseguirem reunir os delegados de todo o Brasil para eleger a nova diretoria da UNE.
De acordo com Antnio Jos Medeiros o grupo com que os estudantes piauienses tinham
contato eram os ligados ao PC do B (Partido Comunista do Brasil), mas ele ressalta que os
estudantes universitrios de Teresina no participavam de nenhum partido, os secundaristas
guiados pelo Benoni que eram ligados a Ao Popular27. Benoni atuava no movimento
secundarista e desde o incio da ditadura foi considerado um elemento subversivo, em 1964
seu nome constava na lista dos presos para prestar depoimento no 25 BC acusado de ser um
dos elementos ligados ideologia comunista e ao crime de subverso da Ordem Poltica e
Social (O Estado, 1964, p.3) e durante o endurecimento e tticas de aes violentas do
Movimento Estudantil ele liderou um grupo de pessoas, no somente estudantes. Mas,
27

A AP surgiu em 1962 como organizao autnoma, implantada principalmente no movimento estudantil, onde
manteve a diretoria da UNE e de muitas entidades durante os anos 60. Sua proposta de constituio como
movimento poltico independente brotara do interior da Juventude Universitria Catlica (JUC). (Cf.
RIDENTI. 1993, p. 29)

85

segundo Antnio Jos Medeiros, os estudantes militantes da FAFI no se envolveram em

lutas armadas e em aes violentas, suas tticas de lutas eram pacficas e ocorreram dentro da
faculdade atravs de panfletagem, organizao de debates.
No relato de Antnio Jos Medeiros se percebe algumas tticas usadas pelos
estudantes para burlar o controle dos militares e manter o sigilo sobre o XXX Congresso da
UNE. Uma dessas era manter o anonimato e a clandestinidade sobre as aes dos integrantes
do movimento estudantil, que se utilizavam das seguintes tticas: os usos de codinomes para
dificultar a identificao dos participantes, utilizao de cdigos de comunicao para
reconhecimento dos integrantes e para burlar o controle dos militares. Jos Medeiros descreve
o uso de alguns cdigos como o papel, o relgio no brao direito, as frases de comunicao, o
anonimato acerca do local de realizao do congresso. Ritual dispensado na ocasio por que
os dois integrantes j eram conhecidos. Havia, portanto, tticas montadas, mas que na
concepo de Jos Medeiros no foi to clandestino quanto ele imaginava, j que na USP os
estudantes eram avisados claramente sobre a sada de carros para o congresso. Mas, todas
essas tticas utilizadas para disfarar a organizao do congresso no foram suficientes para
fugir das estratgias de controle dos militares e a aglomerao de pessoas que gerou a falta de
po e leite na cidade chamou a ateno dos moradores, houve a denncia e a consequente
invaso do stio em Ibina antes da eleio da diretoria da UNE em 1968, de onde saram
vrios estudantes presos.
Enquanto para Jos Reis a participao de um estudante da FAFI no congresso de
Ibina representou a coroao do Movimento Estudantil na FAFI, para este representante
Antnio Jos Medeiros, o referido evento representou o seu batismo como elemento
subversivo. E, por j ter tido outra experincia de priso anterior em 1967 ficou mais visado
pelos militares. A represso ao XXX Congresso de Ibina no fez com que os membros do
Movimento Estudantil no Brasil desistissem de eleger a diretoria da UNE, eles apenas
mudaram de ttica, ao invs de juntar todos os representantes dos Estados num nico lugar
eles realizaram os congressos em cada Estado e mandaram o resultado. o que Medeiros
relata
Por que a era em cada cidade. Ns tivemos esse congresso no Paulo VI
hoje, com o apoio do padre Homero [...]. Que juntaram aqueles delegados,
aqui participou todo mundo. O Jos Gonalves, o Evandro, o Aquino, eu, o
Ubiracy e o Lus Ribamar. ramos seis. Tivemos o encontro e l estava
presente no encontro aquele mesmo rapaz o Ernesto, ele quem levou o
resultado. Essa foi a nova sistemtica para eleger a nova direo da UNE
depois da represso ao Congresso. Tem um fato interessante, o Ernesto
quando chegou me deu um papelzinho dobrado e disse: _ Eu queria que

86

voc entregasse isso aqui pra uma pessoa de sua confiana que no tenha
nenhuma ligao com poltica, se eu for preso a est o endereo da minha
me pra ser comunicada. E eu entreguei esse papelzinho para a irm Joana,
uma freira americana que ainda hoje mora a na Vila Operria. (Entrevista
concedida a Luclia Nrjera de Arajo por Antnio Jos Castelo Branco
Medeiros, Ago., 2012).

O trecho do relato, que retrata o receio de Ernesto de ser preso, demonstra o quo forte
era o ideal revolucionrio e de crena em mudanas, que mesmo diante a represso muitos
jovens se aventuraram na luta estudantil. Outro aspecto relevante na fala de Antnio Jos
Medeiros a referncia participao da Igreja nesse movimento, mesmo numa posio de
retaguarda, com apoio a base. O encontro para escolha da diretoria da UNE ocorreu no
Seminrio Paulo VI contando com ajuda de um padre. Tambm a escolha de uma freira
como pessoa de confiana para entregar o endereo da me de um militante mostra o apoio
que alguns membros da Igreja, os da ala progressista que compartilhavam das lutas contra o
regime militar, deram aos estudantes em Teresina. Na FAFI os estudantes contavam com o
apoio do diretor Padre Raimundo Jos que permitia tanto as reunies dos estudantes no
espao da faculdade quanto evitava a presena e ao dos militares na instituio. o que
informa tambm Antnio Jos Medeiros ao relatar sobre o clima de resistncia da poca e
uma de suas prises:
[...] E veio uma pessoa, o Ventura de So Lus que a gente queria organizar
uma comisso em defesa dos presos polticos. E, quando a gente estava
nessa reunio da comisso, fomos foi presos tambm em outubro de 69. Foi
quando eles acharam os clebres documentos dos vrios partidos. E a ns
passamos nove meses na cadeia. Eu consegui autorizao do juiz militar da
auditoria militar de Fortaleza para ir fazer as provas na Faculdade. - Eu estou
contando esse episdio para lembrar o clima que era. - Foi um agente da
DOPS Delegacia de Ordem Poltica e Social comigo, quando chegou na
entrada da Faculdade de Filosofia que ele ia entrando, o padre Raimundo
Jos, que era o diretor da Faculdade, disse: _ Aqui voc no entra, aqui a
polcia no entra, eu me responsabilizo por ele. Ento, a gente tinha um
ambiente de muita liberdade no espao da Faculdade de Filosofia. Agora as
atividades eram mais interna, debates, pois era um clima de resistncia. Ns
no tivemos envolvimento com luta armada [...]. Depois todo mundo estava
terminando tambm, a nova gerao j no teve assim intensa participao,
foi o tempo que incorporou a Faculdade pela Universidade Federal. E o
movimento, eu acho que se encerra em 72, 73 no mximo no restante do pas
e vai retomar em 79 com a reorganizao da UNE. (Entrevista concedida a
Luclia Nrjera de Arajo por Antnio Jos Castelo Branco Medeiros, Ago.,
2012).

O trecho do relato mostra como era o clima de tenso existente entre os estudantes
envolvidos na militncia estudantil que agia contra o regime. O envolvimento dele na

87

comisso em defesa dos presos polticos custou uma priso de nove meses em 1969, quando
foram encontrados em sua casa os documentos sobre os partidos polticos que havia recebido
no Congresso Regional que participou em Fortaleza em 1968. J era visto como subversivo
por j ter participado de panfletagem contra a eleio indireta do Marechal Artur da Costa e
Silva, por ter participado do Congresso clandestino da UNE em outubro de 1968, e aps o
encontro dos documentos dos partidos de esquerda ficou comprovado para os militares o
envolvimento dele em prticas subversivas como comunista. E, como ainda era aluno da
Faculdade de Filosofia enquanto estava preso ganhou o direito de fazer as provas, s que tinha
que ir escoltado do Quartel da Polcia Militar at a Faculdade.
O Padre Raimundo Jos alm de ser simpatizante da causa estudantil, evitava a ao
militar dentro da faculdade e para evitar constrangimento do prprio discente, impediu a
entrada do policial, responsabilizando-se pelo estudante. Ento, Antnio Jos Medeiros ver a
Faculdade como ambiente livre para atuao do movimento, mas ao interna j que o clima
era de represso aps o AI- 5 de dezembro de 1968, o que dificultava a atuao externa e os
debates crticos sobre a ao do regime militar. Para ele o movimento estudantil comea a ser
desmontado a partir de 1969 e sobrevive at por volta de 1973, dessa forma as geraes de
estudantes que o sucederam na FAFI e os que entraram na UFPI j no tiveram um cenrio
favorvel para o engajamento poltico.
Antnio Jos Medeiros ainda nos informa que aps a represso, a FAFI foi o nico
ncleo de resistncia que sobreviveu. Os membros do movimento estudantil das demais
faculdades se distanciaram dos da FAFI e do prprio movimento, como ele relata:
O pessoal na Faculdade de Direito, Faculdade de Medicina, sobretudo, no
quis mais saber de participao por l.[...] depois do AI-5 onde continuou
tendo alguma manifestao, alguma resistncia foi na Faculdade de
Filosofia. Os meninos da Faculdade de Medicina estavam arrependidos de
ter ido para o congresso, no queria mais nem encontrar com a gente. Direito
estava parado e o Lus Ribamar e a Dulce mantinham contato com a gente,
mas no tinha mais to junto a base. (Entrevista concedida a Luclia Nrjera
de Arajo por Antnio Jos Castelo Branco Medeiros, Ago., 2012).

Na concepo do depoente o movimento estudantil universitrio em Teresina comea

a ser desintegrado a partir de 1969, os membros das faculdades de Direito e Medicina com
receio das prises se distanciam dos militantes da FAFI, e esta foi a nica faculdade em que
os militantes estudantis ainda continuaram atuando, mas de forma limitada ao espao interno
da faculdade, atravs de debates acerca dos ltimos acontecimentos, sem maiores contatos
com os membros de outros Estados. Os militantes da FAFI no se envolveram em aes

88

armadas, no houve, portanto, radicalizao do movimento na Faculdade de Filosofia, as

aes eram mais de crtica e conscientizao acerca dos problemas sociais e polticos.
Assim, est presente na memria de Maria de Ftima Bomfim ao relatar a relao
existente entre os grupos de jovens acadmicos catlicos com a ao dos centros sociais com
atuao na conscientizao da sociedade sobre a realidade social e poltica brasileira e
justificando essa prtica a partir do que estabelecia o Conclio Vaticano II de que uma das
funes da Igreja era difundir uma prtica crist e apoiar os movimentos de libertao em
busca da justia social. A fala da depoente mostra a percepo que ela tinha do espao de
vivncia da FAFI, como sendo de reflexo e crtica da realidade e de protagonismo dos jovens
nas aes sociais.
Falas como a de Antnio Jos Medeiros, tambm ressalta o protagonismo da FAFI nos
movimentos de resistncia ao regime militar. Em sua memria a faculdade era espao de
reflexo, inclusive para os que no eram alunos. As atividades de extenso, que ocorriam nos
finais de semana, incluam reunies e discusses com a comunidade sobre as questes
ocorrentes no Brasil, o que revitalizava a instituio e promovia novas vivncias para os
discentes. A atuao do Diretrio Acadmico, que funcionava na prpria FAFI, inclua a
organizao de debates polticos e semanas culturais, levantamentos de livros para a
biblioteca e eleies que sempre mobilizavam toda a classe universitria da poca. Para
Antnio Jos Medeiros, com tantas atividades o estudante passou a perceber-se como sujeito
social com papel importante no pensamento das questes locais e nacionais. Vejamos atravs
da anlise da programao da Semana Cultura comemorativa aos 10 anos da FAFI quais as
preocupaes que direcionavam as aes dos estudantes da instituio:
SEMANA CULTURAL COMEMORATIVA DO 10 ANIVERSRIO DA
FAFI. 01-07/4/1968
DIRETRIO ACADMICO
1. dia: Misso da FAFI no Piau.
2 dia: FAFI e Piau: histria de 10 anos e vivncias do presente.
3 dia: prospectiva de um programa.
4 dia: papel dos professores e alunos no processo de integrao da FAFI na
realidade piauiense. (RGO; MAGALHES, 1991, p. 49).

Pela programao da Semana Cultura observamos a preocupao dos estudantes da

FAFI em pensar o papel social da instituio. No final do evento, discentes e docentes se
reuniam para uma avaliao das atividades realizadas e para refletir sobre as aes prioritrias
a desenvolverem, o que verificamos na transcrio das concluses dos debates em torno da
Semana Cultural:

89

1. Convico ideolgica
convico geral de que o Piau, encontrando-se em processo lento de
desenvolvimento, carece urgentemente de uma eficiente ao
desenvolvimentista a ser realizada por homens conscientes de seu prprio e
especifico desenvolvimento.
A FAFI dentro do Piau tem uma misso intransfervel e prpria:
conscientizar os habitantes do Piau de sua mesmidade cultural e humana.
O que pode conseguir estabelecendo-se como objetivos ideais e licenciatura,
o bacharelado e a lurea. Concretamente, porm, no presente momento,
limitar-se- licenciatura, com os objetivos seguintes:
a) Formar professores eficientes e suficientes para o primeiro e segundo
ciclos;
b) Criar uma elite cultural
c) Selecionar e incentivar candidatos a bolsas de ps-graduao, num
primeiro momento, para preencher o quadro de professores, que um tanto
deficiente e deficitrio [...] (RGO; MAGALHES, 1991, p. 60).

A partir dessa programao e concluso de como os membros da FAFI; discentes,

docentes e diretoria pensavam o papel daquela instituio, percebemos que suas preocupaes
estavam alm do espao interno, visavam uma influncia social. Aspiravam mudanas mais
amplas com interferncia e desenvolvimento da economia, educao e cultura piauiense.
Pelos depoimentos dos seus ex-discentes a instituio cumpriu bem esse objetivo, dentro dos
limites impostos pelas questes econmicas, polticas e sociais. Os debates passaram a girar
em torno de interesses internos a instituio: cultura, ps-graduao e formao profissional.
O ambiente da FAFI foi modificado pela ao ativa de alguns universitrios, ao tempo
que tambm modificou a vida destes, uma vez que a Faculdade propiciava ascenso social
pela qualificao fornecida aos graduados e licenciados, possibilitando-os lecionar nas escolas
pblicas e particulares de Teresina. Maria das Graas Moita, que descreve como o ambiente
da faculdade modifica sua vida, relata que os estudantes usavam o espao tanto da faculdade
como da Praa Saraiva para reunir grupos de discusso, apresentao de trabalhos e como
ttica para dinamizar as aulas, fugindo do formalismo.
Diogo Jos Soares, ex-professor da FAFI, em depoimento no Congresso sobre a
memria e o papel da FAFI na educao do Piau recorda a perplexidade de alguns pais e
mes de estudantes que se dirigiam faculdade nos finais de semana. Os pais estranhavam a
presena dos filhos em atividades realizadas aos sbados e domingos, que era o momento em
que os acadmicos colocavam em prtica as discusses feitas em sala, incentivavam reflexes
atravs de debates junto comunidade sobre as conjunturas estatais e nacionais. Segundo o
mesmo, como no existia auditrio, algumas aulas eram dadas ao ar livre na prpria Praa
Saraiva, quebrando a rotina dos teresinenses. Isso chamava a ateno das pessoas. Se o
contedo da aula atrasse o cidado que passava, ele ficava e assistia aula (SOARES Apud

90

SOUSA; BOMFIM; PEREIRA, 2002, p.162). O Professor Diogo Jos ressalta que a
instituio era tida poca como instituio de ensino superior politicamente engajada28,
comparada com as demais instituies de ensino superior existente em Teresina, e que entre
os estudantes presos no Congresso de Ibina havia estudantes da FAFI, Antnio Jos foi um
deles. A participao de Antnio Jos Medeiros no Congresso em Ibina um fato presente
na memria dos acadmicos da FAFI e citado sempre com orgulho pelos que fizeram parte
dessa instituio, o que remete a expresso usada por Jos Reis em depoimento e citado
anteriormente, que a priso de um estudante da FAFI no Congresso de Ibina coroou de
orgulho a instituio.
A vivncia na FAFI possibilitou a formao de uma rede antidisciplinar com
rompimento de alguns valores tradicionais, atitudes e prticas que direcionaram a liberdade de
circulao e consumo da cidade, sobretudo entre as mulheres. Com aulas noturnas, realizadas
das 18 s 22 horas, as alunas comearam a ter mais liberdade de consumir espaos pblicos da
cidade. No relato de Maria do Carmo Bomfim, emerge em suas memrias sobre os anos de
vivncia na FAFI os momentos de lazer compartilhados com as amigas:
Um lugar de lazer era a Praa Pedro II, que no intervalo das aulas, aquele
intervalo, que antigamente era um intervalo de meia hora a 40 minutos, as
pessoas vinham para a Praa Pedro II, fazia aquele passeio. [...] a Praa
Pedro II [...] era redonda, tinha bancos, um coreto, o centro meio redondo e
um crculo de bancos, para as pessoas sentarem, a tinha uma passarela,
ento os homens ficavam sentados nos bancos e as moas rodavam
circulando de mos dadas, circulando por vrios objetivos, era um momento
de lazer, de conversas, de encontrar pessoas e tambm encontrar namorados.
Momento de paquera, mas era um momento de lazer da cidade, para as
jovens naquele momento. E ns da Faculdade de Filosofia tambm amos
para l. (Entrevista concedida a Luclia Nrjera de Arajo por Maria do
Carmo Alves do Bomfim, mai., 2012).

As mulheres que estudavam na FAFI passaram a vivenciar maior liberdade, pois

passear com as amigas sem uma companhia masculina familiar no era um comportamento
bem visto pela sociedade. E, estas alunas consumiam esse espao de lazer mesmo em horrios
que no eram permitidos a moas de famlia. Assim, o espao da faculdade emergia como
espao de sociabilidades feminina e masculina, onde surgiam flertes, paqueras e namoros.
Alm do consumo de novos espaos da cidade, as discusses desenvolvidas na
faculdade com as novas teorias de certa forma subversivas que chegavam como a feminista,

28

Instituio politicamente engajada na dcada de 1960 era aquela que se envolvia nos debates polticos e na luta
contra a ditadura militar.

91

por exemplo, foi possibilitando alteraes de comportamento, como nos relata Maria das
Graas Moita:

Ento l a gente tinha nessa disciplina de Cultura Geral fazia as discusses

de toda a efervescncia, ns fazamos muito, tudo que estava acontecendo no
perodo. Eu me lembro de uma das discusses que houveram l foi sobre o
feminismo. Houve a discusso do feminismo que estava em alta. Lembro
que no final tinha que apresentar um trabalho escrito, um trabalho com certo
rigor cientifico, e o meu trabalho final foi sobre o feminismo; mostrando as
discusses que estavam havendo, e assim a forma da mulher com a liberao
nesse sentido, no s sair dessa submisso social e familiar, do marido,
passando a ter sua liberdade, a fazer suas escolhas, andar do jeito que achava
que deveria andar, etc. isso a foi muito frequente na Faculdade de Filosofia.
(Entrevista concedida a Luclia Nrjera de Arajo por Maria das Graas
Raposo Moita, Abr., 2012).

A Faculdade de Filosofia surge como espao de disseminao de ideias, como um

ambiente em que se buscava refletir sobre as mutaes por que passava a situao feminina,
que comeava a forjar outra identidade, baseado em questionamentos acerca dos direitos
femininos, do lugar da mulher no casamento, na sociedade e seu papel na famlia, do direito a
maior liberdade da mulher, da libertao da submisso masculina. Essas discusses geraram
novas posturas entre as estudantes universitrias, despertando nestas um comportamento que
afrontava a sociedade teresinense regida por valores religiosos e tradicionais.
Contra as convenes e normas impostas como estratgias de controle disciplinar pela
sociedade e pelo regime militar, comeava a ser estruturada entre os estudantes da FAFI de
forma sutil e silenciosamente por meio de atitudes, rompimento de valores, consumo de
outros espaos, etc., uma rede antidisciplinar. Essa rede, constituda a partir das mil prticas
pelas quais usurios se reapropriam do espao organizado pelas tcnicas da produo sciocultural (CERTEAU, 1994, p. 41), assim a juventude na dcada de 1960 reorganizou o
espao urbano teresinense, transformando alguns espaos pblicos em espaos de dilogos e
trocas de senhas entre os jovens, inicialmente a Faculdade de Filosofia, as praas; Saraiva e
Pedro II e na dcada de 1970 a Universidade Federal, com a inaugurao do Campus do
Ininga, torna-se espao de uso entre os universitrios para divulgar suas ideias e organizar
suas tticas cotidianas de contestaes ao regime militar.
No entanto tais tticas eram realizadas dentro das possibilidades cotidianas de
ganho pelo momento de limitaes das liberdades pelo regime de represso imposto em

92

1964, da os estudantes se utilizarem de senhas para burlar as estratgias 29 de controle

desenvolvidas pelos militares via os agentes do DOPS e da sociedade civil, por meio das
famlias.
Os militares durante a ditadura se utilizavam de estratgias para firmar seu lugar de
saber e de poder frente a sociedade civil, como censuras e represses, a sociedade moralista
impunha sua disciplina e valores tradicionais e os estudantes para contestar a ordem vigente,
para fugir ao rigor da ditadura militar, negar a sociedade disciplinar e a cultura dominante e
romper com as estratgias dos militares utilizam-se de tticas30 disfaradas por meio de
debates, aes sociais nos bairros, panfletagem, reunies, semanas culturais, etc.

2.2. Espao consentido: desarticulao estudantil nos primeiros anos da UFPI.

A Universidade Federal do Piau foi instalada em 1971 sob as diretrizes dos acordos
MEC-USAID. Pouco tempo depois so criados, oficialmente, os Diretrios Setoriais (DS's),
representao estudantil por Centro de Ensino, como parte da estrutura burocrtica da
Universidade, conforme as recomendaes do regime militar que atravs do Decreto-lei n
228 de 28 de fevereiro de 1967 proibiu definitivamente os diretrios nacionais ou estaduais,
dando lugar apenas aos DAs e DCEs ligados s direes das faculdades (RIDENTI, 1993,
p.127), cujo objetivo era esvaziar as representaes por curso. Fonseca Neto em estudo sobre
o movimento estudantil no Piau destaca

Os primeiros DS's foram os do Centro de Cincias Humanas e Letras

(CCHL), batizados "Cromwell Carvalho", e o do Centro de Cincias da
Sade (CCS), chamado 7 de Abril". Essas novas entidades, nascidas da
vontade poltico-legal do regime e no da massa estudantil, passam a
funcionar como espao consentido de atuao discente, porm
completamente monitoradas pela administrao universitria e pelos rgos
do regime com atuao local. O processo eleitoral era conduzido pela
burocracia universitria e seus conselhos, sendo o voto obrigatrio sob pena

29

No que concerne noo de tticas e estratgias, tomo por base as contribuies de Certeau, haja vista que
esse autor evidencia que os consumidores produzem trajetrias indeterminadas que s vezes podem parecer
desprovidas de sentido, pois no esto emparelhadas com o espao construdo, escrito e pr-fabricado onde se
movimentam. Essas trajetrias esto imbudas de estratgias e tticas de uso e de consumo; para este autor As
estratgias so, portanto, aes que graas ao postulado de um lugar de poder (a propriedade de um prprio),
elaboram lugares tericos (sistemas e discursos totalizantes), capazes de articular um conjunto de lugares
fsicos onde as foras se distribuem (CERTEAU, 1994, p. 102).
30
Acerca de tticas Certeau explica [...] as tticas destacam a relao de foras que est no princpio de uma
criatividade intelectual to tenaz como sutil, incansvel, mobilizada espera de qualquer ocasio, espalhada
nos terrenos da ordem dominante, estranha s regras prprias da racionalidade e que esta impe com base no
direito adquirido de um prprio. (Id. Ibidem).

93

de multa e no matricula para os no votantes, sendo por isso mesmo feriado

universitrio dia das eleies. (SANTOS NETO, 1994, p. 52).

O governo com o decreto n 228 limitou a autonomia das organizaes estudantis

dentro das universidades, elas passaram a funcionar de forma consentida, dificultando assim
suas aes polticas. Com a imposio do AI-5 em 1968 o regime intensificou a represso aos
estudantes, no deixando espao de lutas nas universidades e varreu-os das ruas, foi difcil
para a juventude manifestar seu inconformismo contra o regime, afinal ele suspendia todas as
garantias individuais, o habeas-corpus e praticamente institucionalizou a tortura e a
eliminao fsica dos adversrios do regime (RIDENTI, In: FICO; ARAJO, 2009). O AI-5
mudou radicalmente a forma da ditadura militar se relacionar com os movimentos sociais de
oposio e com o movimento estudantil (ARAJO, 2007, p. 189). Mesmo que essa prtica
de tortura no tenha sido comum em Teresina, o medo disseminado a nvel nacional
intimidava as aes dos estudantes do Piau. Aps a derrota de 1968 que tem incio com a
priso das principais representaes do Movimento Estudantil do Brasil, a violncia da ao
repressiva configura um perodo de disperso e isolamento.
Fonseca Neto que vivenciou a UFPI na dcada de 1970 afirma que na Universidade
Federal do Piau os Diretrios Setoriais tinham pouca representao poltica e estavam mais
preocupados com promoo de eventos sociais e esportivos que com mobilizaes e
engajamento poltico e de luta. Essas novas entidades perdem a referncia das suas
antecessoras como os D.A.s da FAFI e da FADI, desmanteladas pela represso imposta
pelos anos de chumbo, os estudantes tiveram sua atuao limitada, decorrentes do isolamento
que foram empurrados o conjunto de suas manifestaes para a obscuridade, expulsos do
espao pblico e com dificuldades para sobreviver na clandestinidade, restou a
marginalizao dos adversrios do regime. Segundo Helosa Buarque (1989) a interveno do
regime se fez sentir na desarticulao das representaes estudantis, na sustentao de um
clima de suspeio e desconfiana que atinge as prprias salas de aula, alterando o cotidiano
da vida universitria. Nesse espao marcado pelo bloqueio crtico-criativo, a juventude
experimenta um momento de desnimo e vazio (HOLLANDA; GONALVES, 1989, p. 94).
As referncias aos estudantes nos jornais locais na primeira dcada de 1970 apareciam em
divulgao de eventos sociais e esportivos.
Nos anos iniciais da UFPI os discentes que a compunham direcionaram suas lutas em
torno da organizao da instituio cobrando dos polticos locais engajamento pela instalao
do campus universitrio e a destinao de recursos para estruturao da instituio. Inseridos

94

no contexto de lutas nacionais guiados pelos estudantes contra o regime militar ento vigente,
os estudantes tinham como principais pautas de reivindicaes o aumento do nmero de
vagas, alm destas a bandeira de luta timidamente empenhadas pelos estudantes era "Abaixo a
ditadura", "fim do AI-5", "Abaixo o 228 e 477", "Por um DCE livre", "Pela volta da UNE" e
em fins da dcada de 1970 "Por anistia ampla, geral e irrestrita".
No contexto local as reivindicaes especficas dos estudantes universitrios visavam
consolidao do Restaurante Universitrio (RU), mais vagas nas disciplinas ofertadas e
melhoria nas condies do transporte coletivo para o campus. Essa a questo mais grave,
devido ao isolamento do campus do Ininga e a pouca disponibilidade de nibus para
transportar os estudantes. Mas, coincidem tambm com os anos de chumbo da ditadura militar
no Brasil inseridos com o AI-5 que endurece a perseguio poltica a qualquer esboo de
dissenso da ordem vigente, e com o decreto-lei 477/69 que se capitula como crime passvel de
severas punies a quaisquer atitudes entendida como de natureza poltica praticada por
professores, estudantes e funcionrios de estabelecimentos de ensino, aumenta o controle
sobre a atuao e a organizao dos estudantes, direcionando a nvel nacional muitos
estudantes para uma militncia clandestina e a aproximao de alguns s esquerdas armadas.
Mas no Piau no h registros pela memria dos personagens que vivenciaram o perodo e que
foram entrevistados, de que tenha havido algum estudante universitrio envolvido na luta
armada, o mais citado foi Benoni Alencar, que no fazia parte do movimento universitrio.
A severa represso intimidava a militncia poltica de estudantes em Teresina o que
gerou o esvaziamento do Movimento Estudantil na Universidade Federal nos anos iniciais de
1970, a exemplo do que ocorria a nvel nacional nas universidades. Condicionados ainda pelo
movimento em curso conhecido como Guerrilha do Araguaia, que intensificou a ira do
regime espalhando um clima de terror, sobretudo entre a juventude dos Estados
geograficamente mais prximos do Sul do Par, recrudesceu assim a vigilncia sobre as
organizaes estudantis de Teresina. No final de 1969 a UNE j no tinha representao entre
os estudantes, totalmente caada pela represso, suas aes estavam restritas a
clandestinidade, no decorrer da dcada de 1970 a influncia da UNE restringia-se a um
punhado de estudantes clandestino (RIDENTI, 1993, p.132). Era a derrota do Movimento
estudantil aps um perodo de efervescncia poltica e militncia estudantil que foi retomada
no final da dcada de 1970.
Enquanto a nvel nacional o movimento estudantil reinicia suas mobilizaes a partir
de 1973, com a morte do estudante da USP Alexandre Vannuchi Leme, no Piau,
especificamente na UFPI, a agitao que cresce timidamente sentida. A partir de 1976 os

95

DSs ganham uma dinmica, mas segundo Fonseca Neto (1994), nada que possa ser
considerado de atuao politizada. O referido autor ainda nos informa que ironicamente no
ano de 1976, que em todo o Brasil eram reconstrudos os DCEs, CAs e UEEs livres, na
UFPI se criava o DCE, de acordo com as normas do Decreto-Lei n 228, que baseado no
artigo 9 da citada lei foi indiretamente formada a primeira Diretoria do DCE UFPI, com
homologao e designao pelo reitor.
A principal referncia da organizao Estudantil na Universidade Federal do Piau era
o setorial do Centro de Cincias Humanas e Letras (CCHL), em 1977 elege uma diretoria com
claras intenes de integrar o Movimento Estudantil local aos acontecimentos nacionais. Na
vigncia de tal diretoria ocorreu a tentativa de criar um jornal estudantil denominado
travessia, mas seus originais foram confiscados pelos agentes da Assessoria de Segurana e
Informaes (ASI), brao universitrio do SNI. Acerca da atuao do Travessia Fonseca Neto
nos informa:

A gesto "Travessia" do DS do CCHL produziu, paralelamente, a primeira

organizao no oficial feita por estudantes da UFPI: o GEG Grupo de
Estudos Gerais. Criado como referncia de unio e ao daqueles que se
colocavam numa perspectiva de luta mais engajada, esse ncleo passar a ser
um importante instrumento de ao poltica dos estudantes, num importante
contraponto s entidades oficiais, nas quais, entretanto, os membros do GEG
continuariam a disputar direes e hegemonia. Foi assim o GEG, matriz e
espao donde alavancou-se o grupo e movimento largamente identificado
por "Travessia" (palavra tomada, definitivamente na poesia! cano de
Milton Nascimento), este, sim, com atuao direta na disputa pela direo
das entidades a partir de 1978. Neste ano, j como fruto de alguma presso
sobre a reitoria, ocorreu a primeira eleio direta para o DCE. (SANTOS
NETO,1994, p. 53-4).

A eleio para o DCE em 1978 foi disputada por trs chapas: Travessia, Viso e
Abertura. O GEG (Grupo de Estudos Gerais)/Travessia foi derrotado, saindo vencedora a
chapa Viso. De acordo com a concepo de Fonseca Neto (1994) o GEG/Travessia
congregava estudantes com algum grau de engajamento, comprometidos na sua grande
maioria com a construo de entidades estudantis livres e combativas. No consegue
conquistar o DCE, mas consegue a direo setorial do CCE (Centro de Cincias da
Educao), e tenta, como oposio, redirecionar a atuao das entidades estudantis. Fruto
dessa atuao oposicionista eles conseguem trazer durante a Jornada Universitria de 1978
a discusso das questes ligadas universidade e enseja uma discusso de conjuntura

96

nacional, conectados com o Movimento Estudantil nacional trouxeram a UFPI o Presidente

do DCE da PUC-SP e o ex-ministro da Educao Darcy Ribeiro, recm-chegado do exlio.

As iniciativas isoladas de a1guns DS's e, sobretudo a intensa atividade do

GEG na realizao de seminrios, cursos, pesquisas e outros eventos,
desencadearam desde ento uma frentica movimentao intelectual na
universidade, que marcaria profundamente os anos de 79 a 82,
principalmente. (SANTOS NETO, 1994, p.54).

Segundo Fonseca Neto (1994) as iniciativas de alguns diretrios setoriais conseguem

movimentar a universidade, trazendo intelectuais como Darcy Ribeiro, um exilado poltico
que os conservadores nutriam dio incomum, cuja presena representou para os estudantes
algo deslumbrante, pelo que seu nome simbolizava naquela conjuntura contra o regime
militar. O episdio retratado com certo orgulho pelo autor que participou do evento e diz ter
sido Darcy Ribeiro a primeira personalidade que proclamou a condenao pblica do regime
militar no seio da UFPI. O evento foi coroado de emoo por esta ter sido realizada a luz de
velas, devido reao contrria do SNI e das autoridades universitrias que mandaram apagar
as luzes a fim de evitar a realizao da palestra.
O ano de 1979 o momento da recuperao do movimento estudantil a nvel nacional
que j vinha se insinuando desde 1977 e que em 1979 ganharia um reforo expressivo com a
reorganizao da UNE, desativada oito anos antes e com o vibrante clima de mobilizao
popular que, para muitos, parecia reviver os signos de 1968. Fonseca Neto (1994) equipara o
ano de 1979 no Piau ao ano de 1968 no cenrio nacional, apresentado por Zuenir Ventura
como o ano que no terminou e o arauto dos acontecimentos e engajamento jovem. Para o
primeiro autor 1979 trouxe conquistas significativas para o movimento estudantil, tanto a
nvel nacional quanto local, marcado por batalhas vitoriosas, no primeiro semestre houve a
participao da delegao de 34 universitrios no congresso de reconstruo da UNE em
Salvador BA.
O segundo semestre de 1979 foi marcado pela conquista do congelamento da taxa do
Restaurante Universitrio (RU) aps histrico plebiscito; aconteceu a greve de trs dias
puxada pela UNE em defesa da escola pblica e em Teresina encaminhada com 100% de
adeso efetiva; foram realizadas as primeiras eleies diretas para a diretoria da UNE, o que
ensejou a visita ao Piau do presidente Ruy Csar, recebido na UFPI quase como um
dolo/heri pelo que simbolizara sua presena no cenrio poltico brasileiro. Surge vigorosa e
sem censura uma imprensa universitria ao lado da intensificao da leitura de jornais

97

alternativos tipo Movimento, Pasquim" e outros como a "Tribuna da Luta Operria", aqui
distribuda a partir do ms de novembro.
No ms de novembro de 1979, uma assembleia geral escolheu o DCE, agora uma
entidade livre, calcada em estatuto poltico amplamente discutido pelo conjunto dos
estudantes. Era o fim da interveno dos organismos da universidade e da prpria represso
sobre o Movimento Estudantil. Em fins de 1979 as manifestaes contra o passe estudantil
reuniu grande quantidade de universitrios que se uniram aos estudantes secundaristas e
liderados pelo CCEP (Centro Colegial dos Estudantes Piauienses), tendo como propsito
impedir a instituio do passe estudantil pela Cmara Municipal de Teresina, essa
manifestao reintroduzia os estudantes em luta nas ruas de Teresina, dando incio a outro
ciclo poltico do movimento, que no objeto de anlise deste trabalho.
Diferente do que aconteceu na maioria das universidades localizadas no eixo Rio-So
Paulo, foco das agitaes estudantis na dcada de 1960, em que com a derrota do Movimento
Estudantil muitos militantes migraram para organizaes de esquerda e para a luta clandestina
aps 1968, em Teresina na FAFI nossos depoentes no citam um nico caso de estudante que
tenha se envolvido na luta armada, os poucos casos relatados refere-se a lideranas estudantis
secundaristas, que foi o caso de Benoni que se envolveu com a AP e liderava os estudantes do
Liceu piauiense. Mas nas faculdades de Teresina houve uma retrao das aes antiditatoriais
e contestatrias, os poucos estudantes que se envolveram em manifestaes contra o regime
desistiram da militncia aps a priso de Antnio Jos Medeiros no XXX Congresso da UNE,
restando algumas aes dentro da FAFI, que restringiram suas aes para o mbito da
faculdade.
Na UFPI aps a inaugurao do Campus entre 1973 a 1979 a militncia estudantil foi
restrita s lutas reivindicativas ligadas s questes internas da instituio, como a ampliao
de ofertas de disciplinas, construo do Restaurante Universitrio, a luta poltica antiditatorial
foi sufocada pelo clima de medo. Os estudantes que vivenciaram os primeiros anos de UFPI
encontraram um ambiente acadmico, cultural e poltico diferente daqueles que viveram a
FAFI, pois os ltimos anos desta coincidiram com a efervescncia e engajamento poltico dos
estudantes a nvel nacional, em que os discentes teresinenses entraram no clima de
contestao ditadura militar, luta pela reforma universitria e envolvimento em aes
sociais que direcionaram muitos discentes ao engajamento poltico, sendo alguns presos como
Antnio Jos Medeiros. Da o espao da FAFI ser lembrado como espao de intensa atividade
poltica, pelo prprio cenrio poltico que possibilitou uma atuao estudantil mais intensa se

98

comparado aos anos iniciais da UFPI no Campus Petrnio Portela, que coincidiu com a
represso ao Movimento Estudantil, que foi retomado a partir de 1979.
Analisamos aqui o envolvimento da juventude universitria em Teresina nas
contestaes ao regime militar, verificando como a referida juventude reagiu diante a ditadura
militar inserida no ps 1964. Agora, visando compreender como essa juventude vivenciou as
mudanas culturais que se configurou nos anos 1960 abordaremos no captulo seguinte as
prticas de apropriao e o envolvimento da juventude acadmica no consumo dos meios de
entretenimento, e como a mdia e as novas tecnologias da informao repercutiram e
contriburam para a disciplinarizao das emoes, comportamentos e valores da juventude
universitria.

99

3. MEU DEUS DO CU, MEUS NETOS VO ANDAR NUS: comportamento e

prticas da juventude universitria da FAFI e UFPI.

Teresina em meados da dcada de 1960 era uma cidade mdia comparada s demais
capitais do Brasil, com pouco mais de cem anos de sua fundao, fato que ocorreu em 1852.
A cidade ainda no usufrua de uma estrutura urbana que pudesse ser considerada uma grande
cidade.31 A denominada Verdecap32 tinha costumes ainda provincianos onde os moradores
sentavam-se na porta de suas casas no fim da tarde para conversar com vizinhos. Com poucas
vias pavimentadas, mas, uma populao envolvida pelos discursos de progresso e urbanizao
em voga no pas que passam a ser concretizados em Teresina nos anos finais da dcada de
1960. A oferta do ensino superior era feita por faculdades isoladas, conforme analisado no
primeiro captulo, existia a Faculdade de Direito (FADI), a Faculdade Catlica de Filosofia
(FAFI), a Faculdade de Odontologia (FOPI), e a Faculdade de Medicina do Piau (FAMEPI),
criada em 1968. Com a implantao da UFPI em 1971 essas faculdades foram agregadas a
esta instituio, ampliando assim a oferta do ensino superior na capital.
Teresina era retratada poca por intelectuais e jornalistas como uma cidade de vida
cultural relativamente pacata o que se devia, entre outros fatores, a carncia de uma
universidade. Esse sentimento de atraso permeia a percepo dos teresinenses, jovens,
famlias, intelectuais e polticos que consubstanciaram esforos no sentido de implantar a
Universidade Federal do Piau, conforme analisado no primeiro captulo.
Representada na imprensa local como a capital da falta, sem boas opes de lazer e
vida noturna, ainda suja e desprovida de qualquer infraestrutura bsica, realidade no isolada
se comparada com outras cidades do mesmo porte no Brasil, sobretudo no Nordeste. Era
constante nos jornais na dcada de 1960 reclamaes sobre a precariedade dos servios de
utilidade pblica em Teresina. O problema da falta de energia gerou comunicados constantes
nas edies do jornal O Dia, com o seguinte enunciado: Este jornal circula hoje com 4
pginas por falta de energia eltrica (O DIA, 1960, 14 abr. p. 4). Essa reclamao prossegue
nos jornais dirios no decorrer da dcada de 1960 com relatos de casos de deficincia no
31

Teresina tinha uma populao de 144.799 habitantes em 1960, de acordo com os dados do censo do IBGE e em
1970 tinha cerca de 230.168 habitantes (IBGE, Estatstica do sculo XX, 2007). A revista Veja em sua
primeira edio de 1968 divulga um mapa com a fisionomia do Brasil, nesta apresenta a populao de Teresina
de 191.000 habitantes, segundo dados estimativos baseada no anurio estatstico do IBGE de 1967. (VEJA,
1968, n 1, p.66).
32
Teresina conhecida como Cidade Verde codinome dado pelo escritor maranhense Coelho Neto, em virtude
de ter ruas e avenidas entremeadas de rvores, caracterstica cantada no hino da cidade, conforme observamos
no trecho seguinte: Verde que te quero verde! Verde que te quero glria, ver-te que quero altiva como um
grito de vitria. O termo verdecap uma referncia a capital verde.

100

fornecimento de energia que provocam prejuzos ao desenvolvimento da cidade e s

atividades de lazer. Tal problema era atribudo ao desinteresse dos governantes locais e dos
representantes nacionais.
Alm da falha no fornecimento de energia, os teresinenses ainda queixavam-se da
precariedade do abastecimento de gua e da carncia de esgotamento sanitrio, a ser
implantado somente nos fins dos anos 1960 no governo de Helvdio Nunes. Sem uma
universidade, era uma capital considerada atrasada em relao s demais do Nordeste, visto
ser essa a nica em que ainda no havia sido implantada uma universidade. Alguns desses
problemas vivenciados em Teresina comearam a ser superados na dcada de 1970. O
problema da energia eltrica que prejudicou o desenvolvimento de todo o Estado do Piau na
dcada de 1960, uma vez que este no pde beneficiar-se dos anos ureos da SUDENE
(Superintendncia de Desenvolvimento do Nordeste) por que no resolveu a tempo o
problema da energia eltrica.
O problema do fornecimento de energia foi resolvido com a inaugurao em 07 de
abril de 1970 da barragem hidreltrica de Boa Esperana, obra federal construda a partir do
governo de Castelo Branco que proporcionou a integrao do Piau ao sistema energtico do
nordeste (TAVARES, 2003, p.80). Tambm na dcada de 1970 foi resolvida a questo da
universidade, a Fundao Universidade Federal do Piau foi criada em 1969, instalada de fato
em 1 de maro de 1971 e teve seu campus construdo em 1973, beneficiado pelo processo de
construo do sistema de ensino superior no Brasil iniciado pelos militares aps a reforma
universitria de 1968 e embasado no acordo MEC-USAID.
Esse panorama descrito nos evidencia a heterogeneidade, em termos econmicos, do
Brasil. Desta forma, considerando a existncia de particularidades que so o reflexo das
singularidades dos diversos lugares e territrios (FAANHA In: SANTANA, 2003, p.75)
pertinente questionar se em meio a esse cenrio de faltas em que caracterizada Teresina em
meados da dcada de 1960 foi possvel uma integrao cultural dos jovens estudantes e
acadmicos da Faculdade Catlica de Filosofia com as expresses artsticas e culturais de
outras capitais do pas. Desta forma discuto neste captulo a repercusso da mdia e das novas
tecnologias da informao na disciplinarizao das emoes, valores e comportamentos da
juventude universitria de Teresina.

101

3.1. Dos fascculos semanais TV Clube: a influncia da mdia na juventude teresinense.

Helosa Buarque afirma que nos anos 1960 Da TV Globo aos fascculos semanais,
passando pelo rdio e pela indstria do disco, um misto de entertainement e ufanismo
promove a integrao nacional pela via da cultura (HOLLANDA; GONALVES, 1999, p.
96). Para avaliarmos essa percepo de integrao nacional pela via da cultura preciso
pensar os meios de entretenimento cultural disponvel em Teresina no perodo. Lembrando
que Teresina s recebe sinal de TV a partir de 1970, de acordo com Tavares:
O Piau viu televiso pela primeira vez durante a copa de 70. Atravs de uma
torre de repetio instalada na cidade cearense de Ubajara, na Serra da
Ibiapaba, a TV Cear era captada e retransmitida pela repetidora instalada
em Pedro II. De l o sinal chegava a Teresina e outros municpios do Estado.
(TAVARES, 2003, p. 87).

A primeira emissora de televiso inaugurada somente em 1972, antes recebia sinal

por meio da repetidora instalada no Cear, da apreendermos que a televiso no teve um
papel de integrao cultural de Teresina com os centros culturais na dcada de 1960, vindo a
ocorrer de fato somente em incios da dcada de 1970. Ento, na dcada de 1960 os jovens
teresinenses tinham sua disposio como mdia de acesso cultura nacional o rdio, jornais
como o Pasquim, A ltima Hora e revistas de circulao nacional como O Cruzeiro,
Realidade, Fatos e Fotos, os jornais locais que traziam tambm reportagens nacionais, como
O Dia, Jornal do Piau, jornal O Estado, Jornal do Comrcio e fascculos semanais como O
Dominical e o Estado Interessante. Alm destes, havia os informativos mimeografados que
circulavam entre os jovens envolvidos na militncia estudantil e os jornais mantidos pelos
diretrios dentro das faculdades com perodos curtos de existncia.
Entre as mdias que favoreceram a integrao cultural do Brasil, o Rdio teve um
papel de destaque. A experincia de radiodifuso em Teresina comeou a ocorrer em 1938
segundo relata Francisco Alcides do Nascimento (In: SANTANA, 2003, p.131) com a
inaugurao da Rdio Amplificadora teresinense, conhecida como a mais antiga
amplificadora comercial de Teresina, que servia para propaganda comercial e para divulgar
notcias que interessavam ao pblico em geral. A primeira emissora de rdio de Teresina
Rdio Difusora - foi fundada no dia 13 de julho de 1946 e colocada no ar em 18 de julho de
1948, ou seja, 28 anos aps fundada a primeira emissora do pas. Da primeira emissora de
rdio em Teresina chegada da televiso passam exatamente 24 anos, e nesse nterim o rdio

102

foi a mdia que mais influenciou os hbitos dos teresinenses e de sua juventude, pois a
denominada era de ouro do rdio no Piau foi de 1940 a 1970 ( NASCIMENTO, 2003).
Em 1962 surge outra emissora de rdio, a Rdio Pioneira de Teresina, fundada pela
arquidiocese e que contribuiu bastante no mbito musical, em suas instalaes havia um
auditrio para apresentaes de programas de calouros e shows com astros nacionais. O rdio
servia como veculo integrador por divulgar os ltimos acontecimentos do Pas e as ltimas
novidades no campo musical. Os programas de auditrios desempenharam um papel
primordial, pois ao tempo em que levavam divertimentos ao pblico ouvinte, contribuam
para o processo de difuso e socializao da cultura, proporcionando plateia a oportunidade
nica de conviver com seus dolos (LEAL In: SANTANA, 2003, p. 337).
De acordo com Ana Regina Barros Leal (2003) a Rdio Difusora transmitia no incio
da dcada de 1960 o programa de auditrio O Domingo em Festa, apresentado por
Rodrigues Silva, transmitido do auditrio localizado Rua Simplcio Mendes, com
capacidade para 400 lugares; O programa contava com a participao de uma orquestra e de
cantores como Tot Barbosa, que se tornou celebridade em Teresina, naqueles anos (LEAL
In: SANTANA, 2003, p.337). O rdio foi o responsvel pela divulgao da Jovem Guarda em
Teresina e no Piau. Alexandre Carvalho, que foi locutor na dcada de sessenta, trabalhou na
Rdio Clube e posteriormente na Rdio Pioneira, comenta no seu livro em que conta a histria
de Os Brasinhas - grupo musical que surgiu em 1966 em Teresina sob influncia da Jovem
Guarda que ele foi pioneiro no movimento da Jovem Guarda e mantinha um programa na
Rdio Pioneira que era lder de audincia, a exemplo do que j tinha feito anteriormente na
Rdio Clube (CARVALHO, 2002, p. 70). O programa do radialista era apresentado aos
domingos de 10 horas ao meio dia, denominado ZYG JUVENTUDE, que juntava o prefixo
da emissora com a faixa etria do seu pblico alvo e trazia para a juventude da poca as
ltimas novidades musicais, onde os LPs eram adquiridos em viagens a Fortaleza, conforme
sua explicao.
inegvel a importncia do rdio na vida cultural do teresinense, assim como foi
tambm no restante do Brasil, por levar aos lares brasileiros informaes e entretenimento ao
tempo que conectava a juventude com as novidades musicais. A programao radiofnica
servia como forma de lazer por propiciar aos seus ouvintes os lanamentos musicais e
informar sobre as ltimas notcias locais e nacionais. Os programas humorsticos, as
transmisses esportivas e musicais contribuam para formao cultural dos jovens
teresinenses. Francisco Alcides do Nascimento em estudo sobre o Rdio como instrumento de
formao cultural comenta:

103

O rdio modificou atitudes e costumes na sociedade brasileira e piauiense.

Em Teresina, por exemplo, uma cidade que, at a dcada de 1960, possua
em torno de 160.000 habitantes, onde o costume de se sentar porta de casa
era sagrado, esses costumes foram modificados com a introduo do
grande jornal K-3 da Rdio Difusora de Teresina. Por ser colocado no ar
antes de A Hora do Brasil, as pessoas saam do trabalho, apressadas, para
ficarem ao p do rdio, ouvindo as notcias da cidade, do Piau e do mundo.
(NASCIMENTO, In: SANTANA, 2003, p. 135).

O rdio enquanto meio de comunicao funcionou como veculo de acesso ao mundo

moderno e contribuiu para os jovens dissolverem velhas referncias e alterarem
comportamentos, como o citado por Francisco Alcides do Nascimento, em que os moradores
deixaram o hbito de sentar porta de casa para ouvir o jornal K-3. Novos padres de
comportamento passam a ser idealizados a partir da audio das radionovelas, dos programas
musicais que divulgavam os ritmos que foram se diversificando ao longo dos anos 60: i, i,
i, a Jovem Guarda, o twist, a msica pop internacional e a Bossa Nova. Desta forma
disseminou novos estilos musicais e influenciou na mudana de costumes. As radionovelas
faziam parte da programao diria das rdios, conforme observamos na reportagem a seguir:

excelente a novela que a Rdio Clube vem apresentando diariamente, s

15:30 h, sob o ttulo AQUELES OLHOS NEGROS. E lamentavelmente
apenas que nem sempre haja luz no horrio, o que obriga o ouvinte a recorrer
reprise (22 horas).
O comentrio tem dois objetivos: primeiro, registrar o interesse que os
ouvintes de rdio continuam demonstrando pelas novelas e no particular, a
Clube est dando carta e jogando de mo, pois so muito boas e bastante
ouvidas as duas novelas de sua programao; segundo, advertir, mais uma
vez, a Clube e a Difusora, da necessidade que tm de adquirir motor prprio
a fim de que suas irradiaes normais no sejam interrompidas por falta de
luz. (O DIA, 1964, 09 mai., p.6)

A reportagem registra o interesse dos ouvintes de rdio pelas novelas, ao tempo em

que mostra a precariedade do fornecimento da energia eltrica na capital piauiense que
comprometia a programao das emissoras de rdio. O ttulo da novela Aqueles olhos
Negros cabe como uma metfora da vida social e cultural de Teresina, pois faltava poca
muita coisa: energia, gua. Isso contribua para um certo escurecimento cultural na cidade. A
fonte mostra como o rdio envolvia os ouvintes tanto pelas radionovelas quanto pela msica.
Uma parcela da gerao jovem de 1960 e incio de 1970 foi embalada por sonhos,
sentimentos romnticos disseminados e alimentados pelo aparecimento de novas linguagens
artsticas, pelo impacto da jovem guarda no cenrio musical, a entrada da msica pop

104

internacional, a efervescncia cultural provocada pelo centro popular de cultura da unio

nacional dos estudantes (CPC/UNE) e pelo movimento tropicalista.
Os jovens se empolgaram com os festivais de cano apresentados nos programas
radiofnicos e reproduziram nos auditrios das rdios de Teresina. Conforme se verifica na
reportagem a seguir a notcia do primeiro festival realizado no Piau: Entre aplausos e vaias
no auditrio da Rdio Difusora, foram escolhidas na noite de sexta-feira ltima, as msicas
finalistas do Primeiro Festival da Msica Popular Piauiense. (O DIA, 1968, 23 fev., p. 5). A
Faculdade Catlica de Filosofia no chegou a organizar nenhum festival, mas com a
instalao da FUFPI no campus da Ininga e a consequente integrao entre os universitrios
de cursos diversificados, em 1973 foi realizado o I Festival Universitrio que aconteceu no
ginsio do SESC, e teve como vencedor o compositor e msico Assis Davis.
Os astros da Jovem Guarda tornam-se dolos e referncia de comportamento: Roberto
Carlos, Wanderla, Erasmo Carlos, Renato e seus Blues Caps, Golden Boys; e o pblico de
gosto mais refinado e os jovens intelectualizados amaram Os Beatles, os Rolling Stones e a
Bossa Nova. Os anos sessenta assistiram a uma enorme produo de signos e imagens
(HARVEY, 1992, p.15). Para Edwar Castelo Branco a dcada de sessenta ps em contato
subjetividades do mundo inteiro, harmonizando os gostos, padronizando os desejos e
aniquilando pela via lenta da subjetivao da ideia de uma aldeia global a noo de
cultura nacional (1995, p.59). Os gostos e desejos dos jovens pareciam padronizados pelos
cones da msica que eram disseminados pelo mundo e atingia praticamente todos os jovens
que habitavam os espaos urbanos que contribuam para derrubar as fronteiras da cultura
nacional.
Claudete Dias33 discente da FAFI em final da dcada de sessenta em depoimento
comenta que alguns jovens costumavam se reunir nas casas de amigos para ouvir msicas e os
ltimos lanamentos adquiridos por colegas que viajavam a Fortaleza, Rio e Braslia. Ela
informou que a moda dos dolos influenciava os estudantes; os homens costumavam usar
roupas ao estilo dos Beatles e as mulheres o modo de vestir de Wanderla, o cabelo curto
seguindo o estilo de Elis Regina. Maria do Carmo Bomfim relata sobre a influncia da Elis
Regina:
E a moda era seguir Elis Regina, eu me lembro que meu cabelo mudou
quando eu entrei na Faculdade, meu cabelo era liso tipo ndio, grosso, bem
33

Claudete Maria Miranda Dias graduou-se em Histria, estudou na FAFI entre os anos de 1970 a 1974, mas seu
diploma saiu pela Universidade Federal do Piau. Atualmente professora aposentada do Departamento de
Histria da UFPI.

105

pretinho,[...] E a veio a moda da Elis Regina, uma pessoa cortou, hoje a

gente chama desfiado, mas na poca era arrolet. (Entrevista concedida a
Luclia Nrjera de Arajo por Maria do Carmo Alves do Bomfim, mai.,
2012).

O espao da faculdade servia para expor as novidades da moda, lugar onde as jovens
estudantes mostravam que estavam conectadas com a moda em voga no pas. A vida dos
dolos e os estilos musicais despertavam o interesse das jovens, tornando-se motivo de
conversas nos intervalos das aulas e influenciando no lazer deles que usavam o prprio espao
da faculdade para promover luaus34 nos fins de semana regados a esses estilos musicais.
Perguntada acerca dos cones e dolos jovens da dcada de sessenta, Maria do Carmo Bomfim
comenta:

Caetano Veloso, Chico Buarque, a Wanderla. Depois da Wanderla,

Roberto Carlos, mas depois veio a Bossa Nova e a Msica Popular. Ento,
Vinicius de Moraes era um cone, assim das pessoas que gostavam,
cultivavam a msica sentimental e a msica popular mesmo a dos festivais.
Eu quero lembrar da... a Maria Betnia, Caetano Veloso, a Gal Costa,
ramos todos adeptos da msica popular atravs desses festivais e, em
seguida, os discos de vinil. (Entrevista concedida a Luclia Nrjera de
Arajo por Maria do Carmo Alves do Bomfim, mai., 2012).

As ondas do rdio disseminaram a Msica Popular Brasileira, a Bossa Nova, mas

tambm msica pop internacional, integrando a juventude teresinense ao gosto musical que
embalava uma gerao pelo mundo, popularizando nomes como Paul MacCartney, John
Lenon. Um exemplo do consumo e apropriao das msicas dos Beatles foi o grupo musical
Os Brasinhas, referido anteriormente, que surgiu em 1966 e passou a fazer apresentaes a
partir de 1967 com verses das msicas dos Beatles e da Jovem Guarda, tornando-se um
sucesso entre a juventude teresinense na dcada de 1960, passando a animar os bailes de
formatura das faculdades nos clubes mais frequentados pela elite teresinense: O Clube dos
Dirios e o Jquei Club.
A chegada dos novos estilos musicais mudou o estilo das danas, como lembra Maria
das Graas Moita.
[...] uma coisa que foi interessante foi a dana. Mudou a forma de danar,
[...] antes ns amos para uma festa e s danvamos se algum convidasse
34

O luau era uma atividade de lazer comum entre os jovens de Teresina no perodo, onde um grupo de colegas
se reunia em noites de lua cheia para ouvir msicas e beber, ao som do violo e guiados pela luz da lua. Os
discentes da FAFI realizavam no ptio da faculdade. Mas tambm acontecia nas coroas do Rio Parnaba, neste
local no era permitido as moas de famlia frequentar.

106

pra danar. Depois no. Com a msica solta todos ns danvamos. Aonde
chegvamos danvamos, no precisava mais de ter um par para a gente
danar, [...] tinha a musica at chamada i, i, i, o twist, tudo isso era
msica solta. E, uma das mudanas foi esta, na forma como ns
danvamos, no precisava mais de par. [...] Aonde chegava tinha msica,
comeava a danar, tinha algum para danar com a gente tinha, se no tinha
ns danvamos porque era a dana solta, no era mais a dana de salo.
Porque naquele tempo no tinha mais s o bolero, valsa. Com essas
mudanas tinha tambm na musica o i, i, i, a Bossa Nova e essa dana
solta. (Entrevista concedida a Luclia Nrjera de Arajo por Maria das
Graas Raposo Moita, abr., 2012).

Os estilos musicais provocaram mudanas comportamentais entre os jovens conforme

ressaltou Graa Moita ao lembrar que tiveram mais liberdade de danar com os novos ritmos,
sem precisar aguardar o convite de um homem, pois ritmos como o i, i, i e tambm o rock
proporcionavam a dana solta, ou seja, sem um par. Sutilmente os estilos musicais inseriram
mudanas de comportamentos contribuindo para a juventude libertar-se de algumas
convenes sociais.
Enfim, uma diversidade musical esteve disposio de uma gerao que distinguia
seus gostos influenciados tambm por suas concepes polticos, assim emergiu os jovens
engajados politicamente que consumiam as msicas de protesto e aqueles no engajados
preferiam o ritmo da Jovem Guarda. A gerao jovem no Brasil da dcada de 1960 viveu a
contradio entre os anos festivos de compulso juvenil, contestao e uma configurao
histrica em que o Estado brasileiro estava aparelhado pelos militares e pelas mais
reacionrias formas de pensamento, que buscavam silenciar os movimentos sociais e
estudantis atravs da represso imposta pelo regime ditatorial ps-1964 e ps-1968
encaminhando parcela da juventude ao engajamento poltico.
No estou querendo generalizar que todos os jovens tiveram acesso as inovaes no
campo cultural e se engajaram politicamente, certamente os jovens viveram de diferentes
maneiras os anos de 1960, mas um vasto setor do mundo jovem, principalmente os que
viviam nas cidades consumiram as novidades do mundo cultural. Isso teve como contrapartida
econmica o crescimento e o impulso modernizador do milagre econmico, pois os
governos civis-militares representando as classes dominantes e classes mdias promoveram a
modernizao econmica, consolidou o processo de urbanizao em curso sustentado por
macios emprstimos internacionais.
Conforme ressalta Marcelo Ridenti a modernizao conservadora ps-1964
consolidou o processo de urbanizao em curso dos mais acelerados da Histria mundial: de
1950 a 1970, a sociedade brasileira passou de majoritariamente rural para eminentemente

107

urbana (2000, p. 40). Contudo, como sabemos que as fatias do bolo no foram distribudas
igualitariamente, Teresina teve tmidos impulsos econmicos que se fazem presentes de fato
na dcada de 1970 com a inaugurao da Hidreltrica de Boa Esperana em 1970, que
solucionou o problema de falta de energia eltrica, a urbanizao com asfaltamentos de
avenidas e ruas da cidade e com o programa habitacional desenvolvido pela COHAB
(Companhia de Habitao Popular), o que proporcionou a expanso da cidade com a
construo de vrios conjuntos habitacionais dando a cidade ares de capital.
A censura imposta pela ditadura civil-militar de 1964 no Brasil dificultou, mas no
impossibilitou que os artistas dessem seu recado por intermdio da arte, teatro, do cinema, da
msica e da televiso, pois os artistas e militantes encontraram formas de burlar a censura,
situao que foi dificultada com o AI-5, com a instituio da rgida censura a todos os meios
de comunicao, colocando um fim a agitao cultural do perodo. Teresina recebeu vrias
peas teatrais de protesto, os filmes que circularam pelo Brasil chegaram at Teresina, mesmo
que com certo atraso. Ento, podemos compartilhar da percepo de Heloisa Buarque que um
misto de entretenimento envolveu o Brasil na dcada de 1960. A juventude teresinense
consumiu essas expresses artsticas e culturais do perodo utilizando-se de tticas para burlar
as barreiras impostas pelo subdesenvolvimento a que estava submetida a cidade de Teresina,
visto as dificuldades que alguns jovens tinham para adquirir livros, as revistas de circulao
nacional como O Cruzeiro e jornais como o Pasquim, seja pela falta de recursos ou pela
insuficincia de exemplares que chegavam at Teresina, quase sempre comprados por
encomenda.
Maria das Graas Moita relata que os jornais, livros e revistas eram comprados muitas
vezes por encomenda na nica banca de revista existente na cidade, e circulavam entre os
colegas atravs de emprstimos ou eles se reuniam para ler e discutir o contedo destes.
Assim expressa
Tnhamos acesso s revistas nacionais, no com a facilidade que ns temos
hoje, claro n! At por que as revistas que vinham para c no era nmero
suficiente. Ns no tnhamos dinheiro para comprar revistas, a gente tinha
acesso assim, um comprava e ficava passando para ns irmos nos
informando do que estava ocorrendo nacionalmente. No s na questo da
revoluo, mas na questo da msica. (Entrevista concedida a Luclia
Nrjera de Arajo por Maria das Graas Raposo Moita, abr., 2012).

Pelo relato supracitado d para supor a teia de leitura que se forma entre os jovens
pelas dificuldades impostas por falta de dinheiro e insuficincia de exemplares que chegavam

108

cidade, tendo em vista que em Teresina no incio da dcada de 1960 havia uma nica banca
de revista, sendo inaugurada uma livraria em 19 de Outubro de 1968 Livraria Universitria.
Mas nem em meio a essas dificuldades a juventude ficou margem dos acontecimentos
nacionais, encontrava tticas para burlar tais dificuldades, atravs das trocas dos exemplares
entre estudantes, aquisio de revistas e jornais trazidos pelos estudantes que moravam em
outras capitais. Isso os tornava veculos que integravam os estudantes de Teresina s
novidades que circulavam no Brasil. E, dentro da Faculdade de Filosofia o Diretrio
Acadmico Dom Avelar Brando Vilela adquiria diariamente o jornal ltima Hora e
divulgava as notcias no mural, como forma de manter os estudantes informados sobre
acontecimentos vigentes no pas.
Entre os recursos miditicos formadores de opinio, que divulgavam um novo estilo
de vida e possibilitava a apropriao deste pelos jovens teresinenses, figuraram ao lado do
rdio como divulgador das notcias nacionais, de novas ideias e de esttica, os jornais escritos.
Estes serviam para informar sobre os acontecimentos sociais, polticos e culturais tanto locais
quanto nacionais. Existiram em Teresina no perodo analisado os jornais: O Dia, Jornal do
Piau, O Estado do Piau, Cidade de Teresina, Folha da Manh, O Comrcio e o Dominical.
Em alguns jornais constavam colunas especficas destinadas a notcias das faculdades, no
jornal O Dia havia uma intitulada Retalhos Universitrios e posteriormente a partir de 1968
circulou com o ttulo Coluna Universitria onde divulgavam notcias do mundo acadmico.
Como podemos observar na coluna pelas palavras do editor na sua edio inaugural:
Sob a responsabilidade do Diretrio Acadmico da Faculdade de Direito
iniciamos hoje nossa coluna despretensiosamente e modesta, em O Dia.
Move-nos apenas o desejo de bem servir classe universitria piauiense,
pelo que o nosso trabalho ficar restrito a informar e criticar
construtivamente aquilo que no nos parecer certo. Tentaremos preencher
uma lacuna no meio universitrio, pois no momento no existe nos jornais da
terra uma coluna especificamente estudantil. Esperamos ver o nosso objetivo
alcanado [...]. (O DIA, 1963, 09 set., p. 4).

O estudante responsvel pela coluna Retalhos Universitrios comenta os interesses

dos colaboradores da coluna de servir a classe estudantil universitria, com a funo de
informar e criticar. Conforme citado, esta se torna a primeira coluna destinada ao pblico
acadmico. Dirigida por um estudante da Faculdade de Direito, visto ser esta faculdade a que
tinha maior tempo de funcionamento e uma classe estudantil j articulada, alm dos discentes
serem membros da elite local o que dava oportunidade de ocupar esse espao na mdia escrita
local. A referida coluna circulou at 1971 e a partir de 1967 eles mudaram o nome para

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Coluna Universitria, que permaneceu ainda sob a direo dos estudantes da Faculdade de
Direito e ocupou espao no jornal O Dia at 1971. Ela tornou-se o espao de divulgao dos
acontecimentos acadmicos e de crtica, sobretudo, voltada para reflexes da organizao e
forma de funcionamento das faculdades, questes polticas e culturais e os acontecimentos
cotidianos.
Dentre os jornais locais o mais diversificado em informaes era O Dia. O Estado era
voltado para acontecimentos polticos, O Dominical era mantido pela diocese, portanto mais
religioso. O jornal O Dia d destaque a moda em final de 1960, atravs das colunas que
surgem a partir de 1967: Elas, Pgina Feminina, que passaram a circular em forma de
suplemento nas edies de domingo, destinada ao pblico feminino. Comentava-se sobre
moda, alta costura, culinria, dicas de boas maneiras, etiqueta, decorao, conselhos e
reflexes acerca de valores morais e da condio feminina. Divulgavam-se opinies acerca de
temticas especficas. Veja a seguir um trecho da reportagem:
MODA NOVA, ESTILO NOVO Cintura fina e marcada realando a
silhueta. [...] O estilo vamp de 1930 volta para mudar a personalidade da
mulher. O rosto Greta Garbo, o penteado ondulado e o vestido vamp. [...]
Os lbios so vermelhos e em forma de corao, os olhos misteriosos e
profundos e as sobrancelhas finas. As unhas no mais sero pintadas de rosa
e sim de vermelho e em forma de amndoas. esta a nova moda lanada por
Paris, mas que antes de adotada deve ser analisada e adaptada
personalidade e aspecto fsico de cada um. (PAGINA FEMININA, O Dia,
1968, 5 jul., p. 7).

A moda circulava pelo mundo atravs das revistas. No Brasil teve a Revista Cruzeiro,
Fatos e Fotos que divulgavam a moda. Em Teresina somente o jornal O Dia destinava uma
coluna com essa temtica, aos domingos. A influncia da moda ocorria desde o estilo das
roupas, passando pelos acessrios, maquiagem, corte do cabelo inserindo um estilo
comportamental mais ousado, onde as cores contribuam para expressar a personalidade da
mulher; batom e unhas vermelhos e sobrancelhas finas; guiado geralmente pelo estilo de uma
celebridade do cinema, nesta quem dita Greta Garbo. A comentarista da coluna ressalta que
a moda antes de ser consumida deve ser adaptada a cada tipo fsico. Mas, alm do tipo fsico
ela tambm adaptada s condies climticas e econmicas, esses dois aspectos
direcionavam a adaptao dos jovens teresinenses da moda, principalmente italiana e
francesa, direcionada pelas altas temperaturas locais e as condies de acesso a ela.
Como j citado anteriormente, havia como espao de divulgao dos jovens estudantes
das faculdades de Teresina a Coluna Universitria, de circulao diria no Jornal O Dia, e,

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apesar de ser mantida pelo Diretrio Acadmico de Direito servia para divulgao de eventos
das outras faculdades, alm de um espao de socializao das notcias dos acontecimentos
universitrios e de opinio. Como podemos observar notcias de todas as faculdades na coluna

(Teresina, O Dia, 1969, 12 jun., p.5).

Na Coluna Universitria havia espao reservado para todas as faculdades de Teresina.

Ela era usada para divulgar eventos realizados pelos diretrios acadmicos das faculdades,
comentrios sobre estes e, como espao para crtica e elogios dos docentes e estudantes. Mas,
no aparece nessa coluna divulgaes ou comentrios acerca da ao do Movimento
Estudantil nas faculdades, o que supe que os estudantes estavam disciplinados de acordo
com os padres e pela censura dos militares. Sobre este movimento eram raras as notcias que
circulavam nos jornais oficiais em Teresina. Maria do Carmo Bomfim tambm comenta
acerca dos noticirios sobre a atuao do Movimento Estudantil: No O Dia saa alguma
coisa, mas muito rara, sem muita expresso assim, era apenas noticirio. E o jornal Dominical
que s vezes anunciava, informava a populao, mas era de circulao restrita, era um jornal
da arquidiocese. A censura mantida sobre os jornais impedia a divulgao de pensamentos

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contrrios poltica dos militares, quem ainda exercia esse papel de divulgar as posies
esquerdistas, crticas e aes subversivas era a imprensa alternativa. O Pasquim e A
ltima Hora eram exemplos de imprensa alternativa nacional. Em Teresina as crticas ao
regime ficaram por conta dos jornais mimeografados divulgados entre os estudantes, no
mbito das faculdades.
Em Teresina os diretrios acadmicos criaram os jornais informativos, na FAFI houve
o PRESENA, segundo informa a Coluna Universitria: PRESENA o nome do
jornalzinho mural do 1 ano da FAFI. Presena est fabuloso em virtude de sua exclusividade.
bem diferente de todos os murais que j temos visto (O DIA, 1969, 08 abr., p.5). Ainda em
1969 comeou a circular outro jornal mantido pelo diretrio acadmico da FAFI denominado
O Coruja.
As colunas sociais presentes em alguns jornais nos servem de informao para
analisarmos como os jovens estudantes filhos de famlia abastada, que estudavam em outras
cidades, como Fortaleza, Recife, Rio de Janeiro, Braslia serviam muitas vezes como
parmetros de esttica para os jovens que moravam em Teresina. Pois, eram feitas nestas
colunas referncias a presena desses jovens na cidade, sobretudo em perodos de frias, ao
tempo em que se comentava sobre o estilo destes. Isso pode ser constatado na reportagem a
seguir:
Solange Tajra, que estuda na Guanabara, e Haroldo Francisco Silva,
estudante no Recife, e que, respectivamente, ostentam os ttulos de garota
frias e jovem frias de julho realizaram noite de ontem, com sucesso total,
uma Festa POP, que foi batizada de O LADO ESCURO DA LUA, tendo
lugar no salo de danas da Churrascaria Avenida. Foi um desbunde total a
jovem guarda deu show de danas na base do embalo solto, com luzes
negras, e pisca pisca. O som da pesada esteve a cargo do Cleonildo Barbosa
(CDF). Numa pose da objetiva do fotgrafo Irineu Fernandes aparecem
Cleonildo Barbosa (CDF) Carlos Estrela (Estrelinha) e Paulo Roberto Batista
(jacar) que foram as molas principais da citada badalao. (JOVENS E
BADALAES. O DIA, 1973, 23/24 dez. Suplemento, p.1).

O noticirio da coluna Jovens e badalaes que registrava os acontecimentos sociais

e as festividades da juventude em incios de 1970 em Teresina serve de fonte para reforar a
informao de alguns depoentes sobre a influncia dos jovens que estudavam em outras
capitais, que serviam de parmetros de moda. A festa Pop foi embalada pelo som da jovem
guarda e as danas eram na base do embalo solto, estilo que envolvia a juventude brasileira.
No perodo de frias os estudantes traziam para Teresina novos estilos musicais e

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movimentavam a noite da juventude teresinense, integrando os jovens s expresses artsticoculturais que circulavam nas capitais do Brasil.
O cinema tambm foi um recurso de lazer e entretenimento bastante presente no
perodo, continuou exercendo na dcada de sessenta um fascnio entre os teresinenses.
Sobretudo, entre a juventude de classe mdia, por ser uma das poucas oportunidades de lazer
disponveis aos jovens no referido perodo. Ele contribuiu para mudanas de sociabilidades j
que existiam poucos cinemas na cidade, o que propiciava encontros e colaborou para
mudana de percepes da sociedade. Acerca disso Santiago Junior comenta:
Teresina como o Piau, era provinciana e conservadora. Os filmes
representavam novos hbitos e criavam novos modelos de comportamento
(os astros e estrelas) e conduta a nvel amoroso e at mesmo moral. Frente
aos valores avanados do cinema chocavam-se os valores, hbitos e
costumes da sociedade provinciana e conservadora. O cinema logo na
bilheteria era local de flerte e a sala de exibio, o quarto escuro era
privilegiado para fugir da censura e namorar. Um perigo para as moas de
famlias e para os valores cristos ento convencionados. (SANTIAGO
JUNIOR In: SANTANA, 2003, p. 198).

Antes da chegada da televiso em Teresina a mdia que reunia imagem em movimento

e audio que encantava a juventude teresinense era o cinema. Ele contribuiu para moldar a
esttica e o comportamento da juventude. As moas ambicionavam os modelos das atrizes
hollywoodianas bem como a vivncia dos amores e da liberdade representada em seus
personagens. Ao tempo em que os rapazes eram envolvidos pelo desejo do consumo de
carros, cigarros, incentivados pelo cinema e pela indstria do consumo que financiava os
filmes. Na concepo de Santiago (2003, p. 198) o cinema permitiu as moas e rapazes burlar
cdigos convencionais familiares e cristos, pois o ambiente escuro das salas de projees
facilitava o namoro fora do alcance dos olhares dos pais ou irmos que acompanhavam as
moas, para vigi-las como de costume.
O cotidiano da faculdade de Filosofia contribuiu para uma mudana na forma dos
estudantes consumirem o cinema, pois as aulas aconteciam no turno da noite das 18:00 s
22:00 horas e a maioria das sesses de cinema eram realizadas das 14:15 at s 21:00 horas
durante a semana, como se pode verificar na divulgao da programao dos cinemas:
Filmes em cartaz. Hoje 16 de abril de 1969.
CINE ROYAL [...] Filme: No paraso do Hawa. [...] Horrio Segunda-feira
17,00 19,00 e 21,00 horas.
CINE REX LTDA. Filme: O filho de DJANGO. [...] Horrio Segunda-feira
15,15 18,15 20,15 h.

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CINE SO RAIMUNDO. Filme Pecos vm para matar. [...] Horrio

Segunda-feira 18,15 e 20,15 h. (O DIA, 1969, 16 abr., p. 5).

O horrio de exibio dos filmes dificultava a frequncia dos acadmicos,

principalmente para os que j trabalhavam, ficando, portanto, essa atividade para os finais de
semana quando no tinha eventos na faculdade. A esse respeito Maria do Carmo Bomfim,
questionada sobre a influncia do cinema, seu consumo e a sua participao no lazer dos
jovens estudantes da FAFI acentua que o cinema no era muito forte assim. Por que, por
exemplo, a Faculdade de Filosofia funcionava noite e a grande maioria das pessoas
trabalhava durante o dia, ento no tinha tempo.
A vida dos artistas tambm era de interesse da populao, os jornais locais dispunham
de colunas direcionadas para as notcias hollywoodianas, o jornal O Dia, por exemplo, alm
de divulgar a programao dos cinemas locais, fazia comentrios sobre os ltimos
acontecimentos na vida dos artistas, onde constavam os casos amorosos, de divrcio, seus
hbitos cotidianos e etc., um indicativo do interesse do pblico por esse tipo de informao.
Segundo a anlise de um cronista, o cinema em Teresina em incio da dcada de 1960
funcionava de forma precria, conforme podemos observar na descrio feita a seguir:
Enquanto tudo no mundo toma um ritmo novo e acelerado, e vai do bom
para o melhor, nossa cidade-verde no toma nenhum impulso rumo ao
progresso, a uma vida nova. Pelo contrrio. Permanece cada vez mais
atrasada. Estamos marchando para trs.
Para focalizar o atraso de Teresina, tomemos como exemplo os meios de
entretenimento. Tudo quanto possumos de medocre para baixo.[...] O
Rdio sobressai-se um pouco. [...] Cinema temos s o apelido. E ,
particularmente, sobre tal coisa que desejo falar.
Os que vivem nste ramo, em nossa cidade, parece no terem, ou no tm,
concepo do que seja realmente um cinema. Para les, somente o negcio
rendoso. A sensibilidade do pblico frequentador no conta.
Sabem que de modo geral, a nica coisa que podemos recorrer num
weekend, ou mesmo em quaisquer dias da semana, so seus, j no digo
velhos, mas lgubres e desconfortveis casares. Porisso, pouco lhes importa
que haja cadeiras desmanteladas, ou algum co dormindo num canto
qualquer.
[...] Alm de no serem luxuosos e no oferecerem confrto [sic] aos seus
frequentadores, nossos cinemas no possuem ar condicionado, cuja
inexistncia provm da m vontade de seus proprietrios.
E para completar esse mundo de ineficincias, que tm caracterizado vrios
setores de nossa cidade, inclusive as reparties pblicas, uma bossa de
cabelos brancos e faces enrugadas (bossa-velha) pegou como coqueluche,
entre os donos dos cinemas locais.
Tal bossa o lanamento em massa de filmes velhos, um por dia, que les
[sic] chamam de FESTIVAL [...] (WALTER. O DIA, 1960, 26 jun., p.6).

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As crticas presentes na crnica informam sobre o atraso nos meios de entretenimento

da capital, isentando crticas ao rdio. A descrio sobre a situao de atraso em que o
cronista percebe Teresina interessante para refletirmos como os signos de modernizao so
percebidos naquele momento. A cidade vista como atrasada pela ausncia de conforto nos
espaos dos cinemas, instalados em casares no centro da cidade, que no proporcionavam
conforto aos frequentadores, sem ar condicionado, um cone de modernidade, presente nas
casas de espetculos das grandes cidades. Tendo em vista que a modernidade, conforme
Maria Izilda Matos (2005, p. 99), implicou em uma veiculao de um modo de vida calcado
em referenciais como funcionalidade, conforto, eficincia e racionalidade. O cinema
apresentado pelo seu papel no lazer da cidade, como nica atividade a que os citadinos
podiam recorrer nos finais de semana. A programao marcada pelo Festival de filmes
velhos, indicativo de que a cidade no acompanhava os ltimos lanamentos de filmes. A
situao precria de funcionamento do cinema atribuda ao desinteresse dos proprietrios
dessa atividade na cidade. O que demonstra a falta de valorizao cultural pelos responsveis
por essa atividade.
No decorrer da dcada houve por parte da imprensa local uma valorizao dos cinemas
locais. Os jornais escritos comeam a dar destaque ao cinema com divulgao da
programao semanal e reservaram uma coluna para comentrios da stima arte. Os jovens
chegaram a organizar um cineclube que funcionou em uma escola tradicional de Teresina, no
colgio So Francisco de Sales Diocesano. O cineclube era formado por um grupo de
estudantes que se reuniam pra assistir aos filmes e coment-los. Observemos na reportagem
seguinte:
No resta dvida de que o cinema a mais popular das artes. Milhares so os
indivduos que o comparecem frequentemente. Devido os seus pros
mdicos comparando-se com os outros meios de divertimento e cultura
jogos teatro, jornais, livros, como tambm seu constante aperfeioamento
que o torna mais agradvel e atrativo.
Sua capacidade de influenciar muito maior que a da literatura, porque o
cinema possui a imagem e o som, pode mudar de ngulos e mostrar os
movimentos naturais dos atores, o que ir facilmente ser gravado na mente
do espectador. Outras condies, vm tambm facilitar esta capacidade de
maior influncia, o enrrdo, os artifcios cinematogrficos, o ambiente
escuro e a msica que deixam todos com os raciocnios relaxados, ateno
diretamente voltada para a tela, esquecimento das preocupaes e vivencia
dos problemas levantados na pelcula. (MATOS. CINE E JUVENTUDE. O
DIA, 1965, p. 7).

inegvel que uma arte que une imagem e som influencia demasiadamente seus
telespectadores, tem, portanto um amplo poder de divulgar mensagens. Se em meio

115

diversidade de mdias e entretenimento disposio das pessoas atualmente o cinema ainda

desperta encantamento, imaginemos no perodo analisado que figurava como nico meio
capaz de trabalhar com a sensibilidade dos seguidores utilizando-se dos sentidos auditivo e
visual, em que a Televiso ainda no era conhecida. Essa capacidade disseminadora de ideias
guiou comportamentos entre a juventude teresinense, que, como j frisei anteriormente, tinha
sua disposio poucas opes de lazer. Contudo, o cinema envolvia em maior proporo os
estudantes secundaristas. Para os estudantes da Faculdade de Filosofia, essa era uma atividade
de final de semana, tendo em vista que a faculdade funcionava no turno da noite e a maioria
dos estudantes trabalhava durante o dia, no tendo estes tempo para frequentar durante a
semana.
Teresina tinha em meados dos anos 1960 quatro espaos para projeo de filmes: O
cine Teatro 4 de Setembro, o Cine Royal, O Cine So Bernardo e o Cine Rex, fora o cine
clube que funcionava no colgio Diocesano. Conforme percebemos na coluna citada houve
uma valorizao da arte e um reconhecimento da influncia que o cinema exercia sobre os
jovens, a ponto de alguns membros do cine clube desejar maior controle dos filmes
apresentados nos cinemas por parte dos censores. O Teatro 4 de Setembro era alm de local
de projeo de filmes, tambm local de apresentao de peas teatrais e outros espetculos.
Embalados pelas ideias do Cinema Novo em voga no Brasil alguns jovens teresinenses
se aventuraram a produzir seus filmes, usando a tcnica do super-8 e sob a influncia do poeta
e cineasta Torquato Neto35. A ento aluna da Faculdade de Filosofia do Piau Claudete Dias
contracenou um filme com Torquato, ela foi a Eva e Torquato o Ado, no filme Ado e Eva
do paraso ao consumo, um filme produzido por ele e filmado em Teresina. Numa das cenas
do filme a Eva encenada por Claudete Dias beijou o Ado, situao que segundo a depoente
gerou burburinho, falaes entre colegas. Torquato Neto era casado, isso despertou na
imaginao de alguns colegas da faculdade que os dois tiveram um caso, situao que a
deixou mal falada. Num perodo em que circulava no Brasil as ideias sobre a revoluo
sexual, em Teresina um comportamento como de Claudete Dias, uma jovem que tinha o
sonho de ser atriz era visto como libertino, ainda chocava e causava reaes entre a sociedade
apegada aos valores tradicionais como virgindade e casamento. E, Torquato Neto, dolo de
muitos jovens, incomodava as famlias por ser considerado drogado e louco, devido seu

35

Torquato Pereira de Arajo Neto foi poeta, ensasta, letrista e musico. Atuou como colunista no espao Geleia
Geral entre agosto de 1971 e marco de 1972 no jornal Carioca Ultima Hora. Um dos articuladores do
movimento tropicalista ao lado de Caetano Veloso e Gilberto Gil. Nasceu em Teresina, mas viveu sua
juventude entre Salvador e Rio de janeiro. Suicidou-se em Teresina no dia 10 de novembro de 1972.

116

estilo despojado em que usava uma cabeleira, representao que para alguns foi confirmada
pelo seu suicdio.
Em 1970 chegam as primeiras imagens da televiso no Piau, e, com a inaugurao da
emissora de Televiso em 1972, de acordo com as fontes hemerogrficas, o interesse do
pblico pelo rdio diminui. No entanto, devido ser o aparelho de TV caro e acessvel a um
pblico seleto, muitas famlias teresinenses no tinham acesso mdia televisiva. E, portanto,
esta no representou de imediato um impacto sobre a juventude. Mas, as famlias que no
tinham acesso a essa novidade criavam estratgias de acesso a esse invento, fosse pelo
televizinho, ou seja, contava-se com a gentileza e humor de vizinhos para assistirem
programao, fosse dirigindo-se s praas pblicas, onde era comum a presena do aparelho
(VERNIERI, 2005. p.35).
A chegada da TV provocou insegurana entre os que faziam o rdio, os jornais locais
divulgavam sua opinio acerca da ameaa que esta representava a existncia do Rdio.
Observemos a charge a seguir:

TV: o desafio ao Rdio (O DIA, 1971, 11 jan., p. 5).

A charge acompanha uma reportagem acerca de uma campanha nacional visando

tornar 1971 o ano do rdio, promovida pela Rdio Nacional do Rio de Janeiro em 1971,
veiculada nos jornais e revistas com objetivo de recuperar o espao na mdia perdido com a
emergncia da televiso. Visto que, a nvel nacional o rdio sucumbiu diante da televiso.

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Mas, de acordo com a reportagem, devido capacidade que a TV tinha de transmisso direta
com imagens dos acontecimentos, o rdio dificilmente alcanaria seu objetivo. Na charge a
televiso representada como uma mulher sedutora capaz de envolver a todos com seus
atrativos, ao passo que o rdio simulado como cadver, objeto em desuso, destinado ao
desaparecimento. Em Teresina, em 1971 a primeira emissora de TV estava chegando e essa
mesma preocupao estava presente nos jornais locais e muitos dos que emitiam sua opinio
acerca do assunto acreditavam que a presena da televiso em Teresina iria representar o fim
do rdio, o que no se concretizou, pois este continuou presente no cotidiano das famlias e
representando o principal veculo de comunicao at meados de 1970. Mas, nos lares em que
a televiso se fazia presente alterou significativamente o cotidiano das pessoas e da prpria
cidade, que fora articulado conforme a programao televisiva.
Maria do Carmo Bomfim relata que mesmo entre aqueles que no tinham o aparelho
em casa usavam como ttica a visita noturna a vizinhos que tinham televiso, ocorrendo novas
formas de sociabilidades; pois os vizinhos no mais se reuniam nas caladas para comentarem
os ltimos acontecimentos polticos ou sociais da cidade, reuniam-se em torno do aparelho,
com as atenes voltadas para suas imagens veiculadas, principalmente, no horrio das
telenovelas. Veja no trecho de sua entrevista

[...] como era comum tambm, naquela poca, as famlias sentarem na porta
da casa no final da tarde, por conta do calor, tambm por conta de encontrar
e recepcionar as pessoas da famlia ou vizinhos que voltavam do trabalho.
Ento, as pessoas se sentavam e comeavam a conversar. Ento, depois com
o asfalto, que fez aumentar o calor, depois a televiso fez as famlias tambm
mudarem, adentrarem o lar. (Entrevista concedida a Luclia Nrjera de
Arajo por Maria do Carmo Alves do Bomfim, mai., 2012).

Na dcada de 1970 as novidades trazidas pela televiso inseriram mudanas de hbitos

entre os citadinos que (re)significaram algumas prticas cotidianas. Segundo Vernieri (2005,
p. 35), a populao deixava de lado as conversas nas caladas e se reunia com a famlia para
ver televiso. Notcias, divertimentos, entretenimento, a televiso significava muito em uma
cidade que contava com pouco lazer.
As novelas ao lado dos programas de auditrios, conforme informa Maria das Graas
Moita em depoimento, foram reproduzidas dos rdios, e elas eram o que mais prendia a
ateno dos jovens. As mudanas perpassavam os hbitos e interferiam nas sociabilidades
tambm, ao passo que as telenovelas comeavam a fazer sucesso, a integrar o dia-a-dia da

118

populao, a ditar moda, a modificar costumes e a linguagem, pois todos queriam identificarse com os artistas. Os valores mudaram. (VERNIERI. 2005. p. 35).
O socilogo Jos Pereira Bezerra, personagem da cena cultural do Piau da dcada de
1970, sobretudo na rea literria, assim se referia televiso:

Os anos 70 se iniciaram, sobretudo em Teresina e Parnaba, sob o signo do

silncio e da desinformao, em que toda uma gerao despertou diante da
televiso, manietada pela censura e por interesses comerciais. atravs
dessa caixa infernal que o Piau passa a integrar a aldeia global, via
satlite, preconizada por Mac Luhan. Foi a televiso [...] que alterou
costumes familiares e sociais.( BEZERRA, 1993, p.15).

A dcada de 1970 emerge como um perodo fortuito de mudanas, transformando as

vivncias, os hbitos e as sociabilidades dos citadinos, sobretudo dos jovens que aos poucos
incorporaram tais mudanas em seu dia-a-dia. A presena da televiso entre os teresinenses
foi impactante, mudando significativamente a maneira de viver destes, que deixaram de lado
velhos costumes como sentar a porta de casas no final da tarde para conversar com os
vizinhos e esperar os familiares que retornavam do trabalho e passaram a consumir novos
costumes, como seguir a moda dos artistas e consumir produtos divulgados nas novelas e
comerciais fruto de uma cultura globalizada. Mas esse impacto acontece somente a partir da
dcada de setenta. O poder de manipulao da televiso era bem maior que do cinema,
manietada que era pela censura do regime militar atravs do SNI e por interesses comerciais,
visto que sua presena nos lares era constante e diria. Sobre a influncia da televiso no
cotidiano, Esther Hamburger comenta:
A televiso oferece a difuso de informaes acessveis a todos sem
distino de pertencimento social, classe social ou regio geogrfica. Ao
faz-lo, ela torna disponveis repertrios anteriormente da alada
privilegiada de certas instituies socializadoras tradicionais como a escola,
a famlia, a Igreja, o partido poltico, a agncia estatal. A televiso dissemina
a propaganda e orienta o consumo que inspira a formao de identidades.
(HAMBURGER, 1998, p. 442)

A televiso envolvia parcela da populao da cidade, e entre estes os jovens, pelo

poder de seduo da nova mdia, tanto pela novidade quanto pelos recursos audiovisuais
presentes nela. Ao tempo em que disseminava informaes acessveis a todos, influenciava o
consumo e a incorporao de outras identidades, ocupando espaos de informao e formao
que antes cabia escola, famlia, igreja. As imagens e discursos veiculados adentram
diferentes espaos, mas na dcada de setenta em Teresina nem todos tinham acesso a elas pela

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ausncia do aparelho, do veculo de comunicao, que era objeto de luxo ao alcance de

poucas famlias da capital.
No entanto parcela da juventude acadmica da Faculdade de Filosofia, jovens que
adotaram uma postura contestatria, afinada com o pensamento filosfico e humanista e
composta por um pblico mais adulto, formado em sua maioria por estudantes e profissionais,
consumiam as novidades receosamente, e a televiso se torna presente no seu cotidiano a
partir da dcada de 1970, assim informa a depoente Maria das Graas Moita. Esta explica que
eles tinham uma capacidade de reflexo acerca da atuao da TV naquela sociedade, e
adotaram uma postura crtica, no consumiam passivamente as imagens e discursos que eram
veiculados nos programas televisivos. Questionada sobre como que ocorriam as recepes e
o contato da juventude Teresinense com as manifestaes artsticas culturais que chegavam
do Rio de Janeiro, dos grandes centros urbanos, os jornais, revistas, como a moda era
consumida numa poca de censura, ela expe:

Bom, j tinha televiso, ela estava presente. Como ela j estava presente, ela
era para ns como veculo, muitas vezes contraditrio. Mas um veculo que
trazia novidade e que ns trabalhvamos as contradies, mas trabalhvamos
para fazer discurso e ver o que estava sendo apresentado. O que era cada
expresso que vinha. Por exemplo: ns fazamos muito luau l, ns
cantvamos Bossa Nova, dentro mesmo do espao da faculdade. Quando
tinha alguns meios de faculdade, por que as pessoas que tinha uma ligao
maior, mais ampla com o Brasil na sua totalidade era o elo de ligao de
trazer essas novidades para c. Tinha o rdio que era muito importante para
ns e tinha tambm o jornal. Tinha um jornal chamado, que era at um jornal
catlico, que funcionava do lado da Faculdade de Filosofia que passou muito
tempo l, era um jornal importante para ns. (MOITA, Depoimento
concedido a Luclia Nrjera de Arajo, Abr., 2012).

De acordo com o relato de Maria das Graas Moita os jovens estudantes da FAFI
adotaram uma postura crtica diante dos programas veiculados pela TV e da contradio desse
veiculo, devido a sua capacidade de influenciar comportamentos direcionados por interesses
comerciais e com forte ideologia poltica, mas tambm admite a influncia que a televiso
enquanto veculo de comunicao exerce na sociedade, por exemplo a divulgao da Bossa
Nova influenciou na realizao de luaus na Faculdade. Segundo a depoente os estudantes da
FAFI criticavam a programao televisiva nas conversas de grupo e expressavam suas crticas
em artigos que circulavam no jornal mimeografado mantido pelo diretrio acadmico.
Ento, os veculos de comunicao presentes na sociedade teresinense ao lado da
conexo mantida entre estudantes de Teresina com os estudantes de universidades de outros
Estados na dcada de 1960 propiciaram o acesso dos estudantes da FAFI s expresses

120

artstico-culturais que circulavam pelo Brasil. Serviam, portanto, como meio de acesso a
emergncia de um mundo repleto de novidades, integravam os universitrios de Teresina aos
do restante do Brasil. Um dos personagens que era, segundo a depoente, admirado pelos
estudantes e inspirava os jovens era Torquato Neto, poeta e um dos articuladores do
Tropicalismo, ele era teresinense, mas morava no Rio de Janeiro. Acerca da influncia de
Torquato Neto, a depoente comenta:

Ele [Torquato] era muito conhecido, muito discutido, ele influenciava

demais no nosso comportamento. Ele, as poesias dele. Todo mundo lia, todo
mundo comentava as poesias dele. Ele estava sempre presente nas nossas
discusses, ele era uma notcia, ele era uma vanguarda para ns. Ento ele,
Caetano Veloso, eles eram um cone pra ns. Todo mundo conhecia, todo
mundo discutia, todo mundo queria se informar dele. A gente tinha orgulho,
era um orgulho para ns, por que ele era piauiense. Um piauiense que tinha
uma influencia intelectual muito grande entre os jovens; influncia social e
poltica. Eu acho que ele foi muito importante pra ns, na sua morte houve
um clamor muito grande na cidade. (MOITA, Depoimento concedido a
Luclia Nrjera de Arajo, abr., 2012).

Maria das Graas lembra-se dos cones daquela gerao como Torquato Neto e
Caetano Veloso. O primeiro exercia influencia direta por ser piauiense e uma referncia
nacional. E, como ela relata, os estudantes tinham admirao por ele. A morte prematura dele
causou tristeza e sentimento de perda de referncia para muitos estudantes. O adeus a
Torquato destacado no livro de Zzimo Tavares, jornalista piauiense, que rene os 100 fatos
que marcaram o Piau no sculo XX:
O Piau enlutou-se com a morte do poeta, letrista, cineasta e jornalista
Torquato Neto, um dos fundadores do movimento Tropiclia, ao lado de
Caetano Veloso, Gilberto Gil, Tom Z e Capinam. Ele suicidou-se no Rio de
janeiro, em 10 de novembro de 1972, depois de festejar, na noite anterior,
seus 28 anos. Com a morte dele o Piau perdeu a sua principal referncia
nacional na rea artstica [...]. O seu corpo foi sepultado no cemitrio So
Jos, em Teresina, com grande acompanhamento. (TAVARES, 2003, p. 100)

A figura de Torquato Neto servia de inspirao aos jovens, mas sua influncia e
aproximao eram temidas pelas famlias conservadoras que o via como louco e drogado. A
cabeleira que usou no perodo suscitou preconceitos e seus pensamentos e comportamentos
foram considerados subversivos. Toda a efervescncia cultural vivida na dcada de sessenta e
incio de setenta com as manifestaes artsticas mais engajadas com os problemas polticos,

121

como o movimento Tropicalista36, o Cinema Novo, migraram do sudeste e das capitais

nordestinas mais desenvolvidas como Recife, Salvador e Fortaleza e chegou com mais
intensidade a Teresina no final da dcada de 1960 possibilitando uma mudana nos padres
comportamentais e nas atitudes dos jovens que passaram a consumir tais novidades e se
apropriarem de um novo estilo de vida. As informaes trazidas pelos jornais, revistas
alternativas, nas letras de msicas, na literatura, pelas mdias como rdio e posteriormente a
televiso, pelos estudantes que viajavam para estudar fora e pelos viajantes que transitavam
pela cidade. Tudo isso apresentava a uma parcela da juventude teresinense da poca
[...] a emergncia de um mundo cada vez mais mediado pelas maravilhas
tecnolgicas, um mundo marcado por novas experincias do tempo e do
espao, um tempo de corpos sensibilizados e acuados por novas e intensas
experincias e experimentaes, tempo da formao de novas sensibilidades,
mundo novo onde os sentidos excitados por outras viagens e visagens
requeriam a elaborao de novos cdigos culturais, de novas linguagens para
conseguir apreend-las, dar a elas significados, dobr-las com novas
subjetividades. (ALBUQUERQUE JNIOR Apud. CASTELO BRANCO,
2005, p. 15).

Como expe Durval Muniz, a dcada de 1960 possibilitou a emergncia de novas

sensibilidades a partir de intensas experimentaes, onde os estudantes excitados por outras
visagens oportunizadas pelas maravilhas tecnolgicas requerem a elaborao de outros
cdigos culturais e novas linguagens que se manifestam com a adoo da moda hippie no
vestir, falar e se movimentar pela cidade. Essas mudanas foram incorporadas no cotidiano de
uma parcela de estudantes que passaram a consumir os smbolos da cultura jovem, seja ao
estilo da Jovem Guarda, seja ao estilo rebelde, retratadas pelas roupas, com o uso da
minissaia, cala jeans, pelo consumo das drogas, pelo uso de cabelos longos pelos homens,
adoo da esttica hippie etc. Analisando esse campo de transformaes culturais possvel
abordar o campo das artes e da esttica como espaos de combates em que se desenvolvem
tticas de lutas atravs das habilidades cotidianas contra a ditadura militar e o corpo social
disciplinar.

36

O Tropicalismo foi um movimento cultural que se manifestou no Brasil no final dos anos 1960, Castelo
Branco (2005) em sua anlise sobre o processo de nomeao do Tropicalismo o considera como um universo
multifacetado, no interior do qual habitam inmeras virtualidades. Ao analisar as diferentes verses sobre o
tropicalismo ele destaca como um consenso entre os estudiosos da matria, como sendo este movimento a
mais significativa ruptura na linguagem esttica brasileira em todos os campos, com nfase e destaque
particular para a msica. (CASTELO BRANCO, 2005, p.101). Entre os personagens que figuram como
articuladores do movimento aparecem como protagonistas Gilberto Gil e Caetano Veloso e Torquato Neto
aparece como coadjuvante.

122

O espao da Faculdade Catlica de Filosofia era um ambiente que proporcionava aos

estudantes o contato com essas novidades ao tempo que tambm permitia aos estudantes
conhecer e refletir sobre a realidade poltica e cultural brasileira. A clientela da faculdade era
variada, conforme se apreende da informao a seguir: Entre os concludentes de 67 da
Faculdade de Filosofia encontram-se Aldo Melo e Joselene Feitosa le [sic] funcionrio do
Departamento de Portos e Vias Navegveis; ela destacada professora do Instituto Batista desta
cidade. (O DIA, 1968, 16 jan., p.5). Alguns acadmicos j eram profissionais liberais, alguns
docentes secundaristas, mas havia jovens que ainda no trabalhavam. As aulas at 1969
aconteciam somente no turno da noite, o que possibilitava aos professores e outros
profissionais que trabalhavam durante o dia estudar noite.
O Diretrio Acadmico da Faculdade de Filosofia era responsvel pelas atividades
culturais e pela promoo de festas e luaus geralmente aos finais de semana, como a escolha
da miss universitria, organizao dos jogos esportivos entre as faculdades e tambm de
manter os estudantes da faculdade informados sobre a poltica nacional. Para isso o diretrio
adquiria diariamente o jornal ltima Hora, de circulao nacional, e expunha em painel na
faculdade, segundo relata Antnio Jos Medeiros:
[...] naquela poca o que tinha um impacto era a imprensa. Ento tinha um
jornal que era porta voz desse Movimento Estudantil A ltima Hora, o
jornal ltima Hora. Ns comprvamos todo dia, o diretrio, fazamos um
painel, um mural com as notcias do dia. Assim era a semana todinha, todo
dia a gente botava l as notcias mais interessantes, que mais interessavam da
poltica e do movimento estudantil. (Entrevista concedida a Luclia Nrjera
de Arajo por Antnio Jos Castelo Branco Medeiros, Ago., 2012).

Atravs do relato acima citado podemos perceber a atuao do Diretrio Acadmico

da Faculdade de Filosofia como um rgo politizado e cuja atuao favorecia o contato dos
estudantes com o que estava circulando pelo Brasil. O Diretrio Acadmico- D.A. da
Faculdade de Filosofia promovia ainda festividades para animar e socializar os estudantes
desde a calourada que propiciava a integrao dos calouros com os veteranos, at promoo
de concursos de miss universitria. Era um rgo atuante e composto por estudantes
politizados e muitos membros do diretrio da Faculdade de Filosofia tiveram destaque no
Movimento Estudantil aqui em Teresina.
Assim, medida que os estudantes universitrios de Teresina consumiam os cones
jovens do perodo, identificavam-se e se apropriavam de um novo estilo nos modos e na

123

moda, assumiam e representaram novas identidades. Maria das Graas Moita nos informa
sobre como os jovens tinham acesso moda

[...] o pessoal ia muito pra Fortaleza, pro Rio comprar, eram as chamadas
boutiques, que eram lojas especializadas, muito mais elegantes, mais bem
construdas pra vender roupas da moda feminina. Ento, essas boutiques
comearam a surgir, no s se estabeleceram na cidade, como muita gente ia
comprar, as que chamam hoje de sacoleiras, ia l comprava e vendia, ento a
gente tinha sim acesso por meio dessas lojas que se estabeleciam e por meio
das pessoas que iam, compravam e vendiam. (Entrevista concedida a Luclia
Nrjera de Arajo por Maria das Graas Raposo Moita, Abr., 2012).

O depoimento de Maria das Graas acrescido da observao das propagandas de lojas

e boutiques em Teresina que apareciam com maior frequncia nos jornais locais, nos informa
que na dcada de sessenta comeam a surgir as primeiras boutiques em Teresina, para suprir o
consumo da juventude que aumenta nesse perodo. Outra forma de consumo tambm ocorre
por meio das compradoras ambulantes, conhecidas como as sacoleiras, que viajavam para
cidades como; Fortaleza, capital mais prximo, e para Rio de Janeiro, para adquirir as
novidades do mundo da moda e alimentar o consumo da juventude teresinense.
A dcada de 1960, portanto, foi o palco para inmeras identidades e modelos de
racionalidade juvenis, atravs das variadas formas de conexo com a realidade, a juventude do
final dos anos 1960 assumiu um carter mltiplo e fragmentrio. Os jovens acadmicos, frente
a um mundo repleto de novidades e ao mesmo tempo de represso exercida por uma ditadura
civil-militar, assumiam identidades diferentes como tticas de burla para enfrentamento das
estratgias desenvolvidas tanto pelos militares para reprimir a militncia juvenil, quanto pela
sociedade disciplinar e seus valores tradicionais. Identidade hippie, subversivo, politizado,
moderno, conectado com as novidades.
Para pensar as novas identidades assumidas pela gerao juvenil desse perodo tomo
por base o pensamento de Pesavento onde ela assinala que a identidade no campo da Histria
Cultural uma construo simblica, que organiza um sistema compreensivo a partir da
ideia de pertencimento (2003, p. 89). E, ao mesmo tempo, a identidade produz uma coeso
social e permite o reconhecimento do indivduo diante do grupo, e em consequncia disso
estabelece a diferena em relao ao outro (aquele que no pertence ao grupo).
Sandra Pesavento (2003) compartilha de concepo semelhante de Stuart Hall, de
que as identidades emergem no interior de modalidades especficas de poder e so, assim,
mais o produto da marcao da diferena e da excluso do que o signo de uma identidade

124

idntica (2000, p.109). Isso nos direciona a pensarmos algumas identidades que surgem num
cenrio da histria poltica onde havia exigncia por uma posio poltica, em que era difcil
adotar a postura de neutralidade, pois a indefinio no era bem vista. Mesmo que os
indivduos no se posicionassem claramente em nenhum dos lados, esquerda ou direita, os
participantes de determinada ala classificavam os indivduos de acordo com o que eles
acreditavam que eram atitudes prprias de cada grupo.

Assim, ou se era direitista ou

esquerdista. Pois quem no compartilhava das posies da direita eram considerados

esquerdistas, comunistas e subversivos. E, aqueles que no se engajavam na luta poltica eram
considerados alienados. Ou seja, identidades que se formam mais pela excluso que pela
identificao. Posies que ficaram mais difceis de serem identificadas aps a represso do
AI-5, onde as posturas tidas como subversivas foram sufocadas e os seguidores da esquerda
camuflados.
A noo de pertencimento a um grupo na juventude valorizado, e este se forma a
partir de uma identificao, seja pelo comportamento e atitudes ou por opinies. A dcada de
1960 foi o perodo da Histria em que setores da juventude protagonizaram uma srie de
mudanas comportamentais guiados pelas ideologias, consideradas por muitos como utpicas.
Ela assistiu a proliferao de uma imensa diversidade de comportamentos, tendncias
culturais e estilos de vida, favorecida pela internacionalizao advinda com a Extenso do
tempo de educao e, sobretudo, a criao de vastas populaes de rapazes e moas vivendo
juntas como um grupo etrio em universidades (HOBSBAWM, 1995, p.321). Pois, o
agrupamento de jovens nas universidades convivendo mais tempo possibilitava as discusses,
debates e disseminao de ideias.
O ambiente universitrio foi um cenrio favorvel elaborao de diferentes
identidades, onde o corpo serviu como uma vitrine para exposio destas. Os jovens
utilizaram-se do corpo para dar visibilidade a seus posicionamentos culturais e polticos,
conforme Castelo Branco (2005, p. 70) o corpo torna-se um instrumento de fala e de
significao. A esttica foi uma das formas de expresso da identidade jovem das dcadas de
1960 e 1970, cuja moda expressa nos corpos jovens representava uma identidade, assim a
identidade subversiva era atribuda ao cabeludo, aos que usavam roupas despojadas ao estilo
hippie em voga. A minissaia podia representar no grupo uma identidade de jovem antenada
com a moda em voga nos grandes centros urbanos e de mulher moderna, da mesma forma que
aos cabeludos podia ser atribuda uma identidade de jovem despojado. J para a gerao dos
pais essa moda era vista como subverso aos valores morais.

125

Trazendo a noo de apropriao37 de Chartier (1988) para pensar inicialmente as

prticas de consumo entre os jovens no perodo aqui estudado, podemos perceber que os
estilos e modas apropriados por eles representaram uma forma prpria de estar no mundo e
distintiva de uma gerao, que em seu presente j tinham essa noo de estarem vivenciando
um modo de vida diferente das geraes anteriores. Ao tempo em que desejavam atravs da
apropriao de outras identidades significar uma posio na sociedade. Pois, de acordo com
Stuart Hall a dcada de sessenta possibilitou a emergncia de novas identidades
fragmentadas e multiplamente construdas em locais histricos e institucionais especficos,
no interior de formaes e prticas sociais discursivas especficas, por estratgias e iniciativas
especficas (HALL, In: SILVA, 2000, p. 109). A esttica representada pelo uso da minissaia
pelas mulheres e cabelos longos pelos homens, uso da moda hippie foram tticas usadas por
muitos jovens para contestar a sociedade disciplinar e marcar o seu lugar na sociedade.
Os jovens acadmicos da Faculdade de Filosofia e posteriormente na dcada de 1970
os universitrios da UFPI, passaram a significar simbolicamente o estatuto de jovem urbano,
conectado com as emergncias culturais urbanas, atravs da apropriao e consumo muitas
vezes de cones de subverso e rebeldia, como o uso de cabelos longos pelos homens, e o uso
da minissaia pelas mulheres. E, com a disseminao da moda hippie o seu uso tornava-se
obrigatrio entre aqueles jovens que desejavam se identificar como moderno e antenado
com os ltimos lanamentos do mercado, adaptando e consumindo essas novidades de acordo
com sua realidade, no de forma passiva.
Portanto, considerando o dilogo com os jornais e as fontes orais, apreendemos que a
juventude acadmica de Teresina, no perodo aqui analisado 1965 a 1975, conviveu com um
cenrio sociocultural adverso e diferente do vivenciado por estudantes universitrios dos
centros culturais como Rio de Janeiro, So Paulo, Bahia e Recife, que usufruam de um
cenrio urbano mais estruturado e uma universidade j estabelecida. Os estudantes da
Faculdade de Filosofia do Piau conseguiram burlar as dificuldades que direcionavam
Teresina ao isolamento cultural atravs dos meios de comunicao em expanso no Brasil,
como rdio, imprensa escrita, o cinema e em incios de 1970 a televiso. Desta forma
podemos compartilhar do pensamento citado de Helosa Buarque de que um misto de
entretenimento envolveu o Brasil, contribuindo para uma integrao cultural.
37

Os conceitos utilizados neste trabalho de representao e apropriao esto baseados em Roger Chartier,
para o qual a noo de representao, considerada por ele como a pedra angular de uma abordagem a nvel da
historia cultural, permite fazer uma articulao como o mundo social pelas prticas que visam fazer
reconhecer uma identidade social, exibir uma maneira prpria de estar no mundo, significar simbolicamente
um estatuto e uma posio. (CHARTIER, 1988. p.23).

126

Os meios de entretenimento exerceram um papel de integrao cultural e puseram em

contato estudantes de diferentes partes do pas, disseminando entre eles um estilo de vida
diferente das geraes que os antecederam, divulgando novos ritmos musicais, outras modas,
novos comportamentos e posicionamentos polticos; enfim conectando-os com um mundo
repleto de novidades. As revistas, televiso, cinema e jornais, estes em maior proporo
influenciaram mudanas de costumes e valores entre os jovens estudantes. Ao lado desses
meios de entretenimento a juventude estudantil de Teresina se integrou aos acontecimentos
polticos e culturais do Brasil por meio de estudantes teresinenses que moravam em outras
capitais e lhes serviam como veculo de integrao s novidades da moda, da msica e do
cinema. Pois estas chegavam primeiramente nas grandes capitais. E as frias era um momento
de trocas culturais.

3.2. Experimentaes culturais e subverso de valores: vivncias jovens em Teresina nos

anos 1960 e 1970.

Os estudantes da FAFI na dcada de 1960 formavam um pblico diversificado quanto

a idade e ocupao: pessoas casadas, profissionais liberais, professores secundaristas e jovens
recm-sados do ensino secundrio que ainda no trabalhavam. Mas, independente da faixa
etria destes, todos eles estavam expostos a mudanas de comportamento que estavam
ocorrendo no referido perodo, alguns consumiram e se apropriaram destas mudanas de
forma diferente. Certamente os jovens casados que tinham compromisso com filhos e esposas
ou esposos se apropriaram de alguns valores que emergiam em menor proporo que os
solteiros. Da mesma forma os solteiros tiveram mais tempo e disposio para se envolver em
atividades consideradas subversivas e num engajamento na militncia estudantil.
Uma nova esttica na moda e no comportamento emergiu nos anos de 1960 e os
estudantes da FAFI enquanto receptores dessas novidades se apropriaram e consumiram de
diferentes formas com adaptaes, o que gerou alterao no comportamento e na forma de ser
desses estudantes. As apropriaes imediatas so visveis atravs da leitura das fontes sobre a
moda: o uso da vestimenta hippie e de cabelos longos pelos homens, visto como cone de
subverso e irreverncia; uso de minissaia, cala jeans, estilo hippie, cabelos curtos pelas
mulheres. Antnio Jos Medeiros ao ser interrogado sobre as mudanas de costumes que ia se
percebendo entre os estudantes comenta
[...] voc tinha o movimento hippie, que influenciou muito na maneira das
pessoas vestirem, as pessoas comearam a usar de maneira mais despojada,

127

com roupas compridas as mulheres, os homens usarem batas, a questo de

voc assimilar a vestimenta, embora no assimilasse o comportamento total.
(Entrevista concedida a Luclia Nrjera de Arajo por Antnio Jos Castelo
Branco Medeiros, ago., 2012).

O movimento hippie que se espalhou pelo mundo tornou-se a principal expresso da

contracultura e envolveu jovens do mundo inteiro, influenciou a adoo de um novo estilo de
vida desligado das convenes sociais como a virgindade e o casamento. E, guiados pelas
palavras de ordem paz e amor defenderam a busca do prazer e da liberdade, condenaram a
guerra, a sociedade de consumo e os padres familiares, fazendo emergir um novo estilo de
vida baseado na filosofia do drop out (cair fora); cair fora da famlia, cair fora da rotina e
do sistema, o que gerou uma rebeldia coletiva. O movimento hippie foi incorporado aos meios
de comunicao e se fez presente entre os estudantes em Teresina mais pelo estilo das
vestimentas que pela sua filosofia de vida. Os jovens assimilaram a vestimenta hippie sem
necessariamente assimilar o comportamento total dos hippies.
O estilo de vida libertrio adotado pelos hippies e que seduziu jovens de diferentes
partes do mundo se apresentou como informal e foi expresso por meio de outra linguagem,
atravs das roupas coloridas e despojadas, da relao livre e igualitria entre homens e
mulheres, de uma nova postura diante os valores e costumes das geraes dos seus pais
procurando subvert-los. Segundo Carmo (2001, p.195) o vesturio tornou-se o principal
elemento de identificao do movimento: jeans e camiseta. O jeans e a camiseta
simbolizavam no perodo uma recusa maneira tradicional de se vestir e uma forma de
subverter os costumes. A moda era divulgada nos jornais escritos, em revistas e era tema
recorrente na coluna do Jornal O Dia, nas edies de domingo destinadas a comentrios de
moda.
Alm dos jornais locais as estudantes tinham como fonte que influenciavam o seu
modo de vestir as revistas nacionais como Cruzeiro e Realidade que circulavam na
cidade. E, no final da dcada de 1960 quando entra o sinal da TV em Teresina os jovens
passaram a se apropriar de uma nova esttica, que s vezes era considerada pelas famlias e
moralistas como subversiva, o caso do consumo das minissaias pelas mulheres, da cala
jeans, do uso de cores berrantes e roupas curtas. O mundo novo que se configurou nos anos
1960 exigia uma posio do sujeito, uma definio poltica e comportamental em que
subjetivavam novas identidades pela postura na forma de consumir as roupas, a esttica, as
msicas. Identidades que se configuravam pela diferena.

128

A dcada de 1960 marcada pela emergncia de cones que aceleraram a revoluo

comportamental, entre estes, ressalta Hollanda (1999), a chegada do homem lua, a plula
anticoncepcional, Mary Quant e sua minissaia e a liberao sexual. Desses cones o que teve
impacto sobre a subjetividade dos jovens acadmicos da FAFI foi a minissaia e em menor
proporo a liberdade sexual. A moda da minissaia que ganhou as pginas de moda dos
jornais e revistas que circulavam pelo Brasil causava espanto entre as mes de famlia, e atraa
o desejo das acadmicas. Assim comenta Maria das Graas ao lembrar a reao da sua me
quando saa de casa usando roupas curtas:
Por que os pais no conseguiam dominar isso na gente. Minha me, por
exemplo, ficava indignada quando eu saa pra faculdade com minissaia, ou
ento quando a gente comeou a usar biquni tambm. Minha me dizia
assim: Meu deus do cu, meus netos vo andar nu. Ela dizia isso: como
pode a menina sair daqui com os fundos das calas aparecendo. Inclusive
eu tenho uma amiga da minha me, [...] e essa amiga sempre que me v se
lembra da minha me reclamando de mim, das roupas curtas demais que
usava, ento ela no conseguiu controlar isso. (Entrevista concedida a
Luclia Nrjera de Arajo por Maria das Graas Raposo Moita, abr., 2012).

A postura contestatria do jovem se configurava em casa e gerava choques entre

geraes, os pais sentiam-se confrontados com o comportamento dos filhos. O gosto jovem
por uma esttica considerada subversiva e amoral causou repulsa e crticas por parte de
familiares. A minissaia foi a pea chave da subverso que alm de escandalizar as famlias,
mereceu ateno por parte da Igreja Catlica, que a condenou, sugerindo as mulheres que no
usassem. Veja a seguir a nota divulgada no jornal da diocese de Teresina:

A Igreja condena as mini-saias

CIDADE DO VATICANO (UPI O GLOBO) O Semanrio do Vaticano,
Osservatore dela Domenica, informou quarta-feira que a Igreja no pode
apoiar a mini-saia e comparou as mulheres que seguem os excessos da moda
a macacos.
Segundo o editorial a Igreja est a favor das roupas que respeitem a
dignidade da mulher e contra a moda que tente degrad-la[...]. (O
DOMINICAL, 14 mai. 1967, p.3).

A condenao da minissaia pela Igreja era justificada por ela causar a degradao da
mulher, considerada excesso da moda. A minissaia despertou posturas preconceituosas por
parte de membros da sociedade disciplinar, para estes a pea era uma afronta aos valores
morais e bons costumes. Observemos o tom crtico com que o intelectual e presidente da

129

Academia Piauiense de Letras, Simplcio de Sousa Mendes comenta em artigo sobre os novos
valores que emergem:
A nudez ou o que nos parece pior, a semi-nudez da mini-biquini ou do
saiote, - est a s vistas de todos [...] Mas hoje, com os films
cinematogrficos das indstrias americanas, que tiram lucros do despudor, com as publicaes em curso, destruindo a moral tradicional, - com a supermini-saia, nada escandaliza, - tudo vai passando, como prenuncio de que os
primitivos tempos dos aborgenes, - esto voltando e voltaro, - se j no
voltaram, deveras.
Os rendez-vous so mais recatados, - mais decentes, - menos escandalosos,
que as praas e logradouros de Teresina, em crescimento de tudo, - at do
despudor e falta de respeito, - a ttulo de moda, de inovao da societi. (O
DIA, 14 mar., 1968, p. 6).

O fragmento transcrito acima d um testemunho de como algumas mudanas

comportamentais que vo sendo configuradas entre os jovens na dcada de sessenta
despertam sentimento de repdio e preconceito por parte de muitas pessoas, inclusive entre os
intelectuais. o caso de Simplcio de Sousa Mendes, autor do artigo supracitado, era
Presidente da Academia Piauiense de Letras e do Conselho Estadual de Cultura no perodo, e
expressa claramente sua posio contrria diante de inovaes dos costumes, no caso da
moda, com uso de biquni nos clubes e a minissaia nas praas, que segundo ele servem para o
crescimento e naturalizao do despudor ao propagar a semi-nudez entre os jovens,
representando assim uma verdadeira afronta aos valores morais. Ele atribui literatura
comercial a responsabilidade pela veiculao da semi-nudez, do despudor e desrespeito
veiculados a ttulo de moda e inovao da sociedade, acusando-a de contribuir para remoo
da camada de valores adquiridos com a educao e na convivncia em sociedade.
Alm da imprensa escrita o cinema tambm recebe sua parcela de culpa pela
destruio dos comportamentos recatados. Comentrios que sintetizam a posio de muitos
pais diante a moda e costumes adotados pelos filhos. Sobre as vestimentas e a subverso ao
mundo nomeado que estas representam na dcada de 1960, Edwar Castelo Branco comenta:

A descrio e nomeao das vestimentas jovens nos anos sessenta oferece,

tambm, um interessante ponto para se perceber a tenso entre o velho e o
novo no perodo. Um dos ingredientes deste confronto ser justamente a
questo da irrupo do corpo no cenrio pblico. As minissaias
provavelmente a pea sntese da roupa jovem de ento promoveriam uma
erotizao dos corpos que teria reflexos em diferentes mbitos do social.
(CASTELO BRANCO, 2005, p. 70).

130

A semi-nudez da moda, que disseminada pela ideia de modernizao e em

decorrncia da liberao em curso pela revoluo sexual visto como uma subverso dos
valores. A mudana radical dos costumes se manifesta atravs dos corpos dos jovens no modo
de vestir-se e de se comportar, que em oposio ao decoro das vestimentas e da recatada
moda dos anos anteriores, eles inscrevero em seus corpos a obscenidade (CASTELO
BRANCO, 2005, p. 70).
As minissaias despertavam averso sociedade conservadora e admirao pelos
jovens pela semi-nudez e pela exposio do corpo feminino, se comparada ao comprimento
das saias que a gerao anterior de 1950 usava. A gerao de 1960 constitui uma categoria
que se diferencia pela apropriao de uma nova linguagem, de uma esttica marcada pela
inverso de costumes, ao tempo em que o homem passa a usar cabelos compridos prprio das
mulheres, essas encurtam seus cabelos. Ao refletir sobre as subjetividades que emergem no
perodo, Castelo Branco discorre O perodo assistir a um cerco sem precedentes juventude
e ao gosto jovem, e este cerco se dar especialmente em torno dos cabeludos. Usar cabelos
compridos, no perodo, no apenas deselegante, acima de tudo obsceno e imoral. (2005,
p. 89).
De certa forma o comportamento jovem afrontava a sociedade tradicional, os valores
da famlia. O espao da FAFI por ser um ambiente de divulgao de ideias, de convivncia
entre grupos tornava-se um espao de disseminao e formao de comportamentos entre a
juventude, portanto propiciador de trocas culturais. Na voz de alguns dos estudantes da
dcada de 1960 a FAFI se consubstanciava como um ambiente de vivncias democrticas e de
intensas atividades culturais e polticas, produzindo nos seus frequentadores a sensao de
construo de uma cultura universitria.
So significaes como estas que emergem nas memrias de ex-alunos de FAFI, que o
vm como um espao de experincia democrtica, como ambiente de resistncia ditadura,
lugar de sociabilidades masculina e feminina, pois a convivncia cotidiana na faculdade
proporcionava aos acadmicos romper algumas barreiras entre os gneros impostas pela
sociedade disciplinar apegada a valores tradicionais como virgindade e mesmo propiciava a
reflexo existencial. Ao tomarmos por referncia as memrias de ex-alunos e ex-alunas outros
significados vo emergindo. Nesse sentido, Maria das Graas Moita nos conta sobre sua
vivncia na FAFI:
[...] Foi um perodo do acesso universidade de muitos jovens. Na poca, a
faculdade tinha mais pessoas maior de idade, j numa idade mais madura e
ns estvamos saindo da adolescncia. Foi uma quantidade muito grande de

131

pessoas nessa faixa etria que entrou na universidade, coincidiu n nisso,

com essa abertura, com esse acesso e com a efervescncia cultural. Eu
lembro que comeou a questo do vesturio, das mulheres usar cala
comprida no cotidiano, e ns, do Curso de Filosofia, fomos quase pioneiras a
usar cala comprida. [...] Ento foi uma revoluo cultural muito grande no
s nesse perodo, demonstrao da prpria vestimenta: da forma como a
gente se vestia, a questo da cala comprida, questo da minissaia, tambm
que comeou l, e a gente introduziu isso. (Entrevista concedida a Luclia
Nrjera de Arajo por Maria das Graas Raposo Moita, abr., 2012).

A FAFI descrita pela ex-aluna Maria das Graas Moita que entrou na Faculdade em
1968, aos 19 anos, como um espao de sociabilidades, de incentivo do conhecimento da
realidade e de vivncia das mutaes culturais no campo da esttica e dos costumes, no qual
ela se considera como pertencente a uma gerao de jovens estudantes recm-sadas da
adolescncia que vivencia a efervescncia cultural do perodo e inova na questo do vesturio,
como pioneiras no uso da cala comprida, da minissaia, esta considerada cone de subverso.
O pblico estudantil da FAFI era composto em sua maioria por profissionais liberais e
professores que ensinavam na educao primria, e os que no eram profissionais eram em
sua maioria membros de famlias da classe mdia, condio que os habilitava a usufruir dos
espaos de lazer da cidade, construir o cotidiano de outras formas, participar de movimentos
culturais e do movimento estudantil.
No comportamento algumas posturas consideradas subversivas atraram esses
estudantes, para as mulheres emergia um mundo livre das amarras e controle das famlias,
essa gerao comea a romper com determinados comportamentos existentes desde a dcada
de quarenta, em que as mulheres s podiam sair de casa anoite acompanhadas pelo pai, irmo
ou algum parente homem. A ida a faculdade todos os dias j rompeu com esse costume, alm
de que a convivncia no mesmo espao de homens e mulheres rompeu a distancia entre os
gneros, pois muitas estudantes eram originrias do Colgio Sagrado Corao de Jesus, uma
escola destinada a mulheres, e os rapazes do Diocesano So Francisco de Sales, destinada a
educao dos homens. Essa aproximao possibilitou mudanas na forma de consumir os
espaos de lazer da cidade, e na segunda metade da dcada de sessenta comea a desaparecer
um cdigo de postura de um dos espaos mais consumidos pelos jovens na dcada de 1950
que era o passeio a Praa Pedro II.
O lazer da capital piauiense at meados da dcada de 1960 girava em torno da Praa
Pedro II, que era o espao central de lazer da juventude. Faziam parte do entorno da praa o
Cine Teatro 4 de Setembro, o Cine Rex, o Quartel de Polcia, o Clube dos Dirios, o Bar
Carnaba e o Bar Americana; que formava um complexo Cultural. O Clube dos Dirios era o

132

local de realizao de festas, frequentados pela elite local, com programao semanal,
tertlias aos domingos.
A imagem a seguir de Teresina na dcada de sessenta mostra o cenrio descrito do
complexo cultural em torno da Praa Pedro II.

Foto: Guilherme Mller. Acervo: Aureliano Mller. In: Teresina, 2002, p. 17

A foto mostra o Teatro e ao lado o Cine-Rex, em frente a Praa Pedro II. O CineTeatro 4 de Setembro era um espao cultural frequentado pela sociedade teresinense que
servia de espao para apresentaes teatrais, espetculos e

projeo de filmes com

programao diria. Ao lado o Cine-Rex, outro espao de projeo de filmes. Para alm
desses espaos de lazer surgiu na dcada de 1960 em Teresina os clubes, entre eles o Jquei
Clube do Piau, frequentado pela elite, o Clube do Marqus, a AABB, e expandia-se o nmero
de bares e restaurantes na Avenida Frei Serafim. No incio da dcada de 1970 o lazer para a
juventude teresinense diversificado, com a presena de boates e maior nmero de bares.
A seguir, a imagem da Praa vista sob outro ngulo, do lado esquerdo ao Teatro o
Bar Carnaba, tambm ponto de encontro da sociedade teresinense na dcada de 1960 e por
trs deste o Clube dos dirios.

133

Foto: Guilherme Mller. Acervo: Aureliano Mller. (In: Teresina, 2002, p. 16).

Daniela Felix que analisa o espao da Praa Pedro II como local de sociabilidades nas
dcadas de 1950 e 1960, em artigo comenta que:

[...] a relao entre os jovens frequentadores da Pedro II, possua regras de

conduta, posturas de comportamento em pblico, que obrigavam as moas e
rapazes a agirem de acordo com a moral da sociedade. A liberdade feminina
neste espao, assim como na sociedade em geral, era mais controlada que a
dos rapazes. Havia uma preocupao em relao as moas de famlia no se
misturassem com as mulheres da rua, portanto aps o toque de recolher s 21
horas, elas deveriam ir para casa; enquanto os rapazes se dirigiam para a rea
da Paissandu, onde existiam os cabars que animavam as noites da cidade.
Como nos afirmar Nascimento (1999), a Paissandu, no era apenas o local
do prazer carnal, mas o ambiente de encontro e desencontro do sexo
masculino. (OLIVEIRA, 2009, p. 4).

De acordo com Daniela Felix (2009) havia regras de conduta e moral social entre os
frequentadores da Praa Pedro II, que guiava o uso desse espao de acordo com a condio
social e o gnero. Assim as moas de condio social mais elevada frequentavam at as
21horas e as moas de menor condio, as domsticas ou de rua no poderiam se misturar as
moas de famlia, podendo frequentar aps as 21horas. J para os rapazes era permitido
todos os horrios.
A Praa Pedro II atraa as jovens estudantes da FAFI que aproveitavam o intervalo das
aulas para frequentar esse espao, pois esta ficava a trs quarteires da Faculdade, e as aulas
terminava s 22 horas, assim conforme as regras de conduta sociais vigentes at meados da
dcada de 1960 as moas de famlia no podiam frequentar esse espao depois das 21 horas.
Antes das 21 horas era o momento em que as estudantes poderiam paquerar os rapazes que

134

no estudavam na faculdade, pois depois das 22 horas alguns desses jovens desciam para a
Paissand, a trs ruas da praa, em direo ao Rio Parnaba, zona de meretrcio. Havia,
portanto, um conjunto de normatizaes que lentamente foram sendo alteradas pela ao
cotidiana dos estudantes da FAFI, que passa a frequentar outros espaos e aos poucos a Praa
Pedro II deixa de ser o centro de encontro da juventude. No final da dcada de 1960 o lazer
em Teresina diversificado a partir do surgimento de restaurantes, boates, clubes localizados
em diferentes regies da cidade, retirando a centralidade da Praa Pedro II. Com a
inaugurao do Campus Universitrio esta praa perde sua referncia para a juventude
universitria, enquanto espao de lazer.
A funo da praa muda e definida pelo modo como cada sociedade expressa sua
vida coletiva, variando em consequncia das mudanas sociais e histricas vivenciadas ao
longo do tempo. Dona Genu Moraes (apud OLIVEIRA, 2003, p.3) ao rememorar sua
juventude na dcada de 50 e inicio de 1960 afirma: na minha poca a gente quando davam
sete horas ia pra praa, a ficava na Praa Pedro II rodando na direo dos rapazes, que
ficavam em p olhando a gente passar. Era uma vida discreta. Conforme esse relato de Genu
Moraes o cdigo referido por Daniela Felix de Oliveira remete ao modo como a juventude
consumia o espao da Praa, em final dos anos 1950 at meados da dcada de 1960. Havia
dois espaos a chamada Praa de cima, prximo ao quartel, que era frequentada pelas pessoas
mais simples, as domsticas, chamadas de curicas, e a praa de baixo frequentada pelas
pessoas mais abastadas. As moas de famlia s podiam ficar at s 21 horas, havia o toque de
recolher e estas tinham que se dirigirem a suas casas. Aps esse horrio ficavam nesse espao
as moas de famlias mais simples e domsticas que namoravam os soldados de polcia.
As quintas-feiras e domingos havia a banda de msica da polcia que se apresentava e
que era uma atrao a mais para a sociedade. Onde a banda de msica da polcia, cada
quinta-feira e domingo, que so os dias melhores, toca os seus dobrados, valsas de Viena,
msicas de carnaval (DOBAL, 1992). O toque de recolher s 21horas est ligado ao fato de
que este horrio as luzes eram desligadas, e quando a banda terminava de tocar era o
momento em que os soldados estavam livres para o namoro com as curicas 38.
Conciliando os depoimentos dos estudantes da FAFI com fontes hemerogrficas
percebe-se que com o surgimento de outras opes de convivncia e lazer a Praa Pedro II
perde a sua centralidade, o que ocorre a partir da segunda metade da dcada de sessenta. Pois

38

Termo utilizado para denominar as jovens que trabalhavam como domsticas nas casas de famlia.

135

nas memrias de Maria do Carmo Bomfim que vivenciou a FAFI entre 1965 e 1968, esse
espao lembrado como importante e de uso dos estudantes.
A FAFI propiciou aos seus alunos vivncias que se ampliaram para alm das suas
fronteiras fsicas, pois para alguns jovens acadmicos a Faculdade Catlica de Filosofia
possibilitou alm da expanso dos horizontes do conhecimento, o uso dos espaos de lazer da
cidade, onde podiam vivenciar prticas no oficializadas e assim burlar as normas institudas.
O prdio da FAFI ficava localizado no Centro da cidade, numa esquina da Praa Saraiva e as
aulas eram ministradas no turno da noite o que permitia s mulheres vivenciarem programas
alternativos de lazer, como ir ao teatro, cinema ou passear na Praa Pedro II
desacompanhados dos irmos ou pais, uma prtica ainda no bem vista pela sociedade
conservadora de Teresina nessa poca, mas que j comeava a se praticar.
A Faculdade propiciava burlas s convenes e hbitos familiares, pois no final da
dcada de 1960 ainda figurava como regra de boa conduta moral as mulheres andarem
acompanhadas seja pelo pai ou irmo. Desta forma, para frequentar o teatro e cinema somente
acompanhado de um deles, era uma das estratgias usadas pelas famlias para o controle
disciplinar das filhas. Segundo descreve Claudete Dias, algumas jovens costumavam fugir da
Faculdade de Filosofia para assistir filmes ou peas no Teatro 4 de Setembro. Ela relata sua
experincia de burlar os cdigos disciplinares:

[...] eu andava mais com os meninos e com pessoas mais velhas. Tinha um
primo de So Joo do Piau, Ubirajara Dias, que se tornou um gay famoso
em Teresina, conhecido como Biroca. Foi Biroca quem me levou pela
primeira vez ao teatro para ver uma pea do Ari Sherloch. Da FAFI para o
Teatro 4 de Setembro era um pulo. A FAFI era noite, de 6h s 10h da
noite, s que 10:30h, se eu no chegasse em casa, era um horror! Meu tio foi
me buscar em So Raimundo Nonato, mas ele se tornou meu repressor, mais
do que meu pai, por que meu pai era meu pai, e meu tio era meu tio e meu
pai, ento era assim, eu tinha hora para sair e para chegar. Neste dia ia ter
uma pea do Ari Sherloch sobre a paixo de Cristo, a o Biroca disse: Clau
voc hoje no vai para aula, a gente vai ao teatro na hora da aula, quando
acabar a aula, acabou a pea, voc chega em casa s 10:30h. Mas pra variar a
pea no comeou na hora! Acabou tarde, eu nem me toquei que a hora tinha
passado e, ento, quando eu cheguei em casa estava meu tio, meu irmo,
minha tia me esperando; j tinha colocado a polcia atrs de mim! Por que
era 10:30h da noite, eu no tinha chegado ainda, s no apanhei por que era
mocinha de 18 anos, no ia apanhar![...] meu tio ento disse: _ entre! E voc
est confundindo liberdade com libertinagem! Nunca esqueci! _ E voc est
proibida de sair com este rapaz! Isso foi um drama to grande [...] eu fui
reprimida por meu tio, meu irmo. [...] (DIAS, apud: CARDOSO, 2002,
p.143).

136

O depoimento de Claudete Dias traz algumas informaes sobre os costumes que

moldavam o comportamento dos jovens na dcada de 1960 e ainda incios de 1970. A
tentativa de burla empreendida por ela e frustrada pelo atraso da pea despertou a raiva do tio
por ela tentar transgredir as regras disciplinares impostas pela famlia, alm de representar um
desacato autoridade do tio e pai, pois este representava os dois papis, j que ele era o
responsvel pela moral da sobrinha por ela morar em sua casa. O fato das moas que
moravam em casas de parentes distantes da vista dos pais no significava maior liberdade
para estas, pois recaam sobre elas as disciplinas dos pais e tambm dos parentes
responsveis. No caso de Claudete Dias ela ainda colocou em risco sua reputao de moa de
famlia chegando tarde da noite, mesmo na companhia de um primo, uma vez que este
gozava de m reputao por ser gay.
J Antnio Jos Medeiros que vivenciou a FAFI nos anos finais da dcada de 1960 e
inicios de 1970 cita outros espaos que os estudantes frequentavam, ele comenta que aps as
aulas os estudantes costumavam ir para os bares que ficavam localizados na Avenida Jos dos
Santos e Silva, a dois quarteires atrs da faculdade. Questionado sobre a vida noturna dos
discentes, se a Praa Pedro II ainda era referncia de lazer para juventude, ele explica.

Era. Embora j tivesse em decadncia, no digo em decadncia, mas de

desmonte da coisa. Eu no me lembro, mas eu acho que nessa poca no
tinham mais as retretas da banda da msica de ir l para o coreto etc. Mas
havia muito isso, s vezes a gente, tinha uns barzinhos ali no centro, a gente
saa s vezes no era nem no intervalo, mas depois das aulas, sobretudo,
como tinha muita gente j trabalhando, eram mais senhores, era a turma mais
nova de solteiros, de desimpedidos como dizamos. Eu me lembro bem que
aqui na Jos dos Santos e Silva era s voc descer ali onde hoje a Cohab,
ali tinha um barzinho que a gente frequentava muito. (Entrevista concedida a
Luclia Nrjera de Arajo por Antnio Jos Castelo Branco Medeiros, Ago.,
2012).

So outros espaos que vo se configurando na cidade, a Praa continua ainda

frequentada at por que em seu entorno se concentrava o cinema e o Teatro, e esses
continuam sendo referncias de lazer, mas o desmonte dos cdigos de uso modificou, ou
seja, a banda de msica as quintas e domingo j no aconteciam mais. A frequncia aos bares
referidos por Antnio Jos Medeiros era feita tanto por estudantes homens como pelas
mulheres; homens e mulheres. Tinha vezes que eram s homens, mas tinham algumas
colegas que iam. As quintas-feiras com bandas de msica na Praa foram substitudas pelos
discentes da FAFI por atividades culturais realizadas na faculdade, as denominadas quintas
em debate.

137

Lentamente as alteraes de comportamento da juventude acadmica e universitria

modificou o cotidiano da cidade. Aquela barreira que distanciava mulheres e homens, pela
convivncia no espao da faculdade supera essa distncia. O prprio espao da faculdade era
utilizado tambm para festividades dos estudantes, conforme relata Maria do Carmo Bomfim.
Outro espao de lazer que tinha aquela poca havia muita competio
esportiva, sobretudo de voleibol, basquetebol e futebol de salo - era o
espao da quadra do quartel de polcia [...] e havia competio entre as
faculdades. E tinha a faculdade de Direito que tambm tinha uma quadra e
alm dessa quadra da Faculdade de Direito, tinha no espao embaixo da
Faculdade de Filosofia um ptio [...] S tinha as colunas. Ento havia festas
l na faculdade de Filosofia e na quadra de esporte da faculdade de Direito.
Tinha jogos e tambm debates, tanto numa quanto na outra e dana. Um
outro espao de encontro e de lazer tinha a escolha da miss universitria,
tinha as misses de cada faculdade e tinha a miss universitria, geralmente era
a festa de escolha da miss universitria era na quadra de esporte da
Faculdade de Direito. (Entrevista concedida a Luclia Nrjera de Arajo por
Maria do Carmo Alves do Bomfim, mai., 2012).

Esse relato mostra outras atividades de lazer para a juventude universitria que surgem
em decorrncia da configurao do ensino superior, aqueles comportamentos que existiam nas
escolas secundaristas permanecem, mas de forma modificada, como a escolha da miss
universitria, que movimentava a juventude. As festas de escolha das misses e as competies
esportivas proporcionavam a sociabilidade entre os estudantes das diversas faculdades de
Teresina. Alm de favorecer maior liberdade aos jovens, uma vez que este espao estava livre
da vista controladora dos pais. A prtica de organizao dos jogos universitrios continuou na
Universidade Federal do Piau, em que as equipes representavam no mais as faculdades, mas
os respectivos centros em que estas haviam se tornado.
No perodo em estudo as distncias entre homens e mulheres iam diminuindo,
conforme Elizngela Barbosa Cardoso (2002, p.212) mediante a intensificao da
urbanizao as distancias entre rapazes e moas iam diminuindo e esses passavam a se
encontrar nas escolas, nos espaos de lazer e na Igreja. Os encontros tornavam-se constantes
pelo cotidiano da faculdade, na sala de aula, nos corredores durante os intervalos, nos
encontros aps o horrio das aulas para discusses, em finais de semana e no trabalho nas
escolas, dificultando assim um maior controle das famlias conservadoras. Acerca desse
perodo Frederico Ozanan (2003) numa reflexo sobre a arte e a produo cultural na virada
da dcada de sessenta para setenta em Teresina comenta

138

[...] a vigilncia da sociedade disciplinar, j no conseguiam mais absorver

a totalidade da sociedade, de tal forma que no seio da disciplina, nas fissuras
do sistema, essa juventude alterava os mecanismos disciplinadores,
inventava e consumia o espao de uma forma diferente e, quando possvel,
contestatria, quebrando normas e veiculando um novo modelo de vida.
(LIMA, 2003, p. 33).

A juventude acadmica de Teresina, nas dcadas de 1960 e incio de 1970, comea a

romper as regras disciplinares: no meio familiar, na faculdade, alterando os mecanismos
disciplinadores e adotando um estilo de vida que afrontava a gerao dos seus pais. Esses
modos de proceder e essas astcias de consumidores, compem, no limite, a rede de uma
antidisciplina (CERTEAU, 1994, p. 41- 42). Podemos ento perceber pelos relatos orais de
ex-discentes o comportamento juvenil como formador de tticas para combater a ditadura
militar, a cultura dominante e os valores disciplinadores, que a juventude acadmica da
Faculdade Catlica de Filosofia foi protagonista e consumidora das mudanas dos anos 1960
em Teresina, por ter sido esta agente responsvel por parte das rupturas comportamentais
ocorridas no perodo e defensores da revoluo nos costumes, graas ao seu engajamento
poltico e adaptao da cultural nacional.
Alm das mudanas no consumo dos espaos da cidade e na esttica, outros
comportamentos emergentes no Brasil influenciaram os jovens, como o uso das drogas e da
plula anticoncepcional. As drogas segundo as fontes orais no teve um impacto to grande
entre os estudantes da FAFI. Veja como Antnio Jos Medeiros expe em seu depoimento
acerca da presena das drogas na faculdade

[...] aqui na Faculdade de Filosofia era muito pequena, mais tinha um grupo
mais de pessoas que estudavam fora que eram amigos da gente, que vinham
e todo mundo fumava sua maconhazinha. No era nada [...] eu conheci muita
gente que durante anos fumava maconha e no ficaram dependentes, que, eu
andei experimentando, [...] mais por curiosidade, [...] mas era mais para
curtir. Isso no era na faculdade, era na casa das pessoas. Ento aqui tambm
tinha o pessoal que se identificava mais pela msica, era no meio artstico
tambm onde tinha mais, do que eu conheo de experincia no tinha as
bocas de fumo, as cracolndias, e nem muita gente que tomava outro, tinha
o LSD, mas eu no cheguei a conhecer. (Entrevista concedida a Luclia
Nrjera de Arajo por Antnio Jos Castelo Branco Medeiros, Ago., 2012).

Pelo depoimento de Jos Medeiros a droga no chega a ser um problema e algo

recorrente dentro da FAFI, mas fora desta. Ao tempo em que a referncia a maconhazinha
d ideia de que era uma droga leve, que no gerou dependncia a ponto de alimentar o trfico,
e nem incitar violncia e algumas experimentaes eram movidas pela curiosidade, isentando

139

assim, os que utilizaram, a alcunha de maconheiro. A fala deste depoente compartilha da

posio dos demais depoentes sobre a influncia dos estudantes que moravam fora de
Teresina exerciam sobre os jovens que permaneceram em Teresina, e a sua funo como
instrumento de integrao a nova ordem comunicacional. Quanto a esta temtica das drogas
os depoentes tiveram a preocupao de no citar nomes, ou de explicar que se tratou de
experincias insignificantes; indcio do receio do comprometimento que poderia causar aos
sujeitos ainda vivos. Uma vez que a relao presente-passado interfere no curso da narrativa
no tempo presente, pois a memria a ressignificao do passado pelas experincias e
representaes que povoam nossa conscincia atual (BOSI, 1999). Alguns dos sujeitos que
experimentaram a droga no passado so hoje pais de famlia, profissionais respeitados e uma
informao que o classifique como usurio de drogas pode respingar e manchar a reputao
que estes gozam no presente.
Na anlise dos depoimentos dos personagens que vivenciaram a cena cultural dos anos
1960 em Teresina e pelas pesquisas nos jornais da poca percebe-se que o uso das drogas no
causou grande impacto no comportamento dos estudantes universitrios. As notcias sobre
drogas veiculadas nos jornais da poca envolviam mais adolescentes, estudantes
secundaristas. Da mesma forma o uso da plula anticoncepcional tambm no teve grande
repercusso entre as estudantes universitrias a ponto de ter alterado o comportamento e
representado uma ruptura, uma revoluo sexual, o que nos relata Maria das Graas Moita:

a disseminao da plula tambm veio posteriormente, um pouco mais tarde, ela no ocorreu
imediatamente no. Ela foi posterior. As alteraes nesse aspecto foram acontecendo
lentamente.
Elizngela Barbosa (2003) na obra em que analisa Histria e memria de estudantes
universitrias em Teresina entre 1930-1970 ressalta como uma dimenso que singulariza as
mulheres e ajuda a compreender suas trajetrias de vida o enfoque dos valores morais que
prevaleciam em Teresina, entre os anos de 1950 e incios dos anos 1970, com a manuteno
dos valores relativos ao corpo e sexualidade. A autora expressa:

Em Teresina, nesse perodo, a virgindade feminina era tida como um valor

fundamental. Por ser considerada um selo de garantia da honra e da pureza
das mulheres, esperava-se a pureza virginal, tanto das moas casadouras,
quanto das que ficassem solteiras, uma vez que a sexualidade feminina
deveria ser vivenciada somente no mbito conjugal. Enquanto que os rapazes
poderiam ter experincias sexuais, sendo estas, inclusive, incentivadas.
(BARBOSA, 2003, p. 211).

140

s mulheres recaiam cobranas das famlias e no caso das depoentes no podemos

deixar de lado o fato de que estudavam numa faculdade catlica, em que seus valores eram
cerceados pela Igreja Catlica, que estimulada a virgindade e condenava o uso da plula.
Antnio Jos Medeiros, que teve uma experincia de vivncia no Rio de Janeiro nos anos de
1970, considera que a liberalizao da mulher no aspecto sexual foi lenta em Teresina. Ao ser
perguntado sobre o comportamento feminino diante a liberao sexual ele relata:

[...] sim, eu percebi isso mais quando eu cheguei no Rio de Janeiro em 1972.
Aqui no Piau, mas o mesmo processo que depois aqui foi se expandindo.
O que eu acho interessante que foi um processo muito demorado, mais de
superao do machismo, mas essa atitude das mulheres fez com que pouco a
pouco muitos jovens homens mudassem sua atitude. Na minha gerao a
iniciao sexual ainda era no cabar, com as prostitutas. Quando comeou
essa liberalizao foi um processo meio demorado, por que as mulheres que
transavam muitas vezes ainda eram consideradas se no putas, pelo menos
malucas, maluquetes. Mas pouco a pouco isso foi mudando. (Entrevista
concedida a Luclia Nrjera de Arajo por Antnio Jos Castelo Branco
Medeiros, Ago., 2012).

A liberalizao sexual das mulheres em Teresina no perodo estudado no aconteceu

no mesmo ritmo que o dos centros urbanos, esses comportamentos vo se modificando
lentamente. A vivencia de uma maior liberdade sexual entre as jovens estudantes da FAFI no
se fez sentir fortemente no seu meio, havia ainda um grande controle sobre a sexualidade,
devido a existncia do preconceito em torno da jovem que praticava sexo antes do casamento,
pois a sociedade ainda preservava valores como casamento, a famlia e a virgindade. O sexo
entre as estudantes solteiras era visto por muitas famlias e pela sociedade como afrontamento
aos valores morais e quem se aventura era considerada, como Antnio Jos Medeiros
comenta: maluquetes, no sendo por isso comum os homens iniciarem sua vida sexual com
as namoradas.
Na concepo de Antnio Jos Medeiros as repercusses da liberdade sexual
trouxeram alteraes comportamentais para os homens, pois apesar destes no terem sentido a
mesma opresso em torno da virgindade que as mulheres sofriam, algumas posturas na
relao homem/mulher alteraram-se. O depoente ressalta que as discusses sobre a liberdade
sexual modificou o comportamento machista dos homens, mudando a maneira de tratar as
mulheres. A respeito da liberao sexual da mulher Maria das Graas Moita expressa:

[...] ela no aconteceu, no veio imediatamente como as outras mudanas,

ela no chegou junto, ela veio paulatinamente, e eu acho que posteriormente,

141

ns j comeamos a liberar, por exemplo, para ter o fica, mas era muito
tmido, era s mesmo os beijos, os abraos, e nada mais. Depois acabou,
ento a gente comeou assim, mas a liberao mesmo sexual da mulher ter a
mesma vida sexual ativa, ela veio posteriormente, ela no chegou junto com
as transformaes de imediato, como a moda de usar cala comprida, os
homens usarem cabelos compridos. (Entrevista concedida a Luclia Nrjera
de Arajo por Maria das Graas Raposo Moita, abr., 2012).

A depoente observa que algumas mudanas aconteceram concomitantes ao restante do

Brasil, a exemplo das vestimentas, mas algumas mudanas comportamentais ocorrem depois.
o caso da disseminao da plula, que considera que foi contida em Teresina, pelo menos
entre as estudantes da FAFI, ocorrendo s posteriormente. Mas, para Maria do Carmo
Bomfim alguns comportamentos mais liberais da mulher j comeam a se sentir ainda em
meados de 1960, ela relata que nessa poca comea a:

[...] experincia de unies no tradicionais, unies amorosas [...] por que na

poca fora do casamento, foi um momento em que comeou essa
experincia. [...] dormir fora de casa, passar final de semana fora, sem voltar
em casa, sem nada de muito diferente assim. (Entrevista concedida a Luclia
Nrjera de Arajo por Maria do Carmo Alves do Bomfim, mai., 2012).

Essa fala de Maria do Carmo Bomfim comparada a de outros relatos sobre um perodo
posterior se contradiz com relao experincia do sexo antes do casamento, o que direciona
a pensar em duas possibilidades: uma - que a memria de Bomfim pode estar influenciada
pela leitura do perodo no tempo presente, visto ser essa a leitura que se faz daquele passado,
pois ao ser questionada sobre quais casais experimentaram estas mudanas disse no lembrar.
Outra interpretao possvel pensar que esta foi uma prtica comum entre o grupo que ela
participou do Movimento Estudantil entre os anos de 1965 a 1968. Possivelmente os jovens
politicamente engajados tinham posturas mais liberais e desprovidas de preconceitos e
tentavam fugir das normas disciplinares da sociedade. Mas o curioso que discentes que
frequentaram as reunies do movimento estudantil em anos posteriores no registraram essa
prtica descrita por ela. Esse comportamento no aparece nos demais depoimentos, e
certamente a adoo da prtica de dormir fora com o namorado ainda chocava aqui em
Teresina, o que nos leva a imaginar que esta era uma conduta ocasional entre os jovens, no
chegou a ser uma prtica corriqueira.
Conforme o relato de Antnio Jos Medeiros as garotas que praticavam sexo antes do
casamento eram consideradas no mnimo maluquetes, no eram bem vistas, mesmo no meio
universitrio. Nas memrias de Claudete Dias ela afirma que era mal falada por no seguir

142

padres convencionais de moas de famlia, gostar de andar com homens, e diz que mesmo
adotando comportamentos subversivos, ela era pura, virgem. O tabu da virgindade ainda
direcionava o comportamento daquela juventude. O que nos leva a pensar que a revoluo
sexual no tenha ocorrido em Teresina na dcada de 1960, sobretudo como uma ruptura, ela
ocorre lentamente, num longo processo, com pequenas experincias inovadoras, que no
chegaram a representar rupturas, desde o fica na praa at o namoro no motel. E a plula
difundida pelo mundo na dcada de 1960, no foi disseminada entre a juventude teresinense,
seu uso ainda representava um tabu entre jovens da classe mdia e moas de famlia, pelo
menos entre as estudantes da FAFI.
Os jovens estudantes da FAFI, conectados com as novidades que emergiram no Brasil
no perodo consumiram e adaptaram um estilo novo de vida. Guiados pelos anseios prprios
da juventude, influenciados pela efervescncia cultural e transformao de comportamentos
que foi disseminado pelo mundo. cones como minissaia entre as mulheres, o jeans, a moda
hippie, a cabeleira comprida entre os homens transformaram-se em smbolos de subverso e
seus usos serviram como tticas de burla a ordem disciplinar por agredir valores tradicionais.
Novos comportamentos foram articulados entre a juventude universitria a partir do consumo
dos meios de entretenimento e da produo cultural que contribuiu para uma integrao dos
estudantes de Teresina com as expresses culturais que circulavam pelas grandes capitais do
pas. A juventude teresinense consumiu em propores diferentes os filmes produzidos pelo
cinema novo, as msicas, os ritmos e a moda que foram disseminados no perodo.
Configuraram a partir desse consumo valores e comportamentos que certamente os
diferenciaram das geraes anteriores.

143

Consideraes Finais

Chegado o momento de encerrarmos uma etapa de pesquisa hora de refletirmos

sobre a contribuio que ela traz para o meio acadmico e para formao pessoal. No decorrer
da construo desta dissertao fomos guiados pelo objetivo de estudar as mltiplas
experincias da juventude universitria em Teresina, buscando analisar as vivncias, prticas
e valores de parcela da juventude que experimentou os anos entre 1964 e 1975. Um perodo
marcado pela contradio entre o controle exercido pela Ditadura Militar no Brasil e pela
emergncia de novos costumes, num cenrio sociocultural distante do eixo Rio-So Paulo,
onde estavam os centros das agitaes culturais e polticas do perodo. Essas experincias
tornam-se significativas porque possibilitaram dar visibilidade a prticas de socializao de
indivduos que vivenciaram outra realidade, cujas especificidades do local apontam para
pensarmos a pluralidade da juventude brasileira nos anos de 1960 e 1970, cujos anseios,
costumes e prticas eram diversas, tais como os cenrios socioculturais que estas vivenciaram
e que contriburam para mold-las.
Para alcanarmos os propsitos supracitados nos utilizamos da historiografia local, de
fontes escritas, iconogrficas e orais, esta favoreceu o dilogo com a memria de indivduos
que vivenciaram uma poca e atravs dela representaram a sociedade tal qual pensam. As
fontes orais permitiram compreender a (re)construo das inseres de parcela dos jovens
teresinenses perante a sociedade e a reelaborao de suas experincias nos permitiu dar voz
aos sujeitos locais, as suas falas, dramas, sentimentos e insero no cenrio universitrio.
Balizado em torno desses suportes estruturamos essa pesquisa em trs momentos.
No primeiro momento desenvolvemos a discusso em torno da configurao do ensino
superior em Teresina nos anos 1960, suas instituies educacionais, ideias e espaos de
socializao. Bem como analisamos as vivncias oportunizadas pela faculdade de Filosofia do
Piau, para tal utilizamos jornais e as fontes orais para adentrarmos a memria dos exdiscentes, com vistas a problematizarmos como estes sujeitos representam esse perodo em
Teresina e, assim, compreendermos como um ambiente acadmico composto de faculdades
isoladas e sem a presena de uma universidade pblica, com uma quantidade pequena de
estudantes, possibilitou aos estudantes vivenciarem novos comportamentos, em um perodo
repleto de novidades e ao mesmo tempo marcado pela represso imposta por uma ditadura
civil-militar que limitava e moldava a ao dos jovens.
Ao problematizarmos a configurao do ensino superior e as experincias dos jovens
que vivenciaram a FAFI na dcada de 1960, observamos que os estudantes universitrios de

144

Teresina tinham sua disposio um cenrio acadmico diferente do que existia nas grandes
capitais do pas, formado por faculdades isoladas e com pequeno nmero de estudantes, mas
estes compartilhavam do mesmo ideal dos demais estudantes universitrios: uma universidade
pblica e de qualidade. As discusses relacionadas s instituies de ensino superior em
Teresina mostraram a lentido com que esse ensino foi efetivado no Estado, sendo esta capital
a ltima a receber uma Universidade Federal. Situao que s comea a ser alterada a partir
de 1971, com a fundao da Universidade Federal do Piau.
No caso da Faculdade de Filosofia, foco da pesquisa, esta era composta em sua
maioria por uma juventude plural e no coesa, uma vez que seus estudantes eram de idades,
profisses e classes sociais diversas. Mas tal diversidade no impossibilitou a organizao de
grupos em torno de lutas comuns que guiaram as prticas estudantis de muitos desses jovens,
como o envolvimento nas lutas antiditatoriais, contestao ao regime militar e na luta pela
criao da Universidade Federal do Piau.
Ao darmos voz aos sentimentos e percepes dos fafianos isso nos possibilitou
perceber um espao fsico repleto de significaes e, sobretudo, valorizado por parcela da
gerao jovem de 1960 que vivenciou aquele espao. A FAFI representada na memria dos
ex-discentes entrevistados como um ambiente de vivncias culturais e de trocas de
conhecimento. A instituio valorizada como um espao que promovia reflexes sociais e
que abrigava um corpo estudantil ativo, essa imagem recorrente na fala dos depoentes. Isso
deixa transparecer a formao de uma memria coletiva que significa esse espao, sobretudo,
como foco irradiador de cultura e conscientizao poltica na poca, que serviu como local de
integrao e de liberdade, e propiciou a subverso de valores e transformaes nos costumes
entre seus discentes.
Num segundo momento, analisamos a constituio do movimento estudantil e a
militncia de alguns estudantes na Faculdade de Filosofia do Piau entre os anos de 1965 a
1970 e na UFPI a partir de 1971 a 1975. Problematizamos como os estudantes de uma
faculdade isolada, distante dos centros culturais do pas, se integraram ao movimento
estudantil nacional e quais as tticas de burlas empreendidas por eles para enfrentarem as
estratgias de controle exercidas pelo estado militar. Nessa perspectiva, foi possvel constatar
que mesmo com as dificuldades decorrentes da distncia cultural entre Teresina e os demais
centros culturais do Brasil, como Rio e So Paulo, algumas pautas de reivindicaes que
guiaram o movimento estudantil nacional tambm guiaram as lutas estudantis em Teresina.
Os estudantes da FAFI no ficaram isolados nem inertes ao que acontecia no pas, eles se
integraram ao movimento nacional, empreenderam tticas de subverso ao regime militar e

145

tiveram uma ligao direta com o movimento estudantil de Recife, Fortaleza, So Lus e
Salvador.
Os estudantes da FAFI tiveram pautas especficas como a melhoria na qualidade do
ensino na faculdade e a criao da Universidade Federal do Piau. A FAFI agregou um maior
nmero de estudantes envolvidos na militncia estudantil, serviu muitas vezes como espao
de reunio dos militantes, foi a nica faculdade de Teresina que teve representante no XXX
Congresso da UNE em Ibina, o que representa motivo de orgulho para os fafianos. Isso
contribuiu para a percepo por parte dos discentes da FAFI de que esta faculdade foi o lcus
da luta contra a ditadura civil militar no Piau. Formou-se uma militncia tmida, mas
expressiva entre os estudantes do Piau, suficiente para os sujeitos envolvidos se sentirem
partcipes no processo de lutas contra ditadura militar, guiadas pelo movimento estudantil a
nvel nacional.
J na UFPI a partir de 1973 as pautas que guiaram as lutas estudantis giraram em torno
de reivindicaes especficas ligadas s questes internas da instituio, como a ampliao de
ofertas de disciplinas, construo do Restaurante Universitrio. A luta poltica antiditatorial
foi sufocada pelo clima de medo que reinou no Brasil aps o AI-5. Os estudantes que
vivenciaram os primeiros anos de UFPI encontraram um ambiente acadmico, cultural e
poltico diferente daqueles que viveram a FAFI. Uma vez que esse perodo foi marcado pela
represso imposta pela ditadura militar aos movimentos estudantis, sufocando as
possibilidades de atuao dos estudantes. Assim, o movimento estudantil na UFPI nasce com
o restabelecimento das entidades estudantis livres do controle do Estado no final da dcada de
1970. De forma que entre 1971 a 1975 os estudantes da UFPI mostraram-se mais
disciplinados que os da FAFI, estes encontraram um ambiente mais propcio s tticas
subversivas e contestatrias. Dessa forma, na percepo dos depoentes, os anos vividos na
FAFI foram mais significativos culturalmente que os vividos na UFPI.
No ltimo captulo tivemos a preocupao de configurarmos o universo sociocultural
da juventude universitria da FAFI e UFPI em Teresina, nas dcadas de 1960 e incios de
1970. Visamos compreender como essa juventude vivenciou as mudanas culturais que se
configurou no perodo, como se deu as prticas de apropriao e o envolvimento da juventude
acadmica no consumo dos meios de entretenimento, e como a mdia e as novas tecnologias
da informao repercutiram e contriburam para a disciplinarizao das emoes,
comportamentos e valores da juventude universitria.
O provrbio rabe apresentado no prlogo do livro de Marc Bloch Os homens se
parecem mais com seu tempo que com seus pais (BLOCH, Marc, 2001. p. 60) cabe bem

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neste momento de reflexo sobre as percepes alcanadas ao longo desta pesquisa. Na

medida em que esta possibilitou observar, mesmo no sendo este o foco, como uma gerao
de jovens se moldou pelos cenrios socioculturais aos quais estavam inseridos. As influncias
do contexto sob essa gerao jovem, no em sua totalidade, mas em parcela significativa da
juventude, gerou choques entre eles e seus pais, pela insero de novos comportamentos pelos
jovens que contestavam os valores da gerao anterior.
Falo de cenrios no sentido plural porque tal como os jovens foram compreendidos
como uma categoria plural pela diversidade de interesses, valores e comportamentos no
perodo analisado, o contexto social e cultural tambm se apresentou sob diferentes matizes.
Os jovens teresinenses, especificamente os estudantes da Faculdade de Filosofia e
posteriormente os estudantes da UFPI, vivenciaram as experincias da dcada de 1960 de
forma diversa, tanto em relao aos das grandes capitais brasileiras, quanto entre si. Nem
todos os jovens universitrios viveram as mesmas revolues comportamentais, mesmo num
universo pequeno de estudantes havia alunos conservadores, religiosos, tradicionais.
A militncia estudantil, o consumo dos meios de entretenimento, a liberdade sexual, a
plula anticoncepcional, os discursos feministas, as drogas, enfim alguns comportamentos
considerados subversivos so lentamente configurados em Teresina e no foram disseminadas
entre os jovens universitrios teresinenses na mesma proporo que o foram entre os jovens
cariocas e paulistas. Por exemplo, o uso da minissaia em Teresina na dcada de 1960 ainda
era considerado uma subverso aos valores morais, enquanto no Rio o uso desta j no era
novidade, nem subverso. Na FAFI, de acordo com as depoentes, a vivncia da liberdade
sexual no foi sentida fortemente, havia ainda um grande controle sobre a sexualidade, sendo
a virgindade um bem a ser preservado. Um mundo novo se apresentou em Teresina, entre a
juventude universitria, com outros tons; eram outros cenrios, outras subjetividades, outras
transgresses. O que ainda era considerado transgresso em Teresina, em outros espaos
urbanos j havia sido superado.
Alm da represso estudantil, os anos 1960 foram marcados tambm pela revoluo
nos costumes dos jovens. As mdias e tecnologias de informao foram responsveis pela
integrao cultural dos jovens teresinenses aos costumes e comportamentos que emergiam no
Brasil. O rdio ao lado de jornais e revistas de circulao nacional conectou os estudantes
teresinenses a moda nacional, aos estilos musicais, ao divulgar novos comportamentos.
Servindo, desta forma, para disciplinarem sonhos e valores que emergiam entre os jovens.
O rdio possibilitou o acesso dos jovens a novos padres de comportamento, que
passaram a ser idealizados a partir da audio das radionovelas, dos programas musicais que

147

divulgavam os ritmos diversificados ao longo dos anos 1960: i, i, i, a Jovem Guarda, o

twist, a msica pop internacional e a Bossa Nova, cujos dolos serviam como referncia.
Sutilmente os estilos musicais provocaram pequenas alteraes comportamentais, ajudaram a
configurar maior liberdade s mulheres, como danar solta, sem a obrigao de uma
companhia masculina.
Alm do rdio, o cinema e os editoriais de moda que circulavam nos jornais tambm
contriburam para moldar a esttica e o comportamento da juventude. Os filmes
representavam novos hbitos e criavam novos modelos de comportamento, de conduta a nvel
amoroso e at mesmo moral. Os jovens ambicionavam a esttica dos astros e estrelas. Em
1972 a televiso adentra os lares de Teresina e provoca alteraes no cotidiano dos citadinos.
Para os jovens, a televiso possibilitou a disciplinarizao de novos costumes, como seguir a
moda dos artistas e consumir produtos divulgados nas novelas e comerciais; uma vez que as
notcias e entretenimento veiculados pela TV significavam muito para uma cidade que tinha
poucas opes de lazer. Os estudantes que moravam em outras capitais tambm serviram de
instrumentos de acesso s novidades que circulavam nas grandes capitais, eles traziam para
Teresina no perodo de frias os novos estilos musicais e movimentavam a noite da juventude
teresinense.
Portanto, a efervescncia cultural vivida na dcada de 1960 e incio de 1970 como as
manifestaes artsticas engajadas, os problemas polticos, os ritmos musicais migraram das
capitais mais desenvolvidas e chegaram a Teresina no final da dcada de 1960, possibilitando
uma mudana nos padres comportamentais e nas atitudes dos jovens que passaram a
consumir tais novidades. De forma que a indstria de entretenimento e as mdias de
comunicao contriburam para integrar a juventude universitria de Teresina aos
acontecimentos nacionais, no no mesmo ritmo.
O receio inicial de elaborar um trabalho acerca da juventude estudantil da dcada de
1960 devido o medo de vir a repetir verses j cristalizadas sobre o movimento estudantil no
Brasil foi esvaecendo medida que entrava em contato com as fontes. Os depoimentos
colhidos foram delineando as diferenas existentes entre o Movimento estudantil local e os
movimentos mais conhecidos como os difundidos do Rio de Janeiro e So Paulo. Da mesma
forma que foi sendo delineada uma juventude universitria plural, que se diferenciava em
muitos aspectos dos jovens estudantes retratados como rebeldes e revolucionrios que
protagonizaram as lutas estudantis nas grandes capitais do Brasil.
Ao tomarmos como referncia as memrias individuais sobre a Faculdade de Filosofia
percebemos que ela marcou distintamente os sujeitos que compartilharam experincias

148

naquele cenrio poltico cultural dos anos de 1960. Mais uma vez retomando o pensamento de
Hawbwachs (1990) para quem as lembranas so representaes que repousam em parte em
depoimentos, e que so (re) significadas pela leitura do presente, entendemos que os
depoentes construram representaes diversas sobre a FAFI e sobre os anos 1960, para
alguns sobressaem a percepo daquele espao como ambiente de amizades, trocas culturais e
construo crtica da realidade brasileira; para outros prevalecem as lembranas de
acontecimentos ligados ao movimento estudantil, tticas de lutas e organizaes daquele
movimento. Alguns depoentes priorizam com maior relevncia para a sua experincia do
perodo as conquistas de liberdade, rupturas de valores tradicionais. So significaes que no
aparecem em relao ao espao da Universidade Federal do Piau.
Compreendemos ainda como esse passado recente est presente na memria de uma
gerao e como os sujeitos que o vivenciaram representam esse passado. Conforme
Halbwachs (1990) a memria coletiva produzida no interior de um grupo se alimenta de
imagens, sentimentos, ideias e valores que do identidade quele grupo. Assim, entendemos
que predomina na memria coletiva dos ex-discentes da FAFI imagens e sentimentos comuns
elaboradas acerca daquela instituio, que nos leva a afirmar que h uma inteno de construir
uma identidade comum para aquele grupo de jovens que vivenciou os anos de 1960. Pois, em
suas representaes significam a FAFI como um local de agregao de valores, de vivncias
amigveis e intelectualmente enriquecedoras. So representaes de um tempo elaboradas
pelas vivncias juvenis, mas tambm marcado pelas intenes do presente. As experincias
vivenciadas pelos discentes da FAFI so valorizadas e relembradas com orgulho.
Ao esboarmos uma discusso a respeito dos espaos de socializao dos
universitrios teresinenses, registramos os locais frequentados pela juventude teresinense,
como exemplo a Praa Pedro II, o Clube dos Dirios, Cine Rex o bar Carnaba. Todos esses
espaos, como outros no mencionados, so marcas de um tempo que a cidade de Teresina
nem sempre consegue preservar materialmente, mas est cristalizado na memria daquela
gerao de 1960, eternizados em suas representaes sentimentais. Desta forma, que as
questes discutidas nesta pesquisa comportam e transcendem os anos de 1960, uma vez que as
memrias aqui estudadas e registradas revelam sonhos, sentimentos, representaes, projetos
realizados e no realizados de atores sociais que viveram a configurao de outras
experincias culturais nesse perodo; transcendem, porque estas memrias so elaboradas a
partir do presente, e como nos fala Halbwachs ela seletiva, e se alimenta de ideias e sonhos
que do identidade a um grupo, assim valoriza aes, lugares e objetos e depura emoes.

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Enfim, este trabalho permitiu esboarmos a experincia de sujeitos que vivenciaram

uma poca da histria do Brasil marcada por um contexto sociocultural diversificado e por
rupturas, que favoreceu a configurao de novos comportamentos. Ao voltarmos o olhar sobre
a vivncia local procuramos a adequao a um perfil de escrita da histria que valorizasse e
contemplasse variadas experincias de uma poca. Acreditamos que o estudo de parcela da
juventude estudantil de Teresina ajuda a elucidar no somente uma fase da Histria do Piau,
mas da Histria do Brasil. Certamente este trabalho no abrange a experincia de toda a
gerao de 1960 em Teresina, to pouco analisa todos os perfis juvenis, nem tinha tal
pretenso. Mas a pluralidade de escrita da Histria nos dar possibilidade de revisitar as
temticas, a partir de novos olhares e sob outras perspectivas, e o olhar que se lanou neste
trabalho foi o de revisitar a juventude estudantil e a cultura jovem numa perspectiva local, em
meio a um espao marginalizado pela historiografia nacional.
No presente trabalho procurei, por meio dos apontamentos sinalizados, no discutir de
modo exaustivo e conclusivo o tema proposto, mas antes lanar luz sobre algumas questes e
apresentar uma modesta contribuio para o debate desse tema. Desta forma, acredita-se que
esta pesquisa venha a contribuir com outras que se juntaro a este neste caminho e que
possam preencher as muitas lacunas deixadas, no intencionalmente, por esta dissertao.
Pois a natureza lacunar da pesquisa histria exige continuidade numa busca de preencher tais
lacunas e sempre h possibilidades de outras tessituras, recomposies do passado a partir do
olhar atento do historiador.

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