C24

lli1to1ia de la
filo1ofa Antigua
TERICO PRCTICO N3

siNI
apuntc1
Jueves 3/04/14
Prof. Esteban Bieda

Contenidos: Herclito.
Profesor: Buenas tardes. Comencemos con algunas cuestiones formales. El terico del lunes
que viene en el horario de 17 a 19, va a ser en el aula Boqujtas, que es- el aula que est en el
subsuelo de la Faeultad. La segunda parte de la clase, de 19 a 21 , el terico sigue siendo eri el
aula 257, por el momento. Les recuerdo que para el da lunes ya tienen que traer tanto la
antologa de presocrticos, como la antologa de sofistica. En las dos primeras horas van a
terminar de trabajar con Parmnides de Elea y en las dos horas siguientes van a empezar con
sofistica.
La cl~e de hoy vamos a comenzar con el tratamiento de_ Herclito de feso, que vmos a
terminar la clase del jueves que viene. Herclito es oriundo de la ciudad de feso, una de esas
ciudades del Asia m~,_fle las que hablbamos en la clase de periodizacin. Vivi entre los

aos 540y 480 a.C. Sepan que los bigrafos antiguos usan para situar a los filsofos de los
que"" estn hablando la palabra akm, palabra de dificil traduccin, pero se puede entender

--=-

como "florecimiento", "momento de esplendor". Entonces, de esta manera ubican el momento

de mayor xit9 productivo del pensador en cuestin. A partir de ese momento, que en general
ronda los treinta y los cuarenta aos del filsofo en cuestin, se pueden estipular las fechas en
las cuales habra nacido y habra muerto esa persona. La akm de Herclito fue entre los aos
504 y 501 a.C., de ah que se calcule que haya vivido entre el 540 y el 480, como les
mencionaba antes.

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Estudiante: En el testimonio se habla de 69 olimpiada.. .

Profesor: Gracias a que se habla de 69 olimpiada es que actualmente podemos hacer el

clculo y decir en qu ao ocurri.
Estoy comentando algunas cosas que estn en el testimonio nmero 1, que no vamos a leer

-----

completamente. Herclito escribi un libro con un ttulo bastante habitual para la poca:

Acerca de la naturaleza o Sobre la

naturale~a.

Muchos filsofos de la poca escriben libros

con ese ttulo porque son los fisilogos, es decir que estudian la physis, como vimos en la
clase sobre periodizacin, y sus libros se llaman, por lo general, Acerca de la naturaleza. El
libro de Herclito estaba subdividido en tres partes, una parte dedicada al todo, que podramos

considerar ms estrictamente cosmotB'gica o fisiolgi'ca; otra dedicada a cuestiones polticas y

una tercera a cuestiones teolgicas; esto es lo que dicen aquellos que hacen la biografa de
Herclito. Por transmisin doxogrfica es que se puede saber que el libro estaba compuesto de
esta manera. Ahora bien, el libro de Herclito no lo tenemos. De Herclito se conservan
alrededor de 140 fragmentos, algunos de unas pocas palabras, otros ms extensos, pero en
general son fragmentos

brev~s .

Todos los autores de donde estn tomados los fragmentos de

Herclito son posteriores al siglo I d.C.; menciono estas cuestiones para retomar lo que
charlbamos el jueves pasado respecto de la heterogeneidad que nos separa de este mundo.
Habrn visto que en el testimonio 1 -que encabeza los fragmentos de Herclito en la
antologa- se habla tambin de su reticencia a participar en poltica, aludiendo a esa famosa
ancdota que dice que a Herclito lo llaman para que ayude a confeccionar las leyes de feso
y lo encuentran en un templo de Artemis jugando con unos nios, l se niega a ir y burlndose
de estos hombres les objeta que es ms importante estar ah que participar de las cuestiones
pblicas con ellos. Como ven, una personalidad solitaria, en general. Hago estas precisiones
entre biogrficas y caracteriolgicas porque la persona y el pensamiento de este filsofo

---

tienen mucho en comn. Entonces Herclito habrf<!_J~nido una vida solitaria; su muerte es

-.....

--

--

"'

-- -

muy famosa: contrae una enfermedad bastante habitual en_ eLmundo clsico_que se llama

. --

hidropesa. Al desconfiar de los mdicos para que lo curen, termina enterrndose en una

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montaa de excremento de caballo con la esperanza de que la hidropesa se evapore; no se

evapora y muere as.

---

Ya desde la antigedad se le dio a Herclito un apodo: "ho sktoteins'', que podemos traducir
como "el oscuro", por varias razones,_peroundamentalmente por el estilo de su escritura. En
...._,_

el 1timo apartado de ese testimonio nmero 1 dice Digenes Laercio:

...

......._

(7) ... Algunas veces se expresa en su obra con lucidez y claridad, de modo
que hasta el ms torpe puede fcilmente comprender y sentir una elevacin
del alma; la brevedad y Ja hondura de la exposicin son incomparables.

Ustedes habrn visto que en los :fragmentos no hay un despliegue argumentativo de aquellas
ideas que se quieren exponer sino que se usan muchas imgenes, apela mucho a la
del

l~,

intui~n

hace que para algunos Herclito resulte claro y conmovedor de inmediato y que

;a;a otros resulte de un hermetismo absolutamente impenetrable.

Consideremos el texto que sigue, se trata del testimonio Al . Leemos:

DK 22Ala: Suda, I.472 .

... filsofo fsico, que fue llamado "el oscuro" . No fue discpulo de ninguno
de los filsofos, sino que se form por medio de sus dotes naturales y su
aplicacin ... Vivi alrededor de la 69 Olimpada ... y escribi muchas cosas
en forma potica.

Me interesa esto- de que

escribi
.e::..,

m~has- ce-sas- en

form" po!ica, aclaracin importante

respecto de e.sa supuesta diferencia tajante entre mito y lgos. Herflito constituye una

especie de fusin entre estos dos modos de hacer filosofa, uno que apela a imgenes y

re.9!J:SOS propios de lo que hoy llamaramos literatura y poesa, como ser metforas,
comparaciones, o cuestiones por el estilo, y, por otro lado, en esas imgenes esconde o
encapsula profundas verdades que pretenden ser racionales. Los testimonios antiguos ya dan
cuenta de esta particularidad de Herclito. Ahora, del "escribir poticamente" se salta muy
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rpidamente a esta caracterizacin de "oscuro,,. Se habla mucho del estilo oracular de

Herclito. El~rculo griego tiene la particularidad de ser oscuro tambin. _Recu~el

-----

orculo ms famoso es el que est en la ciudad de Delfos. Las respuestas que el orculo

dlfico da tienen la particularidad de no ser nunca una respuesta textual al hecho por el que se
pregunta, siempre responde algo que a primera vista parece diferente, pero en realidad est
respondiendo de manera crptica, oscura, oracular, aquello por lo que se le pregunt. A
propsito del estilo oracular reparen en el B93, que tambin lemos la vez pasada:

DK22B93
"El seor de quien hay en Delfos el orculo,
no dice ni oculta, slo da signos"

Esto que Herdito dice respecto del orculo es lo que el propio Herclito hace. Herclito no
afirma de manera explcita_y clara nada, !arnpoco lo oculta de manera tal de no decir nada,
sino que lo marifiesta a travs de signos, significa las cosas, ni las afirma ni las niega.
Ustedes conocen ejemplos cM.sicos de respuestas oraculares del orculo de Delfos:

Si Creso hace la guerra a Ciro destruir un gran imperio.

Entonces Creso avanza y pierde, porque el imperio que iba a destruir era el propio. Tengan
presente el tipo de respuestas modlicas del orculo de Delfos, que no afirma ni niega sino
que da estos signos, basta con pensar en el ejemplo literario de Edipo.
A propsito de esta caracterstica del estilo oracular de Herclito les menciono un artculo
muy interesante de Charles Kahn titulado "Acerca de la lectura de Herclito,,. All Kahn
explica
este estilo oracular
.- mediante dos caractersticas fundamentales, que l llama densidad

lingstica y resonancia entre fragmentos. Esta es una de las maneras posibles que a nosotros
nos sirve para poder definir este estilo oracular y oscuro de Herclito. Kahn explica qu
entiende por cada una de estas cosas:
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Por densidad lingstica entiendo el fenmeno por el cual una multiplicidad

de ideas se expresa en una nica palabra o frase.

La densidad lingstica tiene que ver con que una cantidad de cosas que Herclito tiene para
decir estn condensada en una palabra, dos o una oracin de cinco palabras. Esa es parte de la
dificultad de la lectura de Herclito. Sacar de dos palabras de la fuente primaria en el
fragmento una cantidad de ideas que exceden por mucho esas dos palabras. A eso Kahn lo
llama densidad lingstica, pero hay una segunda caracterstica:

Por resonancia entre fragmentos entiendo la relacin entre fragmentos por la

cual un nico tema o imagen verbales se repite de un texto a otro de modo
tal que el significado de uno se enriquece cuando se los entiende
conjuntamente.

Esta cuestin de la resonancia entre los fragmentos como esas ideas condensadas en pocas
.1

palabras a su vez se van enriqueciendo en los fragmentos en donde una idea que hay en uno
resuena en otro. A propsito de eso es que parte de lo que nos interesa como ejercicio de
lectura de Herclito no es solamente tratar de pensar cules fueron las ideas de este filsofo
sino explorar este estilo de escritura filosfica. Es cierto que Herclito no escribi as, pero
muchos despus de l s, por ejemplo Nietzsche escribi aforismos, este tipo de escritura
donde hay mucha idea condensada en muy poco y donde a veces el sentido est tergiversado,
corrido u oculto. Este tambin es un ejercicio filosfico, al margen del contenido de los
fragmentos que ahora empezaremos a charlar. El desafio es tratar de pensar un discurso
articulado respecto de Herclito. Esa es parte de la dificultad con este autor, reconstruir las
ideas que estn resonando en estos fragmentos y la densidad a su vez dentro de cada uno de
ellos.
El estilo oracular tiene sus pros y sus contras. A propsito de este apodo de "oscuro" que en la
antigedad fue siempre visto como algo negativo, hay quienes al contrario han visto en esto

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una nota positiva, como por ejemplo Hegel, el :filsofo alemn. En las Lecciones sobre la

historia de la filosojia, hablando de Herclito dice lo siguiente:

Lo oscuro de esta filosofia reside fundamentalmente en el hecho de que

expresa un pensamiento profundo, especulativo, no existe un slo fragmento
de Herclito que yo no haya usado en mi lgica.

Tambin Heidegger, en sus cursos del ao 43 dedicados a Herclito dice lo siguiente:

Lo oscuro de Herclito no se haya en una forma no clara de la expresin de

Herclito, esta en la propia filosofia pues esta posee un modo de pensar muy
propio, extrao siempre al entendimiento corriente, y por eso dificil en todas
las pocas. En el mbito del pensar corriente el pensar filosfico permanece
por lo tanto esencialmente oscuro.

Dando a entender de un modo parecido al de Hegel que la oscuridad es constitutiva del

registro de problemas que cirtos pensadores se plantean. Esa es la empresa de Herclito, ir a
un lugar en el cual la oscuridad parece inevitable, un registro en el cual las palabras parecen
quedar cortas.
Empecemos a leer. Lo que vamos a hacer entre otras cosas y que nos va a servir como hilo
conductor es lo siguiente: el concepto fundamental de la filosofia de Herclito es la palabra

--

lgos. Consideren que es un :filsofo que pone como concepto fundamental de su filosofia
aquella palabra que, entre otras traducciones posibles, se traduce como "discurso". Recuerden
que la semana pasada diferenciamos esta palabra de mythos, y de pos, pero en principio es
una palab@ que podemos traducir tranquilamente como "palabra" o como "discurso", pero
tambin como "razn" y algunos otros significados que voy a mencionar en breve. Parte de lo
que vamos a ir haciendo es una lista de los modos en que Herclito se refiere al concepto de

lgos, un concepto muy polismico dentro de los fragmentos. Lo que les voy a proponer como
hilo conductor durante esta clase y la prxima es ir encontrando los nombres del lgos, las

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distintas maneras que tiene Herclito de referirse al lgos y as vamos a encontrar una
definicin extenssima del concepto.
Empecemos leyendo el B 1, que es el nico del cual aparent~mente estamos seguros de su
ubicacin en el libro de Herclito, porque Aristteles en la Retrica, en determinado momento
est hablando de cmo hay que ser preciso para evitar la ambigedad en un texto con el modo
en que se ordenan las palabras en ese texto, incluso agregando signos de puntuacin si es
necesario, de cmo a veces la ambigedad se genera por no ordenar bien las palabras, "como
por ejemplo en el comienzo del libro de Herclito", dice Aristteles, y cita esto, con lo cual
nosotros sabemos que el libro de Herclito comenzaba as, con el fragmento que Diels numera
como l.
Leemos:

DK22Bl
Aunque este mi discurso (lgos) existe siempre
los hombres se vuelven incapaces de comprenderlo
1#

tanto antes de orlo como una vez que lo han odo;

Primera cuestin: a qu ambigedad se refiere Aristteles para cerrar el comentario? Al

adverbio siempre. Ese adverbio siempre se puede entender tanto vinculado con el verbo
existe, opcin presente en nuestra traduccin aqu, como vinculado con el verbo volverse. Se

podra entender "aunque este mi discurso existe siempre; los hombres se vuelven incapaces de
comprenderlo", pero tambin se podra entender "aunque este mi discurso existe, los hombres
siempre se vuelven incapaces de comprenderlo". De eso se queja Aristteles y agrega que

Herclito lo hace deliberadamente porque quiere ser oscuro. Reparen en qu medida la

ambigedad es a nivel textual. No vamos a entrar en detalles de- la lengua griega, pero el
griego de Herclito es crptico, es complejo, oscuro, como su propio pensamiento.
La palabra lgos est traducida como "discurso". Francisco Olivieri, autor de la traduccin,
opt por "discurso", por eso en la traduccin que utilizamos en la antologa unificamos en
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"discurso", pero lo que me va a interesar es que cuando leamos "discurso" pensemos en lgos.
Guthrj_e, entre las pginas 396 y 400 del tomo 1 de su Historia de lafilosofia griega encuentra
once significados posibles para lgos en Herclito. Les menciono algunos: causa, razn,
argumento, verdad, medida, principio, definicin, otras tantas. El significado que ms me
interesa el ltimo que da: dice Guthrie que en algunos fragmentos lgos no tiene traduccin
posible, no hay palabra castellana (ni inglesa, para el caso) que pueda dar cuenta de eso.
Quedmonos con esta opcin y ms all de pensar el lgos en su traduccin castellana
tomemos el concepto de lgos.
Cuestiones para pensar de este Bl. Primero fijense que dice "aunque este mi discurso", lo cual
da cuenta que una manera de entender lgos puede ser el lgos de Herclito, aunque de
inmediato dice "existe siempre"; con lo cual aparece un problema porque es de l pero l no

---

existe siempre. Ac sacamos una primera caracterstica de lgos: es eterno. El lgos de

Herclito es eterno, existe siempre. Con lo cual sabemos que este lgos adems del lgos de
Herclito parece ser otra cosa, algunos lo destacan con maysculas, no para decir que es un
dios sino para decir que hay una dimensin del lgos

Herclito que se sustrae al propio

Herclito y lo trasciende; caso contrario, mal podra ser eterno, en la medida en que Herclito
eterno no es. Entonces en e;te discurso de Herclito estn conviviendo dos cosas. En este
l~ l

parece mani_festarse este otr.,g__lgos que existe siempre; ~e manera que en sus

palabras se manifiesta esta verdad P:9funda. Cosa muy tpica de los orculos, en su palabra se
revela una verdad que a primera vista no se ve. A su vez -<ligo esto para que lo vayamos
teniendo en cuenta, simplemente anticipado aqu, pero despus lo vamos a ver en los
fragmentos- por un lado tenemos el lgos, tanto el lgos de Herclito como el lgos que existe

siempre (es decir, el lgos que habla en Herclito, a travs de sus palabras), y por otro lado
~

..--

tenemos los lgoi, que es el plural de lgos. Es decir que tenemos, en una clara diferencia, los
discursos o las palabras de los simples mortales, los que no entienden. Esos seran los lgoi,
que son plurales, son muchos discursos. Les digo esto slo como anticipo, lo vamos a retomar

---

bastante. Ms adelante vamos a ver que el}2.gos de Herclito va a ser nic!!, y se va a oponer
a los mltiples lgoi 5lue los hombres manejan.
Esta cuestin de que exista siempre nos lleva a algo que tambin es fundamental y que esta en
el B2. Leemos:

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Mientras este mi discurso es comn, la mayora vive como si tuviera una
mente propia.

Segunda cuestin que podemos agregar a nuestra lista: comn. Qu quiere decir "comn"?
Que constituye la estructura comn y nica de toda la realidad. El lgos va a ser esta
estructura explicativa del mundo todo. Algo para destacar es que todo est comunicado en
este lgos. En Herclito vamos a ver un atisbo de algo que la filosofia posterior,
particularmente la platnica, va a explotar mucho: la diferencia entre lo aparente y lo real. En
Herclito este es un lenguaje un tanto anacrnico, no

obstan~e_la

diferencia est insinuada. En

apariencia nosotros vemos que hay muchas cosas. Lo que va a decir Herclito es que vivimos
como si cada uno tuviera una mente particular, pero lo que articula todo eso que en apariencia
es mltiple y hasta quizs catico para un imprudente, es en realidad algo comn, es una sola
cosa. Hay una lgica que es comn a absolutamente todo. Esta es una oposicin importante
entre el lgos que es comn frente a los lgoi de los hombres, que son particulares. Los
discursos de los hombres se pretenden particulares cuando en realidad el lgos es comn.
Noten un detalle que est insinuado en el B2, que inmediato vamos a abordar, la mayora vive
como si tuviera una mente propia. Ahora bien, aun cuando parezca que nosotros tenemos
opiniones que son nuestras y que vemos el mundo desde nuestra parcialidad, nadie tiene una
mente particular, porque el lgos es comn. Todos formamos parte de esto, incluso aquellos
que creemos que no. Esa es la cuestin. Me detengo en ese "como si" que trae el texto, porque
en un momento vamos a ver cmo aun en aquellos que manifiestamente se revelan como
particulares, esa particularidad aparente forma parte de la dinmica comn del lgos. El lgos
incluye todo, incluso aquello que de manera manifiesta intenta oponerse. El concepto de
comn es verdaderamente omniabarcante, nada queda por fuera del lgos.
Volvamos al B 1.

Aunque este mi discurso (lgos) existe siempre

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los hombres se vuelven incapaces de comprenderlo

tanto antes de orlo como una vez que lo han odo

"Antes de orlo" a qu nos puede remitir? A que existe antes del momento de la audicin.
Ante todo porque es eterno, desde ya, _pero tambin porque el soporte del lgos no es
exclusivamente auditivo ni exclusivamente sensible en general. Porque si Herclito denuncia
que se vuelven incapaces de comprenderlo antes de orlo, est implcitamente diciendo que
podran haberse vuelto capaces de comprenderlo antes de orlo. Si uno puede comprender
algo antes de orlo se supone que eso puede ser comprendido sin necesidad de escucharlo. Es
decir que el soporte del lgos no es necesariamente auditivo, el lgos no slo se capta con los
sentido;_Entonces podemos hablar de captacin sensible pero tambin de captacin mental o
-~

intelectual. Con lo cual el lgos no slo se escucha. Hay una posible captacin intelectual.,_
entendiendo intelectual como no sensible. La mayora de los hombres no lo logra, pero es
posible. Con lo cual el lgos no es algo que slo nos puede llegar de boca de un iluminado.
Los remito a un fragmento que no est en la antologa, me refiero al B 1O1 :

Me investigue a m mismo.

Esto da la pauta de que el lgos se puede captar por un trabajo de auto investigacin !1entro de
la propia alma, sin necesidad de que otro venga a revelar nada.
Si volvemos al B 1, tenemos que considerar que la seQ.sibilidad puede ser adecuada para la
captacin de ese lgos, porque la mayora se muestra incapaz de comprenderlo una vez que lo

---

oy, pero hay algunos -como

Crtilo~

discpulo de Herclito- que despus de orlo lo

come.renden. ApareQtemente la sensibilidad puede ser una va adecuada de captacin, pero

tambin una va inadecuada. Me interesa esta cuestin sobre todo para contraponerla con
Parmnides. Vieron que en Parmnides la situacin de los sentidos est bastante ms
devaluada, en el caso de Parmnides hay un abordaje de los sentidos que parece ser bastante
ms crtico respecto de su capacidad para dar cuenta de lo que es. En el caso de Herclito hay
un avance respecto de la precariedad de esos sentidos para dar cuenta del lgos, pero se
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rescata la posibilidad de que la sensibilidad sea adecuada para los que puedan escuchar ese
lgos y puedan comprender. Aparentemente hay una diferencia entre dos tipos de receptores,
ah est la cuestin.

Consideren a continuacin el B34:

DK22B34
Incapaces de comprender habiendo odo,
a sordos se asemejan;
de ellos da testimonio el proverbio
'aunque presentes, estn ausentes'.

Da cuenta de que incluso aquellos que han odo el lgos se vuelven incapaces de comprender,
con lo cual audicin no implica comprensin. Puedo estarescuchando el lgos, pero eso no
quiere decir que lo vaya a comprender. La comprensin no est garantizada, es de otra ndole.
Con lo cual, esa presencia de este universo :fisico, esa presencia de esos discursos de esos
hombres no est necesariamente ligada a la captacin de la realidad, que es el lgos. Sin
embargo, en un sentido profundo todos estamos presentes; quienes captan el lgos estn
realmente presentes, quienes no lo captan, aunque presentes, estn ausentes. La diferencia no
se da en el plano de la presencia, sino~n el plano de la comprensin. De modo que estn
quienes captan que estn formando parte de lo que ese lgos articula y estn aquellos que

-~
-haciendo lo que su inteligencia particular determina (recuerden B2). Incluso

cr~ estn

estos ltimos estnp resentes dentro de la articulacin general del lgos. Nadie est, en
sentido estricto, ausente de la lgica de lgos.
Adems de los sentidos dijimos que poda haber una captacin intelectual: recuerden ese
"antes de orlo". Ahora bien, la inteligencia es infalible? El alma es infalible? Ah aparece
el B 107, fundamental para nuestros temas, para que reparen en qu medida lo que importa no
son los sentidos sino aquello en lo que se basa el xito o el fracaso de los sentidos al momento
de comprender:

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DK22Bl07
Malos testigos son para los hombres los ojos y los odos de los que tienen
almas brbaras.

Ojos y odos, como testigos, son malos testigos, inadecuados, no captan adecuadamente, pero

slo en el caso de aquellos que tienen almas brbaras. Les pregunto Qu es un brbaro?

Estudiante: Un extranjero.

Profesor: Extranjero en gnego se dice xnos, de ah la xenofobia. Brbaro es ms que

extranjero, porque extranjero puede ser un espartano respecto de un ateniense. Brbaro es el
que no habla griego. Entonces que no habla griego significa que no maneja el lgos, no
maneja el lenguaje. Herclito habla y el otro no entiende, pero no porque no habla la lengua
griega (es decir, escucha el griego y lo reconoce e interpreta las palabras de Herclito), sino
que no entiende el sentido profundo de esas palabras, la verdad que se esconde en esa
se,a~:_ular.

En el pl~Llgos _de Herclito el que t~ne alma brbara ~o comp: ende

po ue esa alma no habla el lenguaje del lgos. El odo de quien tiene un alma brbara
escucha "aunque este mi discurso existe siempre", comprende que esas palabras estn en
castellano, entiende cada una de ellas (sabe qu quiere decir "aunque", "este", "mi'',
"discurso", etc.), pero no comprende la verdad profunda que encierran, entonces denuncia:

"ese Herclito es un oscuro: dice que el discurso es suyo pero que existe siempre, pero l no
existe siempre; entonces se contradice". El odo de ese hombre es mal testigo del mensaje del

lgos porque tiene alma brbara. Quienes tienen almas brbaras van a tener una sensibilidad
inadecuada para captar el lgos en su sentido

m~qo,

el alma brbara est pervertida,

no puede hablar el lenguaje del lgos. Esa perve rsin del alma brbara; que ubicaramos en el

plano de lo no sensible, nos da la pauta de que una captacin sensible adecuada es posible:

sera la de aquellos que no tienen almas brbaras. Es esa discapacidad del alma brbara para
poder comprender el lgos lo que a su vez genera esa dificultad en los sentidos para captar el
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- 5!-

/gos. Estas almas brbaras nos recuerdan a los sordos del B34, que lemos hace un momento.
Reparen en que los que tienen almas brbaras son sordos pero no porque no oigan. Estando
ah presentes, frente a las palabras que Herclito dice, estn ausentes en el plano del lgos
porque no comprenden. Tambin debera hacemos acordar a la inteligencia particular del B2,
el alma brbara tiene una inteligencia particular que le sirve slo para lo especfico, para lo
que no es comn. Los lgoi de los hombres, los discursos mltiples de los hombres, pueden

--

equipararse a este hablar de del alma brbara que dice cosas constantemente pero que en el
fondo no dice nada

--

Estudiante: De alguna manera se est privilegiando la lengua griega frente a otras ...

Profesor: En general tenemos muchos testimonios de los propios griegos hablando de ellos
mismos, es una cultura imperialista en el sentido de que ellos eran lo mejor, en todos los
sentidos posibles. El imperialismo lingstico griego es notable, al punto que definen a la
otredad en trminos de su no hablar griego. Podes fijarte en Los persas de Esquilo, que es una
'
tragedia muy interesante porque
ah Esquilo, siendo un ateniense, se pone del lado de los
brbaros y narra con un personaje persa cmo los persas ven a los atenienses. Hay un
mensajero persa que en un momento mira a los atenienses y una de las cosas que le llama la
atencin es que vuelve y le cuenta a su gente: nosotros estamos desordenados, a los gritos,
pero estos tipos se dan orden de mando, se forman uno al lado del otro: tienen lgos, mientras
que nosotros hacemos ruido. De modo que precisamente el lgos es una caracterstica que el
brbaro rescata del griego, con lo cual por un lado est esto que mencionbamos tambin. La
lengua griega para el propio griego es un sinnimo de verdad.
Entonces, por un lado, estamos en un plano donde est el discurso de Herclito que parece dar
cuenta de que este Lgos pued;tener una traduccin lingstica real, captable por los sentido
de quienes no tienen almas brbaras, pero por otra parte hay un "antes de orlo", con lo cual al
mismo tiempo hay una dimensin del lgos que parece sustraerse a las palabr~, que se puede
captar antes de la accin de los odos. A propsito de nuestro curso de ontologa y lenguaje,
vamos a ver cuando lleguemos a Platn que Platn va a ser muy concreto respecto de
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determinado momento en el cual, lo dice Scrates en el Fedn, trat de ir en busca de las

causas de todo, se acerc a Anaxgoras, en fin, tuvo contacto con distintos pensadores,
finalmente se da cuenta que no puede acceder al conocimiento de las causas de todo
directamente, entonces utiliza una frmula maravillosa, concreta y de una complejidad que
amerita respeto. A saber, Scrates dice:

Entonces decid refugiarme en los lgoi.

Refugiarme en los discursos, refugiarme en las palabras. Los dilogos de Platn son refugios
de Platn ante la imposibilidad de dar cuenta de una realidad que parece ser inefable. En el
Banquete lo vamos a ver tambin, cuando Scrates llega a la captacin de la belleza en s dice

"de repente, el alma ve la Belleza". Reparen en que viene describiendo meticulosamente

cmo se debe conocer la belleza, el ascenso ertico y dems, y cuando llega al momento
clmine dice esto: "de repente". De modo que hay una dimensin que es inefable, que no se
puede decir, de ah la eleccin del estilo oracular de Herclito. El estilo oracular no es un
capricho del autor, es algo <1_ue aquello que se est queriendo decir necesita; de ah lo que
lemos en el testimonio ms temprano: "escribi muchas cosas poticamente".
Entonces, es el lenguaje del lgos lo que -en la comparacin- el alma brbara no habla. A lo
que se refiere Herclito es a que, si bien todos sus conciudadanos hablan griego, no hablan el
lenguaje de la realidad, el lenguaje del mundo, que es el lenguaje del lgos. Y eso no es lo
terrible, lo terrible es que todos creen que lo comprenden. Entonces quienes tienen estas almas
brbaras tienen una inteligencia particular. El alma bibara entiende el idioma que habla, el
propio, lo que no entiende es el idioma del lgos, que es el que habla Herclito. En el caso de

que el alma sea no brbm:a, eso habilita una.sensibilidad adecuada para la captacin del lgos,
.

-~

~-

en el caso del alma brbara no se habilita tal captacin. De ah uno podr'Gferu--ta captacin
del lgos es siempre sensible, dependiendo de qu ocurre con el alma. Pero no, no olvidemos
aquel "antes de orlo" tampoco lo comprenden. Reparen en estos dos planos, el sensible y el
intelectual o no-sensible, y cmo podemos tener en los dos planos adecuacin o inadecuacin.

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En B 17 se ve cmo la captacin intelectual tampoco es garanta de xito. Consideren entonces

el Bl7:

DK22Bl7

La mayora no repara en aquellas cosas con las que se topa, ni las conoce
aunque las haya aprendido, pero as Jo imagina.

Aunque efectivamente haya tenido una captacin intelectual, el alma brbara no las conoce.

--

Pero despus viene lo importante: pero as lo imagina. Ese es el problema.

Estudiante: Hay una naturalizacin del desconocimiento.

Profesor: De un descon_Q,cimiento_que no

~detecta

como tal, que_QQr lo tanto se transforma

--

en mente propia, como deca el B2. Cuando el error es comn hacemos del error una verdad,

la falacia ad populum, como se dir posteriormente. Ven cmo entonces tampoco el

aprendizaje intelectual es garanta, porque uno pudo haber aprendido el lgos y no obstante no
comprenderlo. Es algo mucho ms profundo, no tiene que ver con desentenderse de los
sentidos y hacer un aprendizaje con el alma, porque si el alma es brbara tampoco lo va a
aprender. Y sin embargo va a parecer que s se aprendi: "pero as lo imagina", dice el texto.
A propsito de estas cuestiones les voy a leer un pasaje de Nietzsche, criticando a los
filsofos que se desentienden de la sensibilidad y de los sentidos. En el Ocaso de los dolos,
"La razn en filosofa" pargrafos 1 y 2. All dice:

Todos los filsofos creen con desesperacin en el ser, pero como no pueden
apoderarse de l buscan las razones de que les huya. Aqu debe haber una
ilusin, un engao, los sentidos inmorales nos engaan sobre el mundo real.
Pongo a un lado con verdadera veneracin el hombre de Herclito, Jos
sentidos no mienten, lo que nosotros hacemos con su testimonio es lo que
pone en ellos mentira, la mentira de la unidad, de la identidad, de la

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sustancia. La razn alma brbara es la causa por la cual nosotros falsificamos

el testimonio de los sentidos.

Se trata del tpico nietzscheano de invertir los trminos: la salvacin no est en la razn sino
que la razn es la causa del problema, ya que tergiversa lo que los sentidos nos aportan. Es
notable que aqu deje de lado con veneracin el nombre de Herclito. Lo deja de lado en
trminos de esta situacin segn la cual el problema no est en los sentidos per se, el
problema est en qu es lo que el alma hace con el testimonio de esos sentidos. Si hay un
alma que est mal configurada va a generar que los sentidos se vuelvan malos testigos de la
realidad. Si est mal el alma, esas ventanitas al mundo que son los sentidos van a estar sucias

y a ver cualquier cosa. Reparen

entonces en que en Herclito no hay una condena per se de la
._
sensibilidad, ese es el punto aqu. Se trata de educar un alma en el lenguaje de la realidad, en
el lgoS""dela reaficfad, para quej o pueda hablar. y no ser...b~Consideren~e ; especto

el B5b:

DK22B56

Se engaan los hombres acerca del conocimiento de las cosas manifiestas

(phanern ), de la misma manera que Homero, que fue [considerado] el ms

sabio de todos Jos griegos. A l, en efecto, unos nios que mataban piojos lo
engaaron, dicindole: 'cuantos vimos y atrapamos, tantos dejamos; cuantos
ni vimos ni atrapamos, tantos llevamos'.

En principio, el engao se da respecto de las cosas manifiestas, las cosas visibles, entendiendo
por esto aquello que se capta sin ms a travs de los sentidos. Los hombres se engaan acerca
de lo que se capta sin ms a travs de los sentidos. El ejemplo que pone es el de los nios que
atrapaban los piojos y engaan a Homero. Cuestiones a tener en cuenta: primero, el engao
respecto de las cosas manifiestas. El trmino griego para "manifiestas" es phanern. El
engao a Homero acerca de las cosas manifiestas no puede venir por el lado de los piojos,
precisamente porque los piojos no son cosas manifiestas, no se nos manifiestan a los sentidos
sin ms. Segunda cuestin, Homero es ciego, as que tampoco el engao puede tener que ver
con la visiblidad-invisibilidad de los piojos. Por dnde viene el engao? Dnde est aquello

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manifiesto que los hombres no comprenden? Se trata del discurso de los nios, eso que le
dicen a Homero y que este, si bien lo escucha, no lo comprende (lo mismo que ocurra con las
almas brbaras respecto del lgos y de quienes tienen una inteligencia particular segn B2).
As como la mayora de los hombres no entiende el lgos de Herclito, Homero, el ms sabio
de todos los griegos, no comprende el lgos de unos nenitos, que le estn diciendo de manera
crptica, de manera oracular, algo similar a lo que Herclito est tratando de hacer con
nosotros. Anticipando una gran crtica que va a hacer Herclito a la tradicin homricohesidica, a Pitgoras y a otros, Homero, el ms sabio de todos los griegos, no entiende lo que
unos nios dicen. Reparen en que no tiene que ver con que vea o no los piojos, sino que la

sensibilidad falla en cuanto audicin incapaz de or la verdad escondida en estas palabras

crpticas de los nios. En definitiva los nios estn diciendo: cuantos atrapamos los dejamos
en el sentido de que los dejamos en el piso, y los que no vimos los llevamos, en el sentido de
que los llevan en la cabeza.

Estudiante: Es como una especie de alegora de lo sensible respecto de lo no sensible, que esa
alma toma como una verdad pero que siempre es insuficiente para el carcter verdadero ...

Profesor: Ms que "siempre" me atrevo a decir que siempre es insuficiente en el caso de las
almas brbaras. Ese es el sentido de las respuestas oraculares,
eso es ni decir ni ocultar, dar
,,...signos. Esa es la cuestin aqu: el signo muestra algo y oculta otro tanto, pero el signo como

tal por definicin es el aspecto visible de otra cosa, que no se agota en el signo, pero que a su

vez prescinde del signo que le da lugar; en el signo tambin hay una parte de eso que hay que
saber encontrar.
Reparen en que estamos tomando como hilo conductor el B 1, vemos distintos fragmentos
buscando la resonancia entre ellos con la primera parte de B 1. A propsito de estos temas,
consideren a continuacin el B30:

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A este mundo (ksmos) el mismo de absolutamente todos ninguno de los

dioses ni de los hombres lo hizo sino que era siempre, es y ser fuego
siempre vivo que se enciende con medida y se extingue con medida.

"Este mundo, el mismo de absolutamente todos" nos remite a la caracterstica de comn (B2),
y a la nocin de unidad que vamos a ver dentro de un momento en el B50. "Era siempre, es y
ser" remite a que es eterno (B 1). Fuego que siempre vive, fuego que a veces se enciende un
poco ms, a veces se enciende un poco menos, fuego que flucta, que cambia, pero cuyo
cambio slo implica una manifestacin en el plano fenomnico de ese fuego. Con esto quiero
decir que nosotros tenemos un fuego, la flama puede

serms grande o "is pequea, nosotros

diremos que ese fuego es ms grande o es ms pequeo: desde el punto de vista de lo visible
en este caso ah hubo un cambio, hay una multiplicidad de estados, hay una transicin de un
lugar a otro. Ahora bien, el fuego est siempre y ~l mismo. El fuego como tal, ms all de
cmo se manifiesta, si la llama es ms grande o es ms chica. Vean la diferencia entre una
cosa y otra, entre el fuego que o est o no est y el fuego como una llama que puede ser ms o
menos. Lo que aqu le importa a Herclito es la condicin de siefllpre vivo del fuego que es
este mundo, ms all de su infinita capacidad de cambio. S, cambia, pero hay algo que
permanece siempre. El fueg es
aquella arch material tpica de los presocrticos: Tales el
-...
Agua, Anaxmenes el aire, Herclito el fuego. Ahora bien, el fuego es uno de los nombres que

--

el propio lgos tiene, porque qu capacidad tiene el fuego como elemento natural? Una de
las particularidades que tiene el fuego es la de unificar lo diverso, entonces uno puede tirar al
fuego un papel, un pedazo de plstico, incluso metales y si el fuego es lo

suficient~mente

fuerte todo eso se unifica y se vuelve homogneo, desaparecen las diferencias, el fuego es
capaz de homogeneizar las diferencias, de anular la multiplicidad en pos de una existencia

comn y nica, eso es lo que hace el lgos. El fuego transforma las mentes particulares del B2
en el lgos comn del B2. Anula las particularidades en pos de una unidad, que es lo mismo
que el lgos hace en el mundo.
Consideren un detalle del B30, donde podemos ver otras de las definiciones que da Guthrie: el
lgos tambin es J!ledida_en ~l

~entido

de que opera como criterio unificador. Esta comunidad

de las cosas con el lgos toma al lgos como medida de esa unidad. Es lo que -lo veremos
con detalle el jueves que viene- se mantiene en el cambio. Lo que se mantiene en el cambio es
..__

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lo que permite que el cambio ocurra, porque si todo cambia entonces no hay cambia, si todo

se mueve entonces no hay movimiento. El lgos es criterio de ese cambio porque no cambia,

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porque es uno y el n1ismo: lo que estipula de qu modo se va a unificar todo lo diverso, lo que
establece el parmetro segn el cual lo mltiple va ser comn es el lgos, la medida en que
esas diferencias se unifican. El lgos es lo nico y lo comn de toda esta realidad mltiple.

Estudiante: Pero es aparente tambin . ..

Profesor: El movimiento es aparente, el lgos no. Tomemos esto como una prunera
aproximacin a este universo Herclito.

Lgos

Eterno

B1, B30

Comn

B2, B30

Fuego

Medida

ti

B30
B30

Les voy a pedir encarecidamente que para la semana que viene revisen los apuntes de la clase
de hoy, lean los fragmentos con este marco terico y avancen con la lectura de bibliografa

secundaria obligatoria para este tema, me refiero a esos dos artculos de Kahn, que pueden
encontrar en SIM y en CEFyL. Tambin tienen como lectura optativa el captulo de Guthrie y
el captulo de Kirk- Raven- Schofield sobre Herclito, ustedes eligen. Buena semana.

Desgrabado por Juan

Versin exclusiva para SIM Apuntes

Desde 1971 desgrabando tus clases

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