LA VIGENCIA DEL MARXISMO1

Hoy es perceptible una mayor aproximacin

a los propios escritos de Marx entre los jvenes
-en particular a los del joven Marx, como los famosos Manuscritos de Pars o la Ideologa Alemana,
la primera y sinptica formulacin del nuevo pensamiento que redactara con su camarada en Bruselas,
durante su segundo exilio. En este regreso o mejor,
encuentro con los clsicos- se ha reconocido
que se desconocan los fundamentos
Rubn Jaramillo Vlez
La recurrente cuestin de la vigencia del marxismo, retorna en nuestra
actualidad bastante condicionada por fructferos debates en la filosofa
contempornea. Regresa con inmenso vigor, luego de decantada la noticia y
los sentidos del colapso del socialismo sovitico.
Abordar el tema de la vigencia o persistencia del marxismo en el mundo
contemporneo, implica enfrentar dos interrogantes que conforman dos
momentos necesarios: Qu entender por vigencia o persistencia de
una teora, pensamiento o concepcin del mundo? Cules son los
aspectos o tesis principales que otorgan vigencia al marxismo como
teora? Una vez estos dos momentos ineludibles sean asumidos, podramos
posteriormente ingresar a dificultades mayores y consecuentes, tales como, los
mbitos que han perdido vigencia, la pertinencia del marxismo en plural o las
tensas relaciones entre lo terico y prctico en el marxismo. Aspectos estos
ltimos que no pretendemos trabajar en los lmites del presente escrito.
Consideramos que estos dos momentos o interrogantes son un adecuado
sendero para penetrar en la necesaria cuestin de su vigencia o persistencia.
Una vez sentadas estas bases podremos ingresar en otras aristas de la
discusin sobre su vigencia.

Sergio De Zubira Samper. Profesor Departamento de Filosofa. Universidad de los Andes

(Bogot Colombia).

MARCOS CONCEPTUALES DE SU VIGENCIA

Un primer excurso filolgico nos tiene que llevar al Diccionario de la Lengua
espaola que rememora la raz latina del trmino vigencia en vigere, como
tener vigor, fuerza. Se dice que una ley, ordenanza, estilo, costumbre, etc.,
posee vigencia porque est en vigor y plena observancia. Slo aquello que
mantiene su observancia y su vigor tiene, en sentido estricto, vigencia.
Una indicacin filolgica que puede indicar acentos, pero no resuelve la
complejidad de la vigencia de una teora o una concepcin del mundo. En la
historia del marxismo han sido reiteradas dos formas para sustentar su
vigencia, que hoy consideramos son completamente insuficientes. La
primera, sita la vigencia en la defensa de su cuerpo doctrinario para
defenderse de la destruccin o disolucin; una especie de suposicin de
vigencia como fidelidad doctrinal o angustia de contacto. La segunda,
el viejo juego de disociar al verdadero Marx de Stalin, Lenin y hasta de
Engels, e incluso del mismo Marx, ya sea del Marx joven, idealista,
hegeliano; como una especie de compulsin por cierto purismo
metafsico.
En la ya larga historia del marxismo y en el debate contemporneo existen
formas mucho ms matizadas y lcidas de discutir sobre su vigencia. Sin
ningn nimo de hacer una tipologa exhaustiva, podemos hablar de por lo
menos cinco concepciones diferenciadas para afrontar la cuestin de su
persistencia.
Una primera concepcin insiste en los rasgos que impregnan a una teora
o pensamiento de su condicin de clsico. Esos elementos clsicos
estn relacionados con la idea de modernidad y han sido relevados
principalmente por H. R. Jauss. El primero, es un tipo de mirada, transida

de una visin de la historia, que implica poder hacernos reflexivamente

cargo de nuestra posicin actual desde un horizonte de la historia como
totalidad; es decir, cmo hacernos cargo de nuestro propio presente

teniendo un sentido de historia como totalidad?

Segundo, extraer la

normatividad de nuestra propia poca, sin copiar modelos anteriores de

otras pocas aunque valorando que en la historia hay algo clsico, es
decir, no podemos copiar modelos de pocas anteriores pero tenemos
que estimar que en el recorrido de la historia vivida, hay momentos que
podemos llamar clsicos. Tercero, lo clsico contiene tanto el eje de la
actualidad como el eje de algo perenne, no diramos inmortal pero s
perenne, y es que quien est en su propia actualidad tiene gran
conciencia y claridad de su propia poca, pero ms all de su poca
sabe hacia dnde va. Cuarto, existe una diferencia entre la actualidad de
lo clsico y la moda, en ese sentido puede haber muchas modas pero
que no son actualidad, porque no rememoran la conciencia de lo clsico.
Para esta visin, el marxismo es ya una teora clsica porque
cumple a cabalidad con estos cuatro elementos.
La segunda versin de la vigencia del marxismo, se inspira en
aquella rica tradicin del postestructuralismo, con autores tan
representativos como J. Derrida, E, Laclau y J. Badiou. Se insiste en el
papel determinante de la crisis; la vigencia del marxismo consiste
en mantenerse en la inmanencia de la crisis, sin pretender su
resolucin o superacin. En las sociedades actuales esta crisis se
manifiesta de forma ntida en tres mbitos sociales: la simultnea
necesidad/imposibilidad de la poltica; la ruptura de los horizontes de
sentido y los discursos, y, la experiencia de evitar repuestas
definitivas. La vigencia del marxismo pasa por mantenerse en la
inmanencia

de

estas

tres

crisis

contemporneas,

evitando

soluciones para mantener su fuerza.

La tercera concepcin, se nutre de cierta tradicin de lo que
podramos denominar la lgica del capital. Sustenta la idea de
derivar la vigencia del marxismo de la existencia an del

capitalismo. Por ejemplo, el importante terico del capitalismo, E.

Mandel, sugiere que la irresolucin de los problemas que el
marxismo plante resolver le otorga plena vigencia mientras exista
cualquier forma social capitalista. Algunos de esos problemas
implcitos desde su gnesis son: el fin de la explotacin, opresin y
enajenacin de los seres humanos; la creacin de las condiciones
materiales para la plena realizacin de los individuos y grupos sociales; y,
la resolucin pacfica de los conflictos internacionales. Mientras existan
formas capitalistas el marxismo conservar toda su vigencia.
De cuo principalmente anglo-sajn, encontramos una cuarta
perspectiva,

que destaca el profundo sentido histrico del

marxismo. Destacados historiadores y ensayistas ingleses como P.

Anderson, F. Jameson y M. Berman, ubican el sentido de la vigencia
del marxismo en tareas muy prximas a su vena histrica. Para P.
Anderson tiene que estar en su capacidad para explicar su propia
gnesis, contradicciones y metamorfosis. Mientras que F. Jameson
le adjudica la necesidad de exponer y comprender todas las
contradicciones inherentes a una sociedad capitalista. El marxismo
como ciencia de las contradicciones de la historia, encuentra su
vigencia en el cumplimiento a cabalidad de esta tarea histrica.
Recientemente M. Berman, ha afirmado, que estudiar vidas humanas
conforma uno de los grandes aportes del marxismo. Contiene un
profundo sentido del individuo y puede ayudar a la gente cotidiana a
descubrirse a s mismos como ricos seres humanos con ricas
necesidades humanas.
Dentro de la tradicin frankfurtiana encontramos, en el primer J.
Habermas, una distincin heredera de su relacin con el marxismo.
Las relaciones

con

una

teora pueden

ser

de

tres

tipos:

restauracin renacimiento y reconstruccin. La restauracin

es la pretensin de retornar a un estado inicial entre tanto corrompido de

esa teora; el renacimiento la renovacin de una tradicin entre tanto
sepultada. Con el marxismo ninguno de estos caminos es plausible, ya
que no es una tradicin sepultada ni museal. La reconstruccin
posibilita desmontar una teora y luego recomponerla con el nico
objetivo de alcanzar mejor la meta que ella misma se ha impuesto.
Desde esta perspectiva, la actitud reconstructiva, pretende recuperar el
inters emancipatorio que est presente en la vigencia del marxismo.
Cinco propuestas de aproximacin a la perseverancia del marxismo
que nos ubican ms all de la simple fidelidad doctrinal o el
purismo metafsico. Portan en medio de sus divergencias
caminos profundos y ricos para comprender la complejidad de la
vigencia de un pensamiento.
Nosotros nos sentimos prximos a las concepciones de lo
clsico, la Escuela de Frankfurt y el marxismo anglo-sajn.
Consideramos que los sentidos de lo clsico, la recuperacin del
inters emancipatorio y la importancia de las contradicciones
histricas, son un sendero conveniente para destacar las potencias
actuales del pensamiento marxista.
VIGENCIA TERICA DEL MARXISMO
Nuestro interrogante por los aspectos, elementos o tesis que otorgan
vigencia al marxismo, nos obliga a hacer explcitas las dificultades y
lmites de un esfuerzo de este tipo. Al postular su persistencia, desde
unas concepciones que destacan componentes de la naturaleza de esa
vigencia, tendremos que subrayar acertadamente las tesis centrales que
justifican esa perennidad.

Son demasiadas las dificultades de elegir esas tesis principales por los
siguientes motivos cardinales. El primero, la posibilidad de elaborar un
listado arbitrario de estas tesis. El segundo, ingresar sin criterios de
priorizacin, creando la impresin de <entrar por cualquier lado>. El
tercero, las limitaciones propias de una enumeracin sin la profundidad
requerida y los detalles necesarios. El cuarto, la conciencia de que
quedan muchos elementos y aspectos por fuera de la enumeracin.
Riesgos todos ineludibles, en el acercamiento sinttico a una teora o
concepcin del mundo. El marxismo es y ser siempre mucho ms
que un cuerpo condensado de tesis. Su construccin, procesos y
dilemas vitales, rebasan cualquier intento de enumeracin. Tal vez
por ello, T. Adorno, acostumbraba a recordar que <el objeto es siempre
ms que su concepto>.
Limitndonos a la condicin terica del marxismo, encontramos tesis que
no slo se mantienen, sino que hoy son ms slidas que nunca, ya que
la realidad contempornea no ha hecho sino acentuar o extender esas
proposiciones (como sostiene el gran intelectual iberoamericano Adolfo
Snchez Vzquez). Tendremos que limitarnos a su enunciacin, ya que
un trabajo profundo sobre ellas rebasa los lmites de este escrito.
a. El carcter de su concepcin de la teora como <abierta, crtica y
creadora>. El marxismo es una teora siempre en construccin,
ajena al dogmatismo y al sectarismo. Ha modificado el sentido de la
filosofa

clsica

realizndose,

hasta
es

Hegel.

decir,

La

filosofa

volvindose

slo

poltica,

se

suprime

revolucin,

transformacin del mundo, en ese sentido la filosofa realiza su

propia autosuperacin disolvindose, no permaneciendo como
es, como lo pensaron los tericos de la filosofa antigua y clsica
alemana. Hacia 1993, en pleno colapso de la Unin Sovitica, en un
texto sobre la vigencia del socialismo marxista, escribe lvaro Vsquez:

si acertamos en la reafirmacin del marxismo pero como una

doctrina crtica, que se renueva cada da, que tiene que estar
creando, y que por su naturaleza es una ideologa y una tesis
contestataria de la vida socialNaturalmente que nuestra posicin
clara hoy es que afirmamos este sentido crtico sobre el cual se
cre y se desarroll el marxismo. Como deca Lenin: no basta yacer
sobre el marxismo, hay que crear sobre l2.
b. La naturaleza explotadora, destructiva y depredadora del
capitalismo. En los anlisis de Marx se muestra cmo el proceso
capitalista

est

obligado

despilfarrar

para

atenuar

las

crisis

econmicas. El superdesarrollo de las capacidades productivas y la

destructividad de las tcnicas empleadas, van generando penurias
irremediables. La destruccin de la naturaleza se revierte en la
manipulacin y control de lo humano. En su irracionalidad econmica se
rompe el vnculo entre <ms> y <mejor>; ya que lo <mejor> puede
obtenerse con menos (A. Gorz). La pobreza, especialmente en los pases
<ricos>, tiene su causa no en insuficiencias de la capacidad productiva,
sino en la naturaleza de los bienes producidos y la manera de
distribuirlos. Una especie de riquezas <raras y destructivas> para la
depredacin y el despilfarro. nicamente merece ser producido
socialmente <aquello que no privilegia ni humilla a nadie> (A. Gorz). Por
lo anterior, no soprende, en trminos de intelectual brasilero C. Furtado,
como en el siglo que culmina, las tcnicas que ms avanzaron, que contaron
con financiamientos ms abundantes, son las ligadas a las artes de la guerra.
c. Los conceptos de clase, divisin social clasista y lucha de clases. La
clase es una categora central para la tradicin marxista, y paradjicamente,
una de las ms difciles y problemticas. Algunas de sus dificultades radican en
su aparente sencillez: su aparente obviedad porque hablamos de clase
2

Vsquez del Real, lvaro Vigencia del marxismo y del partido, en Crisis y Vigencia del
Socialismo Marxista. Bogot: Editorial Colombia Nueva, 1993. p. 72.

media, clase capitalista, clase trabajadora; y, pensamos inmediatamente en

un grupo de personas con rasgos comunes (por ejemplo, ingresos). Pero
detrs aparece el fetichismo: las clases confundidas con relaciones entre
cosas. Las clases no son grupos estables definidos o sujetos puros con
rasgos

caractersticos,

son

relaciones

sociales

en

confrontacin

dinmica. La misma llamada clase trabajadora combate contra su propia

definicin, contra su propia existencia como clase trabajadora definida. Es la
lucha de clases la premisa de la relacin social y no la clase como una
esencia inmutable.
d. El carcter de clase de la forma Estado. Por su condicin de seudogeneralidad y apariencia de neutralidad (no es la voluntad general sino la
voluntad de las clases dominantes), el Estado en el capitalismo cumple
funciones ligadas a intereses de clases. Algunos de estos desempeos
estatales son: instrumento de dominacin de los intereses econmicos,
jurdicos, sociales, polticos y culturales de las clases dominantes; instancia
integradora de la sociedad civil para regular las luchas entre clases
antagnicas;

combinacin

de

estrategias

de

represin,

violencia,

consenso, ideologa y hegemona para garantizar la dominacin; proveer

las condiciones generales de proceso de produccin capitalista; entre
otras funciones estatales.
e. La mercantilizacin avasallante de toda forma de produccin material y
espiritual en el capitalismo. Todo se transmuta en mercanca, en exclusivo
<valor de cambio>. mbitos que hasta el capitalismo keynesiano no podran
tener el carcter de mercantilizables, como la salud, educacin, agua y
cultura, actualmente son tajadas disputadas para su conversin en negocios
privados altamente lucrativos. Es el dramtico caso de la dimensin cultural.
Asistimos en el inicio del milenio a una pugna entre dos tesis completamente
divergentes sobre la naturaleza y finalidad de los bienes, servicios y derechos
culturales. La primera, sostenida por las grandes transnacionales de la industria
de la recreacin y la diversin, y cuyo eco replican muchos tecncratas,
supone que los productos y bienes culturales son meras mercancas para el
entretenimiento y mejoramiento de la tasa de ganancia. La segunda, que

conforma un acuerdo supra-nacional y qued condensado en el artculo 8 de la

Declaracin Universal de la UNESCO sobre Diversidad Cultural, que afirma de
manera contundente el carcter no mercantilizable de las culturas: frente a los
cambios econmicos y tecnolgicos, que abren vastas perspectivas para la
creacin y la innovacin, se debe prestar una atencin particular a la diversidad
de la oferta creativa, a la justa consideracin de los derechos de los autores y
de los artistas, as como al carcter especfico de los bienes y servicios
culturales que, en la medida en que son portadores de identidad, de valores y
sentido, no deben ser considerados como mercancas o bienes de consumo
como los dems.
f. La enajenacin y el fetichismo que adquieren todas las relaciones
humanas y naturales.

Enajenacin y fetichismo: dos trminos que tienen

distinciones, pero son de la misma familia. Tambin a la lgica del capital le es

inherente la transmutacin de las relaciones humanas en relaciones entre
cosas y las relaciones entre cosas en relaciones humanas, como anota
agudamente Marx en el captulo I de El Capital. Las cosas, las marcas, el
dinero, las modas, el consumismo, las necesidades no-humanas,
dominan el mundo de los seres humanos; nos convertimos en sbditos
de ese mundo cosificado. Y las verdaderas relaciones y necesidades
humanas (amor, solidaridad, trabajo, eticidad, educacin, poltica, etc.) se
convierten en cosas comprables por dinero.
Mltiples tesis y elementos vigorosos del marxismo han quedado por fuera de
esta limitada enumeracin. Muchos debates estn an por continuar. Es la
ineludible necesidad humana del compromiso y la priorizacin.

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