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cierto que tambin el animal produce. Se construye un nido, viviendas, como las
abejas, los castores, las hormigas, etc. Pero produce nicamente lo que necesita
inmediatamente para s o para su prole; produce unilateralmente, mientras que el
hombre produce universalmente; produce nicamente por mandato de la
necesidad fsica inmediata, mientras que el hombre produce incluso libre de la
necesidad fsica y slo produce realmente liberado de ella; el animal se produce
slo a s mismo, mientras que el hombre reproduce la naturaleza entera; el
producto del animal pertenece inmediatamente a su cuerpo fsico, mientras que el
hombre se enfrenta libremente a su producto. El animal forma nicamente segn
la necesidad y la medida de la especie a la que pertenece, mientras que el hombre
sabe producir segn la medida de cualquier especie y sabe siempre imponer al
objeto la medida que le es inherente; por ello el hombre crea tambin segn las
leyes de la belleza.
Por eso precisamente es slo en la elaboracin del mundo objetivo en donde
el hombre se afirma realmente como un ser genrico. Esta produccin es su vida
genrica activa. Mediante ella aparece la naturaleza como su obra y su realidad. El
objeto del trabajo es por eso la objetivacin de la vida genrica del hombre, pues
ste se desdobla no slo intelectualmente, como en la conciencia, sino activa y
realmente, y se contempla a s mismo en un mundo creado por l. Por esto el
trabajo enajenado, al arrancar al hombre el objeto de su produccin, le arranca su
vida genrica, su real objetividad genrica, y transforma su ventaja respecto del
animal en desventaja, pues se ve privado de su cuerpo inorgnico, de la naturaleza.
Del mismo modo, al degradar la actividad propia, la actividad libre, a la condicin
de medio, hace el trabajo enajenado de la vida genrica del hombre un medio para
su existencia fsica.
Mediante la enajenacin, la conciencia del hombre que el hombre tiene de
su gnero se transforma, pues, de tal manera que la vida genrica se convierte para
l en simple medio.
El trabajo enajenado, por tanto: 1) Hace del ser genrico del hombre, tanto
de la naturaleza como de sus facultades espirituales genricas, un ser ajeno para l,
un medio de existencia individual. Hace extraos al hombre su propio cuerpo, la
naturaleza fuera de l, su esencia espiritual, su esencia humana. 2) Una
consecuencia inmediata del hecho de estar enajenado el hombre del producto de
su trabajo, de su actividad vital, de su ser genrico, es la enajenacin del hombre
respecto del hombre. Si el hombre se enfrenta consigo mismo, se enfrenta tambin
al otro. Lo que es vlido respecto de la relacin del hombre con su trabajo, con el
producto de su trabajo y consigo mismo, vale tambin para la relacin del hombre
con el otro y con el trabajo y el producto del trabajo del otro.
En general, la afirmacin de que el hombre est enajenado de su ser
genrico quiere decir que un hombre est enajenado del otro, como cada uno de
ellos est enajenado de la esencia humana.
La enajenacin del hombre y, en general, toda relacin del hombre consigo
mismo, slo encuentra realizacin y expresin verdaderas en la relacin en que el
hombre est con el otro.
En la relacin del trabajo enajenado, cada hombre considera, pues, a los
dems segn la medida y la relacin en la que l se encuentra consigo mismo en
cuanto trabajador.
(Karl Marx: Manuscrito de Pars. El trabajo enajenado Primera Parte, XXIII y XIV y
Segunda Parte, XXV).