Universidad Adventista Dominicana

Facultad de Teologa

ESTUDIO COMPARATIVO SOBRE LA INTERPRETACIN

DE GLATAS 2:16

Monografa presentada como requisito final

para la asignatura Teologa Sistemtica

Por:
Alexander Fernndez
29 de Noviembre 2016

CAPITULO I
INTRODUCCIN
Sin lugar a dudas el libro de Glatas es uno de los documentos
ms polmico de toda la Biblia1 por su nfasis especial a las obras de la
ley como la anttesis de la fe en Cristo aludida por primera vez en
Glatas 2:16.
A travs de la historia de la iglesia los telogos han asociado las obras de la ley con
los judaizantes legalista que guardaban la ley con motivos salvficos. Contario a estos los
partidarios de la nueva perspectiva paulina, ven esta interpretacin como a un antisemismo, y sustenta que la frase se refiere a un concepto judo nacionalista que los separaba
de los gentiles.2 Hasta el momento no se ha establecido un consenso por el contrario, las
controversias recientes ha intensificado el debate.3
Cmo ha sido interpretado el pasaje a travs de la historia de la iglesia cristiana?
Cules han sido los recientes postulados que han surgido con respecto al pasaje? Qu

1James D. G. Dunn, Echoes Of Intra-Jewish Polemic in Pauls Letter to the Galatians, JBL 112/3
(1993), 459.

2William D. Barrick, The New Perspective and Works of the Law (Gal 2:16 And Rom 3:20),
Tmsj16/2 (Fall 2005); 277-278.

3Thomas R. Schreiner, Works of Law In Paul, Novum Testamentum XXXIII, 3

(1991), 217.
1

significa obra de la ley en Glatas 2:16 segn su contexto? Es el propsito de esta

investigacin responder a estas interrogantes, a travs de un estudio teolgico histrico de
la interpretacin de las obras de la ley en Glatas 2:16.

CAPITULO II
INTERPRETACIN DE GLATAS 2:16 A TRAVS
DE LA HISTORIA DEL CRISTIANISMO
Los padres apostlicos los cuales segn Bengt Hagglund enseaban el evangelio
como una nueva ley que Cristo instituy, siendo la antigua abolida y obsoleta, por lo tanto
la vida cristiana resida, sobre todo, en la obediencia a esta nueva ley que consista en la
imitacin de Cristo.4 Posterior estos ya para el siglo II el cristianismo se estaban apartando
de sus races judas, surgiendo en ese entonces los padres de la iglesia, la mayora de los
cuales tenan una formacin filosfica helenista, por lo que las Escrituras lleg hacer
interpretada a la luz de la filosofa griega y no desde el punto de vista de los profetas y los
apstoles.5
Era patrstica
Un anti-semismo reinaba en aquel entonces: Justino Mrtir, ense que el pacto de
Dios con los judos haba caducado, Tertuliano, culpa a los judos por la muerte de Cristo.
Orgenes y Clemente de Alejandra, argumentaron que la filosofa griega era la mejor
herramienta para que los gentiles pudieran entender a Jess. Juan Crisstomo, considerado
4Bengt Hagglund, History of Theology (St. Louis: Concordia Publishing House, 1999), 16.

5Dan Ben Avraham, Mesianismo: Hereja o Voz Proftica (Mxico: Editorial Ami,
2000), 92.
3

el mejor predicador cristiano de su tiempo, en uno de sus mensajes dijo: en cuanto a m,

odio la sinagoga y odio a los judos. Agustn de Hipona, en el siglo quinto, considerado el
ms grande telogo de la Iglesia, ense que l

os judos deben dejrsele vivir encerrados en nuestras ciudades, para que fueran
testigos presenciales de la derrota del Judasmo y la victoria del Cristianismo.6 Cmo
influy esta mentalidad en la interpretacin de Glatas 2:16 con relacin a las obras de la
ley?
Es preciso indicar que algunos padres de la iglesia no hacen comentarios directo
sobre Glatas 2.16 sino que aluden al tema justificacin por la fe vs obras de la ley
tomando como referencia Romanos 3, con nfasis especial en los versos 20, 28.
Orgenes (185-254 d. C), un genio de la filosofa teolgica ilustra la justificacin por
la fe con el ladrn en la cruz y sustenta que un hombre es justificado solo por la fe y si an
hay obras de la ley, stas no estn basadas en el fundamento de la fe. Aunque sean buenas
en s mismas, no pueden justificar a quien las hace.7 Por otro lado, el telogo ms grande de
la Iglesia, Agustn de Hipona (354430 d.C), aclara que la justicia de Dios no se manifiesta
fuera de la ley y que las obras de la ley no debe ser entendida de tal manera que diga que un
hombre que ha recibido fe es justo, a pesar de que lleva una vida perversa.8
El libro annimo Ambrosiaster atribuido al obispo Ambrosio de Miln (366384),
comenta el incidente de Pablo con Pedro (Gl 2:11-16) expresando que Pablo se refiere a
que un gentil puede estar seguro de que l es justificado por la fe sin hacer las obras de la

6Ibid, 98-99.

7Gerald Lewis Bray, Romans, Ancient Christian Commentary on Scripture NT 6. (Downers Grove,
Ill.: InterVarsity Press, 1998), 104.

8Ibid, 105.

ley, la cual puede aludir a la circuncisin, lunas nuevas o la veneracin del sbado.9 Para
Ambrosio las obras de la ley se refriere en parte a la ley ceremonial y moral.
Teodoro de Mopsuestia (350428 d. C) observa que cuando Pablo hace referencia a
las obras de la ley no est anulando la ley como tal, exhorta a que no debe practicarse por
las fuerzas para ganar algn mrito, por el contrario, se debe guardar porque Cristo nos
conduce hacerlo. Para el gran predicar Juan Crisstomo, cuando el apstol alude a la
justificacin por la fe lo hace para que la puerta del evangelio se abra en favor del mundo.10
Prosigue argumentando que Glatas 2:15-16 quiere decir que si la ley no puede conferir
justicia, se deduce que la circuncisin es superflua y peligra. Los gentiles, aunque pocos,
que se circuncidan, ayunan y observan el sbado con los judos para ser justificados se
excluyen de la gracia al igual que lo judos que creen que esto le brinda salvacin.11
Teodoreto de Ciro (393466 d.C) obispo de Siria e influyente telogo de la Escuela
de Antioqua sustenta que las obras de la ley en Glatas 2:16 son los mandamientos
acerca del sbado, la circuncisin, los leprosos, la menstruacin y el sacrificio los cuales
eran peculiares de la ley juda, la transgresin de stos era pecado, sin embargo el mero
guardar de ellos no es la manera de mantener la justicia perfecta, porque stos eran
smbolos de otras cosas. Sin embargo, eran apropiados para los judos a su debido tiempo.12

9Ibid, 104.

10Ibid.

11Philip Schaff, The Nicene And Post-Nicene Fathers Vol. XIII (Oak Harbor: Christian Classics
Ethereal Library, 1997), 20-21.

Jernimo (347-420 d.C), el gran productor de la Biblia Vulgata va ms all que

Teodoreto al decir que las obras de la ley usada frecuentemente por Pablo (Gl 3: 2, 5,
10; Rom 2:15, 3:20, 28) sugiere una frmula comnmente usada para los actos prescritos
por la Ley Mosaica o a su interpretacin farisaica. Al usarla, Pablo se refiere a la ley de
Moiss que a la vez no puede limitar a las prescripciones ceremoniales.13 Para el obispo,
aquellos que creen que pueden ser justificados solo por las obras no obtendr la justicia.
Los santos que vivieron aos antes de Cristo, fueron justificados por la fe. Los que no
conocen a Cristo y poseen la ley moral en sus corazones no son justificados por guardarla.14
En este periodo de la historia de la iglesia la frase las obras de la ley era interpretada
como: la ley ceremonial, en algunos casos la ley moral y la ley de Moiss.
Reformadores
En esta poca las obras meritorias de la ley fue clsicamente establecida por Martn
Lutero, quien dijo que las obras de la ley se refiere a las buenas obras en general y
aunque es contraria a la gracia no deja de ser santa, justa y buena. En su comentario de
Glatas rechaza la postura de Jernimo sosteniendo que las obras de la ley no solo alude a

12M. J. Edwards, Galatians, Ephesians, Philippians, Ancient Christian Commentary on Scripture

NT 8. (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1999), 31.

13Raymond Edward Brown, Joseph A. Fitzmyer and Roland Edmund Murphy, The Jerome Biblical
Commentary (Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1996), Gl 2.16.

14M. J. Edwards, Galatians, Ephesians, Philippians, Ancient Christian Commentary

on Scripture NT, 31.
7

la ley ceremonial sino a toda la ley (ceremonial, ritual, y moral), siendo los actos que se
realizan para ganar mritos antes Dios.15
Juan Calvino influenciado por los escritos de Lutero interpret las obras de la ley en
Glatas 2:16 como acciones meritorias para ganar el favor de Dios, en su comentario refuta
el concepto de la Iglesia Catlica de su tiempo que basaban la salvacin en las buenas
obras.16 Ambos reformadores se desarrollaron en un ambiente humanista siendo su contexto
teolgico catlico, ellos describen las obras de la ley en contraposicin a las buenas obras
enseadas por el catolicismo de su poca. Esto refleja que Lutero como precursor lea a
Pablo con los lentes de su propia experiencia. Thomas R. Schreiner muestra que:
La polmica de Lutero contra el legalismo se fund en su exgesis de las cartas
paulinas. Dibuj una correspondencia entre los judaizantes del da de Pablo y los
catlicos romanos. As como los judaizantes crean que podan obtener la justicia a los
ojos de Dios por las obras de la ley, tambin los catlicos romanos de la poca de
Lutero estaban tratando de asegurar la justicia observando los mandamientos de Dios.
Segn Lutero, el legalismo de los judaizantes se haba manifestado en la teologa y el
comportamiento del catolicismo romano corriente en su poca. Muchos exegetas
catlicos insistan en que la exgesis de Lutero estaba equivocada. Argumentaron que
las obras de la ley en Pablo (Romanos 3:20, 28, Glatas 2:16, 3: 2, 5, 10) se referan
slo a la ley ceremonial, y as desviaron el paralelismo entre los judaizantes y s
mismos.17
Lutero, Juan Calvino y Rudolf Bultmann interpretaron a Pablo desde un punto de
vista existencialista. Los dos primeros estaban en acuerdo notable en trminos de las obras

15Martin Luther, Commentary on Galatians (Oak Harbor, WA: et, 1997), Gl 2.15.

16John Calvin, Calvin's Commentaries: Galatians; Calvin's Commentaries (Albany, OR: Calvin
Translation, 1998), Gl 2.16.

17Thomas R. Schreiner, As Luther Right?, 1. Ver: Peter Stuhlmacher, A Challenge to the New
Perspective: Revisiting Pauls Doctrine of Justification (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2001), 35.

de la ley y el paralelo entre los judaizantes del da de Pablo y los catlicos romanos de su
poca. La teologa de la ley y la justificacin que fue martillada por los reformadores se
convirti en el consenso protestante.18
Interpretacin de Glatas en las ltimas dcadas
Desde el siglo pasado hasta el actual el entendimiento de la reforma de las obras de
la ley de manera especial en Glatas 2:16 ha sido muy cuestionada.19 Michael F. Bird
muestra que la labor exegtica hacia las cartas paulinas por parte de la tradicin reformada
carece de atencin a las particularidades histricas y sociolgicas de sus escritos.20 Siendo
considerada como demasiada individualista, obstaculizada por las ideas occidentales de
culpa e influenciada por los debates medievales sobre los derechos y los mritos,
produciendo un carente conocimiento de la circunstancia histrica de las cartas de Pablo.21

18Ibid, 2.

19Klyne Snodgrass, Spheres Of Influence A Possible Solution to The Problem Of Paul And The
Law, Journal for the Study of the New Testament 32 (1988) 93-113.

20Michael F. Bird, What if Martin Luther Had Read the Dead Sea Scrolls? Historical Particularity
and Theological Interpretation in Pauline Theology: Galatians as a Test Case Journal of Theological
Interpretation 3.1 (2009), 1.

21Ibid.

En la primera parte del siglo XX surgieron algunas voces disidentes22 que cuestionaron el
consenso que haba surgido desde la Reforma. Este consenso se fragment en 1977, por la
publicacin del libro ms influyente en los estudios paulinos en los ltimos aos, Pablo y el
judasmo palestino del primer silgo por Sanders EP23, mientras que la reforma interpretaba
a los judos de la poca de Pablo como legalista que hacan la obras de la ley para
alcanzar la salvacin, Sanders concluye que Pablo no estaba luchando en contra de un
judasmo que buscara la salvacin por el mrito humano aparte de la gracia de Dios. Sino
que refuta la idiosincrasia nacionalista juda que queran mantener bien definidos los muros
de separacin entre los judos y los gentiles y as conservar el sentido de privilegio y
orgullo como el pueblo del pacto.24 A esto Sanders le llama el nomismo aliancista.25
Por su lado James Dunn sistematiza la propuesta de Sanders presentando el concepto de la
funcin social de la ley, argumenta que las obras de la ley en Glatas 2:16 no se refieren a

22Tanto George Foote como Claude Montefiore protestaron que el judasmo no era legalista y que tal
visin del judasmo era una distorsin de las fuentes documentales judas: Claude G. Montefiore, Judaism
and St. Paul (London: Max Goschen, 1914); George Foote Moore, Christian Writers on Judaism. Harvard
Theological Review 14 (1921): 197-254. En: Thomas R. Schreiner, Works of Law In Paul, Novum
Testamentum XXXIII, 3 (1991), 217-244.

23E.P. Sanders, Paul and Palestinian Judaism (Minneapolis, Augsburg Fortress Publishers: 1977).

24Marcos Abbott, Se equivoc Lutero? SEUT, N 14, Vol. 2, 2004, 3.

25Con este concepto Sanders quiere decir que la base del judasmo del tiempo de Pablo en su
relacin con Dios es la gracia de Dios y la alianza, no la Tor, es decir, no la Ley. La obediencia a la ley es la
condicin para permanecer dentro de la alianza y no el punto de entrada. E.P. Sanders, Paul and Palestinian
Judaism, 543.

10

las buenas obras como la entenda Lutero, sino a las obras particulares como la circuncisin
y la ley de alimentacin (Gl. 2:3; 2:12).26
Pablo no seala las obras de ley como el camino a la justicia porque tales obras eran un
intento de ganar la salvacin mediante la acumulacin de mritos ante Dios, aunque las
obras de ley se refieren a la ley en general, el trmino se centra en los marcadores de
identidad o distintivos del pacto que separaban a los judos de los gentiles, a saber:
circuncisin, leyes alimentarias y observancia de ciertos das. As, cuando Pablo habla en
contra de las obras de la ley, no est hablando contra las obras en general, sino contra las
obras particulares de la alianza que cre una distincin entre judos y gentiles. La polmica
de Pablo no est en contra del activismo sino del nacionalismo.27
El rival de la justificacin por la fe no era en s mismo la ley sino el lmite social entre los
judos y gentiles.28 Para Sanders, Dunn y Wright la crtica de Pablo a las obras de la ley
tanto en Glatas 2:16 y Romanos 3:20 es a la actitud de exclusividad soteriolgica juda

26James D. G. Dunn, Black's New Testament Commentary: The Epistle To The Galatians (Peabody,
MA: Hendrickson Publishers, 1993), 136. Ver tambin James D. G. Dunn, Romans 1-8. Word Biblical
Commentary, ed. Bruce W. Metzger, vol. 38a. (Columbia: Word Incorporated, 1988). James D. G. Dunn,
Echoes Of Intra-Jewish Polemic In Paues Letter To The Galatians. Journal of Biblical Literature 112/3 (1993)
459-477, 465. James D. G. Dunn, The Theology of Paul the Apostle (Grand Rapids: Eerdmans, 1998) 355.
Thomas R. Schreiner, Works of Law In Paul, Novum Testamentum XXXIII, 3 (1991), 217-244. Pg, 217.

27Ibid.

28Joseph C. Ho, James D.G. Dunn and the Social Function of the Law. An Integrative ThesisSubmitted to the
faculty Of Reformed Theological Seminary in fulfillment of the requirements
for the degree of Master of Arts (Religion). June 2009.

11

marcada por la circuncisin, el sbado y las leyes alimenticias que lo identifica como el
pueblo de Dios.29
C. E. B. Cranfield asume el argumento de Dunn con relacin a las en Romanos
y Glatas, Pablo no se refiere a un esfuerzo (hacer) por guardar las obras que la ley
requiere, que ningn ser humano ser justificado por las obras de la ley, significa que nadie
obtendr un estatus de justicia ante Dios por obediencia a la ley.30 Douglas J. Moo aclara
que por su contexto judo, se refiere a la obediencia del conjunto de leyes
dentro de un entendimiento del pacto judo. Pero no es cierto que la frase, en sus contextos,
sugiere que en s misma se refiere al pacto como tal. Con toda claridad cada una se refiere a
la ejecucin de la ley.31
F. F. Bruce expresa que el es la anttesis de y se refiere a las
acciones prescritas por la ley, corrobora en que Pablo no tena ninguna palabra o frase en
griego para expresar el legalismo, y por lo tanto tuvo que usar la palabra ley o
para expresarlo, de ah la necesidad de deducir del contexto el matiz que tiene
en mente con usar la frase.32 Thoms Schreiner respalda que la exposicin de Lutero sobre
29Simon Gathercole, After the New Perspective: Works, Justification and Boasting In Early
Judaism and Romans 1-5. Tyndale Bulletin 52.2 (2001), 304.

30C. E. B. Cranfield, On Romans: And Other New Testament Essays (Edinburgh: T&T Clark, 1998),
13-14.

31Douglas J. Moo, the Epistle to the Romans, the New International Commentary on the New
Testament (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1996), 208.

32F. F. Bruce, the Epistle to the Galatians: A Commentary on the Greek Text (Grand Rapids, Mich.:
W.B. Eerdmans Pub. Co., 1982), 137-38.

12

Pablo estaba ms de acuerdo con el significado de los textos paulinos que las
interpretaciones recientes

13

de Sanders y Dunn.33

33Thomas R. Schreiner, As Luther Right?, Pg 10.

14

CAPTULO III
INTERPRETANDO GLATAS 2:16
El incidente en Antioqua, brevemente descrito por Pablo en Glatas 2, ha sido durante
mucho tiempo una fuente de cierta perplejidad para los estudiantes del NT. En el perodo
patrstico, la vergenza de un relato en el que Pablo condenaba abiertamente a Pedro por
hipocresa fue evitada por una exgesis tan tortuosa como la de Clemente de Alejandra,
que sostena que haba un Cefas diferente o el de Orgenes que sostena que toda la disputa
entre Pedro y Pablo fue un simulado. Inevitablemente este aspecto llam la atencin en la
exgesis de la Reforma, con la reprensin de Pablo a Pedro dando a aquellos que deseaban
protestar contra la autoridad del Papado el precedente que necesitaban.34
Contexto del pasaje
Segn la mayora de los eruditos, Pablo escribi a Glatas para combatir a los
perturbadores que estaban tratando de obligar a los cristianos gentiles a someterse a la
circuncisin (Gal 5: 2-12, 6: 12-13). Tal exigencia equivala, para Pablo, a otro evangelio
(Gal 1: 6-9). Despus de una defensa de la autoridad apostlica de Pablo (que
aparentemente haba sido disputada por los agitadores), Pablo relata un incidente en
Antioqua donde enfrenta a Pedro por retirarse de la comunin de la mesa de los gentiles
cuando llegaban los judos cristianos de Jerusaln (2: 11-14). En la segunda seccin,
Glatas 2:15-3:29, Pablo repetidamente contrasta la justificacin por la fe con las obras de
34J. D. G. Dunn The Incident at Antioch (Gal 2:11-18), JSNT 18 (1983); 3- 57.

15

la ley.35 La iglesia de Galicia la componan gentiles y judos cristianos posiblemente stos

ltimos formaban la mayora de la membreca. El problema central en la iglesia de Galacia
segn Shanks era la circuncisin.36
Joseph B. Tyson ensea que el contexto del pasaje muestra que Pablo est usando el
argumento de la justificacin sin las obras de la ley para tratar con el problema de la
comunidad de la mesa entre judos y gentiles. Las leyes alimentarias judas tambin se
encuentran en la base del problema.37 Glatas 2: 15-16 es la conclusin de la reprensin de
Pablo a Pedro en Antioqua (2:14). La abstencin de la mesa de la comunidad (Antioqua) y
la circuncisin (Galicia) son ejemplos de las obras de la ley.38
Sentido de las obras de la ley en Glatas 2:16
A continuacin se ha de traducir el texto clave para una mayor comprensin de las obras de
la ley.

35Debbie Hunn, In Galatians 2:16. Tyndale Bulletin 57.1 (2006). 23-33. 31.

36Monte A. Shanks, Galatians 5:2-4 in Light of the Doctrine of Justification. Bibliotheca Sacra
169 (ApriKJune 2012): 188-202, 189.

37Joseph B. Tyson, Works of Law" In Galatians, Journal Of Biblical Literature (2003): 426.

38James D.G. Dunn, The Incident At Antioch, 55.

16

Traduccin del pasaje:

, ,
, .39
Ms Sabiendo que un hombre no es justificado por las obras de la ley sino por
medio de la fe de Jesucristo y nosotros hemos credo en Cristo Jess, a fin de ser
justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la ley, porque por las obras de la ley no
toda carne ser justificada (Gl 2:16).
La frase es usada ocho veces por Pablo,40 afirma que nadie puede ser
justificado por obras de ley (Glatas 2: 163; Rom 3:20, 28), que el Espritu no fue
recibido por obras de la ley sino respondiendo al mensaje en la fe (Glatas 3: 2,5), y que
aquellos que dependen de las obras de ley viven bajo maldicin (Glatas 3:10).41
aparece en Romanos 3:20, 28 con aparente oposicin a la justificacin por la
fe. La compresin de la frase en Glatas es imprescindible para su entendimiento en el libro
de Romanos, porque seis de sus ochos apariciones en el Nuevo Testamento se encuentran
en los captulos 2 y 3 de Glatas y debido a que esta carta fue escrita primero.
Para entender el uso de la frase incluso en otras epstolas es preciso comprender el sentido
en su primera mencin42 encontrada en Glatas 2:16, est relacionada con versos 11-14
39Michael W. Holmes, The Greek New Testament: SBL Edition (Argentina; Society of Biblical
Literature, 2010), Gl 2.16.

40Con excepcin en Rom 2:15; 3:28, donde no aparece contratando la justificacin.

41Thomas R. Schreiner, Works of Law In Paul, 217.

42C. E. B. Cranfield, On Romans: And Other New Testament Essays, 2.

17

donde la conducta de Pedro, segn Pablo, equivale a una imposicin sobre los gentiles de
las leyes de pureza juda.
En Glatas aparece seis veces, donde tres de ellas est Glatas 2:16. Todas
sus manifestaciones estn en genitivo y la precede la preposicin ( ). En
Glatas 3:2, 5 se contrasta con el Espritu y en el verso 10 se muestra que los que dependen
de las obras de la ley estn bajo maldicin. Pablo utiliza consistentemente preposiciones
que denotan origen (), esfera () y agencia (). En el texto usa constante como
preceden lo que indica que la justificacin no tiene origen o proviene de las obras de la ley.
En el pasaje de estudio
, se muestra que y son objetivos genitivos
despus de los sustantivos verbales y . Por tal razn las clusulas del ncleo
aluden a una persona que hace la ley y una persona que cree en Jesucristo. La
traduccin sera que una persona no es justificada haciendo lo que la ley requiere sino
creyendo en Jesucristo.43
Pablo, afirma que la justificacin no proviene de las obras de la ley ( ).
Excelentes estudiosos como Betz y McKnight traducen esta frase como: sobre la base de
las obras de la Torah. La razn particular de Betz es que la frase griega de Pablo es una
abreviatura teolgica para la proposicin ms larga de que las obras de la ley constituyen
la base de la salvacin en el esquema judo.44 Pablo us polemizando contra

43Richard A. Young, Intermediate New Testament Greek: A Linguistic and Exegetical Approach
(Nashville, Tenn.: Broadman & Holman, 1994), 31.

44Don Garlington, Even We Have Believed" Galatians 2:15-16 Revisited. Criswell Theological
Review. 7/1 (Fall 2009); 19.

18

la confianza complaciente de sus contemporneos judos en su estatus privilegiado como

pueblo del pacto de Dios y su exclusividad hacia los gentiles.45

45C. E. B. Cranfield, On Romans: And Other New Testament, 1.

19

CONCLUSIN
Tradicionalmente las obras de la ley se han visto como un esfuerzo humano para ganar
mritos delante de Dios, activismo.46 Mientras que la Nueva Perspectiva la denota como
marcadores fronterizos entre judos y gentiles, nacionalismo, manifestado en la
circuncisin, el sbado y la ley alimentaria.47
En Glatas 1:14 Pablo introduce su accionar en el judasmo antes de su conversin, en el 2:
2-3 menciona que a Tito en Jerusaln no lo obligaron a circuncidarse, llamndole el apstol
a esta prctica esclavitud (vs 4). En el verso 12 menciona la hipocresa de Pedro al
abandonar la mesa de los gentiles cuando llegaban los judos a Antioquia y en el verso 14 lo
reprende porque su actitud obliga a los gentiles a judaizar. El contexto inmediato del pasaje
muestra que Pablo est afrontado un problema nacionalista, la exclusividad juda
menosprecia a los gentiles.
Cuando Pablo dice que un hombre no es justificado por las obras de la ley est
aludiendo a la idiosincrasia juda como pueblo escogido, asociada principalmente con la
circuncisin y las leyes alimentarias.48
46James D. G. Dunn, Echoes Of Intra-Jewish Polemic In Paues Letter To The Galatians, 465.

47Michael F. Bird, What if Martin Luther Had Read the Dead Sea Scrolls?, 116.

48Joseph B. Tyson, Works of Law" In Galatians, 431.

20

La concepcin general de que uno es salvo por la fe era completamente comn en el

cristianismo primitivo. En Glatas 2:16 Pablo, ya sea que se dirija a Pedro a los glatas,
seala que la polmica del apstol est dirigida no contra la ley misma sino
contra una actitud particular errnea hacia las prcticas de la Torah. Una interpretacin
teolgica de las cartas de Pablo con una comprensin ms atenta de los detalles histricos
se convertir esperanzadamente en una avenida fructfera para explorar la riqueza teolgica
del mensaje de Pablo.49

49Ibid. 125.

21

22

BIBLIOGRAFA
Abbott, Marcos. Se equivoc Lutero? SEUT 2, n 14 (2004): 1-4.
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23

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