Universidad Adventista Dominicana

Facultad de Teologa

LA REFORMA DE JUAN CALVINO

Investigacin presentada como requisito de

Historia del Cristianismo II

Por:
Alexander Fernndez
2 de Noviembre 2016

CONTENIDO

INTRODUCCIN ........................................................................................................... 1
LA REFORMA ................................................................................................................ 1
JUAN CALVINO ............................................................................................................ 2
LA REFORMA EN GINEBRA (SUIZA) ......................................................................... 3
ORGANIZACIN DE LA IGLESIA EN GINEBRA ....................................................... 5
TEOLOGA DE CALVINO ............................................................................................. 6
BIBLIOGRAFA ........................................................................................................... 11

INTRODUCCIN
La reforma fue una de las pocas ms extraordinarias de la historia de la iglesia. Dios
levant soberanamente hombres y mujeres que estuvieron dispuestos aun a ser torturados o
a morir quemados para rescatar parte de las verdades bblicas que la falsa religin, la
ignorancia y la supersticin oscurecieron durante el oscurantismo espiritual de la Edad
media. La reforma mucho ms que una rebelin en contra de la piedad catlica, fue la
culminacin de esta.1
LA REFORMA
La fecha que normalmente se seala como el comienzo de la Reforma es 1517,
cuando Lutero clav sus famosas 95 tesis. Aunque ya haba movimientos reformadores
desde mucho antes, lo cierto es que fue con Lutero y sus seguidores es que el movimiento
cobr un mpetu incontenible.
Tras una larga peregrinacin espiritual, Lutero lleg por fin al convencimiento de que
la salvacin es por gratia, mediante la fe. Esto le llev a protestar contra la venta de
indulgencias, y contra toda la teologa que se encontraba tras ella. 2 Tras la muerte de Lutero
no todos los que abandonaron el catolicismo romano se hicieron sus seguidores. Debido a
otro movimiento que surgi en Suiza, bajo la direccin primero de Ulrico Zwinglio, y luego
de Juan Calvino, que dio origen a las iglesias que hoy llamamos reformadas y
presbiterianas.3

Leonard, Emile, Historia General del Protestantismo, T.I; Ediciones Pennsula, Madrid, 1967, p.
18, citado por: Norman Rubn, El contexto histrico de la reforma calvinista Teologa y cultura 11
(diciembre 2009), 10.
2
Para estudiar con ms profundidad este punto: Justo L. Gonzlez, Historia de la pensamiento
cristiano, Tomo III (Nashville,TN; Editorial Caribe, 2002), 25.
3

Justo L. Gonzlez, Historia Del Cristianismo: Tomo 2 (Miami: Editorial Unilit, 2003), 71

JUAN CALVINO
Naci en la pequea ciudad de Noyon, en Francia, el 10 de julio de 1509, cuando
Lutero haba ya dictado sus primeras conferencias en la universidad de Wittenberg. Su
padre perteneca a la clase media de la ciudad, y trabajaba principalmente como secretario
del obispo y procurador del captulo de la catedral. Haciendo uso de tales conexiones, le
procur a su hijo Juan dos beneficios eclesisticos con los cuales costearse los estudios. 4
Con esos recursos, el joven Calvino fue a estudiar a Pars, donde conoci tanto el
humanismo como la reaccin conservadora que se le opona. La discusin teolgica que
tena lugar en esos das lo llev a conocer las doctrinas de Wyclif, Huss y Lutero. Pero,
segn l mismo dice: estaba obstinadamente atado a las supersticiones del papado. En
1528 complet sus estudios en Pars, al obtener el grado de Maestro en Artes, y decidi
dedicarse a la jurisprudencia y a los estudios humanistas.5
No se sabe a ciencia cierta qu llev a Calvino a abandonar la fe romana, ni la fecha
exacta en que lo hizo. La lectura de Lutero, su apego a las Escrituras, el discurso de su amigo
Nicolas Cop (nuevo rector de la universidad de Pars) en el cual abogaba por una reforma y
la expulsin de ste junto a Calvino de la universidad, lo llevaron a ser un reformador.6
Juan Calvino fue el pensador cuidadoso que forj de las diversas doctrinas
protestantes un todo coherente, sin lugar a dudas, el ms importante sistematizador de la
teologa protestante.7 Su posicin puede verse en su magna obra, Institucin de la religin

Ibid, 72.

Ibid, 73.

Williston Walker, Historia de la Iglesia Cristiana (Kansas City: Casa Nazarena

Publicaciones, 1967), 386.
7
Gonzlez, 70.

cristiana, cuya primera edicin no era sino un libro de bolsillo, y termin siendo cuatro
gruesos volmenes. En ellos Calvino desarroll de manera Exhaustiva la teologa reformada,
que pronto encontr seguidores, no solo en Suiza, sino en todo el resto de Europa.8 Cul era
la situacin social de Suiza antes de Calvino introducirse en ella?

LA REFORMA EN GINEBRA (SUIZA)

Exista una disputa por la posesin de los territorios de habla francesa en Berna (sur)
alrededor del lago de Ginebra, contra los duques de Saboya. En vista a la aceptacin de las
opiniones evanglicas, el gobierno de aquel territorio propugn la introduccin de la
Reforma en esos distritos dependientes, estimulando la predicacin de Guillermo Farel
(1489-1565), el cual estudi en pars bajo la sombra humanista. Siendo un orador
vehemente, de intensos sentimientos y voz estentorea, se vio obligado a abandonar Francia
por su predicacin de las doctrinas de la Reforma. 9 La ciudad de Ginebra estaba
experimentando modificaciones sustanciales. Las investigaciones dan cuenta de un
contexto de agitacin revolucionaria.10
Ginera era una poblacin que rondaba algo ms de los 10.000 habitantes, apenas entre
el 2 3% (unas 200 a 300 personas) practicaban regularmente los hbitos de la vida
piadosa.11 El clero, por lo general de escasa instruccin y menos conviccin, sencillamente
haba seguido las rdenes del gobierno de Ginebra cuando ste decidi abolir la misa y

8
Justo L. Gonzlez, Bosquejo De Historia De La Iglesia (Decatur, GA: Asociacin para la Educacin
Teolgica Hispana., 1995), 84-85.
9

Williston Walker, Historia de la Iglesia Cristiana, 391.

10
Graham, W. Fred; The Constructive Revolutionary, John Knox Press, Atlanta, 1971. Citado en:
Norman Rubn, El contexto histrico de la reforma calvinista Teologa y cultura 11 (diciembre 2009), 26.
11
Norman Rubn, El contexto histrico de la reforma calvinista, 26.

optar por el protestantismo. Esto haba sucedido unos pocos meses antes de la llegada de
Calvino a Ginebra.12
Guillermo Farel, se encontraban al frente de la vida religiosa de toda la ciudad, y al
saber que el autor de Institucin (Calvino) estaba por unos das all, se entrevist con l,
pidindole que se quede para colaborar con el evangelio de este territorio, pero Calvino no
quera porque se diriga a Estrasburgo para estudiar. A no poder convencerlo Farel le dijo:
Dios maldiga tu descanso, y la tranquilidad que buscas para estudiar, si ante una necesidad
tan grande te retiras, y te niegas a prestar socorro y ayuda, estas palabras espantaron a
Calvino y lo llevaron a quedarse en Ginebra.13 All desarroll sus ideas sobre la Iglesia y la
sociedad.14
Aunque al principio Calvino accedi sencillamente a permanecer en la ciudad, y a
colaborar con Farel, pronto su habilidad teolgica, su conocimiento de la jurisprudencia y
su celo reformador hicieron de l el personaje central en la vida religiosa de la ciudad,
mientras Farel gustosamente se converta en su colaborador.15
En el 1555 y con el sustento del consejo y la burguesa ginebrina, Calvino fund una
escuela superior con el asesoramiento de Juan Sturm siendo el rector de la misma. La
academia (1559), estaba compuesta por la schola privata, donde se ofreca instruccin
bsica de latn, griego y filosofa y la schola publica, donde se enseaba griego, hebreo,

12

13

Justo L. Gonzlez, Historia Del Cristianismo: Tomo 2, 75.

Ibid. 76.

14

Leopoldo Cervantes-Ortiz, Juan Calvino, su vida y obra a 500 aos de su nacimiento, (Espaa:
Editorial Clie, 2009), 7.
15

Justo L. Gonzlez, Historia Del Cristianismo: Tomo 2, 76.

filosofa, literatura, exgesis y dogmtica. La academia rpidamente se erigi en una

factora de la propagacin del calvinismo en otros pases del viejo continente. 16
Sin embargo, donde el aporte de Calvino se hizo ms notorio fue en la constitucin
de una Iglesia calvinista, que con gran celeridad se consagra como la ms slida y fuerte
entre todas las surgidas de la reforma protestante. Esto se debi, no slo a las medidas
disciplinarias, sino tambin a la decidida afirmacin de ciertos dogmas, como el de la
predestinacin. En efecto, este ltimo canaliza la exigencia de salvacin individual,
disciplinndola en el seno de un organismo eclesistico renovado.17 A continuacin la
estructura de la iglesia.
ORGANIZACIN DE LA IGLESIA EN GINEBRA18
1. - Los pastores: Su funcin era la de predicar la Palabra de Dios y administrar los
sacramentos. Deberan reunirse para tratar el estudio de las antiguas escrituras y la cura de
almas. Debera practicar la censura fraternal de comportamientos y estos reunidos deberan
nombrar a los nuevos prrocos que se presentaran al consejo menor. Aunque era partidario
del uso apostlico de la imposicin de manos, aboli este uso dado el grado de supersticin.
2. - Los doctores: Los nombrara el consejo tras consultar con los prrocos y su
funcin sera la de dar lecciones sobre teologa, lectura del Antiguo y Nuevo Testamento y
ensear lenguas en los gimnasios.

16

Norman Rubn, El contexto histrico de la reforma calvinista, 31.

17

Ibid.

18
Silvia Itzel Herrera Fernndez, Calvinismo (Benemrita Universidad Autnoma De Puebla):
http://historia.dosmildiez.net/COORDINACION/wp-content/uploads/2013/01/LA-DOCTRINACALVINISTA.pdf

3. - Los ancianos o presbteros: Los candidatos eran doce ancianos extrados del
consejo mayor por el consejo menor y su funcin era la de observar y vigilar las conductas
de los miembros de la comunidad. Estos deberan visitar peridicamente a los miembros de
la comunidad y denunciar al consistorio las faltas, llevando al miembro de la comunidad los
das jueves ante esta cmara para que fuera instado a cambiar de actitud, despus de la
tercera oportunidad sera expulsado de la comunidad. Los criminales eran tratados por el
consejo mayor.
4. - Los diconos: Eran administradores de las fundaciones eclesisticas y tenan a
su cuidado a los pobres y enfermos.

TEOLOGA DE CALVINO
Como ya se ha mencionado, Juan Calvino el que forj de las diversas doctrinas
protestantes un todo coherente, es el ms importante sistematizador de la teologa
protestante. A todo el conjunto de su teologa se le llama calvinismo, que es conjunto de
doctrinas teolgicas, filosficas, ticas, sociales y polticas, se basa en considerar la
salvacin como un don completamente gratuito que Dios concede a los hombres. Esta
doctrina dio origen a las llamadas Iglesias presbiterianas, distintas de las lutercanas y de la
anglicana.
A diferencia del luteranismo, la idea central del calvinismo es la soberana de Dios
(aunque no la mencione por su nombre), autorrevelado en su Trina Deidad, infinito en toda
perfeccin, independiente en su trascendencia, manifiesto en su gloria (que brilla en toda su
obra), misterioso en su obrar.19 Alguno han dicho que es el telogo de la reforma. La

Francisco Lacueva, Diccionario Teolgico Ilustrado, 1. ed. espanola. (Tarrasa, Barcelona: Clie,
2001), 132.
19

teologa calvinista posee cincos pilares: La ddepravacin total, la eleccin incondicional, la

expiacin limitada, gracia irresistible y la perseverancia de los santos. A continuacin se
muestra la definicin de cada una y su contraste con el arminianismo (argumentos en contra
de la doctrina calvinista de la predestinacin). 20

Los Cinco Puntos del Arminianismo21

Los Cinco Puntos del Calvinismo

1.- Libre albedro o habilidad humana. Aunque 1.- Depravacin Total: Debido a la cada, el
la naturaleza humana fue seriamente afectada por pecador es incapaz de creer en el evangelio y ser
la cada, el hombre, sin embargo, no ha perdido salvo, ya que est muerto, ciego y sordo a las
del todo su capacidad espiritual. Dios en su gracia cosas de Dios; su corazn es engaoso y
capacita al pecador a fin de que por su propia perverso en gran manera. Su voluntad no es
voluntad se arrepienta y crea. Cada pecador tiene libre, sino que est esclavizada a su naturaleza
libre albedro y su destino eterno depende de pecaminosa; por tanto, no quiere y de hecho, no
cmo lo use. La libertad del hombre consiste en puede- escoger el bien y rechazar el mal en lo
poder escoger el bien y rechazar el mal en la esfera que a las cosas espirituales respecta. La mera
de lo espiritual; su voluntad no est esclavizada a ayuda del Espritu, por consiguiente, no es
su naturaleza pecaminosa. El pecador puede: o suficiente para traer al pecador a Cristo, sino que
cooperar con el Espritu de Dios y ser regenerado es absolutamente necesaria la regeneracin en
o resistir la gracia de Dios y perderse para virtud de la cual el Espritu imparte vida y una
siempre. El pecador necesita la ayuda del Espritu nueva naturaleza al pecador. La fe no es algo con
pero no tiene que ser regenerado por el Espritu lo cual el hombre contribuye a la salvacin sino
antes de que pueda creer, ya que la fe es un acto que es en s una parte del don de la salvacin es
del hombre y precede al nuevo nacimiento. La fe el don de Dios al pecador, no el don del pecador
a Dios-.

Justo L. Gonzlez and Carlos F. Cardoza-Orlandi, Diccionario Ilustrado De Interpretes De La Fe

(Terrassa, Barcelona: Editorial Clie, 2004), 41.
20

21

David N. Steele, Curtis C. Thomas and Roger Nicole, The Five Points Of Calvinism: Defined,
Defended And Documented (Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc., 2009), 15.

es el don del pecador a Dios; es lo que el hombre

contribuye a la salvacin.
2.- Eleccin condicional. El que Dios haya

2.- Eleccin incondicional. El que Dios haya

escogido a ciertos individuos para salvacin

escogido a ciertos individuos para salvacin

antes de la fundacin del mundo se debe al hecho antes de la fundacin del mundo se debe
de que Dios vio de antemano que dichos

nicamente a su voluntad soberana. Su eleccin

individuos habran de responder a su llamado.

de ciertos pecadores no est basada en un

Dios escogi slo a aquellos que l vio de

conocimiento previo de una respuesta o acto de

antemano creeran en el evangelio de su propia

obediencia (tales como la fe, el arrepentimiento,

voluntad. Las obras futuras de dichos individuos

etc.) por parte de los pecadores. Al contrario,

determinan, por tanto, la eleccin. La fe que Dios Dios es el que da la fe y el arrepentimiento a

vio de antemano y sobre la cual bas su eleccin

cada persona elegida. Dichas obras son el

no fue impartida por el Espritu Santo sino que

resultado, no la causa de eleccin divina. La

surgi de la voluntad del hombre mismo.

eleccin, por tanto, no est determinada ni

Pertenece al hombre, por tanto, la prerrogativa de condicionada por virtud alguna u obra meritoria
quin ha de creer y quin ha de ser escogido para

prevista por Dios en el hombre. Aquellos a

salvacin. Dios escogi slo a aquellos que l

quienes Dios ha elegido en su soberana son

saba haba de escoger a Cristo y no la eleccin

movidos por el Espritu Santo a aceptar a Cristo.

del pecador por parte de Dios.

Por tanto, la causa fundamental de la salvacin

no es la decisin del pecador de aceptar a Cristo,
sino la eleccin del pecador por parte de Dios.

3.- Redencin universal o expiacin general.

3.- Redencin particular o expiacin limitada.

La obra redentora de Cristo brind a todos los

La obra redentora de Cristo tuvo como fin salvar

hombres la oportunidad de ser salvos pero no

a los elegidos nicamente y, en efecto, asegur la

garantiz la salvacin de ninguno. A pesar de

salvacin de stos. En su muerte Cristo sufri

que Cristo muri por todos los hombres, slo los

como sustituto por el pecado de los elegidos en

que creen en l son salvados. Su muerte hizo

particular. Adems de borrar los pecados de

posible el que Dios pudiera perdonar a los

stos, la redencin provey todo lo necesario

pecadores siempre y cuando stos creyeran, pero

para lograr su salvacin, inclusive la fe que los

no borr los pecados de ninguno. La redencin

une a l. El don de la fe es impartido

infaliblemente por el Espritu a todos por quienes
8

en Cristo es eficaz slo si el hombre decide

Cristo muri, garantizando la salvacin de cada

aceptarla.

uno de ellos

4.- El Espritu Santo puede ser resistido

4.- Llamamiento eficaz o gracia irresistible.

eficazmente. El Espritu llama de manera

Adems del llamamiento general a la salvacin

especial a aquellos que mediante el evangelio

hecho a todos los que escuchan el evangelio, el

son llamados de manera general; El hace todo lo

Espritu Santo hace a los elegidos un

que puede por traer a cada pecador a la

llamamiento especial, el cual inevitablemente les

salvacin. El llamado del Espritu, sin embargo,

conduce a la salvacin. El llamamiento general,

puede ser resistido ya que el hombre es libre. El

hecho a todos sin distincin, puede ser, y a

Espritu no puede regenerar al pecador hasta que

menudo es, rechazado; en cambio el llamamiento

ste crea; la fe (que es lo que el hombre

especial hecho slo a los elegidos no puede ser

contribuye) precede y hace posible el nuevo

rechazado, sino que siempre resulta en la

nacimiento. El libre albedro, por tanto, limita al

conversin de stos. Mediante este llamamiento

Espritu en la aplicacin de la obra redentora de

el Espritu atrae irresistiblemente a los pecadores

Cristo. El Espritu Santo puede traer a Cristo slo a Cristo, ya que no est limitado por la voluntad
a aquellos que se lo permitan. El Espritu no

del hombre en su obra salvadora ni depende del

puede impartir vida hasta que el pecador

hombre para lograr su propsito. El Espritu

responda. La gracia de Dios, por tanto, no es

induce benignamente al pecador elegido a

invencible; puede ser, y muchas veces es,

cooperar, a creer, a arrepentirse, y a venir a

resistida y frustrada por el hombre.

Cristo espontnea y voluntariamente. Por tanto,

la gracia de Dios es invencible; siempre redunda
en la salvacin de aquellos a quienes se les
brinda.

5.- El caer de la gracia o el perder la

5.- Perseverancia de los creyentes. Todos los

salvacin. Los que creen y son verdaderamente

escogidos por Dios, redimidos en Cristo, y a

salvos pueden perder su salvacin por no

quienes el Espritu ha impartido fe, son

perseverar en la fe. No todos los arminianos han

eternamente salvos y perseveran hasta el fin, ya

estado de acuerdo en este punto, algunos han

que son preservados en la fe por el poder de

sostenido que los creyentes estn eternamente

Dios, el Todopoderoso.

salvos en Cristo que una vez el pecador es

regenerado, jams puede perderse.
9

Segn el arminianismo:

Segn el Calvinismo:

La salvacin es efectuada mediante los esfuerzos

La salvacin es efectuada por la omnipotencia

conjuntos de Dios (quien toma la iniciativa) y el

del Trino Dios. El Padre escogi a un pueblo, el

hombre (a quien le toca responder) siendo la

Hijo muri por l, y el Espritu Santo hace

respuesta del hombre el factor determinante.

efectiva la muerte de Cristo conduciendo a los

Dios ha provisto salvacin para todos, pero su

elegidos a la fe y al arrepentimiento y a que

provisin es efectiva slo en aquellos que de su

voluntariamente obedezcan al evangelio. El

propia voluntad deciden cooperar con l y

proceso completo (eleccin, redencin,

aceptar su oferta de gracia. En el momento

regeneracin) es obra de Dios y es nicamente

crucial la voluntad del hombre juega un papel

por gracia. Por tanto, Dios, y no el hombre,

decisivo; por tanto, el hombre, y no Dios,

determina quienes han de ser los que reciben el

determina quienes sern los que reciben el don

don de la salvacin.

de la salvacin.
Este sistema de teologa calvinista fue reafirmado por el Snodo de Dort en 1619 por
habrsele, segn ellos, reconocido como la doctrina de la salvacin contenida en las
Sagradas Escrituras. El sistema fue entonces formulado en Cinco Puntos (en respuesta a
los cinco puntos sometidos por los arminianos) y desde aquel entonces ha sido conocido
como Los Cinco Puntos del Calvinismo. 22

22

Ibid.

10

BIBLIOGRAFA

Cervantes-Ortiz, Leopoldo. Juan Calvino, su vida y obra a 500 aos de su nacimiento.

Espaa: Editorial Clie, 2009.
David N. Steele, Curtis C. Thomas and Roger Nicole. The Five Points Of Calvinism:
Defined, Defended And Documented. Bellingham, WA: Logos Research Systems,
2009.
Edersheim, Alfred. Comentario bblico histrico ilustrado . Barcelona: CLIE, 2009.
Fernndez, Silvia Itzel Herrera. Calvinismo . Informe de investigacin , Puebla: Benemrita
Universidad Autnoma De Puebla, s.f.
Gonzlez, Justo L. Bosquejo De Historia De La Iglesia. Decatur, GA: Asociacin para la
Educacin Teolgica Hispana, 1995.
Gonzlez, Justo L. Historia de la pensamiento cristiano. Vol. 3. Nashville,TN: Editorial
Caribe, 2002.
Gonzlez, Justo L. Historia Del Cristianismo. Vol. 2. Miami: Editorial Unilit, 2003.
Justo L. Gonzlez and Carlos F. Cardoza-Orlandi. ,Diccionario Ilustrado De Interpretes De
La Fe . Barcelona: Editorial Clie, 2004.
Lacueva, Francisco. Diccionario Teolgico Ilustrado . Barcelona: Clie, 2001.
Rubn, Norman. El contexto histrico de la reforma calvinista. Teologa y cultura 11
(diciembre 2009): 23.
Walker, Williston. Historia de la Iglesia Cristiana. Kansas City: Casa Nazarena
Publicaciones, 1967.

11