Trabajos realizados por Miembros Investigadores del Consejo Internacional

de Investigaciones Rosacruces (C.I.I.R.) dependiente de la U.I.R.C. de la GLH.

EL NOUS A LA LUZ DE FILOSOFIAS ANTIGUAS Y DE LA CIENCIA
MODERNA
Por Estela A. Castellanos, S.R.C.
Miembro Investigador del C.I.I.R.
Parte I
Investigacin sobre el NOUS como contribucin a la Orden Rosacruz AMORC
Pueden otras filosofas msticas y adems la ciencia moderna demostrar la
existencia del NODS como se lo define en nuestro Manual Rosacruz?
EI NOUS Y la Filosofa Perenne
Para reiterar que las religiones y filosofas orientales y adems la
ciencia moderna demuestran la existencia del Nous tal como lo define
nuestra venerable Orden Rosacruz AMORC y lo sugiere el Martinismo, es
necesario primero analizar la definicin del Nous dada en el Manual
Rosacruz.
Al analizar el significado del Nous, no podemos dejar de ver imgenes
relacionadas con la Kabalah hebrea. Nuestro Manual define al Nous como "la
energa) el poder y la fuerza que est constantemente emanando de la
Fuente de Toda Vida". Esto nos trae a la mente la idea del "Ensof Aum"
exhalando de Si mismo en su primera esencia, Kether, la Corona del "rbol
de la Vida". La definicin continua as: "EI Nous posee polaridad positiva y
negativa y se manifiesta en vibraciones de variada velocidad que obedeciendo
a la ley natural, y bajo ciertas condiciones, establecen el mundo de la forma,
sea esta visible o invisible." Esta parte de la definicin nos habla a las claras
de los Sefirot Jokmah y Binah con sus polaridades positiva y negativa
respectivamente, las que, junto con Kether componen la primera triunidad
de la creacin, el mundo de Atziluth, el mundo puramente espiritual donde
la Sabidura y la Inteligencia encierran en Si el Verbo, La Palabra, el cdigo
que se transforma en los otros Sefirot para la creacin de los mundos
invisibles, los mundos de la esferas: Briah y Yetzirah, y tambin Malkuth, el
mundo visible de Asiah, el mundo de los elementos.
Esta idea se vuelve aun mas clara cuando se elabora la definicin en
estas palabras: "el Nous posee dentro de si todas las potencialidades; es
decir, que todas las manifestaciones de cualquier clase estn contenidas en
El, esperando el momento preciso, la exacta localidad) para manifestarse
como entidades. Nous es la esencia de la cual sale toda la creacin. Aunque
el Nous es la sustancia, la Divina Sustancia de que todas Las cosas son
hechas, el obedece a las leyes de la creacin. El Nous es de carcter
vibratorio, de naturaleza dual y de manifestacin trina. Opera a travs de un
sistema de armnicos, mediante el Teclado Csmico de ochenta octavas,
cada una de Las cuales representa un nmero definido de vibraciones del

Nous, empezando con 2 vibraciones por segundo en la primera octava y

terminando con billones de vibraciones por segundo en la ltima octava. Las
octavas constituyen no solo un grupo de notas sino ms bien un grupo de
manifestaciones. As las primeras diez octavas producen las percepciones
que pueden ser sentidas, escuchadas y aun vistas. Las otras octavas
progresivamente mas rpidas, producen las otras manifestaciones del
Teclado Csmico".
Hasta este punto, es claro que el Nous es una esencia sumamente
activa y cambiante y comprendemos que es la fuente de todo lo que existe;
pero esta esencia no debe ser considerada nicamente como la sustancia de
que se compone la materia, sino tambin como el Espritu que la anima y la
Consciencia que encierra la Ley de todo lo creado. A este respecto, nuestro
Manual nos dice as: "En lenguaje ms comprensible puede decirse que el
Nous es la combinacin de la Fuerza Vital de Vida y de la Consciencia
Csmica que viajan desde su Fuente hasta la tierra de manera ondulante en
una infinidad de ondas que se mueven a distinta velocidad (dando forma)
cada una a una fase especifica de manifestaci6n. (Pues) dentro de estas
ondas viajando con ellas, a la misma velocidad de la onda misma, se
encuentran partculas de la esencia de Nous, las mismas que se agrupan de
acuerdo a nmeros especficos de combinaciones y hacen perceptibles todas
las formas de la creacin. Es debido a la tasa de vibracin de cada onda de
Nous que cada objeto emana de l y que se hace perceptible y reconocible."
Esta ultima parte de la definicin del Nous debemos mantenerla muy clara,
tomando en cuenta que el Nous es esencia y es sustancia y que es onda pero
es tambin partcula; concepto este que la Orden ha tenido por milenios, y
que la ciencia moderna esta recin descubriendo.
Pero antes de referirnos a lo que dice la ciencia a este respecto, es
necesario analizar que este mismo concepto del Nous esta implcito no solo
en la Kabalah Hebrea sino tambin en la Biblia y en otras filosofas msticas,
al parecer enigmticas e incomprensibles para la manera de pensar del
mundo occidental. Podramos decir que si en el tiempo de Moiss y de Jess
la gran mayora de la gente hubiese sido capaz de comprender conceptos
abstractos, como somos capaces de comprenderlos ahora, la Biblia hablara
del Nous para explicar la creacin, pues a eso se refieren el Gnesis y el
primer captulo del Evangelio de San Juan.
El Gnesis se nos hace misterioso e incomprensible porque nos habla
en smbolos que aparentemente desafan la lgica. Cuando leemos: "Que
haya un firmamento en medio de las aguas..." y "que se separen las aguas de
las aguas..." y que hubo "aguas debajo del firmamento y sobre el
firmamento" nos da la impresin de que en ese tiempo carecan de vocablos
para expresar los conceptos. Pero en medio de lo enigmtico del Gnesis,
entendemos que en los comienzos de la creacin haba un cielo y una tierra,
y para quienes tienen algn conocimiento de Kabalah, es claro que el cielo se
refiere al Mundo Empreo, el mundo de Atziluth y que la tierra son los otros
mundos del rbol de la Vida: los Mundos de las Esferas y el Mundo
Elemental, ya que se dice que "La tierra no tenia forma, era vaca y la
oscuridad reinaba en la faz de la profundidad". Traduciendo estas

expresiones al concepto del NOUS, nos damos cuenta que en ese vaco se
esconda el Poder, la Fuerza que emana de la Fuente, y existan tambin los
arquetipos de la creacin, pero que el universo aun no se haba manifestado
pues aun no existan las condiciones para la manifestacin de la creacin.
Adems: "el Espritu Divino se mova en la faz de las aguas". Esta expresin
nos habla de la esencia de la Fuerza Vital de Vida y de la Consciencia
Csmica que constituyen el Nous en "las aguas", aquel espacio-tiempo que
tena que existir antes de la manifestacin de la luz.
El Gnesis nos dice que el Primer Da Dios dijo: "Sea la luz" y la luz
fue. A la luz de la Fsica mecanicista de Newton, esto parece una
contradiccin cuando vemos que recin, en el Cuarto Da, Dios crea el sol, la
fuente de luz, y adems la luna y las estrellas. El misterio de esta aparente
contradiccin es dilucidado por el conocimiento esotrico que comprende
bien que para crear la luz Dios separo la luz de la oscuridad. Debemos
damos cuenta que el "Cielo", el Mundo Empreo que posee todo el Poder de
Vida, no puede ser un mundo de oscuridad, porque la luz no puede venir de
la oscuridad. Por tanto, la expresin Primer Da no puede referirse a tiempo
y la palabra oscuridad no puede significar falta de luz ya que esa llamada
oscuridad es la Sustancia Primaria que al involucionar progresivamente en
ondas de vibracin cada vez menos potente, da origen a todas las formas
intangibles primero, y luego a las tangibles. El Cuarto Da de la Creacin
est representado en el rbol de la Vida en la Sefira Jesed ya que en esta
etapa se separa la luz visible de la invisible. Esta es la etapa de la creacin
en la que el Espritu Divino, el Nous de Atziluth (por as llamarlo para
distinguirlo del Nous manifestado) est listo para manifestar la creacin,
pues posee la polaridad positiva de Jokmah y la polaridad negativa de
Binah. Estas son las condiciones o leyes que obedece el Nous para
manifestarse en la creacin. Estos conceptos aparecen tambin en la Biblia,
en el Evangelio de San Juan, cuyo prologo corrobora el concepto del Nous al
decir: "En el principio era el Verbo y el Verbo era con Dios y el Verbo era
Dios." El vocablo Verbo, interpretado tambin como palabra, significa
emanacin e implica el constante movimiento y cambio que son el origen de
todo lo que existe; como lo dice San Juan: "Todas las cosas fueron hechas
por El y sin El nada puede ser hecho". Y adems dice: "En El estaba la vida y
la vida era la luz de los hombres". Esto habla claramente de la Fuerza Vital
de Vida y de la Consciencia Csmica que son la Esencia de la Creacin, el
aspecto del Nous que es Vida y es Luz. El Nous de Atziluth. Los dos aspectos
del Nous, primero el Espritu y la Consciencia (que para comprenderlo mejor
podemos identificarlo con el Mundo de Atziluth) y segundo, el Nous
manifestado en los otros mundos del "rbol de la Vida", pueden ser mejor
comprendidos al estudiar los escritos del Maestro blgaro Omraam Mikhael
Aivanhov, quien usa el termino Luz como sinnimo de Palabra o Verbo
(usados en el Gnesis) y que concuerda con nuestro concepto del Nous, la
fuente de todo lo creado. El explica la diferencia entre la Luz invisible (el
Nous de Atziluth) y la luz visible manifestada por nuestro Sol y por todos los
dems soles del universo. El misterio de la Luz es revelado por el Maestro
Aivanhov en sus dos vocablos blgaros: videlina y svetlina. Luz Videlina es
para l, luz espiritual, es la Luz emitida por Dios, el Principio activo, o la

Sustancia primordial emanada de su propio ser, con la cual Dios cre el

universo, mientras que luz svetlina es la luz fsica o luz visible para nuestros
sentidos fsicos. La Luz videlina es la luz que se condensa en la creacin
para dar origen a la luz svetlina. El Maestro explica que la luz que recibimos
del sol no es la luz del Primer Da de la Creacin y dice: "Mas all del sol
visible esta el Sol invisible, el Sol oscuro que derrama una corriente
incesante de energas hacia nuestro sol visible, el cual las transforma y las
enva en forma de luz En el Principio era Videlina, el primer movimiento
dentro del espritu de Dios, el cual se manifiesta a s mismo en resplandor
que irradia desde el centro hacia la periferia". Por lo tanto la expresin de
San Juan "En el Principio era el Verbo y el Verbo era con Dios y el Verbo era
Dios", significa que nada fue creado sin la participacin de esta Luz Videlina
que la Orden Rosacruz llama Nous y que en trminos cabalsticos se
traducira como Kether. Podemos comprender as que no fue la palabra
hablada la que cre el mundo sino ms bien el Logos o Verbo Divino, el
primer elemento o emanacin de Dios -el Ein Sof. Kether es por lo tanto la
Primera Luz, la luz invisible y Jesed es la luz del Cuarto Da, en que se
transforma la Luz invisible en luz visible. No es por coincidencia que Kether
y Jesed en la numerologa hebrea tienen el valor de uno, pues en adicin
teosfica cuatro es igual a uno: 1+2+3+4 =10 y 10= 1+0=1.
Este concepto del Nous, que es acaso el ms importante en nuestra
doctrina Rosacruz, esta implcito y reiterado no solo en el Judasmo y el
Cristianismo, sino tambin en las antiguas filosofas msticas de Oriente: el
Hinduismo, el Budismo y el Taosmo, cuyo objetivo primordial es ayudar al
hombre a alcanzar una comprensin de la actualidad de la naturaleza, la
cual es el trasfondo de lo que conocemos como la realidad.
Los Vedas, los escritos sagrados ms antiguos del Hinduismo (se
calcula que han existido por lo menos por tres mil aos) incluyen salmos,
himnos y formulas para adorar a lo incorporal y el sistema Hind Vedanta,
desarrolla en los tratados teolgicos llamados Upanishads, la idea de la
unidad de la realidad que est representada en la idea del dios Brahma. En
los Upanishads se ensena que el propsito del hombre aqu en la tierra es el
de trascender los lmites de su auto-identidad para as unirse con Brahma,
el Principio de la creacin. Mas, la mayora de la gente en la India no ha
recibido sus enseanzas religiosas directamente de los Upanishads, sino de
leyendas picas como la del Mahabarata, que a su vez contiene el poema
espiritual del Bhagabad Gita en la que el dios Krishna revela verdades
eternas al guerrero Muna. La base de la filosofa o religin Hind es la idea
de que todo a nuestro rededor, sea objeto o evento, es solo manifestacin de
una realidad suprema a la que ellos llaman Brahmn, el alma o esencia de
las cosas, El que no tiene principio y va mas all de lo que es y de lo que no
es. La manifestacin de Brahmn en el alma del hombre es lo que en
Hinduismo se llama Atman y lo esencial en los Upanishads es la idea de que
Brahmn y Atman son una unidad indivisible. Otro tema fundamental del
Hinduismo es la enseanza de que la creacin es el resultado del autosacrificio de la Divinidad para convertirse en materia tangible. Brahmn es
el Mago que se manifiesta en infinito nmero de formas; mas el hombre no
comprende que todo lo que le rodea es solo materializacin de la esencia

divina y vive bajo el engao de que el mundo fsico es de natura1eza solida y

esttica y que tiene tiempo y espacio. Este engao o ilusin es lo que ellos
llaman "maya". El Hinduismo explica que la esencia de todo es de
natura1eza fludica, rtmica y dinmica, Y que por lo tanto, todo en el
universo es accin y, lo que es ms, todo est conectado por esa accin
dinmica. Esta fuerza dinmica identificada con el nombre de Karma,
trmino que en el sentido csmico es la fuerza de la creacin de donde todas
las cosas derivan su vida, es la que mueve el universo completo y est
representada en la danza de Shiva, la diosa de muchos brazos. Pero en el
sentido sicolgico, Karma est relacionado con maya, el engao de que
somos entes separados. Karma es la trampa del maya, de la que nos
liberamos nicamente cuando reconocemos la Unidad y la armona en toda
la naturaleza, incluyndonos en ella y actuando de acuerdo a sus leyes, al
damos cuenta que todos los fenmenos que percibimos con nuestros
sentidos, inc1uyendonos nosotros mismos, somos parte integrante de una
sola realidad y que por lo tanto, todo es Brahmn.
As vemos que en esencia, el Hinduismo expresa exactamente nuestras
convicciones Rosacruces y Martinistas ya que Brahmn, la fuente de la
creacin, equivale a Einsof Aum que se sacrifica a Si mismo para
manifestarse en las mltiples atributos, vidas y eventos. Esa Esencia o
Fuerza que emana de E1 constantemente y que progresivamente adquiere
nuevas formas, es exactamente lo que en nuestra escuela filosfica
llamamos Nous.
En el Budismo encontramos las mismas ideas expresadas en distintos
trminos. El equivalente de Brahmn en Budismo Majayana (a diferencia del
Budismo ortodoxo Hinayana) es el Dharmakaya, la Fuerza que impregna
todas las cosas del universo y que se manifiesta adems en forma de
sabidura en la mente humana. Esta doctrina explica adems que la esencial
naturaleza de la realidad es el "Vacio". Mas este vocablo no significa aqu
vacuidad ni ausencia de materia sino mas bien la Fuente de toda vida, la
esencia de todas las formas, la energa que une e interrelaciona todas las
formas y todos los fenmenos naturales y eventos del universo. En otras
palabras, el Vacio del budismo Majayana no es otra cosa que el Nous. Como
vemos, el Budismo a diferencia del Hinduismo, incluye la Fuerza Vital de
Vida y la Consciencia Csmica, a ms de la esencia que forma la materia,
como el origen de todo lo creado.
El Taosmo Chino, expresado en el Tao Te Ching tiene tambin como
fundamento de su filosofa la misma idea de una realidad ulterior que
unifica la multiplicidad de las cosas y los eventos que observamos. Para Lao
Tzu, el precursor del Taosmo, hay tres trminos que describen a esa
realidad ulterior y ellos son: 1-Lo Completo, 2- El que Todo lo Abarca, y 3La Unidad. Aunque estos nombres son distintos, todos se refieren a la
"nica Cosa", la realidad que en el Taosmo es el TAO. La palabra Tao, que
quiere decir El Sendero, significo originalmente (de acuerdo a Lao Tzu) el
proceso del universo o el orden de la naturaleza; pero luego, con Confucio,
adquiri la connotacin del camino que el hombre debe seguir en su vida
moral. Mas vemos que ambos significados concuerdan con nuestras

enseanzas pues en el primer caso comprendemos el "orden de la

naturaleza" como la emanacin del Nous impregnando la creacin, y en el
segundo caso o "el camino que el hombre debe seguir", se nos presenta la
idea del desafo del hombre, aqu en Malkuth, de regenerarse siguiendo por
el sendero de la Reintegracin para as alcanzar la Unidad, es decir de
incorporarse de nuevo con el Origen de su ser, ascendiendo por el rbol de
la Vida. En el I Ching, llamado tambin el "Libro de los Cambios", el libro
mas estudiado por Lao Tzu y por Confucio, se encuentra adems la idea de
la polaridad, expresada en los conceptos Yin y Yang. Estos son los dos polos
que determinan los lmites de los ciclos de cambio. Cuando cada una de
estas polaridades llega a su clmax, se retira para dar paso a la polaridad
contraria, pues cada polaridad tiene en su seno la semilla de su opuesto, y
es esa interaccin constante de las dos polaridades lo que da origen a todas
las manifestaciones perceptibles e imperceptibles y a las constantes
transformaciones de la realidad fsica y de sus eventos.
As vemos que las tres filosofas de Oriente, que tambin se las conoce
como las "fi1osofias perennes" por no haberse contradicho en ms o menos
tres mil aos, tienen como su fundamento (aunque expresado en distintos
trminos) nuestra idea Rosacruz del Nous -Esencia del universo como la
realidad ultima, la actualidad que une a todo lo creado-. Y aunque su Fuente
se llame Brahmn, Dharmakaya o Tao, todas concuerdan en la idea central
de que de esa Fuente emana aquel continuo fluir que contiene en Si la vida y
que est en constante cambio debido a su naturaleza dual y vibratoria.
Al hablar de las filosofas perennes, no podemos dejar de mencionar
adems al Zoroastrismo, cuyo precursor fue Zoroastro, el santo sabio que
vivi en Persia en el siglo sexto antes de Cristo. El centro de esta religin es
la imagen de Auramazda, el "no creado Creador de todo lo que es bueno en
el cielo y en la tierra". Auramazda es Luz y Zoroastro lo separa de las fuerzas
hostiles que l llama Angra Mainya o Ariman. De acuerdo a Zoroastro,
Auramazda hizo el mundo de su prstina luz espiritual, fuera del alcance de
Ariman y de esta creacin espiritual surgi otra creacin material en la que
se mezclo la luz espiritual perfecta con el aspecto oscuro de Ariman, dando
como origen la dualidad luz y oscuridad, junto con el bien y el mal y las
dems polaridades. Esta mezcla de luz y oscuridad, es la causa de todos los
sufrimientos del hombre, de las enfermedades y de la muerte. Mientras
tanto, el universo espiritual est habitado por una infinidad de seres divinos,
cuyas acciones dan origen a toda la existencia, inclusive a la luz y a la
oscuridad que nos rodean. Estas ideas de Zoroastro tambin nos traen a la
mente nuestro conocimiento Martinista del rbol de la Vida, pues
comprendemos que cada Sefira es una fuerza que se alimenta de la Sefira
inmediata superior y, a su vez, transmite su cualidad a la Sefira inmediata
inferior, en ondas de menor potencia de vibracin que as, progresivamente
van hacindose menos sutiles, es decir ms densas, hasta llegar al reino de
Malkuth, nuestro mundo fsico. La doctrina de Zoroastro ensea que este
reino, y especialmente el hombre, juegan un papel muy importante en la
evolucin de la creacin, la misma que consta de tres fases: la primera es la
creacin espiritual, la segunda es la mezcla de la Luz con la oscuridad y la
tercera es la separacin de estas dos polaridades. Es en esta tercera fase que

el hombre tiene la responsabilidad de ayudar para que esta separacin se

lleve a efecto ya que son sus acciones espirituales las que se convertirn un
da en luz; as como son sus actos insensatos los que ayudan a perpetuar la
oscuridad. Leyendo esto entre lneas, visualizamos nuevamente el rbol de la
Vida y recordamos que el hombre es la clave del flujo y reflujo de la Fuerza
Creadora; pues, al haber llegado al clmax de la involucin, es el comienzo de
la evolucin, el ascenso hacia la Reintegracin con la Luz Prstina.
Podramos decir tambin que la doctrina de Zoroastro, en este respecto, esta
visualmente demostrada en la grafica que los Rosacruces conocemos como el
Sello de Salomn.
Resea histrica de La Fsica
Hemos visto como cada una de las llamadas filosofas perennes no solo
concuerdan con nuestra definicin del Nous, sino que adems, cada una
desarrolla la idea de este principio usando sus propios vocablos y sus
propias imgenes. Pero no son nicamente el misticismo y la religin los que
demuestran lo intangible. Es ya un hecho que estos mismos conceptos
adquiridos de una manera intuitiva hace miles de aos, estn siendo
demostrados de manera objetiva por la ciencia moderna, especialmente por
la Fsica Cuntica.
Para llegar a esta comprensin, sin embargo, es necesario que nos
remontemos a los albores de la ciencia y sigamos su trayectoria desde Egipto
y Grecia hasta los tiempos modernos. Teniendo en cuenta que la
caracterstica primordial de la ciencia es el conocimiento objetivo, podramos
decir que la ciencia tuvo sus comienzos con el conocimiento de la luz en el
antiguo Egipto. Arthur Zjonc, cientfico moderno y profesor de Fsica en
Amherst College, presenta en su libro Catching The Light la siguiente cita
encontrada en el papiro de Turn, escrito hace mil trescientos aos antes de
Jesucristo, en la que habla Ra diciendo: Yo soy aquel que abre sus ojos y
hay luz; y cierra sus ojos y hay oscuridad". Esta cita demuestra que los
egipcios consideraban a la luz del da como la mirada de Ra, el dios-sol;
dicho en otras palabras, ellos experimentaban -vean y sentan- la mirada de
Dios desde el sol, el Ojo de Horus". Saban subjetiva y objetivamente que
durante el da, ellos estaban de pie ante la mirada del Creador. Los egipcios
estaban tambin conscientes de que la luz como emanacin divina, es vida
que llega a nosotros a travs del sol. Saban adems que la humanidad
entera haba emanado de la luz y consideraban al hombre como una lagrima
del Ojo de Horus; por eso los vocablos hombre y lagrima tienen en su idioma
similar pronunciacin. (Este concepto esta grficamente demostrado en la
pintura que se exhibe en el atril del Templo).
De estos conceptos se deduce que los antiguos egipcios diferenciaban
la Luz Mayor, el Dios Horus, de la luz visible. La primera era para ellos la
fuente de la creacin, y el sol representaba su emanacin o su
manifestacin. Por eso el sol era el smbolo ms significativo de su cultura.
Sabedores de que Dios no poda manifestarse en la tierra en toda su
potencia, ellos representaron la autolimitacin de Su poder, en el smbolo del
Uraeus, el emblema que el Faran llevaba en su cabeza como smbolo de

poder. Este smbolo demuestra que el poder de Ra se auto limita aun mas
aqu en la tierra, al circunscribirse e individualizarse en la forma de
serpiente. Mas ese es el poder conferido al faran como autoridad terrenal -el
ojo de Ra es ahora el ojo del faran. Es decir, la Luz de Dios llega a ser la luz
del hombre.
Vemos por lo tanto que en los albores de la ciencia, es decir, cuando
los fenmenos naturales se empezaban a ver objetivamente, ya el hombre
reconoca que la energa, el poder y la fuerza, emanaban constantemente de
la Fuente de Toda Vida" que ellos llamaron Horus. En otras palabras, los
egipcios conocan el Nos -la energa, poder y fuerza- que emanaba
constantemente del Centro del Todo.
La idea de la luz como manifestacin de la Luz creadora, (Luz Videlina
vs. Luz Svetlina), puede entonces ser considerada como la idea base que ha
sido motivo de estudio cientfico a travs de la historia.
(Continuara)