Hermenutica

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Hermenutica

(Org.) Prof. Pr. VICENTE PAULA LEITE

Hermenutica

Apresentao
Estvamos em um culto de doutrina, numa sexta-feira destas quentes do
vero daqui de So Paulo e a congregao lotada at pelos corredores
externos. Ouvamos atentamente o ensino doutrinrio ministrado pelo Pastor
Vicente Paula Leite, quando do cu me veio uma mensagem proftica e o
Esprito me disse fale com o pastor Vicente no final do culto. Falei: - Jesus
te chama para uma grande obra de ensino teolgico para revolucionar a
apresentao e metodologia empregada no desenvolvimento da Educao
Crist.
Hoje com imensurvel alegria, vejo esta profecia cumprida e o IBETEL
transbordando como uma fonte que aciona apressuradamente com eficcia o
processo da educao teolgico-crist.
A experincia acumulada do IBETEL nessa dcada de ensino teolgico
transforma hoje suas apostilas, produtos de intensas pesquisas e eloqente
redao, em noites no dormidas, em livros didticos da literatura crist com
uma preciosssima contribuio ao pensamento cristo hodierno e aplicao
didtica produtiva. Esta correo didtica usando uma metodologia eficaz que
aponta as veredas que leva ao nico caminho, a saber, o SENHOR e
Salvador Jesus Cristo, chega as nossas mos com os aromas do nardo, da
mirra, dos alos, da qual voc pode fazer uso de irrefutvel valor pedaggicoprtico para a revoluo proposta na gnese de todo trabalho.
E com certeza debaixo das mos poderosas do SENHOR ser um motor
propulsor permanentemente do mandamento bblico: Conheamos e
prossigamos em conhecer ao Senhor.... Por certo esta semente frutificar na
terra boa do seu corao para alcanar preciosas almas compradas pelo
Senhor Jesus.

Dr. Messias Jos da Silva

In memorian

Hermenutica

Prefcio
Este Livro de Hermenutica, parte de uma srie que compe a grade
curricular do curso em Teologia do IBETEL, se prope a ser um instrumento
de pesquisa e estudo. Embora de forma concisa, objetiva fornecer
informaes introdutrias acerca dos seguintes pontos: Hermenutica Bblica;
Mtodos da Hermenutica; Hermenutica Geral e Hermenutica Especial.
Esta obra teolgica destina-se a pastores, evangelistas, pregadores,
professores da escola bblica dominical, obreiros, cristos em geral e aos
alunos do Curso em Teologia do IBETEL, podendo, outrossim, ser utilizado
com grande prstimo por pessoas interessadas numa introduo a
Hermenutica.
Finalmente, exprimo meu reconhecimento e gratido aos professores que
participaram de minha formao, que me expuseram a teologia bblica
enquanto discpulo e aos meus alunos que contriburam estimulando debates
e pesquisas. No posso deixar de agradecer tambm queles que
executaram servios de digitao e tarefas congneres, colaborando, assim,
para a concretizao desta obra.

Prof. Pr. Vicente Leite

Diretor Presidente IBETEL

Declarao de f
O que doutrina? luz da Bblia, doutrina o ensino bblico normativo,
terminante, final, derivado das Sagradas Escrituras, como regra de f e
prtica de vida, para a igreja, para seus membros. Ela vista na Bblia como
expresso prtica na vida do crente. As doutrinas da Palavra de Deus so
santas, divinas, universais e imutveis.
A palavra "doutrina" vem do latim doctrina, que significa "ensino" ou
"instruo, e se refere s crenas de um grupo particular de crentes ou
mesmo de partidrios. O Velho Testamento usa a palavra leqach, que vem do
verbo laqach, "receber". O sentido primrio "o recebido". Aparece com o
sentido de "doutrina" ou "ensinamento", como lemos "Goteje a minha doutrina
como a chuva" (Dt 32.2); "A minha doutrina pura" (J 11.4); "Pois vos dou
boa doutrina; no deixeis a minha lei" (Pv 4.2). Com o passar do tempo a
palavra veio significar o ensino de Moiss que se encontra no Pentateuco.
As palavras gregas para "doutrina", no Novo Testamento, so didaque e
didaskalia, que significam "ensino". Essas palavras transmitem a idia tanto
do ato de ensinar como da substncia do ensino. A primeira aparece para
indicar os ensinos gerais de Jesus: "E aconteceu que, concluindo Jesus este
discurso, a multido se admirou da sua doutrina" (Mt 7.28). "Jesus respondeu
e disse-lhes: A minha doutrina no minha, mas daquele que me enviou. Se
algum quiser fazer a vontade dele, pela mesma doutrina, conhecer se ela
de Deus ou se eu falo de mim mesmo (Jo 7.16,17).
A mesma palavra aparece para "doutrina dos apstolos" (At 2.42), que
parece ser uma indicao das crenas dos apstolos. A segunda tem o
mesmo sentido e aparece em Mateus 15.9 e Marcos 7.7. , portanto, nas
epstolas pastorais que elas aparecem com o sentido mais rgido de crenas
ou corpo doutrinal da igreja - a Teologia propriamente dita.
O que Credo? Credo vem do latim e significa "creio", e desde muito cedo na
histria do Cristianismo mais que um conjunto de crenas. uma confisso
de f. Ele tem como objetivo sintetizar as doutrinas essenciais do cristianismo
para facilitar as confisses pblicas, conservar a doutrina contra as heresias
e manter a unidade doutrinria. Encontramos no Novo Testamento algumas
declaraes rudimentares de confisses f: A confisso de Natanael (Jo
1.50); a confisso de Pedro (Mt 16.16; Jo 6.68); a confisso de Tom (Jo
20.28); a confisso do Eunuco (At 8.37); e artigos elementares de f (Hb 6.12).

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O IBETEL cr:
O IBETEL professa f pentecostal alicerada fundamentalmente no que se
segue:
Cremos em um s Deus eternamente subsistente em trs pessoas: o Pai, o
Filho e o Esprito Santo (Dt 6.4; Mt 28.19; Mc 12.29).
Na inspirao verbal da Bblia Sagrada, nica regra infalvel de f normativa
para a vida e o carter cristo (2Tm 3.14-17).
No nascimento virginal de Jesus, em sua morte vicria e expiatria, em sua
ressurreio corporal dentre os mortos e sua ascenso vitoriosa aos cus (Is
7.14; Rm 8.34; At 1.9).
Na pecaminosidade do homem que o destituiu da glria de Deus, e que
somente o arrependimento e a f na obra expiatria e redentora de Jesus
Cristo que o pode restaurar a Deus (Rm 3.23; At 3.19).
Na necessidade absoluta no novo nascimento pela f em Cristo e pelo poder
atuante do Esprito Santo e da Palavra de Deus, para tornar o homem digno
do reino dos cus (Jo 3.3-8).
No perdo dos pecados, na salvao presente e perfeita e na eterna
justificao da alma recebidos gratuitamente na f no sacrifcio efetuado por
Jesus Cristo em nosso favor (At 10.43; Rm 10.13; 3.24-26; Hb 7.25; 5.9).
No batismo bblico efetuado por imerso do corpo inteiro uma s vez em
guas, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, conforme determinou o
Senhor Jesus Cristo (Mt 28.19; Rm 6.1-6; Cl 2.12).
Na necessidade e na possibilidade que temos de viver vida santa mediante a
obra expiatria e redentora de Jesus no Calvrio, atravs do poder
regenerador, inspirador e santificador do Esprito Santo, que nos capacita a
viver como fiis testemunhas do poder de Jesus Cristo (Hb 9.14; 1Pe 1.15).
No batismo bblico com o Esprito Santo que nos dado por Deus mediante a
intercesso de Cristo, com a evidncia inicial de falar em outras lnguas,
conforme a sua vontade (At 1.5; 2.4; 10.44-46; 19.1-7).
Na atualidade dos dons espirituais distribudos pelo Esprito Santo Igreja
para sua edificao conforme a sua soberana vontade (1Co 12.1-12).
Na segunda vinda premilenar de Cristo em duas fases distintas. Primeira invisvel ao mundo, para arrebatar a sua Igreja fiel da terra, antes da grande

tribulao; Segunda - visvel e corporal, com sua Igreja glorificada, para reinar
sobre o mundo durante mil anos (1Ts 4.16.17; 1Co 15.51-54; Ap 20.4; Zc
14.5; Jd 14).
Que todos os cristos comparecero ante ao tribunal de Cristo para receber a
recompensa dos seus feitos em favor da causa de Cristo, na terra (2Co 5.10).
No juzo vindouro que recompensar os fiis e condenar os infiis, (Ap
20.11-15).
E na vida eterna de gozo e felicidade para os fiis e de tristeza e tormento
eterno para os infiis (Mt 25.46).

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Sumrio
Apresentao
Prefcio
Declarao de f

Prlogo
CAPTULO 1

Hermenutica Bblica
1.1. A inspirao da bblia
1.2. Entendendo o termo hermenutica
1.3. A hermenutica como tcnica de leitura
1.4. Hermenutica e cincias humanas
1.5. A necessidade da interpretao bblica
1.6. A Natureza da Escritura
CAPTULO 2

Mtodos da Hermenutica
2.1. Mtodo Analtico
2.2. Mtodo Sinttico
2.3. Mtodo Temtico
2.4. Mtodo Biogrfico de Estudo da Bblia
2.5. Mtodo de Estudo Indutivo
CAPTULO 3

Hermenutica Geral
3.1. Regras Fundamentais de Interpretao
3.2. Princpios Gerais de Interpretao
3.3. Princpios Gramaticais de Interpretao
3.4. Princpios Histricos de Interpretao
3.5. Princpios Teolgicos de Interpretao
CAPTULO 4

Hermenutica Especial
4.1. Metfora
4.2. Sindoque
4.3. Metonmia
4.4. Prosopopia
4.5. Ironia
4.6. Hiprbole
4.7. Alegoria
4.8. Fbula
4.9. Enigma
4.10. Tipo
4.11. Smbolo

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4.12. Parbola
4.13. Smile
4.14. Interrogao
4.15. Apstrofe
4.16. Anttese
4.17. Provrbio
4.18. Paradoxo
Referncias

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Prlogo
Falando disto, como em todas as suas epstolas, entre as quais h pontos
difceis de entender, que os indoutos e inconstantes torcem e igualmente as
outras Escrituras, para sua prpria perdio. Vs, portanto, amados, sabendo
isto de antemo, guardai-vos de que, pelo engano dos homens abominveis,
sejais juntamente arrebatados, e decaiais da vossa firmeza (2Pd 3.16, 17).
A Bblia um livro difcil. Difcil porque antigo, foi escrito por orientais, que
tm uma mentalidade bem diferente da greco-romana, da qual ns
descendemos. Diversos foram os seus escritores, que viveram entre os anos
1200 a.C. a 100 d.C. Isso, sem contar que foi escrita em lnguas hoje
inexistentes ou totalmente modificadas, como o hebraico, o grego, o
aramaico, fato este que dificulta enormemente uma traduo, pois muitas
vezes no se encontram palavras adequadas.
Outra razo para se considerar a Bblia um livro difcil que ela foi escrita por
muitas pessoas, s vezes at desconhecidas e em situaes concretas as
mais diversas. Por isso, para bem entend-la necessrio colocar-se dentro
das situaes vividas pelo escritor, o que de todo impraticvel. Quando
muito, consegue-se uma aproximao metodolgica deste entendimento.
Alm do mais, a Bblia um livro inspirado e muito importante saber
entender esta inspirao, para haurir com proveito a mensagem subjacente
em suas palavras. Dizer que a Bblia inspirada no quer dizer que o escritor
sagrado (ou hagigrafo) foi um mero instrumento nas mos de Deus,
recebendo mensagens ao modo psicogrfico. necessrio entender o
significado mais prprio da 'inspirao' bblica, assunto que ser abordado na
continuao.

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Captulo 1

Hermenutica Bblica
1.1. A inspirao da bblia
Toda a Escritura divinamente inspirada proveitosa para ensinar, para
redargir, para corrigir, para instruir em justia, para que o homem de Deus
seja perfeito, e perfeitamente instrudo para toda a boa obra (2Tm 3.16, 17).
Sabendo primeiramente isto: que nenhuma profecia da Escritura de
particular interpretao; porque a profecia nunca foi produzida por vontade de
homem algum, mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo
Esprito Santo (2Pd 1.20, 21).
Um dos principais conceitos a ser examinado para uma melhor compreenso
da Bblia o de inspirao. O que significa dizer que os livros bblicos so
inspirados, de onde vem esta inspirao, at que ponto o que escrito
representa a mensagem de Deus ou do hagigrafo (escritor sagrado)? Ao
longo da histria, os estudiosos procuraram esclarecer este conceito bsico
e, claro, sempre houve divergncias entre eles. Apresentamos aqui
algumas reflexes sobre este importante conceito.
Na inspirao distinguimos dois aspectos: dogmtico e especulativo.
O dogmtico pode ser expresso como resposta pergunta: por que
acreditamos que a Bblia um livro inspirado? Isto no se pode provar pela
prpria Bblia. Busca-se ento provar pelo fundamento histrico. Os
evangelhos, por exemplo, so histricos. H uma tradio desde os tempos
dos Apstolos que cita a Escritura como autoridade divina (Mt 1.22; Mt 22. 31;
Mc 7.10; Jo 10. 35; At 1.16; Lc 22. 37; Hb 3. 7; 10.15). Em 2Tm 3.16, aparece
pela primeira vez a palavra 'theopneustos', ou seja, inspirada por Deus.
O especulativo pode ser expresso como resposta pergunta: em que
consiste a inspirao? Este mais complicado e ser exposto com mais
detalhes.

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1.1.1. Modo da inspirao

muito discutido o modo como se d a inspirao do escritor sagrado. Baez
afirmou que era um ditado. Lucas (Lc 1.1) escreve: depois de haver
diligentemente investigado tudo desde o principio, resolvi escrever... , logo
no foi simplesmente um 'ditado' da parte de Deus como afirmou Baez.
Em reao teoria do ditado veio outra que disse o contrrio: a inspirao a
aprovao que a Igreja d ao livro. O fato de estar colocado no cnon a
garantia da prpria inspirao. Esta tese foi defendida por poucos e no teve
grande aceitao.
O Cardeal Franzelin props uma nova frmula: nem tudo de Deus nem tudo
do homem, mas as idias so de Deus e as palavras so do homem.
Obteve um certo sucesso, mas ainda no explicou de todo. Toms de Aquino
propusera a teoria da causa instrumental: so os dois ao mesmo tempo Deus e o Homem. Ambos esto presentes em toda a obra, Um o autor
principal e o outro o autor secundrio. A inspirao eleva, sublima as
faculdades do autor. Pode at ser admitida esta teoria, entretanto, convm
lembrar que tudo que est na Bblia inspirado, embora nem tudo seja
revelado.
1.1.2. Funcionamento psicolgico da inspirao
Comecemos por analisar as operaes do intelecto: apreenso, juzo e
raciocnio. Elas seguem um grau de aprofundamento e refinamento do saber.
Pode-se ter uma inspirao de Deus logo no primeiro momento (na
apreenso), como se pode ter depois, no juzo ou tambm nos dois. Quando
a inspirao logo na apreenso, se diz 'revelao'. Quando, como no caso
de Lucas, a apreenso do autor, a inspirao se d no segundo momento,
ou seja, no juzo, enquanto na apreciao que ele faz da obra est sendo
iluminado pelo Esprito Santo. Na confeco destes livros, a questo da
inspirao que o autor estava iluminado pelo Esprito Santo para dizer o fato
corretamente, sem poder errar no julgamento. Embora ele no esteja
consciente disso, a ao do Esprito Santo est sendo exercida no seu
intelecto.
Mas, pode-se questionar: como se sabe se ele foi ou no inspirado quando
nem ele mesmo pode perceber isso? A passa a ser uma questo de f.
Tenta-se explicar o fato, mas no se afirma que seja assim. O discernir se o
livro ou no inspirado, dado o que acontece com o autor, alada da Igreja,
que tambm inspirada pelo Esprito Santo. uma questo
fundamentalmente de f.

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Por isso, para a definio dos livros autnticos, reconhecidos pela Igreja, os
Cnones foram aprovados em Conclios, nos quais se discutiram certas
dvidas a respeito de alguns livros, se eram ou no inspirados. Nas
discusses, procurou-se ver na historia da Igreja, desde os cristos primitivos
at aquela poca, quais os livros que durante os sculos sempre foram lidos
nas Igrejas e, baseada no consenso, ela constituiu o cnon. Sem dvida, a
tradio antiga mais fidedigna, pois est mais prxima dos tempos
apostlicos.
Mas, voltando ao conceito do juzo, ele pode ser especulativo ou prtico.
Especulativo quando tem por fim o verdadeiro; prtico quando tem por fim o
bem. No caso de Jonas, por exemplo, o juzo do autor no foi especulativo,
mas prtico. Jonas teve a revelao em que Deus o mandava pregar em
Nnive. Ora, raciocinou ele, Jav Deus de Israel, e no deve ser falado aos
pagos. Ento tomou o navio para outro lugar, e a entra a histria do grande
peixe... A finalidade do autor era convencer a todos que Jav era o Deus
universal, contra uma certa corrente judia que negava o fato, ou melhor, no
gostava da idia.
Uma conseqncia direta da inspirao o dom da inerrncia. Se o livro
inspirado, logo o que contm verdade. Porm esta verdade no est ali
imediatamente evidente, ela precisa ser alcanada pela reflexo animada
pela f, ou seja, a razo e a f ajudando-se mutuamente.

1.2. Entendendo o termo hermenutica

A hermenutica a cincia que estabelece os princpios, leis e mtodos de
interpretao. Em sua abrangncia trata da teoria da interpretao de sinais,
smbolos de uma cultura e leis.
O termo hermenutica deriva do grego hermeneuein, interpretar. A
Hermenutica Bblica cuida da reta compreenso e interpretao das
Escrituras. Consiste num conjunto de regras que permitem determinar o
sentido literal da Palavra de Deus.
A hermenutica a arte de compreender, de interpretar, de traduzir de
maneira clara signos inicialmente obscuros. A primeira funo da
hermenutica foi entregar aos profanos o sentido de um orculo. A
hermenutica progressivamente penetrou no domnio das cincias humanas
e da filosofia.

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1.3. A hermenutica como tcnica de leitura

A hermenutica , originariamente, uma disciplina filolgica, isto , uma
tcnica de leitura, orientada para a compreenso das obras da Antiguidade
clssica (Homero) e dos textos religiosos (a Bblia). As operaes filolgicas
de interpretao desenvolvem-se em funo de regras rigorosamente
determinadas: explicaes lexicais e gramaticais, retificao crtica dos erros
dos copistas, etc., e ainda interpretao alegrica e moral destinada a colocar
em destaque o carter de exemplaridade do texto. O horizonte desta tcnica
o da restituio de um texto ou de uma palavra, mais fundamentalmente de
um sentido, considerado como perdido ou obscurecido.

1.4. Hermenutica e cincias humanas

No incio do sculo XIX, com o telogo protestante Friedrich Schleiermacher
(1768-1834), assiste-se a uma generalizao do uso da hermenutica. Esta,
embora conservando os seus laos privilegiados com os estudos bblicos e
clssicos, visa a partir de agora todo o campo da expresso humana. A
ateno est cada vez mais orientada no apenas para o texto, mas para o
seu autor. Ler um texto dialogar com um autor e esforar-se por reencontrar
a sua inteno, procurar compreender um esprito por intermdio da
decifrao das obras nas quais ele se exprimiu.
, entretanto, com a obra do filsofo alemo Wilhelm Dilthey (1833-1911)
que a hermenutica assume o estatuto de um mtodo de conhecimento
especialmente apto para dar conta do fato humano, irredutvel em si mesmo
aos fenmenos naturais. O texto a interpretar a prpria realidade humana
no seu desenvolvimento histrico. Aplicado ao estudo da ao histrica, o ato
hermenutico deve permitir restituir por assim dizer do interior a inteno
que guiou o agente no momento em que ele tomava tal deciso, e permitir
assim alcanar a significao desta ao.

1.5. A necessidade da interpretao bblica

Com certa freqncia encontramos com algum que diz com muito fervor:
Voc no precisa interpretar a Bblia; leia-a, apenas, e faa o que ela diz.
Usualmente, semelhante observao reflete o protesto contra o profissional,
o estudioso, o pastor, o catedrtico ou professor da Escola dominical que, por
meio de interpretar, parece estar tirando a Bblia do homem ou da mulher
comum.
H muito de verdade em tal protesto. Concordamos que os cristos devam
aprender a ler a Bblia, crer nela, e obedec-la. Na realidade, estamos
convictos que o problema individual mais srio que as pessoas tm com a

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Bblia no uma falta de entendimento, mas, sim o fato que entendem bem
demais a maior parte das coisas! O problema de um texto tal como: Fazei
tudo sem murmuraes nem contendas (Fp 2.14), por exemplo, no
compreend-lo, mas, sim obedec-lo - coloc-lo em prtica.
Concordamos, tambm, que o pregador ou o professor est por demais
inclinado a escavar primeiro, e olhar depois, e assim encobrir o significado
claro do texto, que freqentemente est na superfcie. bom que se diga,
que o alvo da boa interpretao no a originalidade. A interpretao que
visa originalidade, ou que prospera com ela, usualmente pode ser atribuda:

ao orgulho (uma tentativa de ser mais sbio do que o resto do

mundo);
ao falso entendimento da espiritualidade (segundo o qual a Bblia est
repleta de verdades profundas que esto esperando para serem
escavadas pela pessoa espiritualmente sensvel, com um
discernimento especial);
ou a interesses escusos (a necessidade de apoiar um preconceito
teolgico, especialmente ao tratar de textos que, segundo parece, vo
contra aquele preconceito).

Ao estudarmos a Bblia no estamos buscando originalidade, mesmo porque

a originalidade no deve ser o nosso alvo. O alvo a ser alcanado simples:
chegar ao sentido claro do texto.
1.5.1. O leitor como intrprete
A primeira razo por que precisamos aprender como interpretar que, quer
deseje quer no, todo leitor ao mesmo tempo um intrprete; ou seja, a
maioria de ns toma por certo que, enquanto lemos, tambm entendemos o
que lemos. No entanto o nosso entendimento pode est influenciado por tudo
quanto somos, com toda nossa experincia, cultura e entendimento prvio
das palavras e idias. E isto nos desencaminha ou nos leva a atribuir ao texto
idias que lhe so estranhas. Como aprender se no h quem ensine? (At
8.31). Leiamos alguns exemplos:

Quando uma pessoa em nossa cultura ouve a palavra cruz, sculos

de arte e simbolismo cristos levam a maioria das pessoas a pensar
automaticamente numa cruz romana embora haja pouca
probabilidade de que aquele era o formato da Cruz de Jesus, que
provavelmente tinha a forma de um T;
A maioria dos protestantes, quando l textos acerca da igreja em
adorao, automaticamente forma um quadro de pessoas sentadas
numa construo com bancos, muito semelhante s deles.

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Quando Paulo diz: Nada disponhais para a carne, no tocante s suas

concupiscncias (Rm 13.14), as pessoas nas culturas de idiomas
europeus tendem a pensar que a carne significa o corpo e, portanto,
que Paulo est falando nos apetites fsicos. Mas a palavra carne,
conforme Paulo emprega, raras vezes se refere ao corpo. O leitor,
portanto, sem o fazer deliberadamente, interpreta incorretamente. Eis
um grande motivo para se estudar a Palavra de Deus com os que
esto aptos em ensinarem.

1.5.2. A Interpretao Bblica o que e porque faz-la

Certo executivo est de viagem bem longe de casa. Solteiro, trabalhava
como alto funcionrio num importante rgo do governo. Para ser mais exato,
era o tesoureiro encarregado de todos os recursos financeiros daquele
departamento.
Retornando da Palestina, seguia por uma estrada deserta a sudoeste de
Jerusalm. Como havia quem conduzisse o veculo, pde ir lendo. Enquanto
lia em voz alta, reparou que um homem a seu lado escutava a leitura. O
homem perguntou ao viajante se compreendia o que estava lendo.
O leitor era um etope, oficial da corte de Candace, rainha da Etipia (At
8.27). Filipe, a quem Deus havia orientado que se encontrasse com o oficial,
juntou-se a ele no caminho de volta Etipia (vv. 26-29). Filipe iniciou um
dilogo com o homem fazendo uma pergunta ligada interpretao bblica:
Compreendes o que vens lendo? (v. 30). O tesoureiro respondeu: Como
poderei entender, se algum no me explicar? (v.31). Depois de convidar
Filipe a subir na carruagem, o africano perguntou se, em Isaas 53.7, 8, o
profeta estava referindo-se a si mesmo ou a outra pessoa. Sua pergunta
revelou que precisava de ajuda para interpretar a passagem. Filipe explicou
que o trecho falava de Jesus. No final da conversa, o africano aceitou o
Senhor como seu Salvador.
Esse dilogo no deserto acentua duas coisas. Primeiramente, a mera leitura
das palavras de uma pgina da Bblia no significa necessariamente que o
leitor compreende seu significado.
Em segundo lugar, o episdio do evangelista e do eunuco mostra que uma
orientao adequada ajuda as pessoas a interpretar o que lem na Bblia.
Quando o tesoureiro pediu que lhe explicasse a passagem, estava
reconhecendo que, sozinho, no era capaz de entend-la corretamente e que
sentia necessidade de ajuda para interpret-la.
Vrios meses depois que Neemias concluiu a reconstruo dos muros de
Jerusalm e os israelitas haviam-se instalado em suas cidades, o escriba

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Esdras leu para a congregao no livro da lei de Moiss (os cinco primeiros
livros da Bblia). O povo havia-se reunido em frente Porta das guas (Ne
8.1). Esdras leu na lei desde o amanhecer at ao meio-dia (v.3). Os levitas
tambm leram na lei em voz alta, claramente, dando explicaes, de
maneira que entendessem o que se lia (vv.7, 8). Em conseqncia, todos do
povo alegraram-se, porque tinham entendido as palavras que lhes foram
explicadas (v.12).

1.6. A Natureza da Escritura

Uma razo mais significante para a necessidade de interpretao acha-se na
natureza da prpria Escritura. Historicamente a igreja tem compreendido a
natureza da Escritura de maneira semelhante sua compreenso da Pessoa
de Cristo - a Bblia , ao mesmo tempo, humana e divina. A Bblia a
Palavra de Deus dada nas palavras de (pessoas) na histria. esta
natureza dupla da Bblia que exige da nossa parte a tarefa da interpretao.
Porque a Bblia a Palavra de Deus, tem relevncia eterna; fala para toda a
humanidade em todas as eras e em todas as culturas. Porque a Palavra de
Deus, devemos escutar - e obedecer. Mas porque Deus escolheu falar Sua
Palavra atravs das palavras humanas na histria, todo livro na Bblia
tambm tem particularidade histrica; cada documento condicionado pela
linguagem, pela sua poca, e pela cultura em que originalmente foi escrito.
O fato de que a Bblia tem um lado humano nosso encorajamento; tambm
o nosso desafio, e a razo porque precisamos interpretar. Duas coisas
precisam ser notadas quanto a isto.
1) Ao falar atravs de pessoas reais, numa variedade de circunstncias,
por um perodo de 1500 anos, a Palavra de Deus foi expressa no
vocabulrio e nos padres de pensamento daquelas pessoas, e
condicionada pela cultura daqueles tempos e circunstncias. Ou seja:
a Palavra de Deus para ns foi primeiramente a Sua Palavra a elas.
Se iriam ouvi-la, somente poderia ser atravs de eventos e linguagem
que elas poderiam ter entendido. Nosso problema que estamos
muito longe delas no tempo, e s vezes no pensamento. Esta a
razo principal porque precisamos aprender a interpretar a Bblia.
Logo, a tarefa de interpretar envolve o estudante/leitor em dois nveis.
Primeiramente, necessrio escutar a Palavra que eles ouviram;
devem procurar compreender o que foi dito a eles l e ento. Em
segundo lugar, devemos aprender a ouvir essa mesma Palavra no
aqui e agora;
2) Um dos aspectos mais importantes do lado humano da Bblia que
Deus, para comunicar Sua Palavra para todas as condies humanas,

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escolheu fazer uso de quase todo tipo de comunicaes disponveis: a

histria em narrativa, as genealogias, as crnicas, leis de todos os
tipos, poesia de todos os tipos, provrbios, orculos profticos,
enigmas, drama, esboos biogrficos, parbolas, cartas, sermes e
apocalipses.
Para interpretar corretamente o l e ento dos textos bblicos, no somente
se deve saber algumas regras gerais que se aplicam a todas palavras da
Bblia, como tambm se de deve aprender as regras especiais que se
aplicam a cada uma destas formas literrias. E a maneira de Deus
comunicar-nos Sua Palavra no aqui e agora freqentemente diferir de uma
forma para outra.
Portanto, sem o auxilio de bons professores, bons livros, manuais,
comentrios bblicos, uso da exegese, da hermenutica, teologia sistemtica
e muito outros, jamais poderemos entender a Bblia tanto no l e ento
quanto no aqui e agora. Eis o grande desafio!
Alguns Exemplos do l e ento e o aqui e agora.
Os exemplos de l e ento e o aqui e agora representam a tentativa de
levar o interprete bblico a escutar a Palavra conforme os destinatrios
originais devem t-la ouvido, bem como descobrir qual era a inteno original
das palavras da Bblia.

Por que o aperto da mo freqentemente tomou o lugar do sculo

santo?;
Qual a razo da diferena de traduo em ARC Cl 4.10: ... e Marcos,
o sobrinho de Barnab, para ARA Cl 4.10: ... e Marcos, primo de
Barnab?;
De que comunho o texto de 1Jo 1.19 est falando? Deve-se ter
cuidado para no dar o significado a um texto que nunca teve e
atribuir a interpretao ao Esprito Santo. O Esprito Santo no pode
ser conclamado para contradizer a Si mesmo, e Ele Aquele que
inspirou a inteno original, e, portanto no dar outro significado. Um
texto no pode significar o que nunca significou. Tomemos cuidados;
Em Jr 22.30 ... e nenhum dos seus filhos prosperar, para se
assentar no trono de Davi, e ainda reinar em Jud. No entanto
encontramos em Mateus 1.11: Josias gerou a Jeconias e a seus
irmos, no tempo do exlio em Babilnia. Este homem chamado
Conias em Jr 22.24-30, onde se anuncia uma maldio sobre ele.
Prediz que nenhum descendente seu se assentaria sobre o trono de
Davi. Se nosso Senhor fosse filho natural de Jos, descendente de
Jeconias, Ele jamais reinaria em poder e justia por causa da
maldio. Pelo juzo divino nenhum descendente fsico ocuparia o seu

20

lugar na lista dos reis de Israel. Conseqentemente, se nosso Senhor

Jesus, que dever ocupar o trono de Davi (Lc 1.32-33), fosse gerado
por Jos, o marido de Maria, que era da linhagem de Jeconias (Mt
1.12, 16), haveria uma contradio nesta predio divina. Mas Cristo
veio atravs da linhagem de Maria, no de Jos. Como filho adotivo
de Jos, a maldio da semente de Conias no o afetou. Como
compreender passagens como esta se houver negligencia ao estudo
da Bblia?;
Qual a razo da genealogia em Mateus comear por Davi, para s
depois citar Abrao? (Mt 1.1). E por que a genealogia de Mateus
comea com Abrao, o fundador da nao hebria e termina com
Jos, o marido de Maria? Por outro lado genealogia de Lucas
comea com Jos e leva a linha messinica at Ado. Mateus insere
dados histricos; Lucas, no? E ainda, por que Marcos no consta
genealogia? E Joo coloca princpios eternos em vez de genealogia,
em seu Evangelho?;
Inspirao dos originais, no das cpias. A inspirao e a
conseqente autoridade da Bblia no se estendem automaticamente
a todas as cpias e tradues da Bblia. S os manuscritos originais,
conhecidos por autgrafos, foram inspirados por Deus. Os erros e as
mudanas efetuadas nas cpias e nas tradues no podem ser
atribudas inspirao original. Por exemplo, 2 Reis 8.26 diz que
Azarias tinha 22 anos de idade quando foi coroado rei, enquanto 2
Crnicas 22.2 diz que tinha 42 anos. No possvel que ambas as
informaes estejam corretas. O original autorizado; a cpia errnea
no tem autoridade. Outros exemplos desse tipo de erro podem
encontrar-se nas atuais cpias das Escrituras (1Rs 4.26 e 2Cr 9.25).

Hermenutica

21

Captulo 2

Mtodos da Hermenutica
Mtodo a maneira ordenada de fazer alguma coisa. um procedimento
seguido passo a passo com o objetivo de alcanar um resultado. Durante
sculos os eruditos religiosos procuraram todos os mtodos possveis para
desvendar os tesouros da Bblia e arquitetar meios de descobrir os seus
segredos.
A hermenutica crist atribui-se a tarefa de restituir o sentido oculto da Bblia.
assim que, a partir da Idade Mdia, se constitui a distino de quatro nveis
de significao, cuja exegese deve permitir aos fiis aceder a uma verdadeira
compreenso da mensagem divina.
Estudar, interpretar e poder aplicar a Bblia corretamente so as metas de
todos os cristos conscienciosos. E para fazer isto de forma correta bom
notar que h mtodos, que por sua vez, possuem partes bsicas no estudo
correto da Bblia. So eles:

2.1. Mtodo Analtico

o mtodo utilizado nos estudos pormenorizados com anotaes de
detalhes, por insignificantes que paream com a finalidade de descrev-los e
estud-los em todas as suas formas. Os passos bsicos deste mtodo so:
2.1.1. Observao
Que responde pergunta: Que vejo?. Aqui o estudante da Bblia aborda o
texto como um detetive. Nenhum pormenor sem importncia; nenhuma
pedra fica sem ser virada. Cada observao cuidadosamente arrolada para
considerao e comparaes posteriores. o passo que nos leva a extrair do
texto o que realmente descreve os fatos, levando tambm em conta a
importncia das declaraes e o contexto.
2.1.2. Interpretao
o passo que nos leva a buscar a explicao e o significado (tanto para o
autor quanto para o leitor) para entender a mensagem central do texto lido. A
interpretao dever ser conduzida dentro do contexto textual e histrico com

22

orao e dependncia total do Esprito Santo, analisando o significado das

palavras e frases chaves, avaliando os fatos, investigando os pontos difceis
ou incertos, resumindo a mensagem do autor a seus leitores originais e fazer
a contextualizao (trazer a mensagem a nossa poca ou ao nosso
contexto). a Interpretao que responde pergunta: Que significa?. Aqui
o intrprete bombardeia o texto com perguntas como: Que significavam
estes pormenores para os quais foram dados? Por que este texto diz isto?
Qual a principal idia que ele est procurando comunicar?.
2.1.3. Correlao
o passo que nos leva a comparar narrativas ou mensagem de um fato
escrito por vrios autores, em pocas distintas em que cada um narra o fato,
em ngulos no coincidentes como, por exemplo, a mesma narrativa descrita
em Mc 10.46 e Lc 18.35, onde o primeiro descreve saindo de Jeric e o
segundo chegando em Jeric. a correlao que responde pergunta:
Como isto se relaciona com o restante daquilo que a Bblia diz?. O
estudante da Bblia deve fazer mais do que examinar somente passagens
individuais. Deve coordenar o seu estudo com tudo mais que a Bblia diz
sobre o assunto. A precisa compreenso da Bblia sobre qualquer assunto
leva em conta tudo que a Bblia diz sobre aquele assunto.
2.1.4. Aplicao
o passo que nos leva a buscar mudanas de atitudes e de aes em
funo da verdade descoberta. a resposta atravs da ao prtica daquilo
que se aprendeu. a aplicao que responde pergunta: Que significa para
mim?. Esta a meta dos outros trs passos. Um especialista nessa rea
disse-o sucintamente: Observao e interpretao sem aplicao aborto.
Um exemplo de aplicao o de pedir perdo e reconciliar-se com algum ou
mesmo o de adorao a Deus.

2.2. Mtodo Sinttico

o mtodo utilizado nos estudos que abordam cada livro como uma unidade
inteira e procura o seu sentido como um todo, de forma global. Neste caso
determina-se a nfase principal do livro, ou seja, as palavras repetidas em
todo o livro, mesmo em sinnimo e com isto a palavra-chave desenvolve o
tema do livro estudado. Outra maneira de determinar a nfase ou
caracterstica de um livro observar o espao dedicado a certo assunto.
Como por exemplo, o captulo 11 da Epstola aos Hebreus enfatiza a f e em
todos os demais captulos ela enfatiza a palavra SUPERIOR. (De acordo com
a verso Almeida Revista e Atualizada ARA). SUPERIOR:

Hermenutica
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
9)
10)
11)

23

Aos anjos 1.4;

A Moiss 3.1-4;
Ao sacerdcio 5-7;
A bno 7.7;
A esperana 7.19;
A aliana 7.22;
A promessa 8.6;
Ao sacrifcio 9.23;
Ao patrimnio 10.34;
A ressurreio 11.35;
A ptria 11.16;

2.3. Mtodo Temtico

o mtodo utilizado para estudar um livro com um assunto especfico, ou
seja, no estudo do livro ter um tema especfico definido. Como exemplo
temos a F:
a)
b)
c)
d)
e)
f)

Salvadora Ef 2.8;
Grande Mt 15.21-28;
Comum Tt 1.4; Jd 3;
Vencedora 1Jo 5.4;
Pequena Mt 14.28-31;
Crescente 2Ts 1.3.

2.4. Mtodo Biogrfico de Estudo da Bblia

Esta espcie de estudo bblico divertida, pois voc tem a oportunidade de
sondar o carter das pessoas que o Esprito Santo colocou na Bblia, e de
aprender de suas vidas. Paulo, escrevendo aos Corntios, disse: Estas
coisas lhes sobrevieram como exemplo, e foram escritas para advertncia
nossa, de ns outros sobre quem os fins dos sculos tm chegado (1Co
10.11).
Sobre alguns personagens bblicos muito foi escrito. Quando voc estuda
pessoas como Jesus, Abrao e Moiss, pode precisar restringir o estudo a
reas como, A vida de Jesus como nos revelada no Evangelho de Joo,
Moiss durante o xodo, ou Que diz o Novo Testamento sobre Abrao.
Lute sempre para manter os seus estudos bblicos em tamanho manejvel.

24

2.4.1. Estudo Biogrfico Bsico

2.4.1.1. Passo Um
Escolha a pessoa que voc quer estudar e estabelea os limites do estudo
(por exemplo, Vida de Davi, antes de tornar-se rei). Usando uma
concordncia ou um ndice enciclopdico, localize as referncias que tm
relao com a pessoa do estudo. Leia-as vrias vezes e faa resumo de cada
uma delas.
a) Observaes Anote todo e qualquer pormenor que notar sobre essa
pessoa. Quem era? O que fazia? Onde morava? Quando viveu? Por
que fez o que fez? Como levou a efeito? Anote mincias sobre ela e
seu carter;
b) Dificuldades Escreva o que voc no entende acerca dessa pessoa
e de acontecimentos de sua vida;
c) Aplicaes possveis Anote vrias destas durante o transcurso do
seu estudo, e escreva um A na margem. Ao concluir o seu estudo,
voc voltar a estas aplicaes possveis e escolher aquela que o
Esprito Santo destacar.
2.4.1.2. Passo Dois
Com diviso em pargrafos, escreva um breve esboo da vida da pessoa.
Inclua os acontecimentos e caractersticas importantes, declarando os fatos,
sem interpretao. Quando possvel, mantenha o material em ordem
cronolgica.
2.4.2. Estudo Biogrfico Avanado
Os seguintes passos podem ser acrescentados quando voc achar que o
ajudaro em seus estudos biogrficos. So facultativos e s devem ser
includos progressivamente, medida que voc ganhe confiana e prtica.
Trace o fundo histrico da pessoa. Use um dicionrio bblico para ampliar
este passo somente quando necessrio. As seguintes perguntas havero de
estimular o seu pensamento.
a) Quando viveu a pessoa? Quais eram as condies polticas, sociais,
religiosas e econmicas da sua poca?;
b) Onde a pessoa nasceu? Quem foram seus pais? Houve alguma coisa
de incomum em torno do seu nascimento e da sua infncia?;
c) Qual a sua vocao? Era mestre, agricultor, ou tinha alguma outra
ocupao? Isto influenciou o seu ministrio posterior? Como?;
d) Quem foi seu cnjuge? Tiveram filhos? Como eram eles? Ajudaram

Hermenutica

25

ou estorvaram a sua vida e o seu ministrio?;

e) Faa um grfico das viagens da pessoa. Aonde ela foi? Por qu? Que
fez?;
f) Como a pessoa morreu? Houve alguma coisa extraordinria em sua
vida?

2.5. Mtodo de Estudo Indutivo

O mtodo indutivo se baseia na convico de que o Esprito Santo ilumina a
quem examina as Escrituras com sinceridade, e que a maior parte da Bblia
no to complicada que aquele que saiba ler no possa entend-la. Os
Judeus da Beria foram elogiados por examinarem cada dia as Escrituras se
estas coisas eram assim (At 17.10, 11).
bvio que obras literrias tm partes que se formam no todo. Existe uma
ordem crescente de partes, de unidades simples e complexas, at se
formarem na obra completa.
A unidade literria menor, que o Estudo Bblico Indutivo (EBI) emprega, a
palavra. Organizam-se palavras em frases, frases em perodos, perodos em
pargrafos, pargrafos em sees, sees em divises, e por fim, a obra
completa.

PALAVRA Unidade menor;

FRASES Reunio de palavras que formam um sentido completo;
PERODO Reunio de frases ou oraes que formam sentido
completo;
PARGRAFOS Um discurso ou captulo que forma sentido
completo, e que usualmente se inicia com mudana de linha.
SEO Parte de um todo, diviso ou subdiviso de uma obra,
tratado, estudo.

26

Captulo 3

Hermenutica Geral
3.1. Regras Fundamentais de Interpretao
Os mtodos de estudo da Bblia, supracitados, guiam as regras fundamentais
de interpretao e estas norteiam a boa hermenutica.
Para melhor compreenso das regras fundamentais, por parte do aluno,
dividimo-las em quatro princpios, de acordo com o que segue:
1) Princpios Gerais de Interpretao. So os que tratam da maneira
global da interpretao. So universais em sua natureza, no se
limitando a consideraes especficas;
2) Princpios Gramaticais de Interpretao. So os que tratam do texto
propriamente dito. Estabelecem as regras bsicas para o entendimento
das palavras e sentenas da passagem em estudo;
3) Princpios Histricos de Interpretao. So os que tratam do substrato
ou contexto em que os livros da Bblia foram escritos. As situaes
polticas, econmicas e culturais so importantes na considerao do
aspecto histrico do seu estudo da Palavra de Deus;
4) Princpios Teolgicos de Interpretao. So os que tratam da formao
da doutrina crist. So, por necessidade, regras amplas, pois a
doutrina tem de levar em considerao tudo que a Bblia diz sobre
dado assunto. Embora tendam a ser regra uma tanto complicada, nem
por isso so menos importantes, pois desempenham papel de
profunda relevncia na obra de dar forma quele corpo de crenas a
que voc chama suas convices.

3.2. Princpios Gerais de Interpretao

3.2.1. Regra Um
Trabalhe partindo da pressuposio de que a Bblia tem autoridade.
O cristo considera a Bblia como o seu supremo tribunal de recursos. A
crena, por exemplo, na concepo virginal de Jesus abraada porque a
Bblia a ensina. A primeira lei da interpretao diz que a Bblia o supremo
tribunal de recursos. Portanto, no estudo da Bblia voc comea com a

Hermenutica

27

questo da autoridade.
Ao procurar submeter-se ao que dizem as Escrituras, importante entender
que a Bblia a autoridade expressa de vrias maneiras. Uma pessoa age
como quem tem autoridade, e a passagem explica se o ato aprovado ou
reprovado. Por exemplo, no Jardim do den a serpente disse mulher:
certo que no morrereis (Gnesis 3.4). Voc sabe que isso est errado
porque Ado e Eva de fato morreram. O rei Davi queria construir um templo
para Deus; assim Nat lhe disse: Vai, fazei tudo quanto est no seu corao;
porque o Senhor contigo (2 Samuel 7.3). Nat falou em tom de autoridade
a Davi o que este devia fazer, mas lemos que esse conselho foi errado e que
Deus no queria que Davi edificasse o templo (versculos 4-17).
Uma pessoa age com atitude de autoridade e a passagem no mostra
aprovao nem reprovao. Neste caso, a ao precisa ser julgada com base
naquilo que o restante da Bblia ensina sobre o assunto. Por exemplo, Abrao
e Sara vo para o Egito por causa da fome em Cana (Gn 12.10-20).
Temeroso de que Fara pudesse mat-lo para apossar-se da bela Sara,
Abrao disse sua esposa: Dizei, pois, s minha irm, para que me
considerem por amor a ti e, por tua causa, me conservem a vida. Foi uma
atitude correta de Abrao? A passagem no diz. Voc fica entregue, para a
sua concluso, sua compreenso daquilo que o restante da Escritura tem a
dizer sobre o assunto. Voc ter de decidir em sua mente se Abrao errou ou
no com essa atitude, e precisamente este o interesse todo da
interpretao da Bblia.
Depois que L perdeu sua esposa, quando Deus destruiu Sodoma e
Gomorra, ele e suas duas filhas foram viver numa caverna situada nas
montanhas acima de Zoar. Temendo que nunca se casariam e que, portanto,
morreriam sem deixar filhos, as duas filhas tomaram as coisas em suas
prprias mos. Duas noites sucessivas deixaram o pai bbado e tiveram
intercurso sexual com ele, cada noite uma delas. Conceberam dele e tiveram
filhos, Moabe e Ben-Ami. Apesar disso, Pedro disse que L era justo. [Se
Deus], reduzindo as cinzas s cidades de Sodoma e Gomorra, ordenou-as
runa completa, tendo-as posto como exemplo a quantos venham a viver
impiamente; e livrou o justo L, afligido pelo procedimento libertino daqueles
insubordinados... (2 Pe 2.6, 7). O que aconteceu na caverna de Zoar foi um
ato justo? A passagem no diz.
Deus ou um dos Seus representantes declara a mente e a vontade de Deus.
Muitas vezes isto vem na forma de mandamentos. Por exemplo, disse Jesus:
Novo mandamento vos dou: que vos amei uns aos outros; assim como eu
vos amei, que tambm vos ameis uns aos outros. Nisto conhecero todos
que sois meus discpulos, se tiverdes amor uns aos outros (Joo 13.14-35).
Entretanto, alguns mandamentos so para as circunstncias imediatas, e no

28

foram dados com a inteno de serem aplicados universalmente. Deus disse

a No: Fazei uma arca de tbuas de cipreste; nela fars compartimentos, e a
calafetars com betume por dentro e por fora (Gn 6.14). Jesus disse a dois
dos seus discpulos: Ide aldeia que a est diante de vs e logo achareis
presa uma jumenta, e com ela um jumentinho. Desprendei-a e trazei-mos
(Mt 21.2). Porque Deus disse a No que construsse uma arca, no significa
que ns devemos achar que seja da vontade de Deus que ns construamos
arcas; tampouco vamos sair por a desamarrando jumentos para lev-los a
Jesus. O contexto e a natureza da ordem indicam se ela deve ser para voc.
3.2.2. Regra Dois
A Bblia seu intrprete; a Escritura explica melhor a Escritura.
Diz-nos a Bblia que um dos primeiros intrpretes da Palavra de Deus foi o
diabo: Mas a serpente, mais sagaz que todos os animais selvticos que o
Senhor Deus tinha feito, disse mulher: assim que Deus disse: No
comereis de toda rvore do jardim? Respondeu-lhe a mulher: Do fruto das
rvores do jardim podemos comer, mas do fruto da rvore que est no meio
do jardim disse Deus: Dele no comereis, nem tocareis nele, para que no
morrais. Ento a serpente disse mulher: certo que no morrereis. Porque
Deus sabe que no dia em que dele comerdes se vos abriro os olhos e, como
Deus, sereis conhecedores do bem e do mal (Gn 3.1-5). Antes Deus dissera:
De toda rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do
conhecimento do bem e do mal no comers; porque no dia em que dela
comeres, certamente morrers (Gn 2.16-17). Satans no negou que Deus
dissera essas palavras. Em vez disso torceu-as, dando-lhes um sentido que
no tinham. Esse tipo de erro d-se por omisso e por acrscimo.
Erro por Omisso: Citar s a parte que lhe convm e deixar de lado o
restante. H dois tipos de morte na Bblia, fsica e espiritual. Morte fsica
separar-se a alma do corpo. Morte espiritual separar-se a alma de Deus.
Quando Deus disse a Ado: Certamente morrers (Gn 2.17), estava se
referindo morte fsica e morte espiritual. Quando a serpente disse a Eva:
certo que no morrereis (3.4), estava omitindo de propsito o fato da
morte espiritual.
Erro por Acrscimo: Dizer mais do que a Bblia diz. Em sua conversa com
Satans, Eva cita o que Deus falou a seu marido. Mas Palavra de Deus
acrescenta a frase: Nem tocareis nele (Gn 3.3). Voc pode torcer a
Escritura fazendo-a dizer mais do que de fato diz. Geralmente o motivo o
desejo de tornar irracional a ordem de Deus e assim indigna de ser
obedecida.

Hermenutica

29

Quando voc estudar a Bblia, deixe-a falar por si mesma. No lhe

acrescente nem lhe subtraia nada. Deixe que a Bblia seja o seu prprio
comentrio. Compare Escritura com Escritura.
3.2.3. Regra Trs
A f salvadora e o Esprito Santo so-nos necessrios para compreendermos
e Interpretarmos bem as Escrituras.
Quando Jesus se encontrava na Galilia, beira-mar, as multides se
reuniram em volta dele, bebendo suas preciosas palavras enquanto Ele
explicava os mistrios do reino dos cus. Jesus concluiu a parbola do
Semeador com estas palavras Quem tem ouvidos [para ouvir], oua (Mt
13.9). Depois interpretou a parbola unicamente para os Seus discpulos com
esta explicao: Porque o corao deste povo est endurecido, e ouviu de
mau grado com seus ouvidos e fechou os olhos, para que no veja com os
olhos, e oua com os ouvidos, e compreenda com o corao, e se converta, e
eu o cure (Mt 13.15).
O ser humano tem dois pares de ouvidos. Um para ouvir as coisas deste
mundo fsico; o outro, para ouvir as coisas do mundo espiritual. Comentando
isto, diz o apstolo Paulo: O deus deste sculo cegou os entendimentos dos
incrdulos (2Co 4.4). O deus deste mundo, Satans, faz o mximo que pode
para impedir que as pessoas compreendam a verdade espiritual.
O cristo dedicado l uma passagem, e sua verdade se patenteia para ele.
muito simples e muito bvia quando a explica com clareza a seu amigo nocristo, mas esse amigo no consegue captar o seu significado. Faa o
esforo que fizer, o cristo no pode comunicar a verdade, simples como .
como se houvesse uma barreira de incompreenso entre eles.
Atravs dos anos, os cristos tm tido conscincia deste problema.
Escrevendo aos Corntios, Paulo o descreve deste modo: O homem natural
(o homem sem o Esprito) no pode entend-las porque elas se discernem
espiritualmente (1Co 2.14).
Ao estudar as pores didticas voc descobre que o escritor no diz que,
porque tal coisa acontece, isto tem de ser verdade. Em vez disso, afirma
justamente o oposto. Porque isto verdadeiro, uma coisa particular
aconteceu. Por exemplo, o Novo Testamento no ensina que, porque Jesus
ressurgiu dos mortos, Ele o Filho de Deus. Antes, porque Ele o Filho de
Deus, ressurgiu dos mortos.
No conclumos que o mundo se corrompeu porque Deus o destruiu com um
dilvio nos dias de No. Ao contrrio, diz a Bblia que, porque o mundo se

30

corrompera Deus disse que ia destru-lo e o fez.

As suas experincias pessoais - sejam quais forem - devem ser conduzidas
s Escrituras e interpretadas. Nunca o caminho inverso. Porque tive esta
experincia, o que se segue tem de ser verdade.
3.2.4. Regra Quatro
Os exemplos bblicos s tm autoridade quando amparados por uma ordem.
Ao ler a Bblia, fica evidente que voc no deve seguir o exemplo de cada
pessoa que encontra. No precisa seguir o exemplo de Moiss e confrontar
os lderes do Egito. No deve seguir o exemplo do apstolo Pedro negando a
Cristo.
Jesus Cristo o homem perfeito. Se h uma vida digna de copiar-se esta.
Quando olhamos para a Sua vida perfeita, se no achamos necessrio seguir
todos os Seus exemplos, seguir-se- logicamente que a mesma coisa valer
para o restante da Bblia.
Jesus usava vestes longas e alpargatas. Normalmente andava a p. Quando
dirigiu, foi montando um jumento. Nunca se casou, e nunca saiu dos limites
do Seu pas natal (exceto na infncia, quando seus pais fugiram para o Egito
para escapar do rei Herodes, e uma breve visita a Siro-Fencia). Transparece
imediatamente que no se espera que voc siga o exemplo de Cristo em
reas como essas.
Por exemplo, seguir o exemplo de Cristo quanto a ter permanecido solteiro
no significa que os cristos no devem casar-se; entretanto, a Bblia fala
bastante sobre a relao conjugal, recomendando-a altamente e usando-a
como ilustrao da plena relao Cristo-igreja.
Jesus foi homem de grande amor e compaixo. Voc sabe que tem de seguir
o exemplo dele nisso porque Ele disse: Novo mandamento vos dou: que vos
ameis uns aos outros. Nisto conhecero todos que sois meus discpulos, se
tiverdes amor uns aos outros (Jo 13.34, 35).
3.2.5. Regra Cinco
O propsito primrio da Bblia mudar as nossas vidas, no aumentar o
nosso conhecimento.
Quando Paulo escreveu a sua Primeira Epstola aos Corntios, extraiu
argumentos da experincia de Israel durante o xodo para documentar o seu
ponto de vista. Israel cobiara no deserto coisas que no possua.

Hermenutica

31

Comentando isto para a igreja de Corinto, Paulo disse: Ora, estas cousas se
tornaram exemplos para ns, a fim de que no cobicemos as cousas ms,
como eles cobiaram (1Co 10.6).
Paulo aconselhou a Timteo: Toda Escritura inspirada por Deus e til para
o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a
fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para
boa obra (2Tm 3.16,17). Toda Escritura foi dada com este fim em mente que modele as nossas vidas.
3.2.6. Regra Seis
Cada cristo tem o direito e a responsabilidade de investigar pessoalmente a
Palavra de Deus.
Este princpio foi um dos abrangentes fundamentos da Reforma Protestante
do sculo dezesseis. Por centenas de anos o povo dependera de que a igreja
fizesse o estudo e a interpretao das Escrituras para ele. No havia
tradues da Bblia na lngua do povo. Quando se faziam tentativas para as
produzir eram suprimidas fora.
Hoje existem mltiplas tradues e parfrases ao alcance de todos, tornando
fcil o acesso Bblia para quem quer que saiba ler. Todavia, a nossa
gerao parece estar produzindo um povo biblicamente iletrado. Mesmo entre
cristos conscientes, a Bblia pouco mais que um livro de devoo no qual
se pode encontrar Deus. O aprofundamento em busca das grandes
verdades da Bblia deixado aos telogos e outros expertos. como se
estivssemos voltando aos dias anteriores Reforma.
A presena do Esprito Santo e o poder que a lngua tem de comunicar a
verdade combinam-se para dar-lhe tudo que voc precisa para estudar e
interpretar pessoalmente a Bblia. No ministrio do Senhor Jesus, Ele
repreendeu os judeus do Seu tempo por sua incapacidade de compreender
quem era Ele. Jesus atribuiu este fracasso deles diretamente ignorncia
das Escrituras: Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida
eterna, e so elas mesmas que testificam de mim (Jo 5.39).
3.2.7. Regra Sete
A histria da igreja importante, mas no decisiva na interpretao da
Escritura.
Muitas doutrinas consideradas essenciais pelos evanglicos so implcitas
nas Escrituras. Porque implcitas, e no estabelecidas explicitamente, houve
tempo em que eram muito controvertidas. Devemos histria da igreja o fato

32

de que tais questes tenham sido resolvidas.

Uma dessas doutrinas a da divindade de Jesus Cristo, isto , que Ele coeterno com o Pai, que ele Deus. Nunca houve poca em que Ele no fosse.
Esta doutrina bblica. Vem ensinada em vrias partes da Bblia. O prlogo
do evangelho de Joo d-nos claro exemplo: No princpio era o Verbo, e o
Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus... E o Verbo se fez carne, e
habitou entre ns (Jo 1.1,14). A correta interpretao desta passagem e de
outras correlatas veio com o amadurecimento da igreja. Somos devedores
histria da igreja que registra o que os crentes do passado malharam na
bigorna da sondagem da alma, da investigao escriturstica e do debate.
A igreja no determina o que a Bblia ensina; a Bblia determina o que a igreja
ensina.
As interpretaes da igreja tm autoridade somente na medida em que
estejam em harmonia com os ensinamentos da Bblia como um todo. No
houve o propsito de que a histria fosse decisiva na interpretao da
Escritura, pois houve ocasies em que a igreja no foi fiel Palavra de Deus.
Nos primrdios dos tempos medievais ela ensinou o celibato clerical, que os
sacerdotes no poderiam se casar nunca. Mais tarde, no mesmo perodo
medieval, exaltou Maria posio de igualdade com Deus. Estas
determinaes foram da igreja, no da Bblia. As interpretaes da igreja
precisam ser estudadas e avaliadas cuidadosamente luz daquilo que a
Bblia ensina.
3.2.8. Regra Oito
As promessas de Deus na Bblia toda esto disponveis ao Esprito Santo a
favor dos crentes de todas as geraes.
As promessas de Deus, que se acham na Bblia, so um meio pelo qual Deus
revela sua vontade aos homens. Ao dizermos isto, devemos reconhecer que
reclamar promessas algo subjetivo.
Uma caricatura nada engraada de uma pessoa em busca de uma promessa
bblica mostra abrindo a Bblia com os olhos fechados e pondo o dedo no
meio da pgina. Onde o dedo marca, ali est a promessa de Deus para ela.
O problema no pretender uma promessa em si, mas descobrir a vontade
de Deus. O fato de selecionarmos uma promessa para ns no significa o
endossamento da mesma por parte de Deus.
Se voc no for cuidadoso sobre o que diz a passagem, todos os tipos de
interpretao fantasiosa podem seguir-se. Por exemplo, voc pode desejar

Hermenutica

33

que o Senhor guie a sua vida. Depois de muita orao, voc apela para Is
30.21: E os teus ouvidos ouviro a palavra do que est por detrs de ti,
dizendo: Este o caminho, andai nele, sem vos desviardes nem para a
direita nem para a esquerda. Voc pede ao Senhor que lhe diga quando virar
direita e quando virar esquerda. De agora em diante voc vai receber as
indicaes do rumo diretamente de Deus, pois no foi isto que Ele prometeu?
Estudando o contexto de Isaas 30.21, voc v que a palavra que lhe dita
por detrs, dos seus mestres. de Deus, sim, mas atravs dos seus
mestres. Falhar na interpretao adequada do versculo poder lev-lo a
entender mal como Deus quer gui-lo.
Consideremos dois tipos de promessas que se acham na Bblia:
1) Promessas Gerais. So feitas pelo Esprito Santo a todos os crentes.
Quando foram escritas pelo autor no visavam a nenhuma pessoa ou
poca em particular. Antes, so gerais, isto , destinadas a todas as
pessoas, de todas as geraes;
2) Eis um exemplo deste tipo de promessa: Se confessarmos os nossos
pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar
de toda injustia (1Jo 1.9). Esta promessa era vlida para as pessoas
a quem Joo estava escrevendo, e igualmente vlida para voc
hoje.
3) Promessas Especficas. So feitas pelo Esprito Santo a indivduos
especficos em ocasies especficas. Como as promessas gerais, as
especficas so-lhe disponveis, de acordo com a direo do Esprito
Santo. A diferena que as promessas especficas tm de ser feitas
pelo Esprito Santo especificamente a voc como o foram aos
beneficirios originais.
4) Exemplo de uma promessa especfica. Em sua primeira viagem
missionria, Paulo e Barnab sofreram dos judeus oposio quando
ministravam a Palavra em Antioquia da Psdia. Sentiram-se chamados
por Deus para os gentios, e para tornar concreta essa orientao
Paulo citou Isaas: Porque o Senhor assim no-lo determinou: Eu ti
constitu para a luz dos gentios, a fim de que sejas para salvao at
aos confins da terra (At 13.47; ver Isaas 42.6, 7). Paulo citou um
versculo messinico que o Senhor lhe dera para orientao.

3.3. Princpios Gramaticais de Interpretao

Os princpios gramaticais tratam das palavras do texto propriamente ditas.
Como voc dever entender as palavras e frases das passagens em estudo?
Que regras bsicas devem ser lembradas no trato do texto?

34

3.3.1. Regra Um
A Escritura tem somente um sentido, e deve ser tomada literalmente.
Quando voc encontrar uma passagem para a qual o contexto indica uma
interpretao literal, e voc preferir dar-lhe outra interpretao, no literal,
avalie cuidadosamente os seus motivos. Com toda a sinceridade que lhe for
possvel, responda as seguintes perguntas:
1) Estarei pondo em dvida que esta passagem literal porque no
quero obedecer-lhe?
Por exemplo, Paulo diz: As mulheres estejam caladas nas igrejas;
porque lhes no permitido falar: mas estejam sujeitas, como tambm
ordena a lei (1Co 14.34). Voc responde dizendo que isso era
questo de cultura, importante nos dias de Paulo, no, porm em
nossos dias. O que o levou a essa concluso? O desejo de no fazer
o que a Bblia manda, ou o desejo sincero de agradar a Deus e
cumprir os seus mandamentos?
2) Estarei interpretando esta passagem figuradamente porque ela no se
enquadra na minha tendncia teolgica preconcebida?
Um incidente do Velho Testamento d-nos um exemplo: Ento
[Eliseu] subiu dali a Betel; e, indo ele pelo caminho, uns rapazinhos
saram da cidade e zombavam dele, e diziam-lhe: Sobe, calvo; sobe,
calvo! Virando-se ele para trs, viu-os amaldioou, em nome do
Senhor; ento duas ursas saram do bosque, e despedaaram
quarenta e dois daqueles meninos (2 Reis 2.23, 24). A sua reao
imediata talvez seja que Deus jamais poderia permitir que ocorresse
um incidente dessa espcie. Deus no assim! Uma vez mais voc
precisa fazer uma pausa e analisar os seus motivos. Sua reao a
essa passagem nasceu da sua perplexidade em face do que se relata
que Deus fez?
3.3.2. Regra Dois
Interprete as palavras no sentido que tinha no tempo do autor.
Nos dias finais do ministrio de Jesus, ele contou vrias parbolas sobre o
reino dos cus. Uma delas a parbola das dez virgens (Mt 25.1-13). Cinco
eram sbias porque tinham azeite suficiente para suas lmpadas, e cinco
eram nscias porque no tinham. Por que se usava a lmpada nas antigas
festas de casamento? Com que se assemelhava? Estas so algumas
perguntas que o estudante deve fazer quando estudar essa passagem. A

Hermenutica

35

est um exemplo de necessidade de entender o sentido e uso da palavra na

poca em que foi escrita.
Quando estudar uma passagem, nunca pule palavras que no compreende.
Uma idia errnea quanto ao significado de uma nica palavra pode
facilmente obscurecer o sentido da sentena e possivelmente do pargrafo
inteiro. Mesmo as palavras que voc acha que no entende devem ser
investigadas.
Um exemplo disso est em Pv 29.18: No havendo profecias o povo se
corrompe. Algumas verses trazem viso, em vez de profecia; outras
revelao. A passagem se refere necessidade de estar sob o ministrio da
Palavra para fins de restrio moral. Uma idia errnea quanto ao significado
da palavra viso obscurece o sentido da afirmao.
Quando voc estudar uma palavra particular dever determinar tpicos,
como:
1) O uso que dela fez o escritor. possvel fazer emocionantes estudos
de palavras no vernculo, se voc cuidar de cavar um pouco. Se a
palavra central para o pensamento do escritor no livro todo poder
revelar-se da maior utilidade. A palavra pecado, por exemplo,
importante para o apstolo Joo. Um estudo dessa palavra, na forma
em que empregada por ele em sua primeira epstola, ajud-lo- a
compreender a carta toda;
2) Sua relao com o seu contexto imediato. Quase sempre o contexto
lhe dir muita coisa sobre a palavra.
Paulo e seus companheiros estavam ministrando em Filipos, quando
ele e Silas foram presos, aoitados e lanados na priso. meianoite, enquanto os homens louvavam a Deus um terremoto abriu as
portas da priso, e a impresso era de que todos os prisioneiros
tinham fugido. O carcereiro estava a ponto de cometer suicdio, mas
Paulo o deteve. Ento o carcereiro tendo pedido uma luz, entrou
precipitadamente e, trmulo, prostrou-se diante de Paulo e Silas.
Depois os trazendo para fora, disse: Senhores, que devo fazer para
que seja salvo? Responderam-lhe: Cr no Senhor Jesus, e sers
salvo, tu e a tua casa (At 16.29-31).
Que quis dizer o carcereiro quando usou a palavra salvo? Seria o
mesmo sentido dado a Paulo no versculo 31? Visto que a tarefa desta
apostila no a interpretao de certas passagens bblicas, mas a
apresentao de regras bsicas de interpretao, voc ter de estudar
o contexto da narrativa para responder pessoalmente essas questes.

36

3)

Seu uso corrente na poca em que foi escrita. Isto exige estudo
mais tcnico. Geralmente uma traduo merecedora de confiana
d-lhe o melhor sentido da palavra, visto que a melhor erudio
acadmica disponvel na igreja est envolvida nessas tradies.
Com tudo, determinar o sentido etimolgico de uma palavra no
a considerao mais importante.

3.3.3. Regra Trs

Interprete a palavra em relao sua sentena e ao seu contexto.
importante estudar uma palavra em relao a seu contexto imediato. Isso
to bsico e essencial na interpretao da Bblia, que o arrolamos como uma
regra parte. O melhor modo de explic-la com uma srie de exemplos
extrados da Bblia, quando necessrio.
Vejamos a palavra f. palavra importante na Bblia, especialmente no N.T.
Vejamos, em diferentes passagens. Numa carta Paulo Diz: Ouviam somente
dizer: Aquele que antes nos perseguia, agora prega a f que outrora
procurava destruir (Gl 1.23). Estudando o contexto, voc v que a f
significa a doutrina do Evangelho.
Escrevendo aos romanos Paulo diz: Mas aquele que tem dvidas
condenado, se comer, porque o que faz no provm de f; e tudo o que no
provm de f pecado (Rm 14.23). Aqui o contexto o leva a concluir que f
significa convico de que isto que Deus quer que voc faa.
Aconselhando seu colaborador Timteo, Paulo diz: Mas, rejeita vivas mais
novas, porque, quando se tornam levianas contra Cristo, querem casar-se;
tornando-se condenveis por anularem o seu primeiro compromisso - ou,
como diz literalmente o original grego, puseram de lado sua primeira f
(1Tm 5.11, 12). Aqui f significa penhor ou promessa feita ao Senhor.
claro que h relao entre o emprego da palavra f nessas trs passagens,
mas as diferenas so suficientemente significativas para notar-se, a fim de
compreender o que Paulo est dizendo.
3.3.4. Regra Quatro
Interprete a passagem em harmonia com o seu contexto.
Cada escrito da Bblia teve razo particular para se escrever no livro. Ao
desenrolar-se o argumento do escritor, h conexo lgica entre uma seo e
a seguinte. Voc precisa encontrar o propsito global do livro a fim de
determinar o sentido de palavras ou passagens particulares no livro. Estas
quatro perguntas o ajudaro:

Hermenutica
1)
2)
3)
4)

37

Como a passagem se relaciona com o material circunvizinho?;

Como se relaciona com o restante do livro?;
Como se relaciona com a Bblia como um todo?;
Como se relaciona com a cultura e com o quadro de fundo em que foi
escrita?

Esta quarta pergunta ser tratada de maneira mais compreensiva sob o ttulo,
Princpios Histricos de Interpretao, mas importante consider-la aqui
tambm.
Responder essas quatro questes especialmente importante quando voc
est tentando interpretar uma passagem difcil. Um exemplo esta
passagem: Todo aquele que permanece nele [em Cristo] no vive pecando;
todo aquele que vive pecando no o viu, nem o conheceu. Filhinhos, no vos
deixeis enganar por ningum; aquele pratica a justia justo, assim como ele
justo. Aquele que pratica o pecado procede do diabo, porque o diabo vive
pecando desde o princpio. Para isso se manifestou o Filho de Deus, para
destruir as obras do diabo. Todo aquele que nascido de Deus no vive na
prtica do pecado; pois o que permanece nele divina semente; ora, esse
no pode viver pecando, porque nascido de Deus. Nisto so manifestos os
filhos de Deus e os filhos do diabo: todo aquele que no pratica justia no
procede de Deus, tambm aquele que no ama a seu irmo (1Jo 3.6-10).
Ao ler pessoalmente esta passagem, voc poderia concluir que o cristo
nunca peca. Ou, se peca, no pode ser crente, pois aquele que vive
pecando no viu [a Cristo], nem o conheceu (versculo 6). Se for esta
interpretao correta, ento s Jesus pode entrar no cu, pois Ele a nica
pessoa sem pecado que j andou na terra - quer dentre os cristos, quer
dentre os no-cristos.
Que significa esta passagem? Como voc dever interpret-la? Dever
interpret-la luz do contexto, e responder estas quatro perguntas que o
ajudaro a entender.
3.3.5. Regra Cinco
Quando um objeto inanimado usado para descrever um ser vivo, a
proposio pode ser considerada figurada.
As grandes passagens eu sou do Evangelho Segundo Joo ilustram esta
regra. Disse Jesus:
Eu sou o po da vida (Jo 6.35).
Eu sou a luz do mundo (Jo 8.12).

38

Eu sou a porta das ovelhas (Jo 10.7).

Jesus no po nem porta no sentido literal. Uma vez que um objeto
inanimado como o po usado para descrever o Salvador, voc pode
concluir que o po deve ser tomado figurado, e no literalmente.
Muitos exemplos como estes se acham na Bblia inteira. O salmista escreve:
O justo florescer como a palmeira, crescer como o cedro do Lbano (Sl
92.12). A pessoa justa comparada com rvores - palmeira, cedro.
Obviamente linguagem figurada; um objeto inanimado usado para
descrever um ser vivo. importante ter clara compreenso da coisa em que
se baseia na figura ou da qual feita imitao. No presente exemplo, o seu
estudo ser enriquecido pela compreenso das caractersticas da palmeira e
do cedro e de como essas rvores crescem.
3.3.6. Regra Seis
Quando uma expresso no caracteriza a coisa descrita, a proposio pode
ser considerada figurada.
Um grupo de judeus foi atrs de Paulo atravs da Galilia ensinando que os
cristos tinham de ser circuncidados para serem salvos. Foram objetos da ira
de Paulo em sua epstola aos Filipenses. Acautelai-vos dos ces! Acautelaivos dos maus obreiros! Acautelai-vos da falsa circunciso! Porque ns que
somos a circunciso, ns que adoramos a Deus no Esprito, e nos gloriamos
em Cristo Jesus, e no confiamos na carne (Filipenses 3.2, 3). Quando
Paulo adverte seus leitores a terem cuidado com os ces, o contexto no nos
autoriza a concluir que ele est falando daqueles bichos peludos de quatro
patas usados como animais de estimao no mundo ocidental. Est se
referindo queles que insistiam em impor aos cristos gentlicos todas as
ordenanas do Velho Testamento. Portanto, a palavra ces deve ser
interpretada figuradamente.
Jesus rumava para Jerusalm, ensinando pelo caminho, quando alguns
fariseus o avisaram de que o rei Herodes se dispunha a mat-lo. A essa
advertncia respondeu Jesus: Ide dizer a essa raposa que hoje e amanh
expulso demnios e curo enfermos, e no terceiro dia terminarei (Lc 13.32).
Raposa refere-se a Herodes; sabemos pelas demais partes dos evangelhos
que Herodes no o nome de uma raposa, mas de um mau rei, daquele que
decapitara Joo Batista. Da podemos concluir que a palavra raposa deve ser
interpretada de modo figurado, e no literal.
Normalmente o contexto lhe dir se a proposio figurada ou literal, bem
como a quem se refere. Se voc estudar passagens paralelas sobre o

Hermenutica

39

assunto, muitas vezes elas o ajudaro a encontrar a interpretao adequada.

s vezes a mesma palavra pode ser usada figuradamente, mas com sentidos
diferentes em diferentes lugares da Bblia. Por exemplo, diz Pedro: Sede
sbrios e vigilantes. O diabo, vosso adversrio, anda em derredor, como leo
que ruge procurando algum para devorar (1Pe 5.8). Aqui o contexto lhe diz
que leo se refere a Satans.
Diz o apstolo Joo: Todavia um dos ancios me disse: No chores: eis que
o Leo da tribo de Jud. A Raiz de Davi venceu para abrir o livro e os seus
sete selos (Ap 5.5). Aqui tambm empregado o termo leo, mas o
contexto indica que se refere a Cristo. Em geral, pelo contexto voc pode
chegar interpretao correta.
3.3.7. Regra Sete
As principais partes e figuras de uma parbola representam certas
realidades. Considere somente essas principais partes e figuras quando
estiver tirando concluses.
O ministrio de nosso Senhor Jesus foi especialmente rico de parbolas. Ele
as empregava para dar nfase colorida e dinmica as verdades espirituais.
Esta regra lhe recomenda que no ultrapasse os pretendidos limites da
parbola; no queira faz-la dizer mais do que foi destinada a dizer. Vejamos
um exemplo: Certo homem descia de Jerusalm para Jeric, e veio cair em
mos de salteadores, os quais, depois de tudo lhe roubarem e lhe causarem
muitos ferimentos, retiraram-se o deixando semimorto. Casualmente descia
um sacerdote por aquele mesmo caminho e, vendo-o, passou de largo.
Semelhantemente uma levita descia por aquele lugar e, vendo-o, tambm
passou largo. Certo samaritano, que seguia o seu caminho, passou-lhe perto
e, vendo-o, compadeceu-se dele. E, chegando-se, pensou-lhe os ferimentos,
aplicando-lhes leo e vinho; e, colocando-o sobre o seu prprio animal, levouo para uma hospedaria e tratou dele. No dia seguinte tirou dois denrios e os
entregou ao hospedeiro, dizendo: Cuida deste homem e, se alguma coisa
gastares a mais, eu to indenizarei quando voltar (Lc 10.30-35). Quando voc
interpretar esta ou alguma outra parbola, siga este processo:
1) Determine o propsito da parbola. Neste exemplo a chave est na
pergunta inicial. Ele, porm, querendo justificar-se, perguntou a
Jesus: Quem o meu prximo? (versculo 29);
2) Certifique-se de que explica as diferentes partes em harmonia com o
fim principal. Nesta parbola havia a necessidade, havia aqueles que
deviam satisfazer a necessidade, mas no o fizeram, e houve a
satisfao da necessidade, satisfao provinda de uma fonte
inesperada. Estes pontos ilustram o universal dever de bondade e de

40

fazer o bem;
3) Use somente as principais partes da parbola ao explicar a lio.
quando as pessoas tentam interpretar os pormenores que o erro pode
insinuar-se facilmente. No faa a parbola falar demais. Por
exemplo, voc pode ser tentado a opinar que o leo e o vinho
simbolizam o Esprito Santo e o sangue de Cristo (versculo 34), os
dois ingredientes necessrios para a salvao. Fazer isso ir alm do
propsito visado pela parbola.
3.3.8. Regra Oito
Interprete as palavras dos profetas no seu sentido literal e histrico, a no ser
que o contexto ou a maneira como se cumpriram indiquem claramente que
tm sentido simblico. O cumprimento delas pode ser por etapas, cada
cumprimento sendo uma garantia daquilo que h de seguir-se.
A profecia deve ser interpretada literalmente, a menos que o contexto ou
alguma referncia posterior na Escritura indique outra coisa. Um exemplo de
um ponto na Escritura indica que no pode ser tomada literalmente a
profecia de Malaquias a respeito do precursor de Cristo. Eis que eu vos
enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande terrvel dia do Senhor; ele
converter o corao dos pais aos filhos, e o corao dos filhos a seus pais;
para que eu no venha e fira a terra com maldio (Ml 4.5,6). Diz Malaquias
que Deus enviar o profeta Elias. Quando apareceu Joo Batista como o
precursor de Jesus Cristo, gerou-se muita confuso, o que mostra o povo
daquele tempo esperava que a profecia fosse cumprir-se literalmente.
Contudo, Jesus disse que essa profecia deveria ter cumprimento figurado, e
no literal.
Numa ocasio Jesus afirmou: Todos os profetas e a lei profetizaram at
Joo. E, se o quereis reconhecer, ele mesmo Elias, que estava para vir (Mt
11.13, 14). Outra ocasio, quando Seus discpulos Lhe perguntaram: Por
que dizem, pois, os escribas ser necessrio que Elias venha primeiro?, Ele
respondeu: De fato Elias vir e restaurar todas as coisas. Eu, porm, vos
declaro que Elias j veio, e no o reconheceram, antes fizeram com ele tudo
quanto quiseram. Assim tambm o Filho do homem h de padecer nas mos
deles. Finalmente os discpulos entenderam que Jesus chamara Joo
Batista de Elias (Mt 17.10-13). Joo Batista foi o cumprimento da profecia de
Malaquias.
Essas ilustraes constituem a exceo, e no a regra, na interpretao da
profecia. Na maior parte, as profecias podem e devem ser interpretadas
literalmente. Pode ser que haja ocasies em que voc pode fazer derivar dois
sentidos aparentes de uma profecia. D preferncia quele que teria sido
mais bvio para a compreenso dos ouvintes originais.

Hermenutica

41

Muitas vezes uma profecia se cumpre parcialmente numa gerao, com o

restante cumprindo-se noutra poca. Na ocasio em que a profecia dada,
isto no perceptvel. Fica claro quando uma parte se cumpre e outra no.

3.4. Princpios Histricos de Interpretao

Os princpios histricos tratam do cenrio do texto. Para quem e por quem foi
escrito o livro? Por que foi escrito e que papel desempenhou o cenrio
histrico na formao da mensagem do livro? Quais os costumes e o
ambiente do povo? So desse tipo as perguntas que voc procura responder
quando considera o aspecto histrico do seu estudo.
3.4.1. Regra Um
Desde que a Escritura originou-se num contexto histrico, s pode ser
compreendida luz da histria bblica.
Quando voc comear o seu estudo de uma passagem, imagine-se um
reprter em busca de todos os fatos. Bombardeie o texto com questes como
estas:
a)
b)
c)
d)

A quem foi escrita a carta (o livro)?;

Qual foi o quadro de fundo do escritor?;
Qual foi a experincia ou ocasio que deu origem mensagem?;
Quem so os principais personagens do livro?

Seu objetivo colocar-se no cenrio do tempo em que o livro foi escrito e

sentir com as pessoas envolvidas:
a) Quais eram os interesses delas?
b) Como Deus via a sua situao?
c) Se puder, tome o pulso do autor conforme ele se expressa.
Um breve repasse do livro de Glatas pode ajudar a focalizar a importncia
desta regra.
A igreja do Novo Testamento, quando Deus lhe deu nascimento, era judaica.
O povo escolhido do Velho Testamento era hebreu, e foi dentre os judeus
que Jesus escolheu os Seus discpulos. No dia de Pentecostes (At 2) os nojudeus ou gentios convertidos eram todos proslitos do judasmo ou a este
convertidos. Estes primeiros seguidores de Jesus suporo que o caminho
para Cristo era atravs da religio judaica. No era tanto questo de
convico; foi simplesmente como aconteceu.

42

Ento Cornlio veio a Cristo sem ser circuncidado para adeso ao judasmo
(At 10), e isto causou no pequeno rebolio entre os crentes. Mais isto logo
acalmou e o assunto no se apresentou mais, at entrar em curso o
ministrio de Paulo. Paulo, o grande erudito do judasmo, que recebera
instruo do famoso rabi Gamaliel, foi o instrumento escolhido por Deus para
polir a doutrina de como os gentios podiam se tornar cristos.
Durante a sua primeira viagem missionria, Paulo comeou a incluir os
gentios convertidos na comunho da igreja sem faz-los passar pelas leis do
judasmo. Para muitos cristos judeus isto era inaceitvel. Os mais legalistas
deles comearam a seguir o ministrio de Paulo atravs da provncia romana
da Galcia (a Turquia de hoje), pregando que esses cristos gentios tinham
de ser circuncidados aderindo religio judaica.
Paulo irou-se. Mas, que podia fazer? As nicas Escrituras que a igreja tinha
naquele tempo eram os livros do Velho Testamento, e era o Velho
Testamento que aqueles judaizantes estavam apregoando aos Glatas. De
volta a Jerusalm, Paulo compareceu a um conclio dos lderes da igreja e
lhes colocou a questo (At 15). Precisa o gentio tornar-se judeu primeiro,
antes de se tornar cristo? Como se justifica o homem diante de Deus? Pela
f em Cristo e no por obras da lei, foi a contestao da Paulo.
A liderana do conclio de Jerusalm concordou com Paulo. Isto assinalou
importante mudana na direo da igreja. Antes disso o cristianismo no era
considerado uma religio separada. Era visto como a evoluo natural do
judasmo comeou a ser visto como distinto da religio judaica.
Como iria Paulo particular estas novas com os Glatas? Como poderia
desfazer o dano causado pelos judaizantes? Paulo retornou lei do Velho
Testamento e pela lei provou que a lei no pode salvar. Atravs de toda a
Carta aos Glatas numerosas citaes vm da lei do Velho Testamento. A lei
do Velho Testamento no, Paulo prega que o homem justificado pela f,
independente da lei.
Entender o fundo histrico ajuda a entender e interpretar o livro de Glatas.
Este tipo de estudo pagar rico dividendo, e voc o achar indispensvel
para a interpretao de qualquer passagem que estudar.
3.4.2. Regra Dois
Embora a revelao de Deus nas Escrituras seja progressiva, tanto o Velho
como o Novo Testamento so partes essenciais desta revelao e formam
uma unidade.

Hermenutica

43

No incomum ouvir uma pessoa dizer: O Deus do Velho Testamento

diferente do Deus do novo Testamento Ele parece to severo e condenatrio,
enquanto que no Novo Testamento mais amoroso e cheio de graa.
Portanto, no se baseei nos fatos e, se for mantida, far voc desviar-se em
sua interpretao da Bblia. Exemplo: Jesus falou do inferno e do juzo de
Deus mais que ningum na Bblia.
O Velho Testamento monta o cenrio para a correta interpretao do Novo
Testamento. Voc teria dificuldade em entender aquilo de que fala o Novo
Testamento, se no conhecesse o relato veterotestamentrio de
acontecimentos como a criao e queda do homem. Jesus presume que os
Seus ouvintes esto familiarizados com o relato de como os israelitas foram
mordidos por serpentes por terem eles murmurado, e como foram libertos ao
olharem para uma serpente de bronze colocada no alto de uma estaca
(Nmeros 21). Referindo-se a este acontecimento, disse Jesus: E do modo
por que Moiss levantou a serpente no deserto, assim importa que Filho do
homem seja levantado (Jo 3.14).
Noutro sentido, o Novo Testamento um comentrio do Velho - de como
Deus se revelou e de como o Seu plano progressivo. Quanto mais voc
avana na leitura, mais voc fica sabendo sobre Ele e sobre o que Ele
planeja fazer. O Novo Testamento explica o propsito de muita coisa que
sucedeu no Velho Testamento.
O livro de Hebreus , todo ele, um exemplo disto. Se voc no estiver
familiarizado com os sistemas do tabernculo, do sacerdcio e dos sacrifcios
veterotestamentrios, ter dificuldade em acompanhar a argumentao do
livro. Essa carta explica a finalidade e o significado das formas de culto do
Velho Testamento.
As pessoas eram salvas nos tempos do Velho Testamento do mesmo modo
como so salvas no Novo. A justificao perante Deus sempre foi pela f. No
Velho Testamento as pessoas eram salvas pela f em Cristo (o Messias) que
havia de vir. No Novo Testamento somos salvos pela f em Cristo que j
veio. Disse Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao
pai seno por mim (Jo 14.6). Isto to verdadeiro para o Velho Testamento
como para o Novo.
O meio e o contedo desta salvao vo ficando progressivamente mais
claros medida que se desenvolve a histria do Velho Testamento. O profeta
Isaas compreendeu mais do que Ado, mas no como ns compreendemos
hoje. Mas claro que existe unidade entre o Velho e o Novo Testamento
sobre como se salvam as pessoas.

44

3.4.3. Regra Trs

Os fatos ou acontecimentos histricos se tornam smbolos de verdades
espirituais, somente se as Escrituras assim os designarem.
O dicionrio Webster define smbolo como algo que representa ou lembra
alguma outra coisa invisvel. Embora haja diferenas entre as palavras
smbolos, tipo, alegoria, smile e metfora, relacionam-se de modo
suficientemente ntimo e muitas vezes so usadas para designar sinais
visveis de alguma coisa invisvel.
Um exemplo do uso feito pela Bblia de um acontecimento histrico como
smbolo de uma verdade espiritual a relao de Paulo: Ora, irmos, no
quero que ignoreis que nossos pais estiveram todos sob a nuvem, como no
mar, com respeito a Moiss. Todos eles comeram de um s manjar espiritual,
e beberam da mesma fonte espiritual; porque bebiam de uma pedra espiritual
que os seguia. E a pedra era Cristo (1Co 10.1-4).
A passagem dos israelitas pelo Mar Vermelho (x 14.22) simboliza o seu
batismo. A pedra da qual Israel recebeu (Nm 20.11) um tipo de Cristo. Em
bom nmero de lugares, o escritor toma um acontecimento histrico para
representar uma verdade espiritual.
Levar isto alm do ponto a que Paulo vai seria prejudicar o sentido literal da
passagem. Dizer que o mar vermelho simboliza o sangue expiatrio de
Cristo, que oferece seguro caminho para Cana celestial, fazer imprpria
interpretao da passagem de Corntios.

3.5. Princpios Teolgicos de Interpretao

Teologia o estudo de Deus e Sua relao com o mundo. O livro-fonte deste
estudo a Bblia. A teologia procura tirar concluses que se assemelha a
Deus? Qual a natureza do homem? Qual a doutrina da salvao
realmente vlida? So estes os tipos de assuntos de que trata a teologia. Os
princpios teolgicos so aquelas amplas regras que tratam da formulao da
doutrina. Por exemplo, como podemos dizer que uma doutrina
verdadeiramente bblica? Um dos nossos princpios teolgicos procurar
responder a isto.
3.5.1. Regra Um
Voc precisa compreender gramaticalmente a Bblia, antes de compreend-la
teologicamente.

Hermenutica

45

Outro modo de afirmar esta regra dizer: Voc precisa entender o que diz a
passagem, antes de poder esperar entender o que ela quer dizer.
Pode-se ver um exemplo disto na seguinte afirmao de Paulo: Todavia, no
assim o dom gratuito como a ofensa; porque, se, pela ofensa de um s,
morreram muitos, muito mais a graa de Deus e o dom pela graa de um s
homem, Jesus Cristo, foram abundantes sobre muitos. O dom, entretanto,
no como no caso em que somente um pecou; porque o julgamento derivou
de uma s ofensa, para a condenao; mas a graa transcorre de muitas
ofensas, para a justificao. Se, pela ofensa de um e por meio de um s,
reinou a morte, muito mais os que recebem a abundncia da graa e o dom
da justia reinaro em vida por meio de um s, a saber, Jesus Cristo. Pois
assim como, por uma s ofensa, veio o juzo sobre todos os homens para
condenao, assim tambm, por um s ato de justia, veio a graa sobre
todos os homens para a justificao que d vida. Porque, como, pela
desobedincia de um s homem, muitos se tornaram pecadores, assim
tambm, por meio da obedincia de um s, muitos se tornaro justos.
Sobreveio a lei para que avultasse a ofensa; mas onde abundou o pecado,
superabundou a graa, a fim de que, como o pecado reinou pela morte,
assim tambm reinasse a graa pela justia para a vida eterna, mediante
Jesus Cristo, nosso Senhor (Rm 5.15-21).
Voc precisa estudar cuidadosamente esta passagem para entender o que
Paulo est dizendo. Ele est comparando Cristo com Ado. Assim como voc
considerado injusto devido ao pecado de Ado, assim considerado justo
devido ao que Jesus Cristo fez. Disto podemos tirar algumas concluses. Por
exemplo, vemos que a imputao no afeta o seu carter moral, mas, sim, a
sua posio legal. Quando voc foi alterado; voc no se tornou moralmente
justo e perfeito, s legalmente justo e perfeito vista de Deus. A est por
que alguns no-cristos so mais justos em seu procedimento do que muitos
Cristos.

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Captulo 4

Hermenutica Especial
A hermenutica especial estuda as regras que aplicam a gneros especficos,
como parbolas e alegorias. Exporemos em seguida uma srie de figuras
com seus correspondentes exemplos, que precisam ser estudados
detidamente e repetidas vezes.

4.1. Metfora
uma espcie de comparao implcita entre dois seres, j que o elemento
comparativo fica subtendido. Exemplo: Ao dizer Jesus: Eu Sou a Videira
Verdadeira, Jesus se caracterizou com o que prprio e essencial da videira
(p de uva); e ao dizer aos discpulos: Vs sois as varas, caracterizou-os
com o que prprio das varas.
Outros exemplos: Eu Sou o Caminho, Eu Sou o Po Vivo, Jud
Leozinho, Tu s minha Rocha, etc.

4.2. Sindoque
Faz-se uso desta figura quando se toma a parte pelo todo ou o todo pela
parte, o plural pelo singular, o gnero pela espcie, ou vice-versa.
Exemplos: Toma a parte pelo todo: Minha carne repousar segura, em vez
de dizer: meu corpo (Sl 16.9).
Toma o todo pela parte: ... beberdes o clice, em lugar de dizer: do clice,
ou seja, parte do que h no clice.

4.3. Metonmia
Emprega-se esta figura quando se emprega a causa pelo efeito, ou o sinal ou
smbolo pela realidade que indica o smbolo.
Exemplos: Jesus emprega a causa pelo efeito: Eles tm Moiss e os
profetas; ouam-nos, em lugar de dizer que tm os escritos de Moiss e dos
profetas (Lc 16.29).

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Jesus emprega o smbolo pela realidade que o mesmo indica: Se eu no te

lavar, no tens parte comigo.Lavar o smbolo da regenerao.

4.4. Prosopopia
Esta figura usada quando se personificam as coisas inanimadas, atribuindose-lhes os feitos e aes das pessoas.
Exemplos: Onde est, morte, o teu aguilho? (1Co 15.55). Paulo trata a
morte como se fosse uma pessoa.
Os montes e os outeiros rompero em cnticos diante de vs, e todas as
rvores do campo batero palmas (Is 55.12).
Encontraram-se a graa e a verdade, a justia e a paz se beijaram. Da terra
brota a verdade, dos cus a justia baixa o seu olhar (Sl 85.10, 11).

4.5. Ironia
Faz-se uso desta figura quando se expressa o contrrio do que se quer dizer,
porm sempre de tal modo que se faz ressaltar o sentido verdadeiro.
Exemplo: Clamai em altas vozes... e despertar.Elias d a entender que
chamar por Baal completamente intil (1Rs 18.27).

4.6. Hiprbole
a figura pela qual se representa uma coisa como muito maior ou menor do
que em realidade , para apresent-la viva imaginao. um exagero.
Exemplos: Vimos ali gigantes... e ramos aos nossos prprios olhos como
gafanhotos... as cidades so grandes e fortificadas at aos cus (Nm.
13.33).
Nem no mundo inteiro caberiam os livros que seria, escritos (Jo 21.25).
Rios de guas correm dos meus olhos, porque no guardam a tua lei (Sl
119.136).

4.7. Alegoria
uma figura retrica que geralmente consta de vrias metforas unidas,
representando cada uma delas realidades correspondentes.

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Exemplo: Eu Sou o Po Vivo que desceu do cu, se algum dele comer,

viver eternamente; e o po que eu darei pela vida do mundo, a minha
carne... Quem comer a minha carne e beber o meu sangue tem a vida
eterna, etc. Esta alegoria tem sua interpretao nesta mesma passagem das
Escrituras (Jo 6.51-65).

4.8. Fbula
uma alegoria histrica, na qual um fato ou alguma circunstncia se expe
em forma de narrao mediante a personificao de cousas ou de animais.
Exemplo: O cardo que est no Lbano, mandou dizer ao cedro que l est:
D tua filha por mulher a meu filho; mas os animais do campo, que estavam
no Lbano, passaram e pisaram o cardo (2 Rs 14.9). Com esta fbula Jeos,
rei de Israel, responde a proposta de guerra feita por Amazias, rei de Jud.

4.9. Enigma
Exemplo: Do comedor saiu comida e do forte saiu doura (Jz 14.14).

4.10. Tipo
Exemplos: A serpente de metal levantada no deserto foi mencionada por
Jesus como um tipo para representar sua morte na cruz (Jo 3.14).
Jonas no ventre do grande peixe foi usado como tipo por Jesus para
representar a sua morte e ressurreio (Mt 12.40).
O primeiro Ado um tipo para Cristo o ltimo Ado (1Co 15.45).

4.11. Smbolo
Representa alguma coisa ou algum fato por meio de outra coisa ou fato
familiar que se considera a propsito para servir de semelhana ou
representao.
Exemplos: Representa-se: A majestade pelo leo, a fora pelo cavalo, a
astcia pela serpente, o corpo de Cristo pelo po, o sangue de Cristo pelo
clice, etc.

4.12. Parbola
Apresentada sob a forma de narrao, relatando fatos naturais ou
acontecimentos possveis, sempre com o objetivo de ilustrar uma ou vrias

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verdades importantes.
Exemplos: O Semeador (Mt 13.3-8); Ovelha perdida, dracma perdida e filho
prdigo (Lc 15), etc.

4.13. Smile
Procede da palavra latina similis que significa semelhante ou parecido a
outro. uma analogia. Comparao de cousas semelhantes.
Exemplos: Pois quanto o cu se alteia acima da terra, assim (do mesmo
modo) grande a sua misericrdia para com os que o temem (Sl 103.11);
Como o pai se compadece de seus filhos, assim (do mesmo modo) o Senhor
se compadece dos que o temem (Sl 103.13).

4.14. Interrogao
Somente quando a pergunta encerra uma concluso evidente que uma
figura literria.
Interrogao uma figura pela qual o orador se dirige ao seu interlocutor, ou
adversrio, ou ao pblico, em tom de pergunta, sabendo de antemo que
ningum vai responder.
Exemplos: No far justia o Juiz de toda a terra? (Gn 18.25).
No so todos eles espritos ministradores enviados para servio, a favor
dos que ho de herdar a salvao? (Hb 1.14).
Quem intentar acusao contra os eleitos de Deus? (Rm 8.33).
Com um beijo trais o Filho do homem? (Lc 22.48).

4.15. Apstrofe
O vocbulo indica que o orador se volve de seus ouvintes imediatos para
dirigir-se a uma pessoa ou cousa ausente ou imaginria.
Exemplos: Ah, Espada do Senhor, at quando deixars de repousar? (Jr
47.6).
Meu filho Absalo, meu filho, meu filho Absalo! (2Sm 18.33).

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4.16. Anttese
Incluso, na mesma frase, de duas palavras, ou dois pensamentos, que
fazem contraste um com o outro.
Exemplos: V que proponho hoje a vida e o bem, a morte e o mal. (Dt
30.15).
Entrai pela porta estreita (larga a porta e espaoso o caminho que conduz
a perdio e so muitos os que entram por ela) porque estreita a porta e
apertado o caminho que conduz para a vida, e so poucos os que acertam
com ela (Mt 7.13,14).

4.17. Provrbio
Trata-se de um ditado comum. Exemplos: Mdico cura-te a ti mesmo (Lc
4.23); Nenhum profeta bem recebido em sua prpria terra (Mt 6.4; Mt
13.57).

4.18. Paradoxo
Denomina-se paradoxo a uma preposio ou declarao oposta opinio
comum.
Exemplos: Deixa aos mortos o sepultar os seus prprios mortos (Mt 8.22).
Coais o mosquito e engolis o camelo (Mt 23.24).
Porque quando sou fraco, ento que sou forte (2Co 12.10).

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