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Am or y Anarqua
Er r ico Ma la testa
Figuraos, pues, que el hom bre de las piernas trabadas, de quien antes hem os hablado, le expone el m dico toda una teora y le
presenta m iles de ejem plos hbilm ente inventados, a fin de persuadirle de que, si tuviera las piernas libres, le sera im posible
cam inar y vivir; en este supuesto, el individuo en cuestin se esforzara en con servar
sus grillos o ligaduras y no vacilara en con - Los anarquistas se sirven ordin ariam ente
siderar com o enem igos a quienes desearen de la palabra Esta do para expresar todo el
desem barazarse de ellos.
conjun to de in stitucion es polticas, legislaAhora bien, puesto que se ha credo que el tivas, judiciales, m ilitares, finan cieras, etc.,
gobierno es necesario, puesto que se ha ad- por m edio de las cuales se sustrae al pueblo
m itido que sin gobierno no puede haber la gestin de sus propios asuntos, la direcotra cosa sino confusin y desorden, es na- cin de su propia seguridad, para confiartural y hasta lgico que el trm ino los a unos cuantos que usurpacin o delea na r qua , que significa la ausencia o ca- gacin se encuentran investidos de la farencia de gobiern o, venga a significar igual- cultad de hacer leyes sobre todo y para todos y de com peler al pueblo a ajustar a
m ente la ausencia de orden.
ellas su conducta, valindose, al efecto, de
Y cuenta que el hecho no carece de prece- la fuerza de todos.
den tes en la historia de las palabras. En las
pocas y pases donde el pueblo ha credo En este supuesto la palabra Esta do signifinecesario el gobierno de uno solo (mo- ca tanto com o gobierno, o si se quiere, la
na r qua ), la palabra r epblica , que signifi- expresin im personal, abstracta de este esca el gobierno de la mayora, se ha tom ado tado de cosas cuya personificacin est resiem pre com o sinnim a de confusin y de presentada por el gobierno: las expresiones
desorden, segn puede com probarse en el a bolir el Esta do, socieda d sin esta do, etc.,
responden , pues, perfectam ente a la idea
lenguaje popular de casi todos los pases.
que los anarquistas quieren expresar cuan Cam biad la opinin , persuadid al pblico do hablan de la abolicin de toda organ izade que no slo el gobierno dista de ser ne- cin poltica fundada en la autoridad y de
cesario, sino que es en extrem o peligroso y la constitucin de una sociedad de hom perjudicial... y entonces la palabra bres libres e iguales fundada en la arm ona
a na r qua , justam en te por eso, porque sig- de los intereses y sobre el con curso volunnifica ausencia de gobiern o, significar pa- tario de todos, a fin de satisfacer las necesira todos orden natural, arm ona de necesi- dades sociales.
dades e intereses de todos, libertad com pleta en el sentido de una solidaridad asi- La palabra Esta do tiene, em pero, otras m uchas significaciones, algunas de ellas susm ism o com pleta.
ceptibles de inducir a error, sobre todo
Resulta im propio decir que los anarquistas cuando se trata o discute con hom bres que,
han estado poco acertados al elegir su de- a causa de su triste posicin social, no han
nom inacin, ya que este nom bre es m al tenido ocasin de habituarse a las delicacom prendido por la gen eralidad de las gen- das distincion es del lenguaje cientfico 0
tes y se presta a falsas in terpretaciones. El cuando y enton ces peor se trata con aderror no depende de n om bre sino de la co- versarios de m ala fe, interesados en con-
Por ultim o, Esta do significa condicin, m odo de ser, rgim en social, etc. As, por
ejem plo, decim os: Es menester cam biar el
estado econm ico de la clase obrera, y
otras frases semejantes que pudieran parecer, a prim era vista, contradictorias.
Por estas razon es creem os que sera ms
conveniente a nuestros propsitos abstenerse, en cuanto sea posible, de emplear la
frase a bolicin del Esta do, y sustituirla por
esta otra expresin clara y m s concreta:
a bolicin del gobier no. As nos proponem os obrar por lo que concierne a la redaccin de las pginas siguientes de este estudio.
Hem os dicho anteriorm ente, que la
Ana r qua es la sociedad sin gobier no.
Ahora bien: es factible la supresin de los
gobiernos?, es deseable?, puede preverse? Veam os:
Son elegidos por una clase o por un partido? Pues entonces sern los intereses y las
ideas de esta clase o de este partido los que
triunfen, mien tras que la voluntad y los in tereses de los dem s sern sacrificados. Se
les elige por sufragio universal? En este caso el n ico criterio est constituido por el
nm ero, cosa que, ciertam ente, n o sign ifica
ni acredita equidad, razn ni capacidad; los
que sepan engaar m ejor a la masa, sern
quienes resulten elegidos, y la m in ora
com puesta algunas veces de la m itad m enos uno, resultar sacrificada; esto sin con tar con que la experiencia demuestra la im posibilidad absoluta de hallar un m ecanism o electoral en virtud del cual los candidatos electos sean, por lo m en os, los representan tes genuinos de la m ayora.
cial y asigna los lm ites de los derechos y de dom inacin del hom bre por el hom bre, velos deberes de todos y de cada uno.
m os que los dos poderes poltico y econTal es la teora, pero las teoras, para ser m ico se encuentran reunidos en las m ismas
justas, deben hallarse basadas en los he- m anos. Manos que en ocasion es pueden
chos y ser suficientes a explicarlos; y es ser las de un a m isma persona. Los que por
bien sabido que en econom a social se in - la fuerza han ven cido y am edrentado a los
ventan, con sobrada frecuencia, teoras pa- otros disponen de vidas y hacien das de los
ra justificar hechos, es decir, para defender vencidos y les obligan a servirles, a trabajar
el privilegio y hacerlo aceptar tranquila- en su provecho y hacer en todo y por todo
su voluntad. As resultan, a la vez, propiem ente por las vctimas del mism o.
tarios, legisladores, reyes, jueces y verduEn efecto, recordem os algunos ejem plos:
gos.
En todo el curso de la historia, de igual m o- Pero con el desarrollo y acrecen tam iento
do que en la poca actual, el gobierno es, o de la sociedad, con el aum ento de las necela dom inacin brutal, violenta, arbitraria sidades, con la com plicacin de las relaciode algunos sobre la m asa, o es un instru- nes sociales, se hace im posible la persisten m ento orden ado para asegurar la dom ina- cia de sem ejante despotism o. Los dom inacin y el privilegio a aqullos que, por fuer- dores, bien para afianzar su seguridad,
za, por astucia o por heren cia, han acapara- bien por com odidad, bien por im posibilido todos los m edios de vida, sobre todo el dad de obrar de otro m odo, se ven en la du suelo, de los cuales se sirven para m ante- ra necesidad, por una parte, de buscar el
ner al pueblo en perpetua servidumbre y apoyo de una clase privilegiada o el de cierhacerle trabajar en lugar de y para ellos.
to nm ero de individuos cointeresados en
Oprm ese a los hom bres de dos maneras: o su dom in acin y, por otra parte, de condudirectam ente, por la fuerza bruta, por la cirse de m anera que cada uno provea com o
violencia fsica, o indirectam ente, m erced a sepa y como pueda a su propia existencia,
la privacin de los medios de subsistencia, reservndose para s el m ando y la dom inareducindolos, de esta manera, a la im po- cin suprem a, es decir, el derecho de exten cia; el prim er m odo es el origen del po- plotar lo m s posible a todo el m undo, al
der, es decir, del privilegio poltico; el se- propio tiem po que el m edio de satisfacer el
gun do es el origen del privilegio econm i- ansia y la vanidad de m ando. As es com o a
co.
la som bra del poder, con su proteccin y su
Todava puede oprim iese a los hom bres ac- com plicidad, y frecuentem ente a sus espaltuando sobre su inteligencia y sobre sus das, por falta de in tervencin, se desen sentim ientos, m odo de obrar que origina y vuelve la propiedad privada, o por mejor
constituye el poder universitario y el poder decir, la clase de los propietarios; stos
religioso; pero com o el pensam iento no es concentran poco a poco en sus m anos los
sino una resultante de fuerzas m ateriales, m edios de produccin, las verdaderas fuenel engao y los organism os o corporaciones tes de vida, agricultura, in dustria, com erinstituido para juzgarlo, no tienen razn de cio, etc., con cluyen do por constituir un poser sino en tanto que resultado de los privi- der que, por la superioridad de sus m edios
legios econm icos y polticos, y un medio y la m ultiplicidad de intereses que abraza,
llega siem pre a som eter, m s o m enos
de defenderlos y consolidarlos.
abiertam en te, al poder poltico, o sea el goEn las sociedades prim itivas poco num ero- bierno, para hacer de l su gen darm e.
sas, de relaciones sociales poco com plicadas, cuando una circun stan cia cualquiera Este fen m en o se ha reproducido diversas
ha im pedido que se establezca hbitos y veces en la historia. Cada vez que en una
costum bres de solidaridad o ha destruido invasin o en una em presa m ilitar la violas preexistentes estableciendo despus la lencia fsica y brutal se han en se oreado de
Hoy da, el gobierno, com puesto de propietarios y de gentes puestas a su servicio, hllase del todo a disposicin de los propietarios, hasta el punto de que los m s ricos llegan hasta a desdear el form ar parte de l.
Rothschild no tiene necesidad ni de ser diputado ni de ser m in istro; le basta sim plem ente con ten er a su disposicin a los m inistros y a los diputados.
En multitud de pases el proletariado obtiene nom inalm ente una mayor participacin
en la eleccin del gobierno. Es sta una
concesin hecha por la burguesa, sea para
obtener el con curso del pueblo en la lucha
contra el poder real o aristocrtico, sea para apartar al pueblo de la idea de em anciparse concedindole una apariencia o som bra de soberana.
Hyalo o no previsto la burguesa, desde
que ha concedido al pueblo el derecho de
sufragio, lo cierto es que tal derecho ha resultado siem pre, en toda ocasin y en todo
lugar, ilusorio y buen o tan slo para consolidar el poder de la burguesa, engaando a
la parte m s exaltada del proletariado con
la esperanza rem ota de poder escalar las alturas del poder.
Aun con el sufragio universal, y, hasta podram os decir, sobre todo con el sufragio
universal, el gobierno ha contin uado sien do el gendarm e de la burguesa. Si fuera
cosa distinta, si el gobierno adoptase una
actitud hostil, si la Democr a cia pudiera ser
otra cosa que un m edio de engaar al pueblo, la burguesa, am enazada en sus intereses, se aprestara a la rebelin sirvindose
de toda la fuerza y toda la in fluen cia que la
posesin de la riqueza le proporciona para
reducir al gobierno a la fun cin de sim ple
gendarm e puesto a su servicio.
Un gobierno n o puede pretender que la sociedad se disuelva, porque en tonces desaparecera para l y para la clase dom inante
la materia explotable. Un gobiern o no puede perm itir que la sociedad se rija por s
m ism a, sin introm isin algun a oficial, porque entonces el pueblo advertir bien
pronto que el gobierno no sirve para nada,
si se excepta la defen sa de los propietarios
que lo esquilm an, y se preparara a desem En efecto, el gobierno tom a sobre s la ta- barazarse de unos y de otro.
rea de proteger, en m ayor o m enor grado, Hoy da, ante las reclam aciones insistentes
la vida de los ciudadanos contra los ata- y amenazadoras del proletariado, m uestran
ques directos y brutales. Reconoce y legali- los gobiernos la tendencia de in terponerse
za un cierto nm ero de derechos y deberes en las relaciones entre patronos y obreros.
prim ordiales y de usos y costum bres, sin Ensayan desviar de este m odo el movilos cuales la vida en sociedad resultara im - m iento obrero e im pedir, por m edio de alposible. Organiza y dirige algunos servicios gunas falaces reform as, el que los pobres
pblicos com o son los correos, cam inos, hi- tom en por su mano todo aquello de lo cual
giene pblica, rgim en de las aguas, pro- necesiten, es decir, una parte del bienestar
teccin de los m ontes, etc... Crea orfelina- general, igual a aquella de que los otros
tos y hospitales y se com place en aparecer, disfrutan .
y esto se com prende, com o el protector y el Es menester adem s no olvidar, por una
bienhechor de los pobres y de los dbiles. parte, que los burgueses, los proletarios,
Pero basta con observar cmo y por qu estn ellos m ism os preparados en todo m odesem pea estas fun ciones para obtener la m ento para declararse la guerra, para coprueba experim ental, prctica, de que todo m erse unos a otros, y, por otra parte, que el
lo que el gobierno hace est inspirado gobierno, aunque hijo, esclavo y protector
siem pre en el espritu de dom inacin y or- de la burguesa, tiende, com o todo siervo, a
denado para la mejor defensa, engrandeci- em anciparse y, com o todo protector, tiende
m iento y perpetuacin de sus propios privi- a dominar al protegido. De aqu este juego
legios, as com o los de la clase por l defen- de com ponendas, de tira y afloja, de concedida y representada.
siones hoy acordadas y maana suprim iUn gobiern o no puede existir m ucho tiem - das, esta busca de aliados entre los conser -
neras de asegurarse la existencia y de hacerla m s apacible; por un lado, la lucha individual contra los elem entos y contra los
otros individuos de la m ism a especie y de
especies diferentes; por el otro, el apoyo
m utuo, la cooperacin, que pudiera recibir
el hom bre de su a socia cin pa r a la lucha
contra todos los factores y agentes naturales contrarios a la existencia, al desarrollo y
al bienestar de los asociados.
No podram os, en el limitado espacio de este estudio, indicar siquiera la participacin
respectiva de am bos principios en la evolucin de la vida orgnica, la lucha y la cooperacin. Basta a nuestro objetivo hacer
constar cm o en la hum anidad, la cooperacin forzosa o voluntaria se ha convertido en el nico m edio de progreso, de perfeccionam iento, de seguridad, y cm o la lucha convertida en atvica ha venido a
resultar com pletam ente in epta para favorecer el bienestar de los individuos y causa,
por el contrario, de m ales para todos, lo
m ism o vencedores que vencidos.
En los com ienzos de la hum anidad el nm ero de hom bres era por dems restringido; la lucha por la existencia, entablada de
hombre a hom bre, era m enos spera, m enos continuada, hasta m enos n ecesaria, incluso fuera de la asociacin, lo cual deba
favorecer en sum o grado el desarrollo de
La experiencia, acum ulada y transm itida los sentim ientos de sim pata y permitir
de una a otra por generaciones sucesivas, contrastar y apreciar el valor y utilidad del
ensea que el hom bre que se une a otros apoyo m utuo.
asegura m ejor su con servacin y favorece En fin, la capacidad adquirida por el hom su bienestar. As, com o consecuencia de la bre, m erced a sus prim itivas cualidades
lucha m isma por la existencia em prendida aplicadas, en cooperacin con un nm ero
contra el medio ambiente y contra los indi- m ayor o m enor de asociados, a la tarea de
viduos de una especie, se ha desarrollado m odificar el m edio am biente y de adaptarlo
entre los hom bres el instinto de la sociabi- a sus necesidades; la m ultiplicacin de los
lidad, que ha transform ado de m odo com - deseos crecientes a la par que los medios
pleto las condiciones de su existencia. Por de satisfacerlos y convirtindose poco a pola fuerza de este instin to el hombre pudo co en necesidades; la divisin del trabajo,
salir de la anim alidad, adquirir una gran que es la con secuencia de la explotacin
fuerza y elevarse m ucho sobre el nivel de m etdica de la naturaleza en provecho del
los dems animales, de modo que los fil- hombre, han hecho de la vida social el m esofos espiritualistas han credo indispensa- dio am biente in dispensable al hom bre, fueble inventar, para explicarla, el alm a inm a- ra del cual le es imposible la vida, si no
terial e inm ortal.
quiere caer en un estado de bestialidad.
Num erosas causas concurrentes han contribuido a la formacin de este instinto social, que, partiendo de la base anim al del
instin to de la conservacin de la especie
sea el sentido social restrin gido a la fam ilia
natural ha llegado a un grado em inente
de inten sidad y de exten sin para consti-
En suma, las enorm es ventajas que la asociacin aporta al hombre; el estado de inferioridad fsica (no proporcionada a su superioridad intelectual) en que se halla con
relacin al anim al, si perm an ece en el aislam iento; la posibilidad para el hom bre de
asociarse a un nm ero siem pre creciente
de individuos, en relaciones cada da m as
ntim as y com plejas, hasta llegar a exten der la asociacin a toda la hum anidad, a toda la vida; la posibilidad, sobre todo, de
producir trabajando en cooperacin con
sus sem ejan tes, ms de lo indispensable
para la vida; los sentim ientos de afeccin,
en fin, que todo ello se derivan, han dado a
la lucha por la existen cia, entre la especie
hum ana, un carcter enteram en te distinto
del que reviste la lucha por la existencia entre los dem s an im ales.
Estos ltim os com baten, sea individualm ente, sea en pequeos grupos, perm anentes o transitorios, contra toda la naturaleza,
incluso contra el resto de los individuos de
su propia especie. Los animales, aun com - La situacin de los otros hom bres me im pren diendo los ms sociales, com o las hor- porta m ucho, porque, por independiente
m igas, las abejas, etc., son solidarios entre que m e parezca m i posicin social, sea yo
La solida r ida d es, pues, la condicin en cuyo seno alcan za el hom bre el ms alto grado de seguridad y de bienestar; por consecuencia, el egosm o m ism o, o sea, la consideracin exclusiva de su propio inters,
conduce al hom bre y a la sociedad hacia la
solidaridad, o, dicho de otro m odo, egosm o y altruism o consideracin de los intereses de los otros se confunden en un solo
sentim iento, de igual m odo que en un solo
inters se confunden el del individuo y el
de la sociedad.
Pero el hom bre no poda pasar en seguida
de la anim alidad a la humanidad, de la lucha brutal de hom bre a hom bre, a la lucha
solidaria de todos los hom bres, fraternalm ente un idos contra la naturaleza exterior.
Guiado por las ventajas que ofrecen la asociacin y la divisin del trabajo resultante
de ella, el hom bre iba evolucion ando hacia
la solidaridad, pero esta evolucin se ha
visto in terrum pida por un obstculo que la
ha obligado a cam biar de direccin , desvindola, todava hoy m ism o, de su verdadero fin. El hom bre descubri que poda,
hasta cierto pun to, y para las necesidades
m ateriales y prim ordiales, nicas hasta entonces sentidas por l, realizar y aprovecharse de las ven tajas de la cooperacin,
som etiendo a los dem s hom bres a su capricho en lugar de asociarse con ellos y, com o los instin tos feroces y antisociales, heredados de antepasados sim iescos, latan
potentes todava en l, forz a los m s d-
biles a trabajar en su provecho, dan do preferencia a la dom inacin sobre la asociacin. Pudo suceder, y en la mayora de los
casos sucedi, que, explotando a los ven cidos, se dio cuenta el hom bre por prim era
vez de las ventajas que la asociacin podra
aportarle, de la utilidad que el hombre podra obtener del apoyo del hom bre.
El conocim iento de la utilidad de la cooperacin que deba conducir al triun fo de la
solidaridad en todas las relacion es hum anas, condujo, por el contrario, a la propiedad individual y al gobierno, es decir, a la
explotacin del trabajo de todos por un pu ado de privilegiados.
Esto ha sido siem pre la asociacin, la cooperacin, fuera de la cual es im posible la
vida hum ana, pero esto era una especie de
cooperacin im puesta y regulada por unos
cuantos en inters particular suyo.
De este hecho se deriva la gran contradiccin, que ocupa por com pleto las pginas
de la historia de los hom bres, entre la ten dencia a asociarse y fraternizar para la conquista y la adaptacin del m un do exterior a
las necesidades del hom bre y para la satisfaccin de los sen tim ien tos efectivos y la
tendencia a dividirse en tan tas un idades
separadas y hostiles por parte de los grupos
determ in ados por las condiciones geogrficas y etnogrficas, las posiciones econm icas, los hom bres que logran do con quistar
una ventaja tratan de asegurarla y aum en tarla, los que esperan obtener un privilegio
y los que, vctim as de una injusticia, se rebelan y tratan de sacudir el yugo.
Hem os visto com o este estado de lucha, lejos de ser una condicin n ecesaria de la vida de la humanidad, es contrario a los intereses de los individuos y de la especie hu m ana; hem os visto com o la cooperacin , la
solidaridad, es la n orma del progreso hu m ano y hem os sacado en consecuencia de
todo ello que, mediante la abolicin de la
propiedad in dividual y de todo predom inio
del hombre sobre el hom bre, el gobierno
perdera toda razn de ser y debera desaparecer. Pero podra objetrsenos cam biad el prin cipio sobre el que actualm ente
se fun da la organizacin social, sustituid
con la solidaridad la lucha, con la propiedad com n la propiedad privada, y n o habris hecho sino cambiar la naturaleza del
gobierno que, en lugar de ser el protector y
el represen tante de los intereses de una
clase, sera supuesto que las clases no habran de existir el representante de los intereses de toda la sociedad, con la m isin
de asegurar y de regularizar, en inters de
todos, la cooperacin social, de desem pear los servicios pblicos de una im portan cia gen eral, de defender a la sociedad contra las posibles tentativas en cam inadas a
restablecer los privilegios, de prevenir los
aten tados cometidos por algunos contra la
vida, el bien estar o la libertad de cada uno.
Existen en la sociedad funciones m uy necesarias que reclam an gran dosis de constancia y m ucha regularidad para poder dejarlas abandonadas a la libre in iciativa y voluntad de los in dividuos, sin riesgo de ver
caer todo en la confusin m s deplorable.
Quin organ izar y quin asegurar, sin
gobierno, el servicio de alim entacin , de
distribucin, de higiene, de correos, de telgrafos, de ferrocarriles, etc.? Quin tom ar a su cargo la instruccin pblica?
Quin em prender esos trabajos de exploracin , de saneam iento y de investigacin
cientfica que transform an la faz de la tierra y centuplican las fuerzas del hombre?
Quin velar por la con servacin y el au- exterior y el ejrcito provocara la guerra o
m ento de capital social, a fin de transm itir- caso de no lograrlo, se disolver. Una polilo m ejorado a la hum anidad futura?
ca all donde no halla delitos que descubrir
Quin im pedir la devastacin de los o delincuentes a quienes aprehender, prom ontes, la explotacin y el aprovecham ien- vocar su realizacin o in ventar los un os y
to irracional y codicioso, que puede dar por los otros y, en caso contrario, esta institucin dejar de existir.
consecuencia el agotam iento de suelo?
Quin tendr el encargo y la autoridad Funciona en Francia, desde hace varios sinecesarias para prevenir y reprim ir los de- glos, una institucin actualmente adjunta a
la Adm inistracin de Montes, denom inada
litos, es decir, los actos antisociales?
la Louveterie, cuyos funcion arios estn
Y aquellos que, faltando a la norm a de la encargados de prom over y realizar la dessolidaridad social, no quisieran trabajar?
truccin de los lobos y otros anim ales daiY aquellos que propagasen en un pas nos. Pues bien, nadie se extraar si deciuna epidem ia, rehusando som eterse a las m os que a causa de esta in stitucin es por
prescripciones higin icas, reconocidas ti- lo que existen lobos en Francia, donde en
las estaciones rigurosas ocasionan num eroles por la cien cia?
sas vctim as. El pblico se preocupa poco
Y si hubiera individuos que, locos o no de los lobos, puesto que existen funcionalocos, quisieran arrasar las cosechas, violar rios encargados de su persecucin. Estos
a las n ias o abusar de su fuerza fsica en practican su caza, pero de m odo tan inteliperjuicio de los dbiles?
gente, que dan las batidas con tiem po sufiDestruir la propiedad in dividual y abolir ciente para perm itir su incesan te reproduclos gobiernos existen tes sin reconstruir un cin, pues sera lstim a que la especie se
gobierno que organ ice la vida colectiva y extinguiera; as resulta que los cam pesinos
asegure la solidaridad social, no sera abo- franceses tienen poca fe en la eficacia de
lir los privilegios y proporcionar al mundo estos funcionarios de la Adm inistracin, a
la paz y el bienestar: sera destruir todo quienes consideran com o conservadores de
vnculo social, hacer retroceder la hum ani- lobos y se com prende: qu iba a ser de
dad hacia la barbarie, hacia el reinado de ellos si los lobos desaparecieran totalm en cada uno para s que representa el triun fo te?
de la fuerza bruta, com o prim era consecuencia y el del privilegio econm ico com o Un gobierno, es decir un cierto nm ero de
personas encargadas de hacer las leyes,
segunda.
ejercitadas en servirse de la fuerza de todos
Tales son las objecion es que nos oponen para obligar a cada uno a respetarlas, conslos autoritarios, incluso los socialistas, es tituyen ya, de por s, una clase privilegiada
decir, los que debieran tratar de abolir la y separada del pueblo. Clase que habr de
propiedad individual y el gobiern o de cla- buscar intuitivam ente, com o todo cuerpo
ses, derivado de ella.
constituido, el aumento de sus atribuciones, el sustraerse a la intervencin y fiscaliA ellas las respondem os con lo siguiente:
zacin de las masas, el im poner sus ten En prim er lugar, n o es cierto que por con- dencias y el hacer prevalecer sus intereses
secuencia del cambio de las con diciones so- particulares. Colocado en una posicin priciales, hubiera de cam biar el gobierno de vilegiada, el Gobiern o se halla en antagonaturaleza y de funcin. rgan o y fun cin nism o con el resto de pas, cuya fuerza utison trm inos inseparables. Despojad a un liza diariam en te.
rgano de su funcin y o bien el rgano
m uere o bien la fun cin se restablece; in - Por lo dem s, el gobierno, an cuando l
troducid un ejrcito en un pas don de no m ism o tratase de conseguirlo, no lograra
exista m otivo ni razn de guerra interior o contentar a todo el m undo; si se lim itase a
dar satisfaccin a algunos, se vera obligado a ponerse en guardia contra los descon ten tos y a cointeresar, por tanto a una parte del pueblo, para obtener su apoyo. De
este modo se reanudara la vieja historia de
la clase privilegiada constituida con la com plicidad del Gobiern o que, si esta vez no se
haca propietaria del suelo, acaparara,
ciertam ente, posiciones ven tajosas creadas
al efecto y n o sera ni m enos opresora ni
m enos expoliadora que lo es la actual clase
capitalista.
Estam os acostum brados a vivir bajo un gobierno que acapara todas las fuerzas, todas
las inteligencias, todas las voluntades que
puede dirigir para sus fines, y crea obstculos, suprim e aqullos que pueden serle
hostiles o, por lo menos, in tiles, y nosotros nos im aginam os que cuanto se ha hecho en la sociedad es obra de los gobernan tes y que, sin gobierno, n o quedara a la sociedad ni fuerza, ni inteligencia, ni buena
voluntad. As (ya lo hem os dicho anteriorm ente) el propietario que se ha apoderado
del suelo, lo hace cultivar en provecho particular suyo, n o dejando al trabajador sino
lo estrictamente necesario para que pueda
y quiera seguir trabajando y el trabajador
servil pien sa que no podra vivir sin el patrn, com o si ste hubiera creado la tierra y
las fuerzas de la n aturaleza.
m ayora.
Seguram ente que en todo gran trabajo colectivo se requiere la prctica de la divisin
del trabajo, la existencia de direccin tcnica, de adm inistracin, etc., pero los autoritarios juegan m aliciosam ente con los vocablos, para deducir la razn de ser del gobierno, de la necesidad, bien real, de organizar el trabajo.
Suprim idos los gobiernos y puesta la riqueza social a disposicin de todo el mundo,
bien pron to desapareceran los antagon ism os existentes en tre los diferen tes pueblos
y la guerra no tendra razn de ser. Direm os, adems, que en el estado actual de la
sociedad, cuando la revolucin estalle en
un pas, si no halla inm ediatam ente eco en
todas partes, encontrar seguram en te tan tas sim patas que un gobierno no osar enviar tropas al exterior corriendo el riesgo
de ver estallar la revolucin en su propia
casa. Adm itam os, sin em bargo, que los gobiernos de los pases todava no em ancipados quisieran y pudieran intentar reducir a
la esclavitud a un pueblo libre. Tendra ste, por ventura, necesidad de un gobierno
para defenderse? Para hacer la guerra se
requieren hom bres que posean los conocim ientos tcnicos y geogrficos del caso y
sobre todo, masas pron tas a batirse. Un gobierno n o puede aum entar la capacidad de
aqullos ni la volun tad y el valor de stas.
La experiencia histrica nos en sea cm o
un pueblo que desea vivam en te defender
su propio pas, es invencible. En Italia, todo el mundo sabe cm o, ante los cuerpos
de voluntarios (form acin anrquica) se
bam bolean los tronos y se desvanecen los
ejrcitos regulares, com puestos de hom bres forzados o asalariados.
La polica? La justicia? Muchos se im aginan que si no hubiera gendarm es, policas
y jueces, casa uno sera libre de m atar, de
violar y de vejar a su prjim o; que los anarquistas, en nom bre de sus prin cipios, desearan el respeto para esta especial libertad
pretexto de defendem os a todos y se habitan a con siderar a todo hom bre com o un
jabal buen o para recluirlo en una jaula y le
m altratan, sin saber por qu, por orden de
un jefe, com o asesin os incon scien tes y
m ercenarios.
nidad; si nosotros pretendiram os dar solucin definitiva a todos los problem as que
se presen tarn seguram ente en la sociedad
futura, entenderam os la abolicin del gobierno de una m anera bien extrema, com o
que n os constituiram os sin querer, en gobern antes y prescribiram os, a m anera de
los legisladores religiosos, un cdigo universal para el presente y para el porvenir!
Gracias a que, careciendo de hogueras y de
prisiones para im poner nuestra Biblia, la
hum anidad podra rerse im punem ente de
nuestra pretensiones.
Nosotros n os preocupam os m ucho de todos los problem as de la vida social, sea en
inters de la ciencia, sea que contem os con
ver realizarse la a na r qua y con currir en la
m edida de nuestras fuerzas a la organizacin de la nueva sociedad. Tenem os, pues,
soluciones propias y originales, que, segn
los casos, aplicaram os de m odo definitivo
o de m odo transitorio, y expondram os
aqu algo acerca de ellas, si la carencia de
espacio no nos lo im pidiera.
Mas el hecho de que hoy da, con los antecedentes que poseem os, pensam os de tal o
cual modo acerca de determ inada cuestin,
no significa que as haya de suceder en el
da de m aana. Quin puede prever las
actividades que se desarrollarn en la hum anidad cuando sta haya logrado em anciparse de la m iseria y de la opresin ?
Cuan do no haya ni esclavos ni am os y la
lucha contra los dem s hombres y el odio y
los rencores de ella derivados no constituyan una necesidad de la existencia? Quin
puede prever los progresos de la ciencia,
los nuevos m edios de produccin, de com un icacin, etc.?
Lo esencial es esto: que se constituya una
sociedad donde la explotacin y la dom inacin del hom bre por el hom bre resulten
im posibles: donde todos tengan la libre
disposicin de los m edios de existencia, de
desarrollo y de trabajo, donde todos puedan concurrir com o deseen y com o sepan a
la organizacin de la vida social.
Los m todos de que los diversos m ovim ientos no anarquistas esperan o dicen esperar el m ayor bienestar de todos y cada
uno, pueden reducirse a dos: el autoritario
y el llam ado liberal. El prim ero confa a
unos cuantos la direccin de la vida social y
conduce a la explotacin y a la opresin de
la masa por parte de unos pocos. El segun do lo confa a la libre iniciativa de los individuos y proclam a, si n o la abolicin, al
m enos la reduccin del gobierno al m nim o
posible de atribuciones. Com o quiera que
respeta la propiedad individual, que funde
por com pleto en el principio de ca da uno
pa r a s, y, por ende, en la concurren cia en tre los hom bres, su libertad no es sino la libertad para los fuertes y para los propietarios, de oprim ir y explotar a los dbiles, a
los que no poseen nada; lejos de producir
la arm on a tiende siem pre a aumentar la
distancia entre ricos y pobres y conduce lgicamente a la explotacin y a la dom inacin, o sea a la autoridad.
Este segundo m todo, es decir, el liberalism o, viene a ser tericam ente una especie
de a na r qua sin socialism o, y por tanto no
es ms que una m entira, un en gao, puesto
que la libertad no puede existir sin la igualEn una sociedad sem ejante todo se har dad; la a n a r qua verdadera es incon cebible
necesariam ente de m anera que satisfaga fuera de la solidaridad, fuera del socialis-
de la cuestin social, con siderando slo algunas partes o aspectos de ella, si no existieran los equvocos por m edio de los cuales se trata de cortar el paso a la revolucin
social, podram os afirm ar que a na r qua es
sinn im o de socia lismo, puesto que una y
otro significan la abolicin de la dom inacin y de la explotacin del hom bre por el
hombre, tanto si se practica por m edio de
los engaos, por la fuerza de las bayonetas
Los anarquistas presentan un mtodo nue- o por medio del acaparam iento de los mevo: La iniciativa libre de todos y libre pac- dios de existencia.
to, despus de que la propiedad privada La a na r qua , de igual m odo que el socialisindividual, abolida revolucionariam ente, m o, tien e com o base, com o punto de partitodos hayam os sido puestos en condiciones da y com o m edio necesario, la igua lda d de
iguales de poder disponer de la riqueza so- condiciones, por faro la solida r ida d y por
cial. No dando pie este m todo a la recons- m todo la liber ta d. La a na r qua n o es la
truccin de la propiedad individual, debe perfeccin, n o es el ideal absoluto que, coconducir por el cam ino de la libre asocia- m o el horizonte, se aleja a medida que
cin al triunfo completo del principio de avanzam os; pero es ciertam ente el cam ino
solidaridad.
abierto a todos los progresos, a todos los
Consideran do las cosas desde este punto de perfeccionam ientos, realizables en inters
vista, se ve que todos los problem as que se de todos.
suscitan a fin de com batir las ideas anarquistas son, por el contrario, un argum ento
m s a favor de la a na r qua , puesto que sta
indica por s sola el cam ino que debe seguirse para hallar experim entalm en te la
solucin que m ejor responda a los postulados de la ciencia y a las necesidades y sentim ientos de todos.
Resulta de aqu lo que ya hem os dicho an tes, que la a n a r qua , tal cual la concibe el
m ovim iento anarquista y tal com o puede
ser com prendida, se basa en el socialism o.
Y si n o existieran escuelas socialistas que
escinden artificiosam ente la unidad natural
currir en repeticion es, no por eso habrem os de dejarlas incontestadas. Nos hallam os siem pre en presencia del prejuicio de
que el gobierno es una fuerza nueva, salida
no se sabe de dnde, que aade de por s
m ism a algo a la sum a de fuerzas y de capacidades de aquellos que la com pon en y de
aquellos que la obedecen. Por el contrario,
todo lo que se hace en la hum an idad se hace por hombres y el gobierno, com o tal, slo aporta de su parte, por un lado, la ten dencia a constituir un m onopolio de todo
en provecho de una determ inada parte o de
una determ inada clase y, por otro, la resistencia a toda iniciativa que n azca fuera de
su camarilla.
En la naturaleza com o en la sociedad hum ana, que n o es otra cosa sino la mism a
naturaleza, todo lo que vive n o vive sino
con la condicin suprema de intervenir, del
m odo m s positivo y poten te que su ndole
consienta, en la vida de los dem s; la abolicin de esta influencia m utua sera la
m uerte y, cuando nosotros reivindiquem os
la libertad de las m asas, no pretenderem os
abolir ninguna de las influencias naturales
que los individuos ejercen sobre ellas, lo
Es cierto que, en el estado actual de la sociedad, donde la gran mayora de los hom bres, corroda por la miseria y em brutecida
por la supersticin , gim e en la ms honda
abyeccin, los destin os human os dependen
de la accin de un nm ero relativamente
poco con siderable del individuos.
su sen o a estos hom bres, sustraerlos al trabajo fecundo, obligarles a redactar reglam entos cuya observacin se encom iende a
las gestiones de policas y agentes de la adm inistracin, y hacer de ellos, de institutores inteligentes y apasionados que eran,
polticos preocupados tan slo en ver im plantadas sus m anas y perm anecer en el
poder el m ayor tiem po posible.
De todos m odos, habrem os de ejercer sobre los acontecim ien tos la influencia que el
nm ero nos proporcione y que nos den
nuestra in teligen cia, nuestra energa y
nuestra intransigen cia; y aun en el supuesto de ser vencidos, nuestros esfuerzo nun ca
resultar estril n i intil, puesto que, cuan to ms hayam os estado decididos a llegar a
la realizacin de todo nuestro program a,
tanta m enos can tidad de gobiern o y tanta
m enor sum a de propiedad existirn en la
nueva sociedad. Nosotros habrem os realizados una obra grande, porque el progreso
No sabem os si la anarqua y el socialism o hum ano se m ide precisam ente por la dissurgirn triun fantes de la prxima revolu- m inucin del gobierno y por la dism inucin; m as es cierto que si los program as lla- cin de la propiedad privada.
m ados de transicin se adoptan, esto ser Y si hoy caem os sin arriar nuestra bandera,
porque por esta vez hem os sido vencidos, y podem os estar seguros de la victoria de
jam s porque hayam os credo til o con ve- m aana.
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