Comparacin Ortega-Descartes

Desde el punto de vista ontolgico:

Para Descartes la nica existencia real es lo percibido con certeza por la razn. Por
tanto, lo real es lo racional matematizable. Esta realidad cierta es idntica e igual
para todos los sujetos racionales que apliquen correctamente el mtodo. Adems,
distingue el dualismo ontolgico, separando la sustancia pensante (razn) de la
sustancia extensa (cuerpo).
Para Ortega la realidad no es objetiva ni relativa, sino perspectiva. La realidad se
muestra para l desde tantos puntos de vista como sujetos. Por tanto, la realidad
completa nunca ser conocida. Solo el sujeto que aglutinara las infinitas
perspectivas podra conocer toda la realidad (Dios), aunque esta hiptesis sea
contradictoria y utpica, pues todo yo conoce desde su punto de vista, el
proporcionado por su circunstancia. Cada sujeto y poca solo tiene acceso a una
parte de verdad, que forma parte de la verdad absoluta.
Desde el punto de vista epistemolgico:
Para Descartes ser verdadero lo que la razn distinga como claro y distinto,
excluyendo al lugar y momento histrico al que pertenezca. Una razn separada y
sin ningn contacto con el cuerpo: la sustancia pensante, que cuando se deja llevar
por los sentidos entra en contacto con lo sensible y pierde la capacidad de alcanzar
la verdad. Para l, ni la vida concreta ni su momento histrico influyen en su
capacidad de conocer lo que se ha definido como real.
Para Ortega sucede lo contrario, el conocimiento siempre es alcanzado desde una
perspectiva, desde un punto de vista. La circunstancia del sujeto determina la parte
de verdad a la que tiene acceso. Por tanto, ningn sujeto ni ninguna poca histrica
podr alcanzar jams el conocimiento absoluto y definitivo, alcanzarn solo una
parte de la verdad. Desde su vida, el hombre alcanza realidades objetivas lo que no
implica que sean ultravitales y extrahistricas porque solo son accesibles desde una
vida y una historia. Por eso, la verdad no es consecuencia de una sustancia
pensante o alma racional, sino de una razn encarnada en la vida, de una razn
vital.
Desde el punto de vista antropolgico:
Descartes propone un dualismo antropolgico racionalista, lo nico indubitable es la
existencia del yo pienso, una sustancia que se define y justifica su existencia
como pensamiento. Lo corporal es un aadido secundario y accidental. Por ello para
l, los hombres de todas las pocas y lugares son los mismos. Las diferencias
culturales e histricas que Descartes reconoce entre ellos no tocan a la esencia
humana, que es su pensar. La actividad que lleva a la verdad es una actividad no
vital.
Para Ortega lo que define al hombre es su vivir. La vida no es una sustancia, no
tiene naturaleza, tiene historia. El hombre es un ser que se est haciendo
continuamente a s mismo, decidiendo desde el marco de libertad que le ofrece su
circunstancia. El hombre no puede prescindir de la cultura: de querer conocer la

verdad, de actuar bien y de contemplar lo bello. Sin verdad no hay hombre, pero
esa verdad solo es accesible y til desde y para un hombre, que es razn vital.