Cahiers d'AL No 39

C HRONIQUE
J EAN -P IERRE B LAY
SUR UN MUR DE LCOLE SECONDAIRE DADAMANTINA (ESTADO DE SO PAULO, BRSIL), UN JEUNE PEINTRE A IMMORTALIS
LA GRANDEUR DE LA SELEO, CHAMPIONNE DU MONDE POUR LA CINQUIEME FOIS DE SON HISTOIRE (CLICH : ALAIN MUSSET)
QUEST-CE QUUNE NATION

QUI JOUE AU FOOTBALL ?
J EAN -P IERRE B LAY *
NE VICTOIRE DANS LE SPORT COLLECTIF le plus admir de la plante en inten-
sifie lmotion et enracine lvnement dans le temps troit de la passion, au point que le jour o la coupe est leve entre dans la mmoire collective. Un peuple se reconnat dans son quipe. Ainsi, le 12 juillet 1998
avait t un jour de gloire pour tous les Franais. Le 30 juin 2002, en slevant
du podium vers un pidestal, Cafu, capitaine de lquipe brsilienne, prsente
le trophe au-dessus de la mle de ses coquipiers. Le Brsil est champion du
monde, mais cest son quartier natal de So Paulo que larrire droit de la seleo rend hommage. crit la hte sur son maillot, on peut lire 100 %
Iracema , sa petite patrie, celle o il a grandi. Ce rflexe de tendresse vers les
siens est bientt suivi dun rflexe collectif, celui de la prire. La commission technique et les vingt-trois joueurs sagenouillent autour dune banderole dployant
des paroles de remerciement envers les pays organisateurs de la coupe, la Core
du Sud et le Japon.
Mais, avec les Brsiliens, comme avec les Franais du reste, tout finit par des
chansons et, au recueillement et la solennit succde rapidement la fte. Le
I will survive de Gloria Gaynor avait servi dhymne de vestiaires aux hommes
dAim Jacquet. Ce titre, repris satit par les supporters des Bleus dans tous les
stades du monde, avait fini de discrditer aux yeux des Brsiliens une slection
paillette trs jet-set. cause de ce tube reprsentatif aussi des chansons
de la culture gay, des journalistes Brsiliens railleurs, notamment Galvo Bueno
(TV Globo), osrent, au lendemain de la chute du Onze franais, dire que les
champions du monde sortant (par la petite porte) taient entrs sur le terrain en
talon haut , travestis, enrobs de suffisance face lquipe du Sngal.
*Universit de Paris X-Nanterre
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CHRONIQUE
Loin du standard du disco amricain, les Auriverde chantaient cette anne

Deixa a vida me levar de Zeca Pagodinho, avec la spontanit musicale qui saisit ces groupes informels runis le vendredi soir dans un Boteco. Une bote dallumettes, un verre de bire vide servent de percussion pour simuler une bonne batucada, telle quen produisent les sambistes pendant le carnaval. Dans les vestiaires,
la communion est rythme par les effusions de joie.
Le choix de cette chanson en revient lentraneur Luis Felipe Scolari (Felipo),
quinquagnaire bonhomme au regard doux de pre de famille nombreuse.
Pourtant, sa prise de fonction la tte de lquipe nationale, on lui prdit les pires
difficults en raison de lloignement des joueurs-cls et du cas Romario. Comment
rgner sur cette famille clate dans les clubs europens et rsoudre le joueur du
Vasco ne pas postuler? Meilleur artilleur des deux derniers championnats, lu
meilleur joueur dAmrique du sud en 2001, il avait cruellement manqu durant
la campagne de France, renvoy prmaturment sur blessure Rio de Janeiro
par Zagalo et Zico. Parmi les 164 millions dentraneurs que compte le Brsil,
nombreux taient ceux qui voulaient aligner les quatre R : Romario, Ronaldo,
Ronaldinho Gaucho et Rivaldo. La tche de Scolari sannonait difficile devant
tant de courants contraires.
Entraneur dun club de Belo Horizonte, Cruzeiro, jusquen juillet 2001, il
succde au slectionneur, Leo, alors quil ne reste que six rencontres disputer pour les liminatoires du Mondial 2002. La qualification arrache lors de la
dernire journe (contre le Venezuela) ninvite pas loptimisme. Patiemment,
Scolari reconstruit une quipe autour dun capitaine Emerson. Mais, la blessure et le remplacement de celui-ci par Cafu, pendant la phase de prparation, lobligent exorciser les doutes de lensemble de la seleo trouble par laccumulation de souvenirs ngatifs : le malaise de Ronaldo avant la finale de 98, puis sa
blessure au genou qui lcarta des terrains, enfin les affaires de corruption impliquant les clubs, les impresarios et jusque-l Confederao Brasileira de Futebol
(CBF).
Cest dans cette ambiance dincertitude et de pessimisme vhicule par lopinion publique que Scolari prpara son quipe la conqute du titre suprme.
Les journalistes sportifs traduisirent latmosphre protectrice dans laquelle baignaient les footballeurs par lexpression familia Scolari . Lentraneur leur parlait bien comme un pre. Il imprgna ses joueurs de lide de modestie, damour
du travail. Il russit leur faire oublier les fastes et les brillances de leur vie dathltes aduls pour les replonger dans cette culture populaire dont le disque de
Zeca Pagodinha tait porteur. Ses chansons scoutaient lors des sances de prparation tactique, au moment de passer un message lquipe, lors du retour en
bus du stade lhtel.
Les paroles de Laisse la vie memporter mlent la joie de vivre et la rsignation
de la condition humaine soumise Dieu. Ronaldo, au genou convalescent, y
trouva peut-tre une raison desprer, Je suis heureux et remercie pour tout
ce que Dieu me donne/je suis heureux et fidle au destin que Dieu me donne .
Le texte de cette chanson sinspire de cette religiosit que vivent quotidiennement
les Brsiliens Si je nai pas tout ce dont jai besoin/avec ce que jai (de Dieu) je
vis/et aussi jamais je me dsespre . Le livret du disque, qui passait de main en
main pour lire les paroles, tait compos dune mosaque de personnages que lon
rencontre dans ces bars populaires. Dues au dessinateur du Jornal do Brasil, Lan,
les caricatures voquaient le Brsil lointain, celui du Iracema de Cafu, celui de So
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QUEST-CE QUUNE NATION QUI JOUE AU FOOTBALL ?
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Cristovo de Ronaldo. Ce disque reprsentait la part dmotion de chacun et

beaucoup de leur terre natale.
Les conditions de la production de lcrit renseignent lhistorien sur le lectorat et la valeur attribuer aux documents. Un systme de rfrences culturelles
merge peu peu entre les pratiques observes et leurs reprsentations crites,
iconographiques ou musicales. L encore, Ronaldo nous offre une connaissance
possible sur la culture du Brsil contemporain, travers la coupe de cheveux quil
arbora en demi-finale. On aurait pu penser, pour lui qui sjourna quatre annes
lInter de Milan, que sa tonsure ft copie sur celles des moines de la chartreuse de Parme ou de celles des moines du Roman de la Rose. Mais Ronaldo nest pas
lecteur de Stendhal ni dHumberto Ecco. Par contre, il avait gard le got des
lectures distractives brsiliennes, et notamment de la bande dessine Monica e
Cebolinha et de son personnage ltonnante coiffure, Casco. On sait par ailleurs
que lintrt de Ronaldo pour les hros de fiction a t jusqu inspirer le prnom
de son fils, Ronald, qui nest autre que le nom du clown du fast food, Mc Donalds.
Ce qui tend prouver que les Ferrari ne stationnent pas devant les bibliothques
Toujours est-il que les Brsiliens ont apprci cette quipe de gens modestes
et appliqus. Les nombreux reportages que lui ont consacrs les mdias montraient
des joueurs au talent exceptionnel, mais finalement proches, sur le plan culturel,
de leurs compatriotes. En France, le succs du disco-bleu de 1998-2000 devait
surtout la succession incroyable des victoires. La diversit culturelle des Franais,
issus de courants migratoires rcents, rendait difficile, au-del dune culture musicale de bote de nuit, une identification partage qui puisse survivre la dfaite
de 2002 hormis le maillot, reflet du drapeau, et une Marseillaise peine susurre. Dj, au soir de la victoire au Stade de France, le speaker avait lanc, aprs
miss Gaynor, un titre dEdith Piaf, destin faire valser , de manire prmonitoire, des bleus emports par la foule On peut se demander si, finalement,
la plus belle victoire de la France Blacks, Blancs, Beurs ne rside pas dans la
campagne lectorale du second tour des prsidentielles
On peut se demander galement si cette chanson de Zeca Pagodinho, dont
les ventes ont t relances aprs la Coupe du monde, na pas servi Luis Ignacio
da Silva croire, contre les vents et les mares de lhistoire, en son toile symbole
du PT (Parti des travailleurs). Il y a encore un an, qui aurait pari sur sa victoire
llection prsidentielle du 27 octobre 2002, le jour de son 57e anniversaire?
Pouvait-on imaginer que Lula, candidat travailliste, recueillerait les votes de llectorat proche de lEglise Universelle et de lvangliste Garotinho (autre candidat, ex-gouverneur de ltat de Rio de Janeiro)? Le destin des nations, des hommes
politiques et des quipes de football semble suivre la formule de Georges Bernanos
qui, dans le Dialogue des Carmlites, crivait en 1949 : ce que nous appelons le
hasard ne serait-il pas la logique de Dieu? .
Le titre du Penta est dj visible sur le maillot brsilien. Une cinquime toile a t aligne ct de celles qui symbolisent les campagnes victorieuses de
1958, 1962, 1970 et 1994. lissue du titre remport aux tats-Unis, la CBF
stait interroge sur lemplacement rserver la quatrime toile. Dsormais,
il serait possible avec ces cinq toiles de raliser la Croix du Sud, le Cruzeiro que
lon retrouve au centre du drapeau brsilien. La bandeira se confondrait dfinitivement avec la camisa, comme cest du reste le cas avec le maillot de lquipe
de Cruzeiro quentranait Felipo. Gnralement, on prtend quun peuple se
confond avec son histoire. Avec le Brsil, la fusion sopre dans le football.
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CHRONIQUE
Quest-ce quune nation? , la question avait t souleve en son temps par

Ernest Renan (1823-1892). Son Histoire des origines du christianisme avait eu un
grand retentissement en raison de la reconnaissance de la nature humaine de Jsus.
Le positivisme, qui rgna un moment en matre sur la pense mondiale du sicle
de la Rvolution industrielle, avait mme pouss les Brsiliens en adopter la
devise : Ordem e Progresso. Ctait bien avant que la tlvision ne transforme un
joueur de football en dieu vivant.
On a reconnu un peu de la France dans le Sngal et, inversement. Un peu de
notre histoire se retrouve dans celle du Brsil, grce Auguste Comte et E. Renan.
Et dans la jambe droite de Ronaldo, il y a un peu de notre fiert nationale, grce
au Professeur Grard Saillant. Aprs tout, la mondialisation nest-elle pas autre
chose que lattnuation des diffrences? Peut-on aujourdhui encore tablir des
diffrences entre les nations qui jouent au football ? Faut-il tout rduire des
chansons? Et si tout finit par des chansons, cela signifie-t-il la fin de lhistoire?
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BUENOS AIRES,
LE TANGO FAIT TOUJOURS PARTIE DES RITUELS QUI RGISSENT LES RAPPORTS
ENTRE LHOMME ET LA FEMME (CLICH : ALAIN MUSSET)
RAPPORTS DE GENRE
ET MASCULINITS EN AMRIQUE LATINE
MARIA EUGENIA COSIO* & MARA VIVEROS**
N AMRIQUE LATINE, les tudes pionnires sur les rapports sociaux de sexe
ont rendu visible la place des femmes par les sciences sociales, tant
donn quelles taient penses au neutre , comme si le masculin tait
lquivalent de luniversel. Ces tudes taient en rapport troit avec le mouvement
social des femmes et accompagnaient la prise de conscience de leur subordination et de leur marginalisation sociale. partir des annes 1980, les tudes ont
mis en vidence la subordination des femmes, leurs rapports avec le pouvoir et
le sens attribu au fait dtre ne femme (Tarrs, 2001). Le concept de patriarcat a t central dans cette priode, mme sil a montr ses limites, par rapport
limpact de lorganisation sociale dans son ensemble (Scott, 1986).
Tout au long de la dcennie, les tudes commencent changer dorientation.
Le centre dintrt sest dplac des similitudes aux diffrences entre les sexes,
dautant plus quen Amrique latine, les disparits dans les rapports de genre ne
peuvent pas tre dlies dautres formes dingalit - conomique et politique en
particulier (Defossez, Fassin et Viveros, 1992). Il faut tenir compte aussi du rle
central jou para les femmes latino-amricaines des couches populaires dans le
contexte de crise conomique et dajustement structurel. Par ailleurs, du point
de vue mthodologique, les recherches ont eu tendance briser le rapport
sujet/objet, octroyer la parole aux sujets (dautant plus que les femmes en
avaient t prives) et choisir des approches biographiques ou qualitatives
pour obtenir une meilleure comprhension de leur volution dans la vie quotidienne, dans le monde du travail, dans lespace priv et public.
* Universit de Paris X-Nanterre et CREDAL (Maria.Cosio@univ-paris3.fr)

** Facult des Sciences Humaines, Universit nationale de Colombie (onira21@hotmail.com). ExProfesseure invite de la Chaire Simon Bolivar (IHEAL)
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DOSSIER
MARIA EUGENIA COSIO & MARA VIVEROS
Les annes 1990 correspondent la priode de diffusion des connaissances

cumules dans le champ des tudes sur les rapports sociaux de sexe et de leur
institutionnalisation dans des programmes universitaires et, au del du monde acadmique, dans les agendas des confrences internationales et des plate-formes
daction. Paralllement une plus grande divulgation, connaissance et visibilit
de la problmatique dans lensemble de la socit et un plus grand engagement
des organisations gouvernementales, le thme genre a commenc tre utilis par les organismes internationaux et les ONG, de faon quelque peu rhtorique ou ignorante du caractre politique de la problmatique des ingalits de
genre et de son origine contestataire.
Cependant, les bilans (Gomriz, 1992) soulignent labsence presque totale de
rflexions sur les hommes (Brod et Kaufman, 1994) jusqu ce quapparaissent
des tudes des rapports sociaux fonds sur les diffrences perues entre les
sexes (Scott, 1991), souvent initis par des chercheuses fministes ou raliss
par des hommes engags dans la lutte antisexiste, en collaboration avec des
acadmiques fministes (Fuller, 1997 ; Gutmann, 1997 ; Valds et Olavarra,
1997; Viveros, 2002).
Ce dossier des Cahiers des Amriques latines prtend offrir un espace de
connaissance des tudes latino-amricaines sur le genre, montrant la faon dont
les concepts ont t repris et reconstruits par les chercheurs pour les adapter
aux situations historiques, sociales, culturelles et politiques spcifiques de la
rgion. Que ce soit au niveau des luttes fministes, de la participation politique
et sociale des hommes et des femmes, des enjeux des mobilisations locales,
nationales et internationales, des rapports entre identit, genre et travail ou de
la pratique contraceptive des hommes, ce dossier montre limportance accorde
en Amrique latine aux relations entre les hommes et les femmes et aux identits masculines et fminines. Ltude des masculinits a permis une intgration des
acquis des recherches fministes qui les ont devances, cest--dire, la volont affiche de penser la diversit des expriences de genre selon la condition sociale,
la race, lethnie et la gnration.
Il sagit donc de faire voir, travers ce dossier, comment les tudes sur
lAmrique latine peuvent clairer dun jour nouveau la problmatique gnrale
des relations sociales de sexe et rciproquement, comment les rflexions critiques
sur les approches thoriques et mthodologiques qui traversent le champ des
tudes de genre nourrissent les recherches qui concernent lAmrique latine.
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RAPPORTS DE GENRE ET MASCULINITS EN AMRIQUE LATINE
DOSSIER
Bibliographie
Brod, H., et Kaufman, M., (eds.), 1994, Theorizing Masculinities, Sage Publications, Thousand
Oaks.
Defossez, A. C., Fassin, D. y Viveros, M., 1992, Mujeres de los andes. Condiciones de vida,
IFEA, Universidad Externado de Colombia, Bogot.
Fuller, N., 1997, Identidades masculinas, varones de clase media en el Per, Fondo Editorial
PUCP, Lima.
Gomriz, E., 1992, Los estudios de gnero y sus fuentes epistemolgicas , en Fin de Siglo :
Gnero y cambio civilizatorio, ISIS Internacional, Ediciones de las Mujeres, Santiago.
Gutmann, M., 1997, Trafficking in men : The Anthropology of Masculinity , Annual
Review of Anthropology, n 26, pp. 385-409.
Scott, J., 1986, Gender: a Useful Category of Historical Analysis , American Historical
Review, N 91, n 5, 1053-1075.
Tarrs, M.L., 2001, De la necesidad de una postura crtica en los estudios de gnero .
Comunicacin presentada en el Centro de Estudios de Gnero de la Universidad de
Guadalajara, mimeo.
Valds, T. y Olavarra, J. (eds.), 1997, Masculinidad/es Poder y Crisis, ISIS Internacional/Flacso,
Santiago de Chile.
Viveros, M, 2002, De quebradores y Cumplidores. Sobre hombres, masculinidades y relaciones
de gnero en Colombia, CES/Universidad Nacional de Colombia, Bogot.
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SUR UN MUR DE BUENOS AIRES (ARGENTINE), UN PEINTRE DE RUE A BROSS LE PORTRAIT DE LA FEMME MODERNE QUI,
AVEC SON TAILLEUR CLAIR ET SON SAC EN BANDOULIERE, MENACE LHGMONIE TRADITIONNELLE DES HOMMES
MOINS QUELLE NE SUIVE LES NOUVEAUX CLICHS DE LA CONDITION FMININE
(CLICH : ALAIN MUSSET)
TROIS DCENNIES
DE MOBILISATIONS FMININES
ET FMINISTES EN AMRIQUE LATINE :
UNE VALUATION DES AVANCES,
DES LIMITES ET DES FUTURS ENJEUX
DE LACTION COLLECTIVE DES FEMMES
B RENG RE M ARQUES P EREIRA * & F LORENCE R AES **
A COMMISSION INTERAMRICAINE de la Femme est cre en 1928. Depuis 1948, elle

fonctionne comme un organisme spcialis au sein de lOrganisation des
tats Amricains et a pour objectif la promotion et le respect des droits des
femmes. En 1933, lOEA adopte la Convention sur la Nationalit des Femmes. En
1948, les tats latino-amricains souscrivent la Convention interamricaine sur
loctroi des droits civils aux femmes et celle sur loctroi des droits politiques. En tant
que membres des Nations Unies, ils reconnaissent le principe de lgalit des droits
entre hommes et femmes et linterdiction de toute discrimination fonde sur le sexe,
consacrs par la Charte des Nations Unies de 1945 aux articles 1 et 55 et par la rsolution du 21 juin 1946 du Conseil conomique et Social de lONU qui instaure la
Commission de la Condition de la Femme.
Toutefois, les femmes latino-amricaines demeurent en butte des discriminations multiformes. Dans les annes soixante-dix, au sein de contextes politiques gnralement autoritaires et dictatoriaux, elles se sont mobilises pour dnoncer la fois les
conditions de vie des familles pauvres et la rpression de ltat. Partant dune action collective dans lespace communautaire et local, les femmes ont progressivement articul
* Directrice du Centre de sociologie politique et du Groupe dtudes latino-amricaines de lInstitut de

sociologie lUniversit libre de Bruxelles (bmarques@ulb.ac.be).
** Aspirante FNRS Fonds national de la recherche scientifique, membre du Centre de sociologie politique
et du Groupe dtudes latino-amricaines de lInstitut de sociologie lUniversit libre de Bruxelles.
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DOSSIER
BRENGERE MARQUES-PEREIRA ET FLORENCE RAES
leurs intrts, leurs besoins, leurs demandes et leurs identits au-del de la sphre
domestique, de leur communaut et de leur quartier. Dans les annes quatre-vingt,
la dmocratisation des institutions politiques et lchange accru dexpriences entre
femmes ont abouti une diversification des organisations, des revendications et des
stratgies daction des femmes dans la rgion. Dans un premier temps, ces revendications adresses ltat taient formules en termes de droits de citoyennet. Plus
rcemment, travers leur participation aux forums mondiaux et aux confrences de
lONU, les femmes revendiquent galement la reconnaissance de ces droits en tant que
droits humains.
En tudiant lvolution des mouvements de femmes, de leurs revendications et de
leurs stratgies daction, nous nous proposons dvaluer successivement les gains,
les limites et les enjeux des mobilisations locales, nationales et internationales. En
quoi les femmes latino-amricaines ont-elles tir profit des sphres ouvertes par ces
dbats sur la citoyennet et les droits humains ? Leurs mobilisations se sont-elles traduites par une plus grande capacit peser sur linstitutionnalisation des politiques
publiques ? Quels obstacles ont-elles rencontrs ? Quont-elles obtenu ? Que leur
reste-t-il revendiquer ? Quels sont les enjeux en ce dbut de XXIe sicle ?
LACTION LOCALE : DES STRATGIES DE SURVIE

LMERGENCE DUNE CITOYENNET ACTIVE
La mobilisation des femmes en Amrique latine a t tridimensionnelle : des mouvements dopposition de femmes se sont mobiliss contre la dictature et les violations
des droits humains (lexemple le plus illustre est celui de mres de la Plaza de Mayo
en Argentine), un mouvement de femmes de couches populaires, traduisant des stratgies de survie en revendications politiques, et un mouvement fministe comparable
celui quont connu les pays du nord de lEurope, les tats-Unis et le Canada.
Dans les annes 1970 et 1980, les femmes se sont fortement impliques dans
lespace public local. Dans un contexte de crise conomique, suivi de la politique dite
dajustements structurels , les femmes des couches populaires ont organis des services communautaires pour pallier aux dficiences des politiques sociales. Dans toute
la rgion, on assiste lmergence dassociations de quartiers, dassociations dusagers
des services publics, de cuisines populaires, de clubs de mres, de comits de voisinage.
La vie publique tant marque par le contrle autoritaire dans le cadre de rgimes
militaires, cest gnralement sous limpulsion du travail ralis par les communauts
ecclsiales de base (CEB) et les pastorales populaires que ces mobilisations voient le jour.
Au Chili, les pratiques dauto-assistance dans les pobladores donnent lieu aux cuisines
populaires, souvent sous lgide de lglise catholique. Des cuisines populaires sont
galement mises sur pied en Uruguay et au Prou. Dautres mouvements indpendants
se sont forms au Chili tel que le mouvement des femmes pobladores (Movimiento
de Mujeres Pobladores) qui sest organis autour du thme du travail. En Argentine, les
femmes des milieux populaires changent leurs expriences au sein des Amas de
Casa et organisent des grves des achats dans diffrentes villes du pays. Au Brsil, le
travail des CEB donne lieu, en 1972, au mouvement contre laugmentation du cot
de la vie . Le dveloppement de pratiques de solidarit sur le mode de lauto-assistance,
insistant sur la dignit des pauvres et leur participation au sein de la communaut, suscite lapparition de clubs de mres dans les milieux populaires en Argentine, en Bolivie,
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TROIS DCENNIES DE MOBILISATIONS FMININES ET FMINISTES EN AMRIQUE LATINE
DOSSIER
au Brsil, au Paraguay et au Prou. Afin damliorer les conditions de vie quotidienne

des familles, des comits de verres de lait, des comits de sant et de production sont
organiss au Prou. Au Mexique, la Premire Rencontre des Femmes du Mouvement
Urbain Populaire a lieu en 1983. Deux ans plus tard, le tremblement de terre acclre la cration dassociations de voisins, de cuisines populaires et de projets de sant
communautaire.
Quels furent les gains et les limites de ces mobilisations ?

La crise conomique, accompagne dune rorientation du rle social de ltat vers
des politiques sociales cibles sur les plus pauvres et des programmes compensatoires court terme, ont mis en vidence lapport des femmes dans les activits productives et reproductives. travers leur prsence accrue sur le march du travail,
comme stratgie de survie, et lextension de leur journe de travail domestique, comme palliatif la rduction des dpenses sociales de ltat, les activits des femmes ont
acquis une certaine visibilit. LUnicef a notamment mis laccent sur lajustement
invisible que reprsente le travail reproductif, productif et communautaire des femmes
(Unicef, 1987). Ces mobilisations ont galement dbouch sur une politisation de la
pauvret comme peut en tmoigner le mouvement Action et citoyennet qui
lutte contre la faim et la misre au Brsil (Franco Braga, 1996).
Dans les annes 1970 et 1980, le local constitue ainsi le lieu de passage privilgi entre la sphre prive et la sphre publique pour les femmes des couches populaires. Ces expriences de participation locale ont socialis le travail domestique, favoris la construction dune identit collective et lmergence dun acteur politique et
social qui rend visibles les femmes dans lespace public. Pour les femmes latino-amricaines, traditionnellement exclues de la sphre publique, rompre avec lisolement
de la sphre domestique reprsente une conqute importante. Elles ont pu faire
lapprentissage dune citoyennet active et dvelopper des capacits de leadership et
de ngociation face aux autorits. Autant de conqutes qui introduisent des brches
dans la reprsentation des femmes en tant qutres dpendants, pour faire place une
logique dactrices. travers les organisations de quartier, les femmes articulent leurs
besoins spcifiques et adressent leurs demandes de services collectifs ltat. En cela,
la politisation du quotidien positionne les femmes comme interlocutrices dans llaboration de programmes sociaux via la gestion de biens publics et le contrle des politiques sociales. En ce sens, laction locale a donn vie lide de contrle citoyen sur
la gestion des ressources publiques et la notion de responsabilit publique. Elle a galement abouti de multiples revendications de droits sociaux. Si lon admet, linstar de Bryan Turner, que la citoyennet a trait au contrle et laccs aux ressources
restreintes de la socit et que cette fonction dallocation est source de conflits dans
les socits modernes sur les critres dappartenance la citoyennet, lenjeu pour les
femmes de placer et faire reconnatre leurs revendications comme droits de citoyennet va au-del dune simple politique de reconnaissance. En tant quindicateur des
critres formels dinclusion et dexclusion dans la communaut politique, la citoyennet revt une dimension conomique fondamentale, dans la mesure o lallocation
des ressources et leur administration influent sur la vie des individus (Turner, 1997).
Toutefois, ces actions ne furent pas ncessairement mancipatrices. Dune part, les
services communautaires quivalent souvent une charge de travail supplmentaire
et non rmunre pour les femmes. Dautre part, les revendications se sont souvent
traduites en politiques publiques sectorielles (par exemple la sant) ou en projets
ponctuels cibls sur les femmes. Ces projets, sils prennent en compte leurs intrts
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immdiats, instrumentalisent bien souvent les femmes au profit dobjectifs plus vastes
comme le dveloppement et les apprhendent partir de leur rle reproductif et
domestique. Tel fut notamment le cas des clubs de mres sous le rgime dAugusto
Pinochet au Chili, qui ont davantage servi dpolitiser les femmes des couches populaires et reproduire les rles traditionnels. Ces expriences de travail communautaire, tout comme lancrage local des programmes sociaux et des programmes de dveloppement qui peroivent les femmes comme destinataires privilgies dans
lamlioration des conditions de vie des familles pauvres, nimpliquent pas ncessairement une transformation des rapports sociaux de sexe. Par ailleurs, cest gnralement au nom de leurs rles de mres, dpouses ou de filles que les femmes sont sorties dans la rue sous les rgimes militaires pour dnoncer la violation des droits humains.
En Amrique Centrale, des mouvements de mres se mobilisent contre les assassinats
et disparitions politiques. En 1972, le mouvement fminin pour lamnistie voit le
jour au Brsil et lassociation des familles des dtenus disparus est cre en Colombie.
Au Chili, le groupe des femmes dmocratiques nat en 1973. En Argentine, les
mres de la Plaza de Mayo se runissent ds 1977 et en Uruguay, cest en 1982 que
se cre le groupe de mres et familles de personnes poursuivies par la justice militaire .
Quoi quil en soit, ces actions nen furent pas moins fondamentales puisquelles vont
entraner lmergence de revendications rendant visibles les rapports sociaux de sexe
sur la scne publique. Dune part, le caractre autoritaire et rpressif de la vie publique
va contribuer rendre les femmes conscientes de la domination quelles subissent
dans la sphre prive. Dautre part, confrontes aux discriminations dun espace public
largement masculin et androcentr, les femmes latino-amricaines vont dnoncer leur
subordination et lutter pour lgalit. Des mouvements ouvertement fministes voient
le jour comme Pr-Mulher (Pro-Femmes), le front des femmes fministes au Brsil
par exemple. Au Mexique, la premire rencontre nationale fministe se tient en 1981.
Ces mobilisations revendiquent la dmocratisation des rapports sociaux de sexe
la fois dans la sphre prive et dans la sphre publique. En abordant des thmes tels
que la violence domestique ou le partage des tches reproductives, elles rendent visibles
et dnoncent la domination masculine dans la sphre familiale. A bien des gards, la
sphre domestique apparat ds lors comme un lieu de privation pour les femmes et
la constitution de celle-ci en tant que lieu de libert et dgalit devient fondamentale pour laccs des femmes la sphre publique. Des questions jadis considres comme taboues constituent de nouveaux fronts de luttes. Cest notamment le cas des strilisations forces, des avortements clandestins ou de laccs la contraception.
En outre, en ce qui concerne la division sexuelle du travail dans la sphre publique,
les femmes du cne sud se sont mobilises travers les syndicats mergeants, comme par exemple la Centrale unique des travailleurs (CUT) au Brsil. Via les structures
syndicales, elles ont intgr, dune part, les luttes ouvrires contre la dictature et,
dautre part, se sont mobilises pour amliorer progressivement leur place dans les
syndicats, au moyen de la cration de dpartements ou de secrtariats pour femmes.
Ainsi, le Comit de la Condition de la Femme est cr en 1986 au sein de la
Confdration Nationale des Syndicats Brsiliens et, la mme anne, la Commission
Nationale de la Femme de la CUT voit le jour. Lors de son IVe Congrs national, la
CUT aborde des thmes tels que la fin de lattestation de grossesse pour lincorporation
des femmes au march du travail, lgalit salariale, le droit la proprit de la terre
pour les femmes ou la lutte contre la violence sexuelle sur le lieu de travail.
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DOSSIER
LARTICULATION DES MOUVEMENTS LTAT

ET LINSTITUTIONNALISATION DES DEMANDES DES FEMMES
Dans les annes 1980, les femmes latino-amricaines se sont mobilises autour de
demandes sociales et politiques, quelles ont formules en termes de droits. En revendiquant la reconnaissance de ces droits au nom de leur citoyennet, elles ont t
des protagonistes dans la lutte pour llargissement du rle de ltat et, via les luttes
contre la dictature, elles ont galement dnonc ses excs. Elles ont ainsi doublement particip au processus de dmocratisation de la vie publique. En outre, en
revendiquant la dmocratisation de la sphre prive et de la sphre publique, ces
mobilisations sinscrivent dans une perspective de transformation sociale. Mais,
quont-elles obtenu ? Quelles difficults ont-elles rencontr ?
La relation entre les mouvements de femmes et les

institutions politiques
Dans le cadre de la transition dmocratique entame au sein de plusieurs pays,
la redfinition des rapports entre la socit civile et ltat constitue une opportunit
de taille pour les femmes. Au Brsil par exemple, les partis politiques courtisent particulirement les mouvements de femmes la veille des lections municipales de
1982 (Alvarez, 1990). Certes, lincorporation des demandes des femmes aux programmes et aux discours partisans rpondait des considrations lectorales.
Nanmoins, la promotion des intrts des femmes ne peut faire lconomie dune
action dans la sphre institutionnelle. Les discriminations lgales lgard des femmes,
encore prsentes dans de nombreux pays latino-amricains, sont autant de violences
symboliques qui contribuent consolider une image de la femme comme infrieure ou dpendante et minimiser des violences relles. Pour produire des rformes,
institutionnaliser leurs pratiques et leurs revendications, les femmes ont d dvelopper une attitude stratgique vis--vis de ltat, ou plus exactement des attitudes stratgiques. En effet, la question de la participation aux institutions politiques constitua
un facteur de division au sein des mouvements. Certains secteurs considrent que les
revendications fministes ne sauraient conserver leur caractre radical et critique dans
ce processus et que la rupture culturelle porte par le fminisme serait mise mal par
la participation politique. Pour dautres, ltat moderne incarne par excellence la division priv/public, relguant les femmes la sphre domestique. Si les femmes doivent conserver une force daction au sein de la socit civile capable dimpulser des
transformations culturelles, une action politique nen est pas moins importante puisquil sagit de participer lnonciation dun projet de socit. En ce sens, ltat redfinit par ses actions la frontire entre le priv et le public et largit le champ de ses responsabilits, comme en tmoigne ladoption de lois condamnant le viol intra-familial.
La stratgie institutionnelle est donc fondamentale pour les femmes.
En ralit, lenjeu dans le cadre latino-amricain est la prservation de lautonomie
des mouvements face au politique. Le cas du Mexique montre bien les difficults rencontres par les femmes pour coordonner leurs actions et dfendre leur autonomie face
ltat (Lamas, 1994 ; Domnguez E., Castro I., 2000). Larticulation de mouvements
tels que celui des femmes en lutte pour la dmocratie , cr en 1988 pour dnoncer la fraude lectorale, ou des citoyennes en mouvement pour la dmocratie ,
cr en 1994 pour dfendre une plus large participation des femmes la vie politique, ne sest pas faite sans mal. Le systme corporatiste mexicain et lre populiste
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ont longtemps frein lmergence dune identit collective fminine. Ainsi par exemple,
la Confrence de lONU Mexico en 1975 fut monopolise par les femmes du PRI ou
proches de parti et un Congrs alternatif fut organis par celles qui revendiquent leur
autonomie, aboutissant en 1976 la cration de la Coalition des Femmes Fministes .
Cest vritablement partir des annes 1980 que lon assiste une plus grande intgration entre femmes au Mexique, sous limpulsion conjointe de plusieurs facteurs :
la crise conomique, le retour du mouvement citoyen, la rbellion zapatiste1 et la
Confrence de Pkin.
Dans de nombreux pays de la rgion, le clientlisme, le corporatisme, la politique des faveurs et la dtournement des luttes populaires sont des pratiques susceptibles de porter atteinte lautonomie des mouvements. Le risque serait dinstrumentaliser la participation des femmes afin de lgitimer les politiques publiques.
Ds lors, la participation des femmes ne peut se limiter leur application, elle doit galement concerner leur laboration, leur formulation et leur contrle. De manire
gnrale, cest toute la question de la dmocratisation de la gestion des affaires
publiques et de luniversalisation de laccs aux droits et aux services publics qui est
pose. Par ailleurs, la reprsentation politique des femmes apparat ici comme un
enjeu crucial.
Linstitutionnalisation des revendications des femmes

Malgr leurs relations parfois difficiles avec les institutions politiques, les femmes
latino-amricaines ont accd lagenda politique et dialoguent dsormais avec les
reprsentants de ltat. Au Brsil, par exemple, la dmocratisation et llaboration
dune nouvelle Constitution furent loccasion dune participation fminine accrue.
Les organisations de femmes se mobilisent sur tout le territoire national pour proposer
des amendements populaires lAssembl constituante dans divers domaines (le
temps de travail, les congs de maternit, laccs aux services de sant, etc.). Les
droits garantis par la Constitution de 1989 reprsentent une tape fondamentale
pour la reconnaissance dune pleine citoyennet des femmes, mme si lexercice de
ces droits reste encore limit. Les femmes ont obtenu la reconnaissance du principe
dgalit entre les sexes. Dans cette optique, la citoyennet des femmes couvre un
champ trs large : la protection contre la violence, les droits ayant trait au travail
salari et la prvoyance, la sant, lducation et la qualification professionnelle, aux crches et aux coles maternelles. Les discriminations, les marginalisations et
les exclusions dont les femmes font lobjet sont vritablement vues comme un dni
de citoyennet.
Des questions prives se transforment en questions sociales pour faire partie de
lagenda politique et la citoyennet est dsormais perue dans ses dimensions publiques
et prives. Ainsi, au cours de la lgislature 1991-1994, trois commissions denqute
parlementaire seront mises sur pied, concernant les thmes suivants : la strilisation
en 1992, la violence contre les femmes en 1993 et la prostitution infantile en 1994.
Toujours au Brsil, en 1992, ltat de So Paulo adopte une Convention sur llimination de toutes les formes de discrimination contre la femme. Cest So Paulo
galement que, linitiative du Conseil des femmes, la premire exprience de postes
de police dirigs par des femmes voit le jour en 1985. Depuis lors, 170 postes semblables se sont ouverts au Brsil, ainsi quau Prou, en Colombie, en Bolivie ou au Costa
Rica. Ces expriences constituent des conqutes importantes pour les femmes. Elles
leur ont permis de rompre avec les tabous qui entourent traditionnellement les conflits
intra-familiaux et la violence domestique, leur fournissent un service public constitu
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dagents mieux forms et facilitent leurs relations avec ltat et le pouvoir judiciaire.
Des officines, des secrtariats et des conseils de la femme ont galement t mis en
place dans les entits fdres au Brsil, au Venezuela et au Chili. Au Mexique, ltat
de Guerrero dispose dun organisme pour la femme (Valdes, 2000).
Par ailleurs, lArgentine, le Brsil, le Chili et la Colombie ont vot des lois contre
la violence domestique, et des lois pour promouvoir lgalit des chances ont t
adoptes dans plusieurs pays. Citons, par exemple, la loi dgalit de traitement et de
chances pour lemploi des femmes de 1989 en Uruguay, la loi pour la promotion de
lgalit sociale de la femme de 1990 au Costa Rica et la loi de lgalit des chances
pour la femme de 1993 au Venezuela. Des programmes pour lgalit des chances
sont galement mis sur pied au Chili en 1994 et au Mexique en 1995. Ainsi, peut-on
encore signaler la cration de conseils lintrieur des appareils dtat : en Argentine,
le Conamu (Consejo Nacional de la Mujer) cr en 1992 et rattach la Prsidence,
au Brsil, le Cndm (Conselho Nacional dos Direitos das Mulheres) cr en 1985 et rattach au Ministre de la Justice, au Chili, le Sernam (Servicio Nacional de la Mujer), cr
en 1991 et rattach au Ministre de la planification et de la coopration.
Mais, la diversit des conditions juridico-institutionnelles de ces conseils, dont
certains dpendent de la Prsidence de la Rpublique (Argentine, Colombie, Honduras,
Paraguay, Prou, Venezuela), dautres du ministre de la Culture (Costa Rica et
Uruguay), du ministre du Travail (Guatemala et Panama) ou du ministre de la
Justice (Brsil), place ces organismes dans une situation parfois prcaire et dpendante. Ainsi, la rduction des fonctions et des budgets de ces conseils, en Argentine
et au Brsil, peut tre mise en parallle avec les changements intervenus au niveau
du pouvoir excutif et les fluctuations de la conjoncture conomique2. Le manque de
ressources est alors souvent mis en avant par les gouvernements pour justifier leur inaction dans lapplication des droits des femmes et linstitutionnalisation dune politique
dgalit entre les sexes.
Le problme des droits reproductifs

Certaines revendications de droits demeurent difficiles transformer en enjeux politiques ngociables. Pensons par exemple au droit au divorce au Chili (Zavala, 1997).
Dans la mme perspective, il faut relever que les pays latino-amricains ne prtendent
pas entamer un processus de dpnalisation de lavortement mdical. Ainsi, les droits
reproductifs demeurent-ils une pierre dachoppement pour la pleine citoyennet des
femmes en Amrique latine.
Si, dans un premier temps, les revendications dautonomie reproductive et les
questions de sexualit furent occultes au profit dune alliance avec les secteurs progressistes de lglise contre le rgime dictatorial, dans la foule de la dmocratisation,
lexercice de la libert reproductive et laccs aux services de sant reproductive apparaissent clairement comme de nouvelles demandes citoyennes face ltat.
En Amrique latine, cest souvent par le biais de politiques sociales, et plus particulirement les politiques de sant publique, que ltat conoit sa responsabilit dans
le domaine de la reproduction. Mais la problmatique nest que partiellement aborde
via la sant. Les droits reproductifs ne se rduisent pas laccs aux services de sant
reproductive. Ainsi, les droits reproductifs comprennent-ils, notamment, le droit la
contraception et linterruption volontaire de grossesse. Ils supposent galement lradication des strilisations forces. Cette pratique touche environ 30 % des femmes au
Brsil, surtout celles provenant des rgions pauvres et dorigine afro-brsilienne. En
rpublique dominicaine, ce chiffre atteint 29 % et en El Salvador, 33 % (BID, 1996). Dans
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plusieurs pays de la rgion, le manque dinformations ayant trait la contraception

encourage la profusion de croyances errones sur certaines mthodes contraceptives,
comme par exemple le mythe de non-fertilit li lutilisation dun dispositif intra-utrin, et oriente les femmes vers la strilisation dont elles ignorent souvent le caractre irrversible. Pour les femmes pauvres, la prcarit des services de sant reproductive, en
matire daccompagnement de la grossesse et daccueil des nouveau-ns (crches,
garderies, etc.) est une incitation la strilisation, tant la maternit est perue et vcue
comme un facteur limitatif de lemploi.
Aborder le domaine reproductif uniquement au moyen de la sant et non pas via
les droits de citoyennet sinscrit en porte--faux avec le respect du libre arbitre des
femmes. Ainsi, lavortement, illgal et clandestin dans la grande majorit des pays
dAmrique latine, est souvent peru comme un problme de sant publique li au seul
drame social de la pauvret et non pas aussi comme lexpression de la libre disposition
de soi.
Une conceptualisation en termes de droits et non de besoins est fondamentale en
ce que la notion de droits rompt avec une perspective de dterminisme biologique
et insre la libert de choix reproductif dans le contexte plus vaste de lexercice de la
citoyennet. Une telle perspective fait apparatre la citoyennet en tant que dynamique
en construction. nos yeux, lapprofondissement de la citoyennet comporte deux
sens : lextension des droits existants de nouvelles catgories de personnes et linclusion de nouveaux lments dans la dfinition de la citoyennet. Dans ce dernier
point, lincorporation de nouveaux droits aux droits existants nest pas un simple
problme rationnel. Et ce dautant plus que dans nombre de pays latino-amricains,
la revendication en faveur de la libert reproductive est pose clairement en termes
de citoyennet. Il sagit donc dune mdiation politique, de la construction dun nouveau sujet politique qui lutte et ngocie pour parvenir la reconnaissance de sa dfinition de la citoyennet afin de rendre visibles les rapports sociaux de sexe qui auparavant restaient occults. cet gard, la libert reproductive sinscrit dans le cadre dun
processus dindividualisation et de pleine citoyennet (Marques Pereira, 1997).
LACTION DES FEMMES LATINO-AMRICAINES

AUPRS DE LA COMMUNAUT INTERNATIONALE
En Amrique latine, la dcennie 1990 fut loccasion pour les femmes de participer aux Forums de lONU (Rio en 1992, Le Caire en 1994 et Pkin en 1995). La participation des femmes aux ONG, aux confrences internationales et aux forums mondiaux, a ouvert de nouveaux espaces de dbat public qui offrent aux mouvements la
possibilit de sorganiser nationalement et internationalement. Pour les femmes, ce
moment dchange dexpriences est hautement politique. Cest loccasion dchanger leurs expriences avec dautres organisations, de dialoguer avec les gouvernements
et de formuler de nouvelles revendications.
Diversification des fronts de lutte et stratgies dalliances

La dynamique dinternationalisation et dalliances dbute ds les annes 1980. La
premire rencontre fministe de la rgion se droule en 1981 Bogota et, en 1986,
se tient la premire rencontre des femmes des secteurs populaires du Mexique,
dAmrique Centrale et des Carabes. Des rseaux thmatiques se crent progressivement : le Rseau de sant de la femme dAmrique latine et des Carabes (1984),
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le Rseau de lducation populaire entre femmes (Repem : 1988), le Rseau contre

la violence sexuelle et domestique (1990). Citons encore le cas du secteur des
employes domestiques, un secteur surexploit et sous-protg dont lorganisation
est rendue trs difficile par linvisibilit des employes de maison dans la vie publique.
Malgr ces difficults, la Confdration dAmrique latine et des Carabes des
employes domestiques est cre en 1987.
Dans les annes 1990, lchange dexpriences et le dialogue entre femmes latino-amricaines saccrot en vue de la prparation de la Confrence de lONU Pkin.
En 1990, le Rseau Latino-amricain et des Carabes des ONG et Mcanismes de
Promotion Nationale de la Femme voit le jour Mexico, lors dune rencontre coordonne par lUnicef. En 1994, lArticulation des Femmes Brsiliennes (Articulao
das Mulheres Brasileiras, AMB) se cre. Les diffrentes rencontres aboutissent la
formulation dun programme des femmes brsiliennes pour Pkin. Au Mexique, dans
les annes 1990, le mouvement des femmes cristallise sa prsence sous trois formes :
une professionnalisation, grce au financement des ONG ; la lgitimation du thme
genre , par la multiplication des enseignements, des colloques et des forums ; et
lapparition, au niveau politique, de figures de proue fministes (Lamas, 1994). Ainsi,
en 1991, se tient la Convention Nationale des Femmes pour la Dmocratie dont
lobjectif est dlargir la reprsentation politique des femmes, et en 1998 le Parlement
des Femmes du Mexique est cr. Rsultat de longues ngociations entre les femmes
politiques, les universitaires, les membres dONG et les militantes de diverses organisations citoyennes, cette entit a pour objectif de promouvoir une lgislation et
des politiques publiques visant liminer toute forme de discrimination lie au sexe
(Domnguez et Castro, 2000).
lchelle rgionale, en septembre 1994, le Forum de Mar del Plata runit des
femmes de 41 pays latino-amricains autour de thmes comme la citoyennet, la
participation politique, la communication, la violence, les droits humains ou les
modles de dveloppement. Par leur participation aux confrences internationales,
aux forums mondiaux et llaboration des plates-formes daction, les femmes latino-amricaines font lapprentissage de nouveaux terrains daction, particulirement
celui de la Communaut internationale. Les revendications qui avaient vu le jour au
sein de lespace communautaire et taient adresses ltat sont dsormais formules non plus uniquement en termes de citoyennet mais galement de droits humains
des femmes.
Les annes 1990 consacrent lvolution des revendications vers des thmes propres
aux femmes, par la promotion de rencontres et la tenue de congrs sur des thmes comme la sant physique et mentale des femmes, la sexualit, lavortement, les droits
reproductifs, la femme noire, etc. Les demandes se diversifient, se spcialisent et
sapprofondissent. Au Brsil, les travailleuses rurales demandent une amlioration de
leurs conditions de travail, se mobilisent en faveur de la rforme agraire, de lamlioration de services ducatifs et de la sant et dnoncent le poids de la dette extrieure ainsi que le dirigisme du FMI. Elles mettent en lumire la double discrimination sexiste et raciste qui touche les femmes dorigine afro-brsilienne. Elles revendiquent en
outre le respect de lenvironnement. Les nombreux mouvements de femmes existants refltent dsormais une pluralit didentits et dexpriences ainsi que des reprsentations multiples selon la position conomique, lorigine ethnique, les structures familiales, la religion ou la situation nationale.
Il ne sagit cependant pas dune fragmentation du mouvement des femmes. Linvisibilit du travail domestique, la ngation du libre arbitre en matire de reproduction,
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les discriminations et la violence lgard des femmes, le manque daccs la vie

publique demeurent des rfrentiels communs. cet gard, la Confrence de Pkin
met explicitement laccent sur lempowerment des femmes, cest--dire leur capacit
de gagner et de contrler les ressources matrielles et de pouvoir. Le programme
daction rgional pour les femmes dAmrique latine et de Carabes 1995-2001 prsent Pkin met laccent sur la notion dquit de genre et de participation quitable,
savoir la distribution des ressources et du pouvoir de dcision sur ces ressources travers lgalit dans les chances daccs la sphre publique, la participation aux prises
de dcision et la capacit de contrle sur leur projet de vie propre.
Certes, ce processus de diversification a dmobilis certains mouvements et en a
divis dautres. Il est nanmoins important puisquil permet de ne pas rduire les situations vcues par les femmes une identit univoque. Dans les annes 1990, on assiste, par ailleurs, une professionnalisation des mouvements travers linvestissement
des ONG dans les problmatiques fminines et fministes. En Amrique latine, le rle
croissant des ONG auprs des mobilisations et des secteurs populaires concide avec
lrosion de ltat dans le domaine social. Le financement de projets manant de la socit civile ou dONG se fait via les organismes internationaux. Ds lors, les ONG ont d
faire face de nouvelles responsabilits et une complexification de leurs activits. Mais
cette volution nest pas sans risques. Ainsi, lArticulation des femmes brsiliennes pour
Pkin fut critique pour la centralisation des prises de dcisions, la monopolisation
des ressources et de linformation et le manque de reprsentativit de lorganisation.
En effet, le danger inhrent cette diversification des demandes et cette professionnalisation des organisations serait de tomber dans une hirarchisation excluante de certaines revendications et de certains secteurs du mouvement. cet gard, certaines ONG ont davantage de pouvoir dinfluence et semblent devenir des
interlocutrices privilgies pour les organisations internationales, les mdias et la
coopration multilatrale. Et ce, dautant plus quau sein des organisations non-gouvernementales les mcanismes de contrle dmocratique (par exemple la reddition
des comptes), de reprsentativit et de lgitimation demeurent flous. Dpendantes
des bailleurs de fonds nationaux et internationaux, les ONG ne risquent-elles pas de
devenir des agents de lgitimation des politiques publiques ou de sacrifier certaines
proccupations de la base ?
La promotion des droits humains des femmes :

une conqute importante
Quoi quil en soit, en termes de visibilit et de lgitimit, ces actions ont constitu des conqutes importantes pour les femmes latino-amricaines. En formulant
leurs revendications un niveau plus global, celui des droits humains, elles ont sensibilis la communaut internationale et obtenu un engagement croissant de celleci et des tats dans la promotion de lgalit entre les sexes. On note dsormais
ladoption de mcanismes internationaux surveillant laction et lomission des tats
en matire de protection des droits humains des femmes. Ds lors, les femmes ne sont
plus considres comme de simples objets de politiques sociales mais comme des
acteurs part entire, susceptibles dintervenir dans la formulation, lexcution et le
contrle des politiques qui les concernent et des politiques publiques de manire
plus gnrale. Ainsi, le processus de rvision des accords de Pkin, organis sous la forme dune spciale de lAssemble Gnrale des Nations Unies, fut loccasion pour les
femmes de revoir lapplication des stratgies de Nairobi et de Pkin et den valuer
les gains, les pertes et les enjeux futurs.
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Au Brsil, les organisations de femmes, soucieuses de conserver leur autonomie et

leur libert critique, ont tabli un bilan parallle celui du gouvernement, la Charte
de Paraba (Carta da Paraba) du 3 mai 2000. Ce document aborde diffrentes problmatiques : lenvironnement, le dveloppement durable et la pauvret, le travail, le
salaire et la scurit sociale, laccs aux instances de dcision, lducation, les moyens
de communication, la violence et les droits humains, la sant, les droits sexuels et
reproductifs. Aussi les femmes demandent-elles un meilleur contrle de lapplication
des lois des quotas par les tribunaux lectoraux rgionaux et revendiquent une rvision urgente de la lgislation infra-constitutionnelle, particulirement du code pnal
et du code civil, o subsistent des discriminations leur gard. Elles insistent sur la ncessit de libraliser lavortement en tant que droit humain et de lgifrer dans plusieurs
domaines, tels que la reproduction gntiquement assiste3. Elles dnoncent galement
les carences des politiques sociales ayant trait la socialisation des tches domestiques, savoir celles se rapportant aux crches, la flexibilisation des horaires des dispensaires, aux congs de paternit et la prise en charge des personnes ges. Elles
mettent laccent sur une meilleure formation des fonctionnaires publics traitant de
problmes tels que la violence domestique et les droits reproductifs, et demandent une
application effective de la lgislation sur la prvention et llimination de la violence
lgard des femmes.
Si lexercice des droits citoyens et des droits humains des femmes se heurte encore trop souvent la lenteur et linertie des institutions nationales, les programmes
daction des Confrences constituent nanmoins des rfrences conceptuelles et des
garanties que les femmes peuvent faire valoir face ltat. cet gard, de Rio Pkin,
les avances conceptuelles sont importantes. Les droits des femmes sont reconnus au
titre de droits humains universels et ne peuvent tre remis en question au nom de traditions historiques ou culturelles (Plate-forme daction de Pkin, paragraphe 210). Ces
droits sont indivisibles et inconditionnels (paragraphe 213, Pkin). Linterdpendance entre la sphre prive et la sphre publique est reconnue par la dclaration de
Copenhague et le programme daction du Caire (chapitre IV). Le droit des femmes
rguler leur fcondit est considr comme un droit humain (Pkin, paragraphe 97
et 223), et la violence contre les femmes constitue dsormais une violation des droits
humains (Pkin, paragraphe 234). En outre, la plateforme daction de Pkin tablit une
distinction importante entre lgalit formelle et lgalit relle en affirmant que
lacquisition de la premire ne signifie pas la ralisation de la seconde (paragraphes 217,
218 et 219).
Soulignons galement la rupture que cette volution a introduite dans le domaine des politiques de population. Lexercice de la libert reproductive a des consquences sociales long terme. Dans cette perspective, le postulat dune croissance
dmographique mondiale trop rapide a longtemps servi dargument linstrumentalisation du corps des femmes et la ngation du libre-arbitre en matire reproductive. Ainsi, la Dclaration de Thran de 1968 introduit le droit la planification familiale, mais ce droit est reconnu aux parents et non aux individus. Par ailleurs, cette
dclaration se rfre au choix du nombre de naissances sans mentionner la possibilit
den refuser (Gautier, 1999). En outre, la procration doit tre exerce de faon libre
mais responsable. Dans cette conception, les femmes nont donc pas la pleine disposition de leur corps, puisque lexercice de la libert reproductive est subordonn au bientre des gnrations futures et de lensemble de la socit. De mme, parmi les recommandations adoptes Bucarest (en 1974) et Mexico (en 1984) figure la gnralisation
de laccs aux moyens de contraception mais il ny a aucune rfrence lavortement.
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Des politiques anti-natalistes furent instaures dans de nombreux pays dits du

Tiers-Monde (Gautier, 1997). Au Mexique, par exemple, le discours de ltat sur la
population sest illustr sous deux formes distinctes : tout dabord, comme une condition ncessaire la consolidation de la nation, puis, comme un frein au processus de
dveloppement conomique et social (Cervantes Carson, 1996). Ces conceptions
se retrouvent, tour tour, dans la premire Loi gnrale de population de 1936 et dans
la nouvelle Loi gnrale de population de 1974. Les consquences pour les femmes
sont lourdes : entre 1976 et 1987, la ligature des trompes est devenue le moyen de
contrle des naissances par excellence. En 1987, on comptait 2,3 millions de femmes
strilises pour des raisons anticonceptionnelles alors quun quart des femmes navait
pas eu accs linformation adquate sur lexistence dautres mthodes de contraception et sur lirrversibilit du processus. Par ailleurs, lapplication orthodoxe des programmes de planification familiale dans un esprit anti-nataliste a souvent t contreproductive. Au Brsil par exemple, paralllement la strilisation massive des femmes
des couches populaires, une tude consacre aux annes 1980 rvle quun quart des
grossesses taient non dsires (Amparo Claro, 1990).
La notion de droits reproductifs apparat progressivement en rponse une
planification familiale jusqualors peu respectueuse de la libert et de la sant de la femme. Le Global Network for Reproductive Rights est cr lissue de la Confrence
dAmsterdam et la Convention sur llimination de toutes formes de discriminations
lgard des femmes (Cedaw) est adopte en 1979. lchelle rgionale, le Rseau
de sant des femmes dAmrique latine et des Carabes est fond en 1984 Tenza,
en Colombie. Plus rcemment, les Confrences de lONU introduisent une brche dans
linstrumentalisation du corps des femmes. La Confrence de Nairobi en 1985 consacre
la notion dintgrit corporelle et de contrle de fcondit, en prcisant que les
femmes doivent avoir le droit davoir ou non des enfants (article 11). Lincidence de
la participation accrue des femmes se note tant la Confrence de Rio sur lenvironnement (1992), celle du Caire sur la population et le dveloppement (1994),
celle de Copenhague sur llimination de la pauvret (1995), celle dIstanbul sur
lhabitat (1996) et enfin celle de Pkin sur les femmes (1995).
La dclaration du Caire consacre un chapitre au thme de la reproduction et le programme daction reconnat le droit des femmes contrler leur fcondit (principe
quatre). En outre, la dclaration prend position en faveur dune rpartition du travail
domestique et encourage les tats adopter des mesures en ce sens (flexibilit des
horaires de travail, congs de paternit, accs aux gardes denfants, etc.). Dans la
foule, la Confrence de Pkin affirme la ncessit de mettre en uvre des services
durgence pour les accouchements, de revoir les lois qui pnalisent les femmes qui avortent et reconnat le droit des femmes exercer un contrle sur les questions relatives
leur sexualit, hors de toute coercition, discrimination ou violence et de prendre librement et de manire responsable les dcisions en la matire (paragraphe 96 du programme daction). Prcisons quil sagit de la premire dclaration qui aborde explicitement les domaines de la reproduction et de la sexualit de manire non
systmatiquement lis.
La libert reproductive : la pierre dachoppement

dans la ralisation des droits humains des femmes ?
Malgr ces acquis non ngligeables, le langage des dclarations internationales
demeure encore souvent teint de contradictions. Le cas des droits reproductifs est,
dans ce sens, emblmatique. Selon la terminologie de lONU, les droits de la premire
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gnration sont les droits civils et politiques, ceux de la deuxime gnration, les
droits sociaux, conomiques et culturels, de la troisime gnration, le droit la paix,
au dveloppement et un environnement sain et de la quatrime gnration, le
droit des peuples. Le programme daction du Caire affirme explicitement quil ne
cre pas de nouveaux droits mais quil sagit de lapplication de droits humains universellement reconnus aux programmes de planification familiale (droit la vie, droit
la libert, droit la scurit de la personne). Dans les textes de lOEA et de la Cepal,
la problmatique des droits reproductifs est gnralement incluse dans les chapitres
ayant trait la violence, la sant ou lducation, sans en faire une nouvelle catgorie de droits. Il semble donc bel et bien quil y ait un dcalage entre les normes internationales qui reconnaissent certains aspects des droits reproductifs en ce quils se rfrent au plein exercice des droits humains traditionnels, mais ne constituent pas un
corpus normatif part entire, et les revendications des femmes qui les conoivent
et les revendiquent comme une nouvelle dimension de leur citoyennet.
Au sein du discours fministe lui-mme, le lien entre droits humains et femmes est
controvers. Les conceptions librales considrent les droits humains comme un outil
susceptible damliorer le respect des droits humains des femmes, les fministes culturalistes remettent en cause la priorit accorde aux droits civils et politiques et
opposent la division sphre publique/sphre prive, alors que les fministes les plus radicales considrent les droits humains comme un instrument androcentr (Rendel,
2000). Lorsque des milliers de femmes latino-amricaines dcdent des suites dun avortement clandestin ou sont strilises leur insu, ne conviendrait-il pas de dlargir le
corpus normatif des droits humains afin dy inclure les revendications de libert et de
sant reproductive ? Loin dune attaque luniversalisme des droits humains, cette
dmarche constitue, nos yeux, une avance qualitative, en ce quelle largit le contenu des droits humains, et quantitative, en ce quelle y inclut la moiti fminine de
lhumanit4.
une poque o des phnomnes multiformes remettent en cause les bases de
ltat-Nation, et tant donn la croissante prise de conscience dun bien commun
lchelle mondiale via les droits humains, la reconnaissance des droits reproductifs en
tant que droits humains apparat comme un enjeu fondamental dans la ralisation
dune pleine citoyennet pour les femmes. Une telle perspective implique la reconnaissance de lhistoricit et de la nature contingente des revendications et des droits.
Cela suppose galement de rompre avec lide quil existe des standards normatifs
naturels, immanents, universels et libres de contraintes temporelles et spatiales.
Nanmoins, cela ne signifie pas quil faille abandonner les idaux des droits humains.
Au contraire, il semble quen dpassant la conception androcentre des droits, tout
en conservant leur esprit dgalit et de libert, on se rapproche de luniversel en ce
que les droits sont dfinis dune manire plus inclusive. En dautres termes, luniversalit des droits humains se situe dans un avenir conqurir plus que dans une ralit transcendantale. En effet, luniversalisation ne fut pas acquise au dpart. Les droits
humains refltent certes une conception base sur lunicit du genre humain, mais
ils nen demeurent pas moins le fruit dune conqute progressive lie lmergence
du dbat dmocratique et aux diffrentes luttes contre les discriminations. Pensons
par exemple la lutte des peuples coloniss pour le droit disposer deux-mmes.
Ainsi, les droits sont-ils continuellement soumis un processus de construction et
de transformation sur la base du droit avoir des droits (Arendt, 1972). Par ailleurs,
il ne sagit pas de particularismes puisquen matire de droits reproductifs, on peut raisonnablement soutenir la thse que les droits reproductifs et la sant reproductive
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font partie dun bien commun lhumanit et mobilisent la conception de lintrt gnral. En ce sens, les droits reproductifs concernent les droits des femmes et des hommes,
mme si ceux-l ne sont pas identiques. En outre, ils refltent une conception plus inclusive des droits humains non limite la seule sphre publique pour prendre en compte leur porte dans la sphre prive. cet gard, rappelons que les droits humains ont
gnralement t conus comme une protection des individus face aux abus des
tats, cest--dire quils se fondent sur la distinction priv-public traditionnelle. Lidologie des Droits de lHomme a servi, historiquement, lutter contre les empitements
du public sur le priv. Or, les droits des femmes sont galement bafous dans la sphre prive. Ceci pose la question de la redfinition du rle de ltat. Les confrences internationales et leurs dclarations font de manire croissante rfrence aux obligations des
tats dintervenir en cas de violation des droits humains dans la sphre prive, notamment en ce qui concerne la violence lgard des femmes. Autrement dit, la responsabilit des tats acquiert une dimension plus large et concerne la fois la protection
des droits humains contre les violences dun tiers (priv ou public) et leur respect
contre les abus de ltat.
Si, sur le plan conceptuel, on peut envisager lintgration des droits reproductifs
aux droits humains, dun point de vue plus pragmatique cette articulation ne garantit pas demble une amlioration de la situation des femmes. cet gard, plusieurs
problmes se posent. Tout dabord, la force juridique des dclarations internationales et des programmes daction est relativement faible, mme envers les tats
signataires, puisquil ne sagit que de recommandations supposes guider laction
des tats. Les conventions internationales, quant elles, acquirent force de loi aprs
leur ratification par les organes lgislatifs des tats. Ceux-ci disposent gnralement
de la possibilit dmettre des rserves. En ce sens, le programme daction du Caire
reconnat que la mise en uvre des recommandations figurant dans le programme daction est un droit souverain que chaque pays exerce de manire compatible
avec ses lois nationales et ses priorits en matire de dveloppement, en respectant
pleinement les diverses religions, les valeurs thiques et les origines culturelles de son
peuple . Ainsi, le droit lavortement nest reconnu que si le gouvernement laccepte. Ensuite, les carences de tribunaux internationaux impliquent que les femmes doivent se tourner vers les institutions judiciaires nationales. Or, celles-ci ne sont souvent
pas neutres lgard des femmes et les tats latino-amricains sont notoires pour le
contournement des lois et limpunit dont bnficient certaines catgories de la
population.
Des discriminations subsistent

Paradoxalement, la conscration des droits des femmes a parfois entran une
augmentation des pratiques discriminatoires. Une tude de la Banque Mondiale,
mene au Honduras en 1993, a dmontr que la lgislation peut tre facteur de rduction des opportunits demploi pour les femmes, le cot plus lev des protections
sociales tant souvent invoqu comme un argument en faveur de licenciements ou de
salaires plus bas5.
Dans la foule de la Confrence de Pkin, les propositions lgislatives en matire
de lutte contre les discriminations lies au genre sont nombreuses, mais ladoption et
surtout lapplication de ces mesures se heurtent encore des limites. Le rapport de lOEA
de 1998, remis la Commission Interamricaine des Droits Humains et labor sur la
base des dclarations de gouvernements, met laccent sur plusieurs discriminations persistantes. Sur le plan de la lgislation du travail par exemple, la Bolivie, le Guatemala,
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le Panama, le Prou et la Rpublique dominicaine requirent, pour quune femme

puisse travailler, une autorisation de son mari. En droit pnal, on note toujours des ingalits entre hommes et femmes. Cest par exemple le cas de ladultre au Venezuela et
au Salvador ou dans ladministration de la justice quand la victime est une femme en
Bolivie, au Brsil, au Paraguay, au Costa Rica et en quateur.
Sur le march de lemploi, le travail des femmes demeure sous-valu et sous-rmunr. Au Brsil par exemple, le revenu moyen des femmes correspond, dans certains
secteurs, 54 % du revenu des hommes. Le rapport fait galement tat dun taux de
mortalit fminin lev li aux avortements clandestins. Par ailleurs, la sphre domestique demeure encore souvent un lieu o le droit nintervient que de manire partielle
et partiale. Et ce, malgr ladoption de la Dclaration de Belm do Par 6 sanctionnant la violence lgard des femmes, ratifie par la majorit des pays latinoamricains et dont le respect est soumis la Commission et la Cour Interamricaine
des Droits de lHomme. En effet, dans une dizaine de pays de la rgion, lauteur de
crimes sexuels (abus, viols, etc.) peut bnficier dune relaxe ou dune rduction de
peine sil propose le mariage la victime. Une telle lgislation, qui considre la femme viole comme une marchandise dvalorise , est doublement discriminatoire :
elle nie les droits humains des femmes et a un poids symbolique qui contribue la
reproduction de strotypes traditionnels. Au Brsil par exemple, en cas de dlit
sexuel, lauteur qui se marie avec la victime nest pas poursuivi par la justice. Dans
dautres cas, des clauses permettent la victime de trouver un arrangement avec le
violeur, notamment dans les pays o, selon la qualit de lauteur et de la victime, les
dlits sexuels sont traits par une action en justice prive et non pas publique (Brsil,
Venezuela, Nicaragua, Uruguay).
La diffrence entre avoir un droit et lexercer apparat clairement. En effet, malgr des avances lgales importantes, on note souvent une dgradation plutt quune
amlioration de la situation sociale et conomique des femmes en Amrique latine.
Les effets de la crise conomique et des programmes dajustement structurel ont
pes plus fortement sur les femmes : de nombreuses tudes font tat du repli massif des femmes dans le secteur informel et de la prcarisation de leur situation dans
le march de lemploi. Par ailleurs, la diminution des dpenses sociales de ltat a
signifi lextension des tches productives traditionnellement prises en charge par
les femmes.
Pour leur pleine ralisation, les droits citoyens prsupposent des conditions matrielles et financires de la part de ltat, au moyen de la cration de services et dinfrastructures publiques. Dans la majeure partie de lAmrique latine, le poids de la dette, la corruption endmique, les crises conomiques rcurrentes et ladoption de
politiques nolibrales limitent la capacit de ltat en tant que prestataire de services
sociaux. Les tendances la privatisation des services publics (sant, ducation, etc.risquent dintroduire une diffrenciation croissante entre une catgorie de femmes privilgies qui ont accs des services privs de qualit et celles les plus dmunies, pour
lesquelles les droits restent pure rhtorique.
Par ailleurs, les obstacles linstitutionnalisation dune politique dgalit entre les
sexes ne sont pas seulement dordre conomique. En Amrique latine, les reprsentations sociales du machisme et du marianisme ont des effets sur lexercice des droits
reproductifs et des droits des femmes en gnral. Celles-ci se mlent alors au discours de lglise catholique pour freiner linstitutionnalisation dune politique dgalit entre les sexes dans la rgion. Lomniprsence de lglise dans la socit place ltat
dans une position inconfortable entre la dfense de son autonomie et la prdominance
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de lidologie catholique. Au Mexique, par exemple, larticle 40 de la Constitution

confre toute personne le pouvoir de dcider de manire libre, responsable et informe du nombre et de lespacement de ses enfants. Simultanment, la Constitution
reconnat que la vie commence ds la conception. La femme qui avorte est ds lors
hors du cadre lgal (Barquet, 1992). Limpact du discours de lglise est donc minemment politique puisquil limite le dialogue entre les femmes et ltat. Par ailleurs,
par sa prsence aux confrences internationales, lglise catholique reprsente la fois
un pouvoir spirituel et politique. En sa qualit dobservateur permanent aux Nations
Unies, le Saint Sige a eu recours toutes sortes de mcanismes de pression politique
pour empcher un consensus sur les droits reproductifs des femmes. Certes, la position de lglise nest pas univoque. Les discours papaux consacrent nanmoins la
ngation du libre-arbitre de la femme. En effet, la morale sexuelle et familiale de
lglise condamne la contraception et considre lavortement comme un pch et un
crime, puisque le prsuppos est celui de lanimation immdiate du produit de la
cration7. Ensuite, la conception organiciste de la famille confre la femme un rle
indiffrenci, dinstrument du destin divin et va lencontre de toute reconnaissance du droit lgalit. Lors de la Confrence de Pkin, Jean Paul II sadresse la femme-mre , la femme-pouse , la femme-fille et la femme-sur , la
femme-au-travail , et la femme-consacre . Dans ce discours, les rapports
familiaux apparaissent comme fondateurs de lidentit fminine et les femmes apparaissent comme des tres de devoir et non pas comme des citoyennes. Ds lors,
lorganicisme des positions de lglise fait obstacle toute dynamique dindividuation
de la part des femmes. Dans les socits latino-amricaines, fortement imprgnes de
catholicisme, une telle position influence les reprsentations des femmes elles-mmes.
La culpabilit morale encourage ainsi lautocensure des femmes et la reproduction des
tabous en matire sexuelle, reproductive et de violence domestique.
QUELS ENJEUX POUR LES MOBILISATIONS FUTURES

DES FEMMES EN AMERIQUE LATINE ?
Lexprience des luttes contre les dictatures militaires du cne sud et contre le
rgime corporatiste du parti-tat mexicain a favoris la sortie des femmes latino-amricaines dans lespace public et contribu les conscientiser sur le caractre autoritaire de la vie prive. Pour les femmes des secteurs populaires, lourdement touches par
laugmentation du cot de la vie et la crise conomique des annes 1980, les expriences de participation locale ont introduit une brche dans lexclusion. Les pratiques
dentraide, dauto-assistance et de survie ont favoris lmergence dun sens civique
local, suscit la prise de conscience dun bien commun au niveau de la communaut
et cr un sentiment dappartenance la cit, voire lespace national. La politisation
de la pauvret a donn lieu un cadre dinterprtation de la ralit politique, ax sur
linjustice et non plus sur la fatalit ou la malchance.
Ces expriences locales ont transform les question prives en questions sociales
et modifi la relation des femmes ltat et aux institutions politiques. Les transitions dmocratiques furent ainsi loccasion pour les femmes de faire lexprience de
la participation politique et de peser sur linstitutionnalisation des politiques publiques.
Le retour la dmocratie consacre galement la diversification des organisations,
des revendications et des stratgies daction des femmes. On parle dsormais de
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fminisme populaire, dco-fminisme, de fminisme noir, des femmes rurales, des

femmes politiques, tant les fronts de luttes se multiplient. On assiste des luttes
contre les tabous : la violence domestique, la sexualit, la contraception ou lavortement. Dans ce processus, certains mouvements se sont dmobiliss ou diviss. La
relation aux nouvelles institutions dmocratiques, empreintes de clientlisme et
dandrocentrisme, na pas toujours t aise. Pour de nombreuses organisations de
femmes, conserver leur autonomie face aux tentatives de cooptation et dinstrumentalisation fut un vritable dfi. Aussi, certaines femmes ont-elles prfr continuer
leur travail de conscientisation au sein des communauts, tandis que dautres ont
opt pour une stratgie dinstitutionnalisation et de ngociation.
Dans les annes 1990, la tenue de confrences et de forums mondiaux consacrs
aux femmes, ainsi que ladoption de conventions et de recommandations visant
liminer toute discrimination leur gard, sont troitement lies leur prsence dans
lespace public international. travers laction des ONG, des centres dtudes et leur
participation aux processus prparatoires des confrences, les femmes ont accd
lagenda international. Cette volution a permis de rendre visibles, lchelle mondiale,
les discriminations dont les femmes font lobjet, de transnationaliser les discours et
les pratiques fministes, de donner une plus grande lgitimit leurs revendications
et de crer des rseaux de solidarit leur permettant dchanger leurs expriences.
Elles ont aussi obtenu un engagement des tats et de la communaut internationale.
En 1994, par exemple, les tats regroups au sein de lOEA adoptent la Convention
interamricaine sur la prvention, la punition et lradication de la violence lgard
des femmes (Belm do Par).
Sur le plan conceptuel, les mobilisations et les revendications des femmes mettent
en lumire le caractre androcentr des notions classiques de citoyennet et de droits
humains et incitent en repenser les contours normatifs. Les questions relatives la
reproduction et la violence domestique, par exemple, nont traditionnellement pas
t conues en termes de citoyennet et de droits humains. Or, le concept de droit
nest pas statique. Il fait rfrence un processus historique de ngociations et de
compromis entre acteurs sociaux et politiques dans un contexte spatio-temporel particulier. Au niveau national, les mobilisations des femmes ont abouti la construction
dun sujet politique qui lutte et ngocie pour parvenir la reconnaissance de sa dfinition de la citoyennet. Au niveau international, les femmes ont obtenu la reconnaissance de la responsabilit des tats en matire de violations des droits humains dans
la sphre prive.
Si la dynamique de globalisation et linterdpendance croissante ont permis
lexpression des demandes des femmes lchelle de la plante, ce phnomne a ceci
de paradoxal : dune part, les discriminations lies aux rapports sociaux de sexe
acquirent une reconnaissance et une lgitimit internationales qui encouragent les
tats modifier leurs dispositions lgales, et, dautre part, ltat national est de moins
en moins dot de moyens matriels et politiques pour permettre lexercice de ces
droits, tant sa souverainet est mise mal par des phnomnes multiformes.
En outre, en Amrique latine, le poids de lglise catholique limite le dialogue
entre les femmes et ltat, notamment en matire de droits reproductifs. Ainsi, les
droits de citoyennet, pour les femmes, se heurtent encore de multiples rseaux de
patronage qui font obstacle un des processus fondamentaux de la citoyennet, savoir
le processus dindividuation. En effet, cest bien lindividuation des femmes qui constitue le risque majeur aux yeux de lglise, du machisme et marianisme. Lenjeu de
lindividuation pour les femmes rside dans leur reconnaissance comme sujets auC AHIERS
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del des rles assigns de mres ou dpouses. cet gard, il convient de souligner
lambivalence de la mobilisation des femmes latino-amricaines de ces trente dernires annes. Par les associations de quartier, elles se sont poses en interlocutrices dans
la gestion des services collectifs, et, par le biais des luttes contre la dictature, elles ont
particip la dmocratisation de la vie publique. Nanmoins, les femmes se sont souvent articules au politique sur la base de leur maternit, quil sagisse des clubs de mres
ou des mres de la Plaza de Mayo . Pour ces super-mres 8, il nest donc pas
question dindividuation mais bien de lextension de leur rle de femmes concernes
par le bien-tre de la famille. En ce sens, il apparat fondamental doprer une rupture avec les diffrentes formes de tutelle auxquelles sont soumises les femmes, et dont
le paternalisme de lglise constitue toujours lheure actuelle une des expressions
majeures.
plusieurs gards, la reprsentation politique des femmes apparat comme un
enjeu majeur lavenir. En effet, si les femmes latino-amricaines ont accru leur prsence dans lespace public, on constate toujours une faible prsence des femmes dans
les espaces institutionnels et les partis politiques. Au dbut des annes quatre-vingtdix, la moyenne de la reprsentation fminine dans les parlements nationaux latinoamricains atteignait peine 12 % (IRELA, 1997). Face aux discriminations et aux
ingalits persistantes, laugmentation du nombre de femmes des postes de dcisions
a une importance stratgique. Elle va aussi au-del : il sagit de la ralisation de la pleine citoyennet politique des femmes dans le cadre de la dmocratie reprsentative.
Dans plusieurs pays tels que le Chili, le Paraguay, le Brsil ou le Costa Rica, les luttes
fminines lintrieur des partis ont abouti ladoption de quotas. En Argentine, la Ley
de Cupos de 1991 oblige les partis incorporer 30 % de candidates sur leurs listes et
ces femmes doivent occuper un rang qui leur permet dtre lues. Si cette prsence
ne se traduit pas systmatiquement par une lection, la participation fminine aux
instances reprsentatives sest amliore dans certains pays, surtout au niveau municipal. ce titre, le processus de dcentralisation en cours dans la majorit des pays de
la rgion sont susceptibles dentraner une meilleure adquation entre les demandes
des femmes et les dcisions politiques. Toutefois, laction politique des femmes ne
peut se cantonner au niveau local. une poque o le champ de laction politique ne
cesse de slargir au-del des limites de ltat-Nation, la participation et la reprsentation
politique des femmes concernent la fois les centres de dcisions municipaux, nationaux et supranationaux. Ainsi, une plus grande participation des femmes la prise de
dcision au sein des organisations internationales savre fondamentale (Marques
Pereira et Nolasco, paratre).
Notes
1 ce titre, linfluence du mouvement Zapatiste sur la mobilisation des femmes au Mexique est double.
Dune part, lorganisation de la Consultation Nationale de 1995 linitiative de lEzln, mobilise tant les
femmes politiques que celles des mouvements de quartier autour de la question de la participation des
femmes. cette occasion, le thme de la reprsentation des femmes est formul par lEzln en termes dintrt gnral et une nouvelle alliance politique entre organisations voit le jour : Mujeres por la Consulta .
Dautre part, lexprience des femmes zapatistes au sein dune organisation qui leur confre une place
importante, valorise leur travail et met laccent sur lgalit entre les sexes dans la participation et dans
la prise de dcision, a entran un mouvement de solidarit des femmes dautres organisations vis--vis
des femmes zapatistes. En outre, les lois rvolutionnaires zapatistes de 1993 et 1996 sur la prohibition
de lalcool, de la violence et des relations extra-conjugales ainsi que sur le droit des femmes dcider de
leur corps et de leurs actions sensibilisent particulirement les femmes.
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2 Entretien avec Wnia SantAnna, in Proposta, n 84/85, Mars/aot 2000.

3 Articulao de Mulheres Brasileiras, Balano Nacional, Politicas Publicas para as Mulheres no Brasil (5 anos
aps Beijing), Resolues, Braslia, Avril 2000.
4 Pour une argumentation plus dtaille : Marques Pereira B. et Raes F., paratre.
5 BID, op. cit., 1996.
6 La Convention interamricaine sur la prvention, la punition et lradication de la violence lgard des
femmes, Convention de Belm do Par, adopte en 1994, sapplique tant la violence dans la sphre
publique que dans la sphre prive (article 1) et inclut la fois la violence physique, la violence sexuelle
et la violence psychologique, que celles-ci soient perptres au sein de lunit domestique, dans la communaut ou par lEtat (article 2).
7 Paul VI, Encyclique Humanae Vitae.
8 Selon lexpression dElsa Chaney (1979).
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R SUM R ESUMEN A BSTRACT

travers ltude de lvolution des mouvements de femmes, de leurs revendications et
de leurs stratgies daction, nous nous proposons dvaluer tour tour les gains, les
limites et les enjeux des mobilisations locales,
nationales et internationales. En quoi les
femmes latino-amricaines ont-elles tir profit des sphres ouvertes par ces dbats sur la
citoyennet et les droits humains ? Leurs mobilisations se sont-elles traduites par une plus
grande capacit peser sur linstitutionnalisation des politiques publiques ? Quels obstacles ont-elles rencontr ? Quont-elles obtenu ? Que leur reste-t-il revendiquer ? Quels
sont les enjeux en ce dbut de XXIe sicle ?
***
Partiendo del estudio de la evolucin de los movimientos de mujeres, de las reivindicaciones y de
las estrategias de accin, nos proponemos evaluar las ganancias, los lmites y las movilizaciones locales, nacionales e internacionales.
Cmo las mujeres latinoamericanas aprovecharon las esferas abiertas por esos debates sobre
la ciudadana y los derechos humanos ? Se

tradujeron sus movilizaciones por una mayor
capacidad a institucionalizar las polticas pblicas ? Cules son los obstculos que se encontraron ? Qu obtuvieron ? Qu les queda por
reivindicar ? Cules son los retos del principio
del siglo 21 ?
***
Through the study of the evolution of womens
movements, their demands and their strategies of action, we propose to evaluate one
after another, their gains, their limits and the
scope of local, national and international mobilisations. In what way have Latin American
women profited from the spheres opened by
debates on citizenship and human rights ? Has
their mobilisation translated into a greater
capacity to influence the institutionalisation of
public politics ? What obstacles have they
met ? What have they obtained ? What is left
to them to demand ? What are their stakes at
the start of the twenty-first century ?
Mots cls : Amrique latine, femmes, mouvements politiques, politiques publiques

Palabras claves : America latina, mujeres, movimientos polticos, polticas pblicas
Keywords : Latin America, women, politic movements, public politics
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IDENTIDAD, GNERO Y TRABAJO

EN LOS ESTUDIOS
LATINOAMERICANOS
L UZ G ABRIELA A RANGO G AVIRIA *
INTRODUCCIN
En este artculo pretendo realizar un balance parcial de los principales enfoques
a partir de los cuales se han abordado las interrelaciones entre identidad, gnero y trabajo en Amrica Latina en los ltimos aos. La literatura de soporte proviene fundamentalmente de la sociologa latinoamericana del trabajo, y en especial de los estudios de gnero y trabajo.
En Amrica Latina, el rea que actualmente conocemos como estudios de gnero y trabajo resulta de las investigaciones originadas en la dcada del 60 que buscaron analizar la participacin de las mujeres en el desarrollo, en el marco de disciplinas como la sociologa, la antropologa y la economa, desde dos grandes
polos terico-polticos : las teoras de la modernizacin y la crtica feminista marxista. Las preocupaciones que predominaron durante la dcada del 60 se relacionan
con la participacin de las mujeres en el proceso de urbanizacin y en las migraciones rural-urbanas, su vinculacin al servicio domstico y al sector informal,
mientras en los aos setenta, la configuracin de un nuevo orden econmico mundial y el desarrollo de programas fronterizos de industrializacin que recurren a
mano de obra femenina, interesan a un buen nmero de investigadoras.
A partir de la dcada del 70, el debate sobre la divisin internacional del trabajo
da paso al de la globalizacin, al cual se aaden temas como la transformacin de
los procesos productivos en las empresas, la introduccin de nuevas tecnologas
y prcticas gerenciales y el supuesto agotamiento del paradigma productivo taylorista/fordista. Las investigaciones feministas se interesan por el impacto de estos
procesos en la divisin sexual del trabajo en las empresas, la reconstitucin de
* Profesora Asociada, Dpto de Sociologa, Universidad Nacional de Colombia (luzga@unete.com)
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DOSSIER
LUZ GABRIELA ARANGO GAVIRIA
segmentaciones ocupacionales con base en el gnero, la calificacin y descalificacin de la fuerza de trabajo femenina. En los 90, al tema de la flexibilidad laboral y la precarizacin del empleo, presentes desde la dcada del 80, se aaden el
estudio del desempleo y los fenmenos de exclusin y polarizacin social, resultado de la reestructuracin productiva y las polticas de ajuste.
Aunque muchas de estas temticas se desarrollan en el mbito de la produccin y el mercado de trabajo, es claro que uno de los aportes ms significativos de este campo de estudios es haber puesto en evidencia las interrelaciones
entre el universo laboral y el mbito de la familia, la reproduccin y el trabajo
domstico. Los ltimos diez aos han visto ampliarse el espectro disciplinar, al tiempo que la introduccin de la categora gnero modifica la perspectiva centrada
anteriormente en la divisin sexual del trabajo. El gnero obliga a pensar de
manera relacional y procesual para dar cuenta de la produccin, reproduccin
o transformacin de las relaciones de gnero. La introduccin de esta categora
tambin obliga a pensar a los varones como sujetos condicionados por el gnero y proporciona criterios para entender no slo las relaciones sociales y simblicas entre los sexos sino tambin las que tienen entre s distintas categoras de
mujeres u hombres. Los enfoques victimizantes, o de la debilidad, que enfatizaban las desventajas sociales de las mujeres son reemplazados por aproximaciones
ms complejas que dan cuenta de las ambivalencias y las posiciones relativas de
poder, resistencia o sumisin en distintos contextos. La influencia de corrientes
feministas de la diferencia tambin contribuye a modificar los enfoques liberales
y marxistas, destacando las particularidades de las experiencias femeninas ms
all de la comparacin desventajosa con las posiciones masculinas.
IDENTIDAD, GNERO, CLASE : CONCEPTOS

Los estudios recientes tienden a privilegiar una aproximacin terica de la
identidad social que cuestiona la idea de una identidad estable que acompaara
al sujeto durante toda su vida. Se evita hablar de identidad en singular y se prefiere la nocin de procesos identitarios, referencias identitarias o polticas identitarias, como dinmicas cambiantes. Los procesos identitarios no solamente se
transforman a lo largo de la vida, de la trayectoria individual o colectiva, sino
que un mismo sujeto experimenta o construye simultneamente identidades en
diversos mbitos que pueden ser contradictorias entre s : se habla de sujetos
fragmentados y de identidades simultneas.
Algunos enfoques insisten sobre el carcter reflexivo de la identidad.
Refirindose a la modernidad tarda, Giddens afirma que la identidad personal
no es un carcter distintivo propio del individuo. Es el yo tal como lo ha entendido y reflexionado a partir de su propia vida [] En el contexto de este orden
post-tradicional, el yo se convierte en un proyecto reflexivo (Giddens, 1991).
En la modernidad tarda, las influencias mundializantes y las disposiciones personales llevan a una recomposicin de la vida cotidiana en trminos de interacciones dialcticas entre lo local y lo mundial, obligando a los individuos a negociar estilos de vida entre una serie de opciones. El proyecto de vida reflexivo se
vuelve un elemento crucial de la estructuracin de la identidad personal.
Sin embargo, algunos enfoques han insistido, ms que sobre la fragmentacin, heterogeneidad, simultaneidad o ambivalencia de los referentes identitarios,
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IDENTITAD, GNERO Y TRABAJO EN LOS ESTUDIOS LATINOAMERICANOS
DOSSIER
sobre la crisis o el agotamiento de algunos referentes colectivos que jugaron un

papel central en la construccin de identidades en la modernidad. En esta corriente, Castells (1999) llama identidad al proceso de construccin de sentido a partir de un atributo cultural, o de un conjunto coherente de atributos culturales, que
es considerado prioritario sobre todas las otras fuentes. En la sociedad en redes,
el sentido se organiza en la mayora de los actores sociales, alrededor de una
identidad primaria (que sirve de marco a las dems) y que se perpeta en el tiempo y en el espacio. Sociolgicamente, todas las identidades son construdas. La
elaboracin de una identidad toma sus materiales de la historia, la geografa, la
biologa, las estructuras de produccin y reproduccin, la memoria colectiva y las
fantasas personales, los aparatos de poder y las revelaciones religiosas.
Los individuos, los grupos sociales, las sociedades transforman todos esos materiales y redefinen su sentido en funcin de determinaciones sociales y de proyectos culturales que se enraizan en su estructura social y su marco espacio-temporal (Castells, 1999 :18). Castells identifica tres formas de construccin de identidad :
a) la identidad legitimante, introducida por las instituciones que dirigen la sociedad,
con el fin de ampliar y racionalizar su dominacin;
b) la identidad resistencia, producida por actores que ocupan posiciones o
condiciones subvaloradas o estigmatizadas por la lgica dominante
c) la identidad proyecto, cuando los actores sociales, con base en el material cultural de que disponen construyen una identidad nueva que redefine su posicin en la sociedad y se propone al tiempo, transformar el conjunto de la
estructura social. Las identidades son fuentes de sentido para y por los actores,
son construdas por personalizacin, afirma Castells retomando a Giddens.
En la propuesta de Bourdieu (1979, 1998), el concepto de identidad est
relacionado con su concepcin relacional de las clases sociales, con los conceptos de habitus y de luchas simblicas. Por una parte, las posiciones desde las
cuales luchan los agentes individuales y colectivos en el espacio social permiten
diferenciar clases de agentes determinadas por el volumen y estructura de su capital y por el sistema de propiedades secundarias como el sexo, la edad, la procedencia. El espacio de los estilos de vida es el espacio de las luchas simblicas por
la definicin del estilo de vida legtimo, es decir por la representacin legtima del
mundo social y de sus principios de divisin.
En el polo dominante, las distintas fracciones luchan por imponer su estilo de
vida como legtimo (reconocido) mientras las clases dominadas se encuentran
excludas de la lucha por la definicin del estilo de vida legtimo. Su identidad es
a la vez interiorizacin de la distancia social (y de su indignidad social), adaptacin y resistencia. La propuesta terica de Bourdieu se opone a las concepciones
del sujeto libre y reflexivo que seleccionara y construira en una sntesis singular
su identidad a partir de un universo amplio de posibilidades identitarias. Bourdieu
relaciona identidad individual y colectiva pero no subsume a la primera en la
segunda : cada historia individual es singular e irreductible, resultado nico de
la dialctica entre habitus y condiciones que se desarrolla a lo largo de la trayectoria individual y de la participacin en las luchas en distintos campos. Pero cada
agente individual y colectivo encuentra lmites a su reflexividad en las estructuras cognitivas, como esquemas de percepcin, pensamiento y accin incorporados que no escogi y que no puede fcilmente cambiar.
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La identidad de gnero ocupa un lugar especfico dentro de las identidades

sociales. Fuller seala que : la identidad de gnero corresponde al sentimiento
de pertenencia al sexo femenino o masculino. () Esta simbolizacin cultural de
las diferencias anatmicas toma forma en un conjunto de prcticas, discursos y
representaciones sociales que definen la conducta y la subjetividad de las personas en funcin de su sexo. A su vez, se producen categoras sociales : los varones
y las mujeres, que ocupan lugares precisos, diferentes y jerarquizados en el ordenamiento social. A diferencia de otros tipos de identidades sociales (tnica, de
clase, profesional, etc.) que se fundan en posiciones que pueden variar en la vida
del sujeto, la experiencia de nacer dentro de una categora sexual es un hecho fundante de la subjetividad humana que se inscribe en el cuerpo y lo constituye en
femenino, masculino o desviante. () En ese sentido la identidad de gnero es
una de las capas ms profundas de la identidad personal, una gua fundamental
para la actuacin en el mundo y uno de los soportes biogrficos centrales en la
construccin del relato de s mismo (1997 : 18).
El anlisis de los procesos identitarios en los estudios de gnero y trabajo en
Amrica Latina, a pesar del desarrollo reciente de los estudios sobre masculinidad,
ha estado centrado en la problemtica de la identidad femenina, en la cual las
tensiones e interrelaciones entre familia y trabajo han ocupado un lugar preponderante. En este artculo he seleccionado algunos enfoques apoyada en ejemplos igualmente seleccionados de investigaciones en diversos pases. Abordar seis
grandes temas :
1) algunas perspectivas en el estudio de las identidades de las mujeres obreras;
2) los cambios generacionales en la construccin de la identidad de las trabajadoras;
3) primeros impactos de los estudios de masculinidad en la problematizacin
de las identidades de gnero y trabajo;
4) finalmente me interesar por los nuevos estudios sobre desempleo, empobrecimiento y exclusin como rupturas de los procesos identitarios.
MUJERES OBRERAS : IDENTIDADES DE GNERO,

CULTURAS LABORALES Y CULTURAS EMPRESARIALES
El estudio de los procesos de construccin de identidad de gnero e identidad laboral en el caso de los sectores obreros y populares ha seguido varios
caminos : algunos trabajos se han ocupado de las especificidades de la identidad
de las mujeres como trabajadoras en un universo laboral masculino, abordando
la divisin del trabajo, las formas de disciplinamiento y la participacin en las
luchas obreras y sindicales ; otros trabajos se han interesado por las tensiones
entre la doble insercin de las mujeres en la familia y el trabajo, bien destacando esta doble pertenencia conflictiva, bien sea abordando las tensiones con nfasis en el espacio laboral o en el familiar. Los enfoques se han orientado en forma
alternativa o complementaria desde la debilidad o desde la diferencia.
Lo masculino y lo femenino en el espacio laboral

Una corriente en los estudios sobre la construccin de una identidad femenina en el espacio laboral, se ha interesado por analizar las dificultades que
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encuentran las mujeres para construir una identidad como trabajadoras y mujeres
en un universo laboral masculino. En Chile, Guzmn, Portocarrero y Pinzs (1993)
analizan la construccin de lo femenino y de lo masculino en el espacio fabril partiendo de un concepto de colectivo obrero diferenciado tanto por la calificacin
de los distintos sectores de trabajadores como por la edad, la antigedad, el
sexo y otras propiedades como el origen regional o tnico. Las diferencias de posicin y percepcin de los distintos sectores es interpretada, reproducida y jerarquizada por el colectivo obrero, imponindose una mirada hegemnica sobre el
conjunto. El tipo de funciones que las mujeres desempean en el proceso productivo las anonimiza, razn por la cual despliegan diversas estrategias para afirmar su individualidad y el valor de su trabajo. Esto puede conducir a auto-explotarse individualmente para demostrar el valor o la calidad de su trabajo. Las
autoras atribuyen a las caractersticas del trabajo de las mujeres el que sean desvalorizadas por el colectivo obrero, el cual las asocia con espacios no-industriales,
con el mbito del trabajo domstico y la crianza de los nios. Por ello, la presencia
de las mujeres en la fbrica no est nunca plenamente legitimada.
A pesar de esta baja valoracin de su trabajo, las mujeres encuentran diversos
sentidos en su experiencia laboral, uno de los cuales es la experiencia comunicativa que les permite desarrollar nuevas relaciones humanas, profundizar en la comprensin de los problemas cotidianos, generar solidaridades en el grupo de mujeres
para protegerse de la hostilizacin y asedio de sus compaeros. La subordinacin femenina se construye y reproduce cotidianamente en el espacio fabril,
entrabando la adquisicin de una nueva faceta en la identidad de las mujeres : la
de productora. Las trabajadoras resisten a la subordinacin y luchan por dotar de
sentido a su actividad laboral. Sin embargo, estas resistencias que llevan a las trabajadoras a resignificar las caractersticas socialmente atribudas a su trabajo, no
conducen necesariamente a la auto-identificacin de un colectivo femenino, de
mujeres y trabajadoras, ni a una mayor conciencia de la subordinacin femenina
como problema social.
Reygadas (1998) cuestiona el carcter parcial de los enfoques que tratan las
interacciones entre los cambios en la organizacin del trabajo y las relaciones de
gnero desde una perspectiva de impacto de los primeros sobre los segundos.
Plantea, en cambio, interrogantes sobre la influencia que tienen los cambios en
las relaciones de gnero sobre las culturas del trabajo, las representaciones y
prcticas del trabajo. Apoyndose en la tipologa de culturas del trabajo y gnero elaborada por Newman (1995) para analizar los organismos ingleses del sector pblico que diferencia culturas tradicionales, culturas competitivas y culturas transformacionales, Reygadas propone una tipologa anloga para abordar las culturas
fabriles en Amrica Latina.
En las fbricas como territorio masculino dominan culturas obreras que exaltan
valores masculinos como la fuerza fsica, la rudeza en el trato y en el lenguaje, la
estigmatizacin de la debilidad femenina : ejemplo de ello son las culturas mineras. La misoginia de la nave fabril (Firth-Cozens y West, 1993) se construye con
el concurso de diversas estructuras sociales y culturales : ritos de iniciacin, mitos,
smbolos, lenguajes, espacios de sociabilidad e instituciones masculinas como
el sindicato, la cantina o el club deportivo Las mujeres no estuvieron necesariamente ausentes de estos territorios masculinos pero si fueron excludas de los
trabajos mejor remunerados y ms calificados, de los puestos gerenciales en las
empresas y de las posiciones directivas en los sindicatos. Reygadas subraya la
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presencia simblica de las mujeres como vrgenes y santas en las imgenes

religiosas que poblaron las fbricas, como objetos sexuales en calendarios y carteles que decoraban los talleres y los vestidores de los varones, como nombres
que se daban a minas, maquinarias y fbricas, como reinas de belleza y madrinas de los equipos deportivos de los trabajadores (92).
A partir de la dcada de los sesenta se difunden las plantas maquiladoras en
varios pases de Amrica Latina, con una participacin mayoritariamente femenina
entre los trabajadores : se crearon fbricas para mujeres rigurosamente vigiladas. Las
relaciones de gnero no se modificaron sustancialmente y se reprodujo la divisin
sexual del trabajo bajo administraciones paternalistas : a las mujeres les fueron asignadas las actividades menos atractivas desde el punto de vista del salario y del
contenido del trabajo, fueron tratadas como menores de edad y trabajadoras de
segundo orden. Reygadas escruta la documentacin etnogrfica existente para
rescatar manifestaciones de las resistencias de las trabajadoras. Estas no toman en
general las mismas vas que las protestas masculinas porque casi siempre carecen de sindicatos e instituciones similares, porque enfrentan a empresas con gran
movilidad y capacidad de control y porque recurren a un arsenal cultural propio . Las resistencias de las mujeres pasan por interpretaciones alternativas de su
condicin de trabajadoras y diversas protestas cotidanas.
Finalmente, Reygadas propone el tipo de las fbricas reconfiguradas todava
minoritarias en el campo de la industria latinoamericana pero que comportan
transformaciones en las relaciones de gnero : cambios en el carcter tradicionalmente masculino o femenino de determinados espacios fabriles, participacin masiva de las mujeres que obliga a las empresas a transformar sus formas
de gestin, revaluacin de cualidades consideradas tpicamente femeninas que
antes eran consideradas incompatibles con las culturas de trabajo Reygadas
explica la incorporacin de dimensiones afectivas y emocionales en la gerencia
no slo como estrategias de control e involucramiento de los trabajadores sino
como adaptacin a las exigencias de una nueva fuerza de trabajo feminizada.
Tambin se producen cambios en el sentido inverso, cuando los hombres aceptan tareas que eran consideradas femeninas. Se destaca la competencia de las
mujeres con los hombres por puestos de supervisin y el acceso creciente de
mujeres a cargos de supervisin y a puestos de ingeniera y gerencia. En este
campo, es importante sealar el estudio de Hola y Todaro (1992) sobre el sector financiero en Chile, en el cual muestran los complejos mecanismos que favorecen la reproduccin de la discriminacin de gnero en empresas que tienen un
discurso igualitario y reivindican incluso una gerencia andrgina.
El caso de la empresa Texmeralda (Arango 1998) ilustra la capacidad de las
mujeres de transformar aspectos de las culturas empresariales, como lo seala
Reygadas. Paradjicamente, la crisis que vive la empresa en la dcada de los
noventa y que condujo al cierre de la misma, abri espacios nuevos a las mujeres
profesionales que deciden probar sus destrezas en tiempos difciles. El aumento
de la participacin femenina a nivel gerencial que se presenta como un mejoramiento del status de las mujeres, es tambin el efecto de la poltica de reduccin
de costos : las mujeres ejecutivas representan un ahorro salarial. La participacin
de las mujeres en la gerencia alcanz a tener efectos significativos en un sector
tradicionalmente reacio al ingreso de mujeres. Las ingenieras fueron ganando terreno al evitar aparecer como amenazantes para el orden de gnero, reafirmando una feminidad que respeta buena parte de los cnones tradicionales.
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En mi estudio sobre esta empresa textilera, diferencio algunas formas de

interaccin entre las culturas laborales y las relaciones de gnero que cambian a
lo largo de la historia de la empresa. En las dcadas de 1930 y 1940, se desarrolla
en la empresa una cultura laboral femenina subordinada. El rea de produccin y
especialmente, los salones de Hilados y Tejedura, son espacios controlados por
las mujeres a pesar de la vigilancia masculina de supervisores y patrones. Las trabajadoras pelean su control sobre el ritmo de trabajo y sobre los saberes del oficio que eran transmitidos por las antiguas a las nuevas. Tambin se apropian
individualmente del sitio de trabajo y de las mquinas a su cargo que cuidan, limpian y brillan como si fueran propias, y en los primeros aos era frecuente que
se llevaran materia prima a la casa como hilos y lanas para tejer. Estas formas de
apropiacin de los espacios y materiales de trabajo no se oponen a una relacin
subordinada a la autoridad tradicional del patrn.
Durante la dcada de los 50, el crecimiento de la empresa y el incremento
de la participacin de los obreros varones, algunos con experiencia en otras
fbricas, transforman el perfil del sindicato y de sus lderes. En oposicin a la poltica anterior de subordinacin a los patrones y de defensa de la empresa, se
impone un nuevo discurso que define las relaciones obrero-patronales en trminos de antagonismo, articulando las prcticas cotidianas de protesta y reclamo econmico o disciplinario con un proyecto poltico comunista. Aunque el
nuevo sindicato fomenta la participacin de las mujeres, les reserva un lugar
secundario en la organizacin sindical, pues se las considera ms vulnerables
frente a los patronos.
A lo largo de su historia, la empresa transita finalmente hacia una cultura
mixta, individualista y competitiva que va tomando forma en el rea administrativa
y empieza a tocar tmidamente el rea de produccin. Tanto hombres como
mujeres se inscriben en las distintas lgicas de la accin obrera y sindical pero desde perspectivas diferentes : mujeres lderes que defienden el orden paternalista
y la relacin personal con los patronos; mujeres revolucionarias que conforman
la retaguardia del sindicalismo clasista y sacrifican su vida personal por el bien de
la causa; hombres que defienden nuevas lgicas de concertacin entre capital y
trabajo y una democratizacin de la vida sindical que incluya a las mujeres ;
hombres y mujeres individualistas y escpticos ante la accin colectiva
Familia, maternidad y trabajo

El lugar que se otorga la maternidad y la reproduccin en el universo fabril
expresa el carcter masculino del mismo. Las primeras generaciones de trabajadoras en la industria textil colombiana fueron hijas de familia que consagraron su
vida al trabajo en la fbrica para sostener a sus familias de origen y pospusieron
indefinidamente opciones como el matrimonio y la maternidad, obteniendo
muy poco reconocimiento social por este sacrificio. La implantacin de la Ingeniera
Industrial en las fbricas introduce una visin que considera a la maternidad
como costo que hay que reducir o eliminar (Arango, 1994). Los argumentos
neutros (econmicos y tcnicos) sobre los inconvenientes de la maternidad y su
incompatibilidad con el universo de la produccin, han estado presentes en los
discursos e imaginarios empresariales sobre las mujeres, afectando la identidad
femenina de las trabajadoras. Si resulta difcil que las mujeres construyan una
identidad como trabajadoras y productoras, cuando son madres esto se vuelve
prcticamente imposible.
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Tal vez el anlisis que mejor da cuenta del papel ambiguo que ocupan las relaciones entre produccin y reproduccin en la identidad de las trabajadoras es el
que hacen Lpez et al (1992) en el caso de las obreras de la industria de la pesca en Uruguay. Siguiendo a Kergoat en su planteamiento sobre la insercin de
la mujer en el mbito laboral y domstico como un continuum no dicotmico,
Lpez y otras exploran la identidad de las obreras : La trabajadora no sera un
ama de casa que trabaja eventualmente fuera, ni tampoco un trabajador mal
pagado que dedica su tiempo de ocio a realizar tareas domsticas. Por el contrario, construye su identidad en la relacin permanente con esos dos tipos de actividades : el trabajo asalariado y el domstico. Ambos reclaman de su parte estrategias, actitudes, prcticas y valores distintos y a menudo contradictorios .
El ideal de estas trabajadoras coincide con el de las profesionales que buscan
ser supermujeres : el ideal al que quisieran aproximarse es una mujer que lo puede todo , que se desenvuelve con total eficiencia en ambos espacios. Para
describir esta situacin, recurren a la nocin de ambigedad utilizada por BertauxWiame y otros (1989) y la de conciencia inherentemente contradictoria de Stolcke
(1986). Sealan la doble naturaleza de la ambigedad que caracteriza a la identidad de gnero de las obreras : ambigedad frente al empleo, apreciado por la
relativa autonoma que les da, o el alivio que representa frente a las presiones
domsticas cotidianas, pero tambin rechazado por las duras condiciones en
que se realiza. Estas trabajadoras mantendran una relacin de ajenidad (o extraeza) con el trabajo, nunca plenamente incorporado en su identidad. Las mujeres
manifestaran simultneamente un menor compromiso con el trabajo, percibido
como complementario o temporal, y una elevada tica frente al trabajo bien
hecho, es decir que las mujeres trabajan con mayor dedicacin y cuidado pero
no estaran tan apegadas a su empleo y oficio Ambigedad tambin frente a
lo domstico, experimentado como componente intrnseco de su identidad de
mujer a pesar de la carga que representa.
Participacin sindical e identidad de gnero

Martnez (1994) estudia las manifestaciones de lo que llama fiereza en el
contexto de la reincorporacin de las mujeres a la industria textil, con el fin de
cuestionar la imputacin de docilidad que muchas veces se hace de la mano de
obra femenina. Estas manifestaciones se enmarcan dentro de la ambigedad
inherente al lugar de las mujeres y a las dinmicas de represin y resistencia.
Martnez retoma el tema de los juicios y estereotipos de clase que los mismos obreros tienen sobre sus colegas mujeres. Haciendo un balance sobre la diversificacin de los enfoques para abordar la problemtica de la mujer obrera, Martnez
observa una continuidad en la forma de pensar el problema, al prevalecer una
lgica comparativa que lleva a definir la situacin de la obrera en relacin con la
del obrero (224). Tras ella se esconde una concepcin liberal de la emancipacin de la mujer que supone que cuanto ms integre los modos de comportamiento laboral y sindical de los obreros, ms posibilidad tendr de asegurar su
liberacin como mujer.
Este enfoque comparativo, equivalente a lo que Guerra (1988) llama el enfoque
de la debilidad tiende a oponer las caractersticas de las obreras (baja calificacin,
trabajo intensivo, promocin lineal, bajos salarios, tecnologa anticuada, mayor obediencia) a las de los obreros varones (alta calificacin, capital intensivo, promocin compleja, mayores salarios, tecnologa de punta, mayor resistencia). En
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la industria textil mexicana que estudia Martnez, la reincorporacin de las

mujeres, despus de haber sido desplazadas en la dcada del 50, responde a nuevas condiciones tcnicas y sociales que reducen la exigencia de fuerza fsica, disminuyen el tiempo de capacitacin, incrementan requisitos en trminos de
flexibilidad y responsabilidad con la calidad del producto. Martnez destaca
manifestaciones de la fiereza de las trabajadoras como las que se dan en su
participacin en la huelga de 1987 y que sealan una capacidad de comprometerse en acciones audaces, en tareas de apoyo y organizacin. Las mujeres
tienden a la accin directa y al enfrentamiento ms que al uso de mecanismos
institucionales y a procedimientos negociadores.
La autora explica las diferencias en la participacin de las obreras a pesar de
que constata una igualdad en las condiciones objetivas de hombres y mujeres
(educacin, participacin sindical, experiencias laborales previas, salario, funciones, tiempo extralaboral) acudiendo a la idea de asimetra de conciencia anclada en las posiciones opuestas, de opresor y oprimida, que ocupan hombres y
mujeres. Esto desvirtuara la idea de que las mujeres tienen una libertad de toma
de conciencia semejante a la del hombre.
Godinho Delgado (1995) trata de hacer evidente el carcter masculino de las
identidades y culturas sindicales. Godinho plantea los retos que enfrenta el sindicalismo latinoamericano para ampliar su base y responder a la crisis, introduciendo
dimensiones ignoradas o excludas por la hegemona masculina. La incapacidad
de percibir el trabajo de las mujeres en todas sus dimensiones le impide entender
al movimiento sindical las diferencias existentes entre hombres y mujeres en el mundo del trabajo (asalariado y domstico) y adelantar reivindicaciones por la socializacin de las tareas domsticas, la reduccin de la doble jornada de trabajo de
las mujeres, la ampliacin de equipamientos sociales colectivos, la eliminacin
de la discriminacin de gnero en el mercado laboral. A pesar de la creciente
participacin de las mujeres en el sindicalismo a partir de la dcada del 80 y de
la influencia de los movimientos feministas, el movimiento sindical parece no ver
a las mujeres sino cuando se destaca su condicin reproductiva y recogen reivindicaciones especficas de proteccin a la maternidad. El sesgo masculino est presente a la vez en una feminizacin de lo reproductivo, que ignora la condicin de
padres y las tareas reproductivas de los varones, y por otra parte, en la invisibilidad de las diferencias cuando se trata de las dimensiones masculinas del trabajo
como la defensa del salario, la calificacin, la promocin
Lpez (1993) aborda el tema de las mujeres y el sindicalismo en el caso
argentino desde una perspectiva del poder como relaciones y representaciones
profundamente ancladas en las subjetividades. Estudia los significados, valores y
actitudes hacia el poder entre mujeres sindicalistas. Lpez subraya la aparente preeminencia de la lealtad al gremio sobre la lealtad de gnero y la escasa identificacin
de las sindicalistas con un colectivo femenino lo cual revela el peso de una imagen desjerarquizada de las mujeres y la aceptacin de los estereotipos negativos
sobre stas. Lpez identifica un discurso del sacrificio ligado al mito
mujer = madre e ntimamente vinculado a la vocacin de servicio.
Esta identidad militante maternalizada oculta ante el sindicato y ante s mismas dimensiones importantes de los saberes polticos que poseen las mujeres e
incide en la negacin de una memoria de las luchas femeninas en el sindicalismo.
La relacin con el poder es ambigua, se le asocia con lo inmoral, lo sucio y lo pervertido ; de ah que muchas sindicalistas insistan en su propia imagen de mujeres
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honestas. Las mujeres expresan temor a perder la feminidad por el ejercicio del
poder y sealan la importancia de conservar las habilidades femeninas tradicionales, vinculadas al mundo privado, de la intimidad y los afectos. Esta defensa de
una militancia maternalizada no es interpretada solamente como una expresin
de la dominacin de gnero interiorizada sino tambin como una estrategia que
permite legitimar prcticas de ruptura con argumentos no disruptivos, como lo
seala Lpez. Aqu encontramos sin duda coincidencias con las estrategias de
otras mujeres que acceden a parcelas de poder como las mujeres ejecutivas
(Arango, Viveros, Bernal, 1995). La eficacia relativa que puedan tener estas estrategias no permite soslayar su ambivalencia. Lpez enfatiza la violencia implcita
mediante la cual las mujeres se auto-imponen limitaciones : Los efectos ms solapados actan a travs del autobloqueo, el autoboicot de las propias capacidades,
que aniquilan la posibilidad de alcanzar sus objetivos explcitos, as como los
techos internos, que frenan el acceso a sus metas. Operacin silenciosa, que da
cuenta de la presencia insidiosa de las significaciones imaginarias que siguen
diciendo que, ciertas cosas, en realidad, no son para ellas (Lpez, 1993 : 362).
NUEVAS GENERACIONES DE TRABAJADORAS

La mayora de las investigaciones sealan con relativo optimismo la presencia de cambios en el significado del trabajo y la familia en la vida de las nuevas
generaciones de trabajadoras. El acceso a mejores niveles educativos que sus
madres incide fuertemente en estas transformaciones.
En las grandes empresas textileras colombianas, las generaciones que ingresan a la fbrica despus de 1960 manifiestan cambios significativos en las prioridades que establecen en sus vidas, en su relacin con el trabajo y sobre todo
con la familia. El proceso de bsqueda de autonoma de las mujeres se inicia
con la distancia que toman las jvenes obreras con respecto a sus hogares de origen. La vinculacin laboral es una condicin necesaria pero indudablemente,
las formas de socializacin urbana y escolarizada de estas obreras contribuyen
ampliamente a generar nuevas aspiraciones individuales. El cuestionamiento de
su estatus marginal en la produccin est presente en el hecho de que las obreras tienden a considerarse a s mismas como trabajadoras con pleno derecho al
empleo y se inclinan a permanecer en la industria una vez se han casado o han
procreado. El trabajo hace parte de su existencia y es el medio para realizar
proyectos individuales o en pareja (Arango, 1994 : 293).
Tanto en el caso de la empresa textilera colombiana Fabricato (Arango 1991)
como en el de Mancol, empresa productora de libros infantiles en Colombia
(Bustos 1994), las trabajadoras jvenes en pareja definen trminos de intercambio econmico bastante equitativos, en donde se dividen responsabilidades en
los gastos familiares de comn acuerdo, conservando cada cyuge el control
sobre su salario. Estas parejas establecen proyectos familiares muy racionales, en
los cuales objetivos como la consecucin de vivienda propia o el nmero de los
hijos son sopesados concienzudamente, en pareja (Arango, 1998a)
Guzmn, Mauro y Araujo (1999) estudian las trayectorias laborales de tres
cohortes de mujeres chilenas de distintos sectores socio-ocupacionales. Las autoras destacan la percepcin de la importancia de la educacin para acceder al mercado de trabajo y a mejores empleos. Las motivaciones para entrar a trabajar se aso46
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cian con el significado del hecho de trabajar : la necesidad econmica aparece

como la razn principal pero su mencin disminuye entre cohortes ; entre las
jvenes aparecen razones ms referidas a la autorrealizacin (ingresos para la independencia, la realizacin, el prestigio, la carrera y el desarrollo intelectual).
Las autoras se interesan por la centralidad del trabajo en la representacin
que de s mismas tienen las trabajadoras, es decir sobre el grado de independencia y prioridad que adquiere el trabajo dentro del complejo representacional
que sustenta la identidad personal, sobre todo en situaciones crticas. La centralidad del proyecto laboral supone que las negociaciones en la familia y la pareja,
se hacen bajo la premisa de que ese proyecto en tanto eje orientador no puede
ser puesto en cuestin. Esta posibilidad no est al alcance de todas ya que los
empleos precarios, sin lneas de movilidad y con bajos ingresos sumergen a las
mujeres en un presente inmediato, y las presiona a responder a las demandas
del da a da en la familia y en el medio laboral (163). La idea de xito laboral est presente en las distintas categoras de trabajadoras aunque los criterios para
definirlo son heterogneos. El significado del trabajo en la identidad de estas
mujeres es inseparable de su doble presencia en la familia y en el trabajo. Esta
doble presencia es identificada por las mujeres de todas las cohortes como la
especificidad de su situacin y la razn ms importante de discriminacin en el
mundo laboral y postergacin en el familiar. Las autoras destacan los aspectos positivos de esta doble presencia que supondra tambin mayores posibilidades de crecimiento personal, al dotar a las mujeres de una base de identidad personal y
social ms diversificada.
En las generaciones mas jvenes, sin embargo, los cambios en las expectativas frente a la familia y las transformaciones simultneas del mercado de trabajo, redundan en una mayor individualizacin de los proyectos de vida y la identidad. La edad pero tambin la clase social marcan diferencias importantes : para
las mujeres de mayores recursos el trabajo es representado como destino elegido, asociado con la idea de autorrealizacin. Entre las mujeres de menores recursos el sentido del trabajo se presenta prioritariamente como una exigencia y una
necesidad para la sobrevivencia, aunque tambin represente beneficios personales
y emocionales.
ESTUDIOS DE MASCULINIDAD, GNERO Y TRABAJO

El desarrollo de los estudios de masculinidad en Amrica Latina empieza a
renovar las aproximaciones a las relaciones entre gnero, trabajo e identidad. Una
de las dimensiones menos estudiadas del agotamiento o sustitucin del llamado
paradigma fordista en la Sociologa del Trabajo latinoamericana es la que atae a
la crisis del modelo de proveedor masculino. Fernndez-Kelly (1994) sostiene la tesis
de que el orden econmico que reposaba sobre el modelo de trabajador varn proveedor y el corolario de la mujer como encargada del trabajo domstico fue transformado por la globalizacin econmica en las ltimas tres dcadas. La cada de
los salarios y el creciente desempleo no solamente obligan a multiplicar los proveedores en el hogar, sino que este ltimo debe suplir bienes y servicios que las familias adquiran anteriormente en el mercado. Muchos de los anlisis sobre el impacto de la crisis en las estrategias familiares de sectores populares latinoamericanos
coinciden en afirmar que el deterioro de los ingresos masculinos redunda en una
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intensificacin del trabajo domstico de las mujeres y una prolongacin de las jornadas dedicadas a esas tareas (Arriagada 1997, Benera 1992, Gonzlez de la Rocha
1999). Algunos estudios cualitativos sobre la masculinidad en sectores populares
urbanos (Pineda 2000, Fuller 1998, Gutmann 2000, Viveros 2002, Gmez 2000)
dan cuenta de transformaciones y cuestionan o relativizan los estereotipos dominantes sobre la participacin de los varones en el mbito domstico.
Crisis del modelo de varn proveedor

y nuevas masculinidades
Gutmann (2000) analiza la masculinidad en sectores populares mexicanos a
partir del estudio etnogrfico de la colonia Santo Domingo en ciudad de Mxico,
poniendo en evidencia las luchas y las formas sutiles de subversin del orden
establecido por parte de los pobladores. Las luchas feministas, los nuevos discursos sobre la igualdad de gnero y la necesidad de que los varones se transformen y modernicen sus comportamientos, el cuestionamiento del machismo hacen
parte de los referentes en juego en las prcticas e intercambios populares.
Gutmann nos aproxima a las dinmicas complejas de la divisin sexual del trabajo en los hogares populares : muestra cmo los varones de todas las edades participan en actividades de crianza y cuidado de los hijos. Pone en evidencia las
contradicciones ligadas a su experiencia como proveedores dependientes de su
esposa para que atienda sus necesidades de cuidado, experiencias no necesariamente vividas con un afn de control. Aunque sus observaciones confirman el peso
fundamental que sigue recayendo sobre las mujeres en las tareas domsticas,
descarta la idea de que los varones se limiten a ser proveedores en sentido estricto. Tambin seala procesos de des-generizacin de ciertas funciones ligadas a la
reproduccin domstica que difcilmente pueden identificarse como masculinas
o femeninas. Concuerda con Pineda (2000) al sealar que los varones asumen
tareas domsticas por necesidad, lo que incluye que las mujeres los obliguen a asumirlas. Sin embargo, en ocasiones, la complementariedad de roles entre mujeres
y hombres es realimentada por las mismas mujeres que defienden su papel como
proveedoras complementarias : ellas ayudan a los hombres con los gastos de la casa.
Sin duda, las relaciones de dominacin y negociacin dentro de los hogares son
ambivalentes y algunas mujeres han limitado sus reivindicaciones de igualdad y
autonoma como forma de preservar un desequilibrio no siempre desventajoso
Gutmann proporciona ejemplos del dolor del poder (Kaufman, 1995) de los
hombres de sectores populares relacionados con su rol de proveedor. Varones
como Antonio sufren porque sus familias los tratan como un instrumento : Lo
nico que les importa es que lleve dinero a casa . Los hombres que participan en
el Centro de Atencin a la Violencia Intrafamiliar de la localidad emplean trminos como ninguneado, minimizado, humillado y descontrolado para describir como
se sienten por el modo en que sus esposas, madres y otras mujeres los tratan.
Pineda (2000) se propone averiguar las posibilidades y las condiciones que permiten a hombres de sectores populares subvertir las formas hegemnicas de masculinidad. Teniendo como contexto el debate sobre la feminizacin de la pobreza y la incorporacin masiva de las mujeres al mercado de trabajo, Pineda se
preocupa por los efectos perversos de una cierta equidad de gnero con inequidad social. Su investigacin se desarrolla en Cali, en hogares cuyas jefas han sido
beneficiarias del Programa Desarrollo de Familias con Jefatura Femenina auspiciado por el Banco Mundial de la Mujer. Sus compaeros son en muchos casos,
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antiguos obreros desempleados como efecto de la crisis econmica y la reestructuracin industrial en la regin. Pineda afirma que las relaciones de poder
entre gneros en comunidades pobres urbanas de Cali han cambiado por la
combinacin de factores que afectan negativamente a los hombres, como el
incremento del desempleo masculino y otros que han beneficiado a las mujeres,
como la disminucin de las tasas de fertilidad, la expansin de servicios educativos y de bienestar infantil, la alta movilidad fsica de las mujeres, su participacin en organizaciones comunitarias y las trayectorias personales que las han
motivado a superar experiencias de subordinacin y violencia con sus compaeros anteriores.
Pineda seala el efecto negativo del desempleo masculino sobre la identidad
de los varones basada en buena parte sobre su papel de proveedores en el hogar.
Su investigacin nos muestra a unos hombres que aceptan una inversin de la divisin sexual del trabajo en la familia y asumen las tareas de cuidado en todas sus
dimensiones. Para muchos de ellos, se trata de una situacin pasajera y reversible. Los hombres resignifican esta transformacin en la divisin sexual del trabajo
que amenaza su masculinidad y para ello, acuden a otras dimensiones de la identidad masculina, como su monopolio de la fuerza fsica y el trabajo pesado. El
estudio pone en evidencia ese trabajo de resignificacin que puede entenderse
como parte de la lucha simblica adelantada por los varones para preservar, redefinindola, una concepcin de masculinidad con alguna preeminencia sobre la feminidad. Algunas mujeres tambin los apoyan, hacindoles concesiones simblicas
de modo que no se sientan disminudos por el cambio objetivo en las relaciones
de poder y la divisin del trabajo en la pareja.
La antigua divisin sexual del trabajo es objeto de otras negociaciones y
orientaciones en las nuevas generaciones. Como lo seala Viveros (2002): Los
hombres ms jvenes expresan, en mayor o menor medida, una relativa aceptacin de perder parte de su antiguo poder a cambio de aminorar las tensiones
ligadas al cumplimiento de sus responsabilidades econmicas. Igualmente, es
importante hacer referencia a los cuestionamientos hechos por muchos de los
varones de esta generacin en relacin con su identidad social como tales y a sus
deseos de asumir en forma diferente la relacin con el trabajo, la familia y la
paternidad (257).
Fuller (1998) analiza el impacto que tienen los cambios en el mercado laboral sobre las identidades masculinas en sectores populares en el Per. Para los
varones limeos de sectores populares, el discurso de la responsabilidad familiar
es el soporte de la representacin del trabajo, espacio masculino por excelencia,
en contraposicin a la casa femenina. En contraste con la alta valoracin que
conceden al trabajo, todos relatan una historia de inestabilidad laboral con cambios constantes de ocupacin y varios entrevistados estn desempleados. De
este modo, nos dice Fuller, el trabajo, eje ms importante en la constitucin de
la identidad masculina, est marcado por la inseguridad y el dolor.
Para los varones jvenes limeos, contribuir al hogar es una fuente de afirmacin de su masculinidad al conferirles derechos y autoridad sobre mujeres y
nios. El trabajo es la puerta de entrada al espacio masculino pero es notorio el
desfase entre sus altas expectativas en trminos de estudios y acceso a las profesiones y sus posibilidades reales. Para los cuzqueos adultos de sectores populares, el trabajo se identifica con hombra : hace hombre al varn, su finalidad es
dignificarse y sustentar a la familia. Fuller subraya la ambivalencia y los costos de
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acceder a un reconocimiento social como adultos responsables : ingresar a la

etapa adulta es una fuente de orgullo y satisfaccin : son padres y jefes de familia, pero implica cancelar los sueos de estudiar o acumular recursos que les
abriran las puertas del ascenso socia l (19).
La investigacin de Puyana y Mosquera (2001) en torno a las representaciones sociales de la paternidad y la maternidad en Bogot identifica transformaciones significativas en la divisin del trabajo en el hogar, en algunos casos,
motivada por las necesidades que plantean cambios como separaciones, nuevas
uniones, el trabajo intensivo de ambos cnyuges o el desempleo masculino; en
otros, como expresin de una conciencia de gnero y de la voluntad de incidir
en transformaciones sociales desde sus propias familias, con sus parejas e hijos.
El estudio documenta asi mismo una gran variedad en los acuerdos de pareja en
torno a la proveedura y la distribucin de responsabilidades para asegurar el
mantenimiento econmico de la familia que van de la divisin entre proveedor
masculino exclusivo y ama de casa, a una co-proveedura equitativa, pasando por
inversiones en la divisin sexual del trabajo y en proveeduras colectivas que
involucran a otros miembros de la familia.
Escobar se interesa por comprender la reestructuracin de las vidas masculinas a partir de la reestructuracin econmica y social. Para ello, aborda relatos
de vida masculinos que somete a un ejercicio de sospecha, introduciendo la idea
de neomachismo : En la vida urbana mexicana, el cambio econmico y el feminismo han dejado huellas en el relato masculino obrero, artesanal o profesional,
que no puede abordar las diferencias y la discriminacin con la naturalidad de
antes. Pero esto no significa necesariamente que cambien las relaciones de gnero. La dominacin puede buscar nuevos mecanismos, explicaciones y justificaciones. Esta incorporacin puede manifestar un neomachismo o bien ser expresin de un cambio real en las relaciones sociales y de poder (1998 : 198).
Pero, por otra parte, cuestiona a los estudios de gnero por la simplificacin
del afn masculino de dominio y de su imposicin homognea y general. Escobar
critica, por ejemplo, la universalidad del modelo de varn proveedor nico que
considera un modelo legtimo en general pero vlido slo para una minora de
hombres y de pases. El anlisis de las historias de vida masculinas se realiza en
el contexto de un anlisis macro-social sobre los cambios en las estructura de clase en el mercado laboral mexicano y en las estructuras de oportunidades ocupacionales por gnero. El estudio de Escobar est centrado en la construccin de
las trayectorias de los varones y los cambios en las relaciones de gnero sobre
stas : Los casos muestran patrones de cambio, pero hay que rechazar la tentacin de postular un pasado homogneo de dominio masculino opuesto a otro,
contemporneo, de negociacin paritaria. No se viva antes sin contradicciones
ni son las contradicciones de hoy inmovilizantes y seales de un bloqueo histrico (1998 : 225).
Escobar recuerda las diferencias y tensiones entre representaciones de la masculinidad adulta, ms centrada en el papel de proveedor responsable y padre y la
masculinidad juvenil asociada con la libertad y la sexualidad. Introduce el tema del
varn compaero, ms que co-proveedor, para resaltar algunas contradicciones
y dificultades de legitimidad. El autor concluye sobre la existencia de un discurso femenino construido despus de la dcada del sesenta que defiende la lucha
por la autonoma y la igualdad de gnero y destaca la ausencia de un discurso masculino que le corresponda o le sirva de contraparte.
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Masculinidad e identidades profesionales

Recientemente han surgido investigaciones que abordan el tema de la identidad profesional masculina utilizando los aportes de los estudios de masculinidad. Son enfoques que conciben al varn en el trabajo como sujeto generizado
y se interesan por mbitos profesionales poco estudiados. Dar dos ejemplos
contrastantes presentados en el pasado Congreso Latinoamericano de Sociologa
del Trabajo en torno a la construccin de las identidades profesionales.
Hernndez (2000) presenta avances de una investigacin que busca analizar
los efectos de la masculinidad, como signo positivo o ventaja simblica en una
sociedad patriarcal, sobre la construccin de las relaciones de gnero y la identidad profesional en el rea de enfermera. Hernndez hispaniza el uso anglfono del gnero como verbo : se refiere a la capacidad de los hombres de hacer gnero, es decir de hacer valer su condicin de ser hombres llevando esa seal (token)
a cualquier lugar, pero de manera ms significativa a aquellas situaciones y
lugares en que son minora o se pudiera dudar de su masculinidad, tal como en
el caso de los hombres empleados como profesores de preescolar, trabajadores
sociales o enfermeros . Los enfermeros entrevistados hacen parte de los 90
hombres que se desempean en esa profesin en el Hospital Civil de Beln en
Guadalajara, Mxico y que representan el 10 % del total de enfermeras(os).
Los once entrevistados tienen todos otro oficio o empleo en plomera, carpintera, mecnica automotriz, comercio e industria. Algunos de ellos aspiraban
a estudiar medicina y no pudieron por diversas razones y en todo caso, ninguno de ellos escogi a la enfermera como su profesin o vocacin inicialmente.
Por necesidad econmica y oportunidades, varios de ellos se vincularon como auxiliares de enfermera y luego adelantaron una formacin en enfermera.
Contrariamente a sus colegas mujeres, los varones lograron formaciones muy rpidas y ascendieron en un tiempo mucho ms corto. Si bien los enfermeros aseguran que no existen diferencias de gnero en la calidad y habilidad para el trabajo, se auto-diferencian de las mujeres por la fuerza fsica para manejar a los
pacientes sin pedir ayuda, y sobre todo porque defienden el carcter profesional
de su trabajo que oponen a la idea de quehacer, asociado con una extensin
del papel femenino en el hogar, en el caso de las mujeres. La bsqueda de movilidad social y de acceder rpidamente a puestos acordes con su categora de
hombres hace parte de su dignidad masculina : los enfermeros perciben que el
hecho de ser hombres incluye un deseo de logro y superacin.
Dos Santos (2000) analiza las relaciones de trabajo y gnero entre los camioneros, destacando los rasgos de esta profesin que la asocian con definiciones muy
marcadas de masculinidad. Ser camionero significa tener alta resistencia fsica y
emocional, ausencia de miedo frente al peligro, demostraciones de virilidad y firmeza. El gremio de los camioneros se diferencia por muchas razones : el ser o no
propietarios de su camin, el tamao y modernidad del camin, los trayectos que
hacen (locales, nacionales o internacionales), el tipo de carga Todo ello contribuye a establecer jerarquas de prestigio entre los camioneros. Pero a pesar de
estas diferencias, todos comparten la valoracin masculina de su trabajo y la
inmensa mayora de los conductores son hombres. Este trabajo como otros se ve
afectado por una devaluacin de la fuerza de trabajo : la competencia por rapidez, bajos costos y satisfaccin del cliente se construye sobre una explotacin de
los trabajadores. El cuerpo del camionero es sometido a una elevada tensin
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con riesgos para su salud, mientras el camin se convierte en una extensin,

probablemente mejor atendida, de su cuerpo. La potencia del camin se confunde con una auto-imagen de virilidad, valor, fuerza fsica. Trabajo solitario que
identifica al hombre con su camin, tambin tiene sus espacios de identidad y
solidaridad colectiva, de clase, entre varones : sta se manifiesta en los bares,
restaurantes y dems lugares de encuentro de los camioneros en el camino.
En los ltimos aos, la herencia de la profesin y el camin tambin se transmite a las esposas e hijas. Las mujeres camioneras enfrentan dificultades para
ser reconocidas como tales : algunas esposas de camioneros que asumen la
conduccin del camin son invisibilizadas por los clientes que slo se dirigen a
sus maridos. Otras son percibidas como mujeres excepcionales, las nicas que
podran asumir un trabajo como ste, propio de hombres. En este mundo masculino, las sociabilidades entre hombres y mujeres es restringida. Las camioneras
que tienen hijos combinan sus responsabilidades, supeditando la mayora de las
veces las exigencias de cuidado de los hijos a las exigencias del trabajo, que no
permite mucha flexibilidad. Los hijos pequeos acompaan a la madre en el
camin y son atendidos por sta dentro de las limitaciones de tiempo y espacio
que establece el trabajo. En este caso, el camin ya no es una extensin viril del
cuerpo sino una extensin femenina de la casa.
DESEMPLEO, EMPOBRECIMIENTO Y EXCLUSIN :

TRAGEDIAS IDENTITARIAS
El fenmeno de empobrecimiento de sectores medios asalariados cuyas condiciones de vida y trabajo se vieron afectadas por la reestructuracin, las polticas de
ajuste y las crisis econmica, est presente en toda la regin. Sin embargo, la
magnitud y el impacto simblico colectivo que ha tenido en Argentina ha redundado en un mayor nmero de estudios sobre el tema, desde variadas perspectivas.
Mencionar tres ejemplos.
Kessler (1996) estudia algunas implicaciones de las experiencias de desocupacin para el individuo y su familia en la sociedad argentina. Aunque la
imagen del desempleo como epidemia que transmiten los medios le da un
carcter colectivo al problema que de alguna manera alivia al individuo, la
experiencia de desempleo genera procesos de estigmatizacin y auto-estigmatizacin. La responsabilidad o la causa del problema se atribuye a algn
tipo de caracterstica o comportamiento de las vctimas. Los atributos personales
sospechosos incluyen la maternidad, la edad, el aspecto fsico. El discurso apologtico de la empresa (Castel, 1997) difunde la idea de que para obtener
empleo hay que realizar un cambio de mentalidad, una reeducacin del desempleado que le permita adquirir ciertos atributos del espritu empresarial : es
como si, para sobrevivir, el desempleado tuviera que ser indefectiblemente
flexible, dinmico, emprendedor, creativo, dispuesto a tomar las oportunidades al vuelo, en ntima consonancia con su eventual empresa, a la que deber
entregarse en cuerpo y alma (Kessler : 133).
La investigacin de Kessler muestra cmo la situacin de desempleo afecta
profundamente la vida familiar. Los sectores ms vulnerables reorganizan la administracin interna de los ingresos y desarrollan estrategias de supervivencia similares
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a las que se encuentran en contextos de pobreza extrema. La divisin de tareas en

el hogar se transforma cuando el varn es el desempleado pero en general los
varones viven mal este cambio y se sienten desvalorizados. Pero las mujeres entrevistadas tampoco estn mejor equipadas para soportar los efectos del desempleo
sobre su auto-estima. Para muchas de ellas, verse convertidas en amas de casa les
produce rechazo y angustia.
Gmez, Isorni y Saber (2000) estudian las percepciones y estrategias de las
familias de los nuevos pobres en Santiago del Estero en Argentina, afectadas por
el desempleo epidmico del pas a partir de 1994. Los sectores empobrecidos
estudiados por las autoras son grupos que en otras etapas de desarrollo social
podan satisfacer muy aceptablemente sus necesidades bsicas, pertenecan a
una clase media urbana en constante ascenso, con perspectivas de progreso.
Se parecen a los no pobres en aspectos socioculturales como el acceso a la
enseanza media y superior, el nmero de hijos por familia o las caractersticas
de la vivienda. Pero tambin se parecen a los pobres de vieja data en aspectos
asociados a la crisis como el desempleo, la precariedad laboral, la prdida o
reduccin de ingresos y de servicios sociales.
Frente a esta situacin de vulnerabilidad, los actores tratan de mantener o
recuperar estilos de vida que ya no estn presentes. Las autoras encuentran diferentes situaciones de prdidas totales o parciales de capital econmico, social y
simblico y diversas percepciones de los actores relacionadas con el tipo y magnitud de sus prdidas que van del agobio y desesperanza al relativo optimismo. Para
mejorar la eficiencia de sus recursos, modifican el tamao y estructura del hogar
y buscan generar nuevos recursos. Los casos estudiados corresponden a parejas
de doble carrera en donde uno de los cnyuges o ambos ven reducidos sus
ingresos en proporciones alarmantes ; carreras estables en el sector pblico o
privado se interrumpen abruptamente; hombres y mujeres se adaptan con dificultad a cambios radicales en sus estructuras de consumo. No se evidencia aqu
tampoco una capacidad mejor de las mujeres para enfrentar estas dificultades.
Galli y Malf (1997) estudian el impacto de la desocupacin sobre la identidad y la salud mental. Parten de algunas consideraciones sobre la identidad, el
conflicto y lo que denominan sufrimientos excesivos. La identidad es entendida
como ese trabajo permanente que realizan los sujetos para sostener una referencia
de s mismo con continuidad en el tiempo, un autorreconocimiento y un reconocimiento por parte de otros. Esto requiere contar con algunos anclajes identificatorios simblicos al abrigo de toda duda, que aseguren la posibilidad de reconocerse como identificado e identificante. Las instituciones, especialmente la
familia, brindan el soporte ms estable para dichos anclajes.
Galli y Malf sealan algunas diferencias de gnero en los efectos psicosociales
de la desocupacin y subocupacin. Entre los varones, todava domina un mayor
compromiso narcisista con el trabajo y el ganar dinero; algunos hombres recurren a la violencia fsica o verbal buscando un resarcimiento imaginario a su desvalorizacin ; puede haber conductas regresivas de apartamiento resentido o
recrudecimiento de demandas de atencin. Aunque la mujer est sometida a
presiones similares, ya que muchas tienen posiciones de jefas de familia, no
sufren las consecuencias psquicas mencionadas. Los hombres y mujeres mayores
de 40 y 50 aos manifiestan una mayor vulnerabilidad : la crisis de la mitad de la
vida se acenta y puede llevar a cuadros de depresin severa o trastornos psicosomticos. La desocupacin de profesionales puede ser vivida como fracaso de
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una eleccin vocacional. Los autores insisten sobre los efectos psicosociales del
proceso social de culpabilizacin de la vctima.
La heterogeneidad de las actitudes hacia el trabajo incide en efectos diferenciales de la crisis ocupacional. Las concepciones del trabajo vigentes en nuestras sociedades contienen diversas influencias que pueden proceder del sistema
de produccin o de cosmovisiones particulares. En la actualidad, la constelacin
cultural hegemnica es la que sirve al paradigma neoliberal. Las distintas mentalidades slo encuentran ocasin de aplicarse y actualizarse a partir de las determinaciones cambiantes que proceden del orden poltico y econmico y, muy
concretamente, de las condiciones de vida y trabajo impuestas. Los autores distinguen actitudes arcaicas que corresponderan a una tica ancestral sobre el
trabajo como necesidad, como obligacin, sin que importen las penurias. El trabajo aparece como un hecho natural y la nica posibilidad imaginada de quedarse
sin trabajo es la del decaimiento del cuerpo por enfermedad. Junto a sta, existe igualmente una representacin del trabajo tradicional corporativa, que significa una relacin de compromiso mutuo con el patrn, responsabilidad colectiva
del gremio, orgullo personal de los trabajadores en su vnculo a la tarea que realizan o el objeto que producen. Finalmente, los autores identifican una representacin moderna del trabajo que tiene como modelo ideal la eleccin libre
y vocacional de una profesin, arte u oficio . La ilusin de una autonoma individual es, en trminos ya ms generales, uno de los ejes sobre los que se construy
una subjetividad moderna (178). La tendencia a la precarizacin del empleo
produce una deflacin del valor de la imagen de s, correlato psicolgico de la
visin economicista del sujeto social que lo presenta en baja en tanto el precio
de su trabajo se envilece.
PARA TERMINAR
Los estudios sobre gnero, trabajo e identidad en Amrica Latina muestran
en los ltimos aos una mayor complejidad y diversidad en sus enfoques y objetos, como resultado en buena parte del desarrollo de los estudios de gnero, el
auge de los estudios culturales y en especial, la renovacin de las problemticas
identitarias y el desarollo de los estudios sobre masculinidad. Ello ha permitido
sacudir estereotipos y visiones rgidas sobre la divisin sexual del trabajo, la subordinacin y las resistencias inter e intra-gnero. Los tres polos de los debates polticos y tericos clsicos en el feminismo que oponan feminismo liberal, feminismo marxista y feminismo de la diferencia han sido integrados en sntesis ms
ricas en el anlisis de estas problemticas : nociones como ambivalencia, tensin
o resignificacin han contribudo a producir interpretaciones ms complejas para
dar cuenta de las dinmicas contradictorias inherentes a los procesos reales. Los
conceptos de dominacin, luchas de clase y gnero, subordinacin y poder que
haban sido opacados por el nfasis sobre la heterogeneidad, la diversidad y la
simultaneidad, son re-incorporados y objeto de redefiniciones. Los grandes cambios en las estructuras laborales y en la divisin internacional del trabajo ya no pueden ser interpretados en trminos que soslayen la dominacin, el poder y la
lucha. Las crticas al neoliberalismo obligan a reformular los enfoques marxistas tradicionales y el viejo debate entre capitalismo y patriarcado. Aunque la sociologa
del trabajo ha sido permeada tarda y parcialmente por la estimulante crisis de
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paradigmas de las ciencias sociales, el pequeo sub-campo de los estudios de

gnero y trabajo parece responder mas gilmente.
Dentro de lo mucho que habra que explorar empricamente y reformular
tericamente, quiero llamar la atencin sobre las insuficiencias en el estudio relacional de las identidades : hace falta identificar y analizar las dinmicas de lucha
simblica entre identidades femeninas y masculinas, pero tambin entre diversas definiciones de feminidad y de masculinidad entre s. Hace falta relacionar estas
luchas simblicas con las que oponen a las clases y las generaciones por el acceso a las posiciones sociales, y que constribuyen a transformar estas posiciones. No
basta con sealar las ambivalencias inherentes a los procesos sociales e identitarios : es necesario examinar con profundidad las fuentes y orientaciones de estas
ambivalencias y la forma cmo contribuyen a reproducir, modificar o subvertir
estructuras de dominacin.
En esta va, quiero plantear algunas inquietudes sobre los cambios en las relaciones e identidades de gnero en sectores populares. Las jvenes generaciones
de mujeres han interiorizado valores individualistas y le dan una nueva prioridad
a su autonoma e independencia y en esa medida se apartan del trabajo domstico cuya sub-valoracin comparten. Queda planteada la pregunta sobre la lucha
por el reconocimiento del trabajo domstico, y el significado y lugar que puede
tener para las relaciones entre mujeres y hombres de distintos sectores de clase.
A pesar de sus efectos igualitarios, los ideales de la modernizacin y democratizacin
de las relaciones de gnero y los nuevos modelos de masculinidad que difunden agentes intermediarios estatales o privados parecen ser ideales impuestos, que expresan la dominacin cultural. Sin duda, los hombres y las mujeres de
sectores populares se apropian activamente de estos modelos y los resignifican,
no sin ambigedades, de modo que se integren contradictoriamente en sus
luchas de clase y en las luchas de gnero propias del campo popular. La dominacin cultural est presente en la auto-estigmatizacin de los no modernos y
en la adhesin al modelo. El varn popular encarna el modelo repulsivo del
macho en las luchas simblicas (aunque sus prcticas y sus experiencias concretas desvirten este estereotipo); participa en el universo simblico como lo abyecto. Sera importante identificar en qu medida las definiciones de feminidad y masculinidad en sectores populares tienen races populares o si son ideales anacrnicos
de clase media, es decir, si son algo ms que la apropiacin por parte de los
dominados de modelos construdos por los dominantes. Ello remite a la pregunta por las luchas de las mujeres de sectores populares y a su participacin en
la definicin de nuevos modelos de feminidad, no necesariamente reconocidos
por el movimiento feminista.
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Larticle prsente un bilan partiel des relations entre identit, genre et travail en
Amrique latine daprs la sociologie du travail latino-amricaine, en particulier des
tudes sur le genre et le travail. Malgr le
dveloppement rcent des tudes sur la
masculinit, la problmatique de lidentit
fminine et des tensions entre vie familiale
et vie professionnelle a occup une place
de choix. On aborde les thmes du masculin et du fminin dans lespace professionnel, les changements entre gnrations
dans la construction de lidentit des travailleuses, les premiers rsultats des tudes
sur la masculinit et finalement, les nouvelles tudes sur le chmage, la pauvret
et lexclusion.
***
El artculo presenta un balance parcial de las

interrelaciones entre identidad, gnero y trabajo en Amrica Latina a partir de la sociologa latinoamericana del trabajo, en particular de los estudios de gnero y trabajo. A
pesar del desarrollo reciente de los estudios
sobre masculinidad, la problemtica de la
identidad femenina y de las tensiones entre
familia y trabajo ha ocupado un lugar preponderante. Se abordan los temas de lo masculino y lo femenino en el espacio laboral, los
cambios generacionales en la construccin de
la identidad de las trabajadoras, los primeros
resultados de los estudios sobre masculinidad
y finalmente, los nuevos estudios sobre desempleo, empobrecimiento y exclusin.
***
The article presents a partial assessment of

the relationship between identity, gender
and work in Latin America according to the
sociology of Latin-American work, in particular, studies on gender and work. In spite
of the recent development of studies on
masculinity, the problem of female identity and the tension between family life and
professional life, have occupied the place
of choice amongst researchers. The article
addresses the themes of masculinity and
femininity in the professional space, changes
between the generations in the construction of the identity of workers, the first
results of studies on masculinity and finally,
the new studies on unemployment, poverty and exclusion.
Mots cls: Amrique latine, sociologie du travail, relations de genre, pauvret, exclusion
Palabras claves : America latina, sociologa del trabajo, relaciones de gnero, pobreza,
exclusin
Keywords: Latin America, sociology of work, gender relationship, poverty, exclusion
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HOMENS E ANTICONCEPO :
DUAS GERAES DE CAMADAS
MDIAS NO BRASIL
M ARIA C OLETA O LIVEIRA *
E LISABETE B ILAC ** & M ALVINA M USZKAT ***
INTRODUO
O tema da reproduo tem sido tratado preferencialmente no contexto da
vida feminina. assim que a pesquisa na rea, em grande medida voltada para
a compreenso dos determinantes dos nveis e padres de fecundidade examina, a partir da mulher, as carreiras reprodutivas e os projetos de fecundidade (Figueroa, 1996). certo que algumas pesquisas de tipo survey incluem em
seus quesitos a indagao de opinies e atitudes dos maridos, entendendo que
as decises reprodutivas emergem da dinmica dos casais, envolvendo as mulheres e seus parceiros.
Porm, ao menos no Brasil, muito recente a abordagem da reproduo no
contexto da vida masculina. A ltima Pesquisa Nacional de Demografia e Sade,
de 1996 - parte do programa internacional dos Demographic and Health Surveys
(DHS) - incluiu uma amostra de homens, selecionados de modo independente
da amostra feminina (Badiani e Camarano, 1998; BEMFAM, 1999). Isto sinaliza
para uma mudana na abordagem da reproduo no mbito das pesquisas de
horizonte demogrfico (Mundigo, 1995).
Mas no apenas no contexto dos estudos populacionais que a reproduo
tomada como um assunto feminino. No mbito dos estudos de gnero, a
* Professora de Departamento de Antropologia e Pesquisadora do Ncleo de Estudos de Populao (NEPO)
da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP-mcoleta@nepo.unicamp.br)
** Professora de Sociologia da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Neto (UNESP) e Pesquisadora
do Ncleo de Estudos de Populao (NEPO) da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP)
*** Psicanalista, Presidente da organizao no governamental Pr-Mulher, Famlia e Cidadania e
Pesquisadora do Grupo de Estudos sobre Sexualidade Masculina e Paternidade, SP, Brasil.
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MARIA COLETA OLIVEIRA, ELISABETE BILAC & MALVINA MUSZKAT
questo da maternidade tem sido examinada com freqncia, tendo como pano
de fundo, de um modo geral, a crtica feminista naturalizao do sentimento
materno, concepo que integra as matrizes scio-culturais no Ocidente
(Chodorow, 1978; Strathern, 1988). A discusso acerca da reproduo assistida
e suas implicaes, tem alimentado a produo recente na rea dos estudos de
gnero, voltando a colocar em foco o tema da maternidade (Strathern, 1995).
tambm nesse contexto que surge, entretanto, um debate extremamente instigante acerca da paternidade, tema a partir do qual a reproduo passa a poder
ser pensada de um ponto de vista masculino (Laqueur 1992; Ruddick, 1992).
Pode-se dizer que, sem sombra de dvida, a nfase quase exclusiva na mulher nos estudos sobre a reproduo reflete a construo naturalizada do gnero
feminino. A pesquisa Os Homens, esses desconhecidos Masculinidade e
Reproduo 1 do qual o presente trabalho faz parte pretende contribuir para
uma ampliao de perspectivas nos estudos sobre a reproduo, focalizando as
experincias e pontos de vistas masculinos nesse tema.
Tomando por base entrevistas em profundidade realizadas com homens pertencentes s camadas mdias do maior centro metropolitano brasileiro a cidade de So Paulo o presente artigo analisa o modo como homens em distintos
momentos de suas trajetrias de vida constroem suas vises sobre a reproduo
e sobre sua capacidade de nela interferir. Este trabalho tem como objetivo, portanto, analisar os contedos scio-culturais que modelam as atitudes e prticas
masculinas referentes reproduo. O exame dos projetos e prticas masculinas
relativas a ter e a evitar filhos coloca nfase no contexto em que se deram as
decises masculinas, explorando os dilemas em que se viram por vezes envolvidos quando diante de uma gravidez de suas parceiras. Nessa explorao, buscase entender de que maneira as concepes de gnero com as quais os entrevistados operam interferem em suas avaliaes e escolhas com relao a ter ou
deixar de ter filhos e aos mtodos usados para evit-los.
AS ENTREVISTAS E OS ENTREVISTADOS
O material analisado provm das entrevistas realizadas na cidade de So
Paulo em 1997 com sujeitos pertencentes a duas geraes2. A primeira, nascida
entre 1937 e 1957, tinha entre 40 e 59 anos poca do trabalho de campo. A
segunda, com idades de 25 a 39 anos, formada por nascidos entre 1958 e
1972. So estes os grupos cujo material mostrou-se mais significativo para a
explorao dos temas de interesse central do estudo, especialmente por terem
tido a oportunidade de ter filhos ou de ingressarem em etapas da vida em que
este tema passa a ser colocado.
Ambas as geraes refletem em suas trajetrias sociais, os diferentes processos formadores da nova classe mdia brasileira (Wright Mills, 1956 ; Quadros,
1985). Fazem parte de segmentos sociais que se apiam em profisses especializadas, surgidas em decorrncia do desenvolvimento urbano-industrial do pas aps
1950. So tcnicos e funcionrios administrativos do Estado ou do grande capital, profissionais liberais, empresrios e autnomos. Sua insero de classe e a
posio que ocupam no sistema produtivo ou no aparelho estatal dependem, e
muito, do capital cultural e social recebido da famlia ou adquirido ao longo da
vida. Ambas as geraes viveram as importantes transformaes sociais e eco60
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HOMENS E ANTICONCEPO : DUAS GERAES DE CAMADAS MDIAS NO BRASIL
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nmicas que desaguaram nos novos padres de comportamento e de formas

de sociabilidade que hoje permeiam os estilos de vida das camadas mdias brasileiras. A intensificao do processo de transformao do pas, contempornea aos
cursos de vida dos entrevistados, permitiu alteraes significativas na organizao
das relaes na famlia e nos modelos culturais que regem a sexualidade.
Mais do que nenhuma outra, a coorte nascida entre 1937 e 1957 beneficiou se da criao de oportunidades de ensino superior e da ampliao e diversificao do emprego, em um perodo de grande crescimento econmico e de
desenvolvimento de novos estilos de vida e de consumo no Brasil (Romanelli,
1986; Mello e Novais, 1998). A partir da Universidade, os entrevistados da gerao mais madura, puderam atualizar sua insero social de classe, alguns com trajetrias de mobilidade social ascendente. Dos 20 entrevistados, 2 so filhos de
artesos urbanos, 4 de white-collars de pouca qualificao formal e 2 pertencem
a famlias de pequenos comerciantes. Nestes casos, dificuldades econmicas so
mencionadas na infncia. Os demais informantes desta gerao, porm, j pertenciam a uma pequena burguesia de slidos comerciantes, profissionais liberais
tradicionais, funcionrios pblicos graduados, civis ou militares ou de autoridades polticas locais. As ocupaes encontradas entre os entrevistados desta
gerao madura so as de professor universitrio, jornalista, mdico, psiclogo,
publicitrio, arquiteto, gegrafo, tcnico no setor pblico, gerente de grande
empresa privada, pequeno empresrio no setor de prestao de servios especializados (telecomunicaes, produo de vdeos, informtica) e assessor poltico. A insero ou consolidao da posio de classe envolveu, em muitos casos,
mobilidade espacial. Dos 20 informantes desta coorte, 9 so nascidos na cidade
de So Paulo; os demais nasceram em estados do Sudeste ou do Nordeste do pas.
Muitos saram de casa ainda muito jovens, buscando centros urbanos maiores
onde prosseguir os estudos. Outros mudaram-se para So Paulo j formados,
em funo de exigncias e/ou oportunidades profissionais.
Os informantes da gerao mais jovem nascidos entre 1958 e 1972 atingiram e viveram sua adolescncia nos anos 70 e 80. Portanto, toda sua trajetria de vida se d quando as transformaes sociais no pas j se encontravam avanadas. A origem familiar dos entrevistados dessa gerao expressa a
heterogeneidade da composio dos segmentos mdios da sociedade brasileira. Alguns dos 20 entrevistados desse grupo so provenientes da elite proprietria
e culta do Sudeste do pas: Juiz de Direito, empresrios, agentes do mercado financeiro, alto funcionrio do sistema bancrio e diretor de empresas. Outros provm
de famlias socialmente ascendentes de origem estrangeira, cujos avs ou pais j
desenvolviam atividades empresariais no setor do comrcio ou da indstria, ou
ocuparam postos de direo empresarial. Apenas 2 dos entrevistados fazem parte de famlias tipicamente de classe mdia urbana, com pais funcionrios administrativos e um deles com me professora primria. Quatro originam-se dos
setores populares, com pais trabalhadores manuais ou no manuais de rotina e
baixa qualificao educacional.3
As ocupaes dos informantes da gerao mais jovem incluem profissional
liberal, jornalista, professor universitrio, pesquisador de mercado, produtor cultural, publicitrio, diretor de TV, empresrio, diretor e gerente de empresa, agente de turismo, educador, dono de escola/academia de educao fsica e artista plstico. Ainda que nenhuma preocupao de representatividade estatstica tenha
presidido a seleo dos informantes, evidente a variedade e a heterogeneidade
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de ocupaes, impensveis algumas dcadas atrs, produto da diversificao ocupacional trazida pelas transformaes havidas. A maioria dos informantes revela
em seus relatos a importncia atribuda pela famlia escola e aos estudos, vistos
como instrumentos de valorizao profissional no futuro. Alguns poucos entrevistados dessa gerao relatam terem seus pais lutado com muitas dificuldades para
a concretizao dos projetos educacionais. Ao contrrio do que ocorre com os
entrevistados da gerao mais madura, os informantes mais jovens so em grande maioria naturais da cidade de So Paulo. Os no paulistanos provm do interior de So Paulo, ou de capitais do Sudeste, tendo chegado antes de completarem 11 anos. So, pois, todos eles produtos da grande metrpole.
RESULTADOS : AS GERAES MASCULINAS

E A CONTRACEPO
amplo o conhecimento de grande parte dos mtodos anticoncepcionais
hoje disponveis por parte dos homens entrevistados em ambas as geraes. Suas
opinies refletem, muitas vezes, informaes obtidas na mdia, comentrios e
experincias de parentes ou amigos ntimos e, principalmente, a convivncia com
namoradas e mulheres com as quais mantiveram relacionamentos. Em especial,
os homens informamse acerca das alternativas de contracepo com parceiras com
quem vieram a estabelecer uma relao amorosa mais duradoura. O amplo conhecimento de mtodos anticoncepcionais entre os entrevistados deste segmento
social est, em parte, associado alta incidncia de parceiras que no se adaptaram s plulas hormonais, fazendo com que ambos procurassem mtodos alternativos. Freqentemente acompanham suas mulheres ao mdico ginecologista na
busca de soluo para suas necessidades de contracepo. O quadro-resumo
abaixo mostra que a maioria dos entrevistados de ambas as geraes j teve parceiras que utilizavam plulas hormonais, embora hoje isto constitua minoria.
Trs aspectos comandam a avaliao masculina acerca dos mtodos anticoncepcionais : eficcia, facilidade de uso e a possvel interferncia no prazer
sexual. Os mtodos de barreira preservativo e diafragma so os menos apreciados, por suas dificuldades de uso e, segundo eles, por serem os que mais interferem no prazer sexual. As dificuldades apontadas com o preservativo esto associadas especialmente a sensaes de desconforto e problemas na colocao. O
DIU e a plula so os mtodos considerados mais cmodos e prticos, com evidente preferncia, especialmente entre os entrevistados mais jovens, pela plula
hormonal devido a sua eficcia.
Dentre os mtodos mencionados com menor freqncia esto os espermicidas conhecidos como coadjuvantes do preservativo ou do diafragma as injees peridicas e o condom feminino. Alm destes, os implantes subcutneos
so praticamente desconhecidos pelos homens4. Chama a ateno o fato de 29
deles ter ouvido falar do condom feminino, apenas recentemente divulgado pela
mdia brasileira. O desconhecimento da novidade concentra-se na coorte mais
madura, enquanto 2 dos entrevistados dentre os mais jovens chegaram a experiment lo por curiosidade.
Do ponto de vista do uso, enquanto os mais jovens dividem-se entre o
condom e as plulas hormonais, os mais velhos fazem uso preferencialmente do
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condom e do mtodo do ritmo, conhecido como tabelinha . Consistente

com o momento de seu ciclo de vida, parte dos entrevistados mais maduros
est protegida por mtodos cirrgicos, seja pela laqueadura de suas parceiras ou
pela vasectomia, enquanto alguns dos mais jovens experimentaram o DIU.
O quadro , pois, de homens razoavelmente bem informados, revelando
acesso informao seguramente superior mdia da populao brasileira. O que
se verifica, portanto que, no contexto das camadas mdias de uma cidade
como So Paulo, os homens sabem da existncia de boa parte dos mtodos
contraceptivos hoje disponveis, e tem informaes sobre sua eficcia e implicaes. Este nvel de informao consistente com a concepo amplamente
difundida nas camadas mdias urbanas no Brasil de que ter filhos uma questo
de escolha. De fato, o planejamento da prole constitui, para ambas as coortes,
prtica universal, e boa parte deles tiveram filhos em quantidade, ritmo e tempo, se no programados, certamente submetidos interferncia de meios de
controle.
De acordo com o que se sabe sobre a difuso de prticas de regulao da
fecundidade no Brasil, as camadas mais abastadas e urbanas da populao j
faziam uso de meios para limitar o nmero de filhos desde o princpio do sculo XX, estendendo-se o uso s camadas mdias em processo de formao nas
cidades ao longo das dcadas que se seguiram (Souza, 1996; Frias e Oliveira,
1991 ; Berqu, Oliveira e Camargo, 1977). Antes da disseminao das plulas
hormonais, no entanto, restavam como alternativas o coito interrompido, o preservativo e a contagem dos dias frteis, alm da prtica do aborto. Embora inexistam estudos epidemiolgicos, sabe-se que o aborto foi e prtica costumeira no
Brasil5, servindo como meio de limitao de filhos apesar de sua clandestinidade. Vale destacar as diferenas que marcaram o quadro de possibilidades e de
escolhas contraceptivas de cada uma das duas geraes.
Boa parte da gerao mais velha, nascida entre 1937 e 1957, atinge os 15 anos
antes de as plulas anticoncepcionais estarem disponveis no mercado6 e em uma
poca em que as normas de conduta, especialmente nos amplos segmentos afetados pela moral catlica, reduziam muito as possibilidades de contato sexual
entre jovens da mesma classe social. A diferena entre esta e a gerao mais
jovem evidente nos relatos. Os mais velhos mencionam com freqncia o rgido controle familiar a que eram submetidos em sua infncia e adolescncia, especialmente no que dizia respeito s relaes com as meninas. A primeira experincia sexual com penetrao ocorre com freqncia com profissionais do sexo
ou com empregadas domsticas nas casas de suas famlias.7 Apesar de as lembranas serem freqentemente negativas, as vivncias relatadas so de ruptura das
barreiras da represso sexual a que se viam submetidos. No por outra razo que
vrios dos entrevistados relatam terem casado cedo. O casamento significou a libertao da represso familiar, especialmente sexual, ainda que vrios deles tenham
mantido relaes sexuais com algumas de suas namoradas nos tempos de universidade.8 Em realidade, esta gerao que protagoniza a ruptura com os padres
morais e familiares tradicionais nas camadas mdias brasileiras (Ventura, 1988;
Vaitsman, 1994).
Vale notar que a adoo de ideologias polticas de esquerda e a participao
na mobilizao poltica contra o regime autoritrio no Brasil, caminharam junto
com os conflitos contra a represso familiar. Como diz elucidativamente um dos
entrevistados da gerao madura, em sua poca, ser de esquerda, fazer aborto,
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gostar de Fellini e ser corintiano era tudo parte de uma coisa s ! 9. As plulas hormonais surgiram no mercado ao longo do perodo de juventude desta gerao,
difundindo-se aos poucos entre as camadas mdias e no conjunto da populao. No de se estranhar, portanto, a utilizao sistemtica do aborto na histria reprodutiva dos homens da gerao mais madura. Juntamente com o coito interrompido e a contagem dos dias frteis, eram as alternativas de que as pessoas
podiam lanar mo. Esse tema ser tratado mais adiante.
A gerao mais jovem aqui analisada, nascida entre 1958 e 1972, j ingressa na vida sexual tendo sua disposio as plulas hormonais e em perodo em
que os costumes e a moral sexual j haviam sofrido importantes mudanas.
Ainda que persistissem prticas de relacionamento sexual socialmente assimtricas,
as possibilidades de contato sexual com namoradas de mesma condio social
eram maiores. De fato, a gerao de homens mais jovens pouco menciona em
seus depoimentos terem sido submetidos represso sexual de forma anloga
gerao mais madura. Os relatos sobre a primeira experincia de sexo com
penetrao ainda que, surpreendentemente, em muitos casos com profissionais mostram que foram vividas como rito de passagem do masculino ou comprovao da identidade como homens, e no como superao da represso do
sexo, como na gerao mais madura.10 Revelam, tambm, que a prtica do sexo
com namoradas constitua norma entre os membros de sua gerao, aliada muitas vezes adoo de um mesmo domiclio sem casamento, conhecida como a
alternativa de morar junto , sem que fossem esperados, por eles ou por suas
famlias, os mesmos compromissos de um casamento. Estas mudanas no se fizeram sem conflitos e assincronias, como a anlise do material permitir mostrar.
Cabe salientar, para completar sumariamente o ambiente cultural da nova gerao, a substituio de um iderio poltico por uma individualizao dos projetos
pessoais. Este tema foi tratado de inmeros autores, chamando a ateno para
a emergncia de uma vertente do individualismo moderno na conformao dos
horizontes culturais das camadas mdias dos grandes centros urbanos brasileiros (Figueira, 1985; Salm, 1986; Velho, 1986 e 1987). Nessa vertente, a psicanlise e a adeso a uma viso psicologisada da vida constituem ingredientes
importantes, fazendo com que as relaes interpessoais e a subjetividade adquiram relevo e precedncia. Na gerao mais jovem, esses valores funcionam como
verdadeiros filtros culturais da maneira como tende a encarar a vida e seus projetos. Encontrando o caminho pavimentado pelos que os precederam, os mais
jovens exibem em seus discursos os desafios da busca da realizao pessoal e os
dilemas do desenvolvimento da subjetividade.11
A anlise que se segue procura situar o conhecimento, as opinies e as prticas masculinas de contracepo no contexto dos relatos de suas experincias,
no sentido de entender como este conhecimento se constri ao longo das situaes com as quais os homens se confrontaram nos relacionamentos amorosos ao
longo da vida. Consistente com a perspectiva adotada, a experincia masculina
com a contracepo ser analisada a partir da matriz scio-cultural de gnero com
que revelam operar os sujeitos entrevistados.
Macho e fmea
Ela optou [pela laqueadura] porque a eu nessa questo dos filhos eu sempre
achei que a mulher que tem que decidir se ela quer o filho, ela ficou grvida, se
ela quer ter a criana, no quer ter a criana acho que o corpo dela ela quem
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tem que decidir, ela tem at prioridade ao meu desejo e a gente sempre fez
assim () (046, masculino, 55 anos, em unio, 2 filhos).
Cuidar de evitar uma gravidez no desejada , para a maioria dos entrevistados,
um problema da mulher, atitude fundamentada no fato de ser a reproduo
ocorrer no corpo da mulher. Este sentimento especialmente forte e geral na gerao mais madura. De fato, os homens entre 40 e 59 anos afirmam, com freqncia, que nunca se preocuparam em evitar uma possvel gravidez, confiando que suas parceiras o fariam e mencionando ser esta atitude parte da cultura
de sua poca. Na gerao mais jovem, embora o iderio masculino afirme que
a mulher quem tem que se cuidar pois ela que sofre as conseqncias
alguns dos entrevistados revelam terem sempre se preocupado com a preveno de um filho no desejado ou com a proteo contra doenas sexualmente
transmissveis.
A idia de que cabe mulher o cuidado com a preveno reflete muito mais
as concepes naturalizadas da reproduo e da prpria mulher do que a realidade da experincia masculina. H, de fato, uma certa dissonncia entre a experincia contraceptiva concreta e a expresso convicta de que o problema da mulher. Em realidade, so poucos aqueles que declaram terem se preocupado ou se
cuidado desde os seus tempos de juventude, meno mais freqente entre os mais
jovens. O que os relatos revelam que os homens so como que empurrados para
a cena contraceptiva. Dois fatores parecem desempenhar papis importantes. De
um lado, as mudanas na relao amorosa e, de outro, as dificuldades com as plulas anticoncepcionais. Esse tema retornar mais adiante. O que importante
aqui considerar que, medida que o relacionamento se prolonga, tambm a
necessidade de equacionar a contracepo se coloca de modo mais evidente. Na
dinmica de uso, a experincia de aborto e/ou as dificuldades de adaptao
com as plulas hormonais acabam por envolver os homens na busca de alternativas para sua proteo e a de suas parceiras. Nesse caminho, muitos deles terminaram por experimentar mtodos que implicam na participao masculina,
como o condom, o coito interrompido e o mtodo do ritmo12, freqentemente usados de forma combinada. A aparente disposio frente vasectomia refora a idia de um envolvimento masculino com a contracepo maioir do que suas
afirmaes levariam a supor. Na gerao mais madura, 5 dos homens fizeram
vasectomia e outros 5 afirmam que fariam, na gerao mais jovem, h um vasectomizado e outros 11 afirmam que se submeteriam a uma vasectomia, ainda
que alguns ponderem sobre as implicaes de uma soluo definitiva.
Como explicar essa dissonncia? Como entender a construo masculina da
contracepo? A hiptese que emerge da leitura do material que um discurso sobre os corpos constitui a base da construo masculina, com implicaes para
sua vida reprodutiva e para o controle de sua fecundidade.
Em realidade, o corpo da mulher , para os homens de ambas as geraes, o
princpio de todas as coisas em matria reprodutiva. o fundamento do prprio
feminino. Na concepo expressa pelos homens, o feminino tem um p na natureza, na condio biolgica da mulher. Referncias ao relgio biolgico ,
importncia dos hormnios ou natureza hormonal da mulher, apontam
nesta direo. Em realidade, a idia de mulher-natureza faz parte da socializao
masculina desde muito cedo. Pode-se mesmo afirmar que, na viso expressa
pelos sujeitos, ambos homens e mulheres esto submetidos a sua conformao
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biolgica, ainda que suspeitem que, de alguma maneira, a sociedade ou a cultura

tenham algo a ver com as noes e prticas nas relaes entre homens e mulheres.
De acordo com a matriz cultural com a qual os entrevistados operam, ambos
mulheres e homens encontram-se submetidos ao poder de seus corpos. Os
homens separariam amor e sexo, seriam mais ousados ou arriscariam mais na
vida, enquanto as mulheres tenderiam a associar suas experincias de sexo e de
afeto ou a confundi-las. As mulheres teriam mais necessidade de sentir-se seguras, amparadas e assim por diante. Este tipo de concepo parece ser mais freqente no repertrio da gerao mais velha, embora no seja de todo ausente entre
os sujeitos mais jovens.
De fato, comparando as duas geraes, o que se verifica que os mais jovens
tiveram maiores oportunidades de aprendizado na convivncia com as mulheres, e mais cedo que a gerao que os precedeu. Apesar de algumas semelhanas surpreendentes como a j mencionada persistncia da iniciao sexual
com profissionais a gerao mais jovem pde experimentar com menos
constrangimentos na juventude. Pde ainda valer se, como j comentado, dos
subsdios da psicologia e da psicanlise, ingredientes importantes das novas
vises de mundo. possvel que, na experincia da gerao mais jovem, a fora dos contedos naturalizados dos gneros acabe por atenuar se em vista
disso.
As entrevistas com esta gerao revelam homens fazendo escolhas provavelmente diferentes daquelas a que teve acesso a gerao madura. Escolhas que
lhes abriram a oportunidade de um aprendizado cultural novo, que lhes permitiram verem se como diferentes de outros homens. Diferentes porque integram amor e sexo em uma s experincia, porque preservam a intimidade de seus
relacionamentos afetivos com o outro sexo, porque se permitem expressar sensibilidade e emoes. Diferentes do que chamam de um padro normal masculino, de um estilo mais macho , permitindo se serem mais abertos ao lado
feminino , referncias claras matriz scio-cultural de gnero da qual escolheram afastar se. A experimentao entre os mais jovens parece caminhar no
sentido de uma integrao das vivncias masculinas, integrao tomada como
escolha cultural, em meio a um repertrio no qual masculino e feminino apresentam se como caractersticas da biologia dos corpos.
A idia da mulher-natureza tem tambm sua expresso na certeza masculina
de que toda mulher quer ser me, desejo este que teria origem em seu corpo. Esta
convico , das noes sobre os gneros manifestas pelos sujeitos, a mais comum.
Sua quase universalidade reafirma a importncia cultural e simblica da construo naturalizada do feminino e da maternidade com a qual homens e mulheres
hlas ainda se debatem.13 O discurso masculino sugere que os homens colocam se muitas vezes merc do desejo feminino de ser me. Este desejo percebido pelos homens como fazendo parte da natureza feminina, e manifestando
se necessariamente em algum momento da vida da mulher ou da relao amorosa. Por esta razo, os homens muitas vezes transferem mulher a deciso de
engravidar ou prosseguir uma gravidez, a escolha por fazer uma laqueadura ou
mesmo uma vasectomia. Outras vezes negociam o adiamento de filhos, certos,
porm, de que em algum momento tero que recuar.
De fato, a reao masculina face ao desejo materno feminino parece ser ambgua. Os homens reconhecem e respeitam este desejo como legtimo, por vezes
submetendo se a ele no embate com suas prprias inclinaes ou vontades.
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Esta ambigidade aparece em vrios tipos de relatos como, por exemplo, naqueles
sobre a vinda do primeiro filho e sobre a possibilidade de realizar uma vasectomia
como forma de contracepo.
O material das entrevistas revela que vrios dos sujeitos foram surpreendidos
por uma gravidez no planejada, apesar de terem sido capazes de, por vezes, adiar
a vinda de um primeiro filho. Apesar da paternidade fazer parte das expectativas de vida masculinas, os projetos ou desejos masculinos de filhos tendem a
situar se em um futuro cronologicamente indefinido, condicionando o momento adequado ao preenchimento de uma srie de condies pessoais, profissionais
e da relao amorosa (Oliveira et al., 1999; Bilac, Oliveira e Muszkat, 2000).
Embora vrios dos entrevistados tenham desejado seus filhos, e outros tenham feito valer suas preferncias em vrios momentos, o sentimento de impotncia masculina frente gravidez da mulher notvel. Algumas vezes, apesar
da disposio subjetiva dos homens em romperem a relao ou suas ambigidades frente a ela, no se sentem capazes de interromper o processo ou de
negar mulher a maternidade ou, pelo menos, sentem se desconfortveis nessa posio. Parecem impotentes para interferir na deciso da mulher, antevendo que qualquer que fosse sua prpria reao ou disposio, a gravidez prosseguiria e o filho nasceria. Os homens se vem como que de fora, sem controle.
Nesse momento, alguns dos entrevistados claramente no se colocam como
sujeitos mas, sim, como objetos da deciso do outro.
Em vista disso, na prtica, as mulheres parecem definir o momento em que
seus homens tornam-se pais. a mulher que, com a notcia da gravidez, diz ao
companheiro eu vou ter este filho . Os roteiros da masculinidade madura que
envolvem ter filhos e tornar-se homens responsveis, de famlia (Bilac et al.,
2000) tem na mulher seu elemento operador. Os homens engolem isto ,
aceitam o fato consumado e assumem como que em falta de alternativa. Ou
seja, diante da concretizao do desejo natural feminino de ser me, os
homens tendem a parar, a recuar. Essa impotncia masculina tem sua raiz na idia
de que toda mulher quer ser me , da maternidade como vocao natural
feminina , concepes que se apiam na biologia do corpo da mulher.
O tema da vasectomia outro momento em que a naturalidade do desejo
feminino de ser me interfere nas concepes masculinas. Mencionando espontaneamente ou reagindo indagao do pesquisador acerca da vasectomia
como alternativa para evitar filhos, todos os sujeitos foram capazes de emitir juzos a seu respeito. Interessante notar que, em ambas as geraes, h mais homens
favorveis soluo cirrgica do que os contrrios a ela, apesar dos receios ou
ponderaes.
Dois entre os homens maduros e 8 entre os mais jovens tendem a condicionar a deciso pela vasectomia ao encerramento de suas tarefas reprodutivas.
Dois entre os mais jovens e 3 entre os mais velhos revelam projetos familiares definidos, com a primeira mulher ou em novas unies. Semelhantes aos anteriores,
declaram que fariam a cirurgia eventualmente aps a realizao de seus projetos. 8 dentre os mais velhos e 6 dentre os mais jovens afirmam querer preservar
sua capacidade reprodutiva e temem arrepender-se no futuro. A metade de cada
um destes grupos refere se possibilidade de suas futuras parceiras de outras
unies virem a querer filhos, para o que deveriam manter-se aptos a satisfazer seus
desejos.14 As entrevistas indicam que os homens tm conscincia de que sua
capacidade procriadora estende se no tempo mais que a da mulher. Esta
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conscincia parece acionada pela experincia de separao ou divrcio, prpria

ou de pessoas de suas relaes, quando a perspectiva de uma nova unio coloca novamente em questo os projetos reprodutivos masculinos. Vale notar que
a referncia a este tipo de possibilidade, presente em ambas as geraes, est associada tendncia de os homens divorciados re casarem com parceiras bem mais
jovens, que eventualmente no experimentaram a maternidade e, na acepo dos
homens, tm o direito de faz-lo.
A leitura do material permite arriscar a hiptese de que a socializao de gnero masculina coloca os na posio de permanente prontido frente mulher.
So como se fossem fecundadores de planto, sempre aptos a atenderem aos
desejos femininos da maternidade. Ser capaz de fecundar suas mulheres, ainda
que no deseje filhos, constitui prescrio de gnero. to forte a formao masculina que, embalado no desejo de uma namorada, um dos entrevistados chega mesmo a pensar em reverter a vasectomia apesar de ter claro no querer mais
filhos. nesse sentido que a masculinidade encontra-se subordinada feminilidade.15 No entanto, a expectativa de ter filhos de uma nova relao no parece
ser idiossincrasia masculina. Alguns entrevistados relataram a frustrao de suas
parceiras por no poderem gerar filhos por terem sido laqueadas, o que teria
trazido dificuldades ao novo relacionamento conjugal. H, na verdade, uma
expectativa cultural mais geral de que a unio heterossexual seja reprodutiva. A
novidade, revelada pela pesquisa, a posio em que os homens parecem se
colocar diante desta prescrio.
Sendo to forte a convico masculina acerca do corpo feminino, razes no
faltam aos homens para justificar ser a contracepo um problema da mulher.
Apenas muito recentemente eles deram-se conta do poder que, de fato, esta
construo confere s mulheres na dinmica das relaes interpessoais.
O aborto na experincia masculina

() eu nunca me preocupei muito na verdade [com a reproduo, gravidez]. isso, eu nunca me preocupei. () eu nunca fui educado para me preocupar com isso. Eu acho que tambm tem um pouco essa (), que sempre
as mulheres se preocuparam. Porque a plula quem toma a mulher. Eu acho que
as coisas esto mudando de uns anos para c, recentes. (). Na minha poca a
gente, homem, nunca precisou se preocupar muito com isso. E era assim, eu tenho vrios amigos meus que tambm no se preocupavam e a mulher tambm
no tomava nada e ficou grvida e quem foi fazer aborto a mulher quem vai
fazer. Ento sempre a coisa para o lado da mulher, sempre quem acaba se
prejudicando a mulher. Porque mesmo a plula faz mal sade [da mulher]. Mas
eu nunca me preocupei com isso, acho que j tinha uma coisa pronta na sociedade que a mulher resolvia, ou ela tomava a plula ou ela fazia o aborto. (026,
masculino, 41 anos, descasado, 2 filhos).
O trecho acima resume as contingncias da contracepo do ngulo da
experincia masculina. A possibilidade de interromper uma gravidez no desejada faz parte do universo de valores de ambas as geraes. O material sugere
haver possivelmente diferenas entre elas, sugerindo mudanas propiciadas talvez pela maior divulgao e acesso a meios preventivos de controle. A progressiva liberao da prtica do sexo e sua desvinculao da reproduo no foram
acompanhadas na mesma intensidade pela adoo de mtodos contraceptivos
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seguros. Isto implicou em que os homens e mulheres vivessem sob o risco de

deparar se com uma gravidez no desejada ou inoportuna, tendo em vista o
tipo de relacionamento amoroso ou etapa da vida em que se encontravam. Face
uma gravidez inesperada, as opes eram assumi la e ao filho que dela decorreria ou praticar um aborto. Vrios dos entrevistados mencionaram terem precipitado um casamento devido a gravidez da namorada, enquanto outros decidiram por um aborto, repetindo sucessivas vezes a mesma frmula.
Quinze dos 20 entrevistados da gerao madura reportaram 33 abortos de filhos por eles gerados, sendo 2/3 deles realizados para interromper uma gravidez
de suas esposas. Entre os mais jovens, 8 dos entrevistados relataram 17 abortos,
a metade com suas esposas. No h parmetro para avaliar quo pouco ou muito seriam. Porm, os depoimentos revelam que o aborto foi amplamente utilizado como meio contraceptivo , especialmente na gerao mais madura. 16
Boa parte dos abortos no contexto de unies estveis ou mais duradouras
aconteceu no incio da relao amorosa ou da vida a dois, quando um filho era
considerado inoportuno frente aos planos de vida dos parceiros. Ao que parece,
os homens mais maduros seguiram mais freqentemente lanando mo do
aborto como prtica de regulao da fecundidade ao longo do casamento.
Como afirmam alguns entrevistados, fazer aborto fazia parte da cultura jovem da
poca, conotando independncia com relao aos desgnios do corpo e das
prescries reprodutivas. Na experincia masculina, o aborto tambm alternativa
preferencial em casos de gravidez inesperada no contexto de uma relao amorosa ocasional ou quando no h planos de futuro a dois. Apesar disso, alguns
homens tornaram se pais nessas circunstncias, rendendo se ao desejo de suas
parceiras.
Apesar de os dados sugerirem familiaridade e at mesmo uma certa banalizao
do aborto, especialmente na gerao madura, no sem ambigidades que os
homens passam pela interrupo de uma gravidez de suas namoradas ou esposas. A experincia de um aborto referida pela quase totalidade dos sujeitos que
por ela passaram como traumtica . Trauma, pela violncia que a interrupo
da gravidez impe ao corpo da mulher, deixando no horizonte a possibilidade de
um novo episdio mais adiante.
O fato de o aborto ser prtica ilcita e criminosa no Brasil um ingrediente
importante desse trauma. A clandestinidade de todo o processo constrangimento a que vrios entrevistados fazem referncia, apesar de que, por sua condio social, tenham provavelmente tido acesso a clnicas ou profissionais especializados. Pesam as preocupaes quanto competncia do profissional, as
condies de higiene e de assepsia das instalaes e dos instrumentos.17 A
ambigidade masculina com respeito ao aborto se expressa tambm em sentimentos de culpa ou de remorso (ou na justificao de porque no haveria razes
para que qualquer dos parceiros se sentisse culpado). Alguns relatam que, passados muitos anos do episdio, pegam se fantasiando como seria aquele filho
cuja gestao fora interrompida. Os homens por vezes confessam se aliviados
por terem sido informados apenas aps a deciso j ter sido tomada ou o aborto realizado, mesmo em casos de aborto praticado no contexto de relacionamentos ocasionais, por vezes casos amorosos extraconjugais. Afirmam que se
sentiriam constrangidos de participar da deciso e acompanhar suas parceiras para
submeterem se ao aborto. Sentir se pouco vontade decorre, algumas vezes,
no apenas da percepo do aborto como violncia sobre o corpo da mulher mas,
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tambm, do reconhecimento da legitimidade do desejo feminino de experimentar a maternidade, reportando se precedncia do corpo feminino em
matria reprodutiva.
Uma palavra deve ser dita sobre a religio e seu eventual papel na questo do
aborto. O material sugere que as teses da Igreja Catlica encontram pouca ressonncia entre os entrevistados, confirmando outros estudos localizados (Ramrez,
1999). Apesar disso, e apesar de o aborto conotar uma orientao ideolgica
progressista, especialmente na gerao mais madura, 3 dos entrevistados desta
gerao referem se a aspectos religiosos em suas avaliaes. Apenas um deles
declara se frontalmente contrrio ao aborto, por se tratar de interrupo da
vida, consistente com sua formao tradicional catlica. Os demais so favorveis
prtica, revelando porm algum desconforto, associado a sentimentos de religiosidade ou de espiritualidade. Na gerao mais jovem no so encontrados
argumentos de tipo religioso. Esses achados so consistentes com a idia de que
a oposio ao aborto no Brasil decorre menos da importncia do catolicismo na
vida cotidiana do que do poder de controle da Igreja Catlica sobre a opinio
pblica (Rocha, 1996).
No entanto, a conduta masculina pautada por uma tica clara que no
admite tergiversaes. Em caso de deciso por um aborto, em qualquer situao,
cabe ao homem oferecer mulher apoio emocional, acompanh la durante o
procedimento e arcar com seus custos. Os homens devem assumir a situao,
independentemente da natureza do relacionamento, duradouro ou eventual.
Esta conduta cavalheiresca imperativa, denotando bom carter e responsabilidade, motivos de auto-avaliaes positivas por parte dos homens. Na formulao
desta tica masculina, como se, assim fazendo, os homens compensassem suas
parceiras pelos dissabores de um aborto.
A importncia do aborto como prtica de regulao da fecundidade para os
homens das camadas mdias urbanas no Brasil tem certamente a ver com as
alternativas de mtodos disponveis e seus problemas. A gerao madura espelha em sua experincia as contingncias anteriores ao advento das plulas hormonais. Estas, inicialmente recebidas como soluo para o sexo sem medo de gravidez, aparentemente acabam sendo apenas parcialmente incorporadas vida
das camadas mdias, em funo das dificuldades decorrentes dos efeitos colaterais
no tolerados pelas mulheres. A relativamente pequena presena do DIU, a
ausncia quase completa do diafragma e as dificuldades com o preservativo restringem as escolhas, especialmente para a gerao mais madura. Os depoimentos revelam que os homens conviveram, em vrios momentos, com o risco
de uma gestao no desejada. Apesar do carter unanimemente traumtico
do aborto, os homens confessam terem arriscado, fazendo sexo sem proteo ou
confiando excessivamente na preciso da famosa tabelinha . O aprendizado
nesta rea parece ser, para os homens, difcil e penoso. Os resultados confirmam e esclarecem, desse modo, observaes j feitas em outras ocasies de
que o aborto faz parte da experincia reprodutiva de segmentos escolarizados,
apesar do conhecimento de mtodos preventivos (The Alan Guttmacher Institute,
1994; Ramrez, 1999).
As plulas hormonais e seus problemas

() a plula eu acho, para casais onde ningum soropositivo, eu acho
maravilhosa, mas acho que traz seqelas para a mulher que no legal, acho que
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fica meio uma opo da mulher de usar ou no. Assim por exemplo se a plula
no fizesse mal ao metabolismo da minha esposa eu acharia maravilhoso, continuaria a usar plula. () Olha, para mim sendo bem individualista, mesmo eu
acho que a plula [o melhor mtodo]. Ah porque eu no preciso ter o incmodo da camisinha, voc pode penetrar sem ter que parar antes para colocar ali uma
camisinha, o mais tranqilo, sossegado para o homem. (062, 33 anos, em
unio, sem filhos).
A plula anticoncepcional feminina o mtodo masculino por excelncia da
gerao mais jovem. Foi em parte graas s plulas hormonais, alm do aborto,
que a gerao precedente foi capaz de separar o sexo da reproduo. Para a
gerao mais jovem, como j comentado, as plulas entraram mais cedo em
seus cursos de vida, fazendo parte de suas relaes amorosas com namoradas e,
mais adiante, com suas esposas. Porm, a maioria, tanto jovens e maduros, teve
parceiras que fizeram uso da plula.
Na dinmica de uso, a plula utilizada em relaes mais duradouras, entre
os mais jovens ainda com as namoradas e, entre os mais maduros, aps experincias mal sucedidas com o mtodo do ritmo, coito interrompido e/ou condom.
Alm de situar se entre os mtodos mais conhecidos e experimentados equiparada ao condom e ao mtodo do ritmo as plulas hormonais so apreciadas
pelos homens, em sua quase totalidade, por sua eficcia contraceptiva. De fato,
nenhum dos entrevistados mencionou dvidas quanto eficcia desse mtodo, apesar de alguns terem feito referncia necessria regularidade do uso
como garantia de proteo contraceptiva. Alm da eficcia, os homens consideram
a plula um mtodo prtico basta tomar um comprimido todo os dias e pronto . Este carter prtico est tambm associado despreocupao, do ponto de
vista dos homens, com a proteo contra uma gravidez no desejada, opondose por isso a mtodos que requerem cuidados em cada relao sexual, especialmente os de barreira, como o preservativo e o diafragma. Alguns relatam
que comearam seus relacionamentos usando camisinha , abandonando a
diante da constatao de que a parceira usava plula ou quando ela passou a
us la. Da tica masculina, dentre as opes de mtodos contraceptivos disponveis no existem rivais para as plulas hormonais.
Apesar de lder na preferncia masculina as plulas encontram, segundo os
homens, restries por parte da maioria das mulheres. Lamentam que, sendo a
plula algo to fantstico, no d certo! A experincia, tal como relatada pelos
homens de ambas a geraes, de insucesso com as plulas. Entre os 10 homens
da gerao madura, em unio na poca da entrevista, 8 tiveram parceiras que usaram a plula, todos mencionando dificuldades de adaptao e conseqente abandono do mtodo. Os 10 que se encontravam descasados mencionam experincia com a plula, 6 dentre eles relatando terem suas mulheres interrompido o
uso devido intolerncia a seus efeitos colaterais. O quadro na gerao mais
jovem semelhante, porm menos intenso, especialmente entre os descasados.
Dentre os descasados, 8 tiveram experincia com o mtodo e apenas 3 dentre
eles mencionam problemas com a plula. Dentre aqueles em unio, 7 relatam intolerncia de suas parceiras. Os dados sugerem que o mtodo responsvel pela
dissociao entre sexo e reproduo encontra, surpreendentemente, obstculos
a manter se como alternativa da preferncia feminina nas camadas mdias
urbanas paulistanas.
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Apesar de ansiarem por soluo que lhes permitisse sustentar a confortvel

posio de que a mulher quem cuida , vem se forados a lidar com as preferncias femininas. Os homens tendem, porm, a aceitar como legtimas as
queixas femininas e a incorpor-las em seus argumentos.
Como contraponto plula anticoncepcional, alguns dos homens mencionam os dispositivos intra-uterinos. Na dinmica de uso, muitas vezes em decorrncia dos problemas com a plula que os sujeitos referem se experincia com
o DIU. Aos olhos dos homens, o DIU o nico mtodo comparvel plula. considerado prtico por no exigir colocao a cada relao sexual, diferentemente
do condom, e relativamente menos danoso sade da mulher. Porm, alguns
entrevistados, especialmente na gerao mais jovem, pensam ser o DIU invasivo
por se tratar de algo estranho ao corpo da mulher e, por isso, potencialmente lesivo a sua sade. Outros se referem a casos de conhecidas que engravidaram com
o mtodo, e mencionam riscos de infeces silenciosas e de aborto em caso de
gravidez.18
As interferncias no corpo da mulher e seu impacto na sade feminina organizam as avaliaes masculinas acerca dos principais mtodos chamados de
femininos. Os argumentos de sade so especialmente relevantes na gerao
mais jovem, onde so mais freqentes referncias ao carter invasivo ou agressivo dos mtodos. No seria por acaso ser esta gerao chamada de gerao
sade , por suas preocupaes com o cuidado do corpo e sua manuteno em
boas condies fsicas, pela prtica do esporte e um estilo de vida saudvel.
Parecem ecoar em alguns depoimentos da gerao mais jovem concepes de
tipo naturalista ou ditas alternativas , que recusam tudo quanto possa ser visto como no natural. As plulas hormonais especialmente, e o DIU esto sujeitos
a este tipo de reserva por parte de alguns dos entrevistados desta gerao.
Caminhos do envolvimento masculino :

da tabelinha vasectomia
() a [minha primeira filha] nasceu pelo fato de a gente ter descuidado.
Mesmo quando a gente transava sendo namorados eu nunca usei camisinha,
era tirar fora e () a nasceu a [minha filha, e antecipou o casamento]. [Minha
mulher] comeou a tomar plula, mas no se deu bem com plula e a a gente
comeou a usar a tabelinha. Isso foi durante 6 anos, do perodo entre a [primeira filha], que tem 24 e o [segundo filho], que tem 19 anos. Ficamos assim durante 6 anos. O [segundo filho] a gente quis ter, ele foi, digamos assim, o planejado. () A [minha mulher] colocou DIU e ficou 2 anos e meio com ele, quando
tirou o DIU nasceu o [segundo filho]. Ela tirou [o DIU] consciente para que a
gente tivesse o [filho]. Depois que [ele] nasceu, a gente continuou do mesmo jeito, usando a tabelinha. [Minha mulher] no usava [plula] anticoncepcional, eu
nunca usei camisinha e a veio a [terceira filha]. Mas ela veio sem [querer], a gente ia parar nos dois. (). A, quando a [terceira filha] foi concebida ela nasceu
no dia 16 de dezembro, no dia 28 de dezembro eu fiz vasectomia. Porque a
gente tinha combinado assim se a [filha] nascesse de cesariana, [minha mulher]
faria a laqueadura; se [ela] nascesse de parto normal, eu faria vasectomia. Como
isso aconteceu, eu fiz vasectomia e a fiquei de quarentena junto com a [minha
mulher] ! (087, masculino, em unio, 48 anos, trs filhos).
Este depoimento revela um roteiro freqente da dinmica de uso de anticoncepo. A busca de alternativas s plulas hormonais acaba dando margem a
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que homens de ambas as geraes, mas especialmente os mais jovens, se inteirem das alternativas disponveis. Alm disso, o mtodo do ritmo, em geral combinado com o coito interrompido ou com o preservativo, so mtodos de contracepo que envolvem a participao masculina. O uso do DIU como alternativa
plula no exclui a necessidade de recorrer ao condom, ao mtodo do ritmo ou
ao coito interrompido isolados ou combinados utilizados nos intervalos da troca do dispositivo.
Os homens da gerao madura, no entanto, muito freqentemente mencionam que, no incio de sua vida sexual ou conjugal, no se preocupavam com
sua proteo, desencanando quando a parceira informava que usava plula,
transferindo a responsabilidade para a esfera feminina. Uma pequena parcela de
entrevistados, porm, revela ter sempre se procurado proteger se, preocupao
mais uma vez mais comum na gerao mais jovem. Alguns deles chegam mesmo a assumir a posio segundo a qual a soluo do problema da contracepo
e deve ser de responsabilidade dos dois parceiros. Essa posio mais comum
entre os mais jovens, e parece ser consistente com os ideais amorosos de sua
gerao (Oliveira et al., 1999).
Seja porque as mulheres desistiram da plula ou do DIU, seja porque os
homens escolheram garantir-se de uma conseqncia no desejada de seus atos,
seja porque tm que negociar com suas companheiras a alternativa que mais lhes
convm, o fato que, apesar das queixas, o preservativo acaba sendo o mtodo mais popular entre os entrevistados de ambas as geraes. Como nica proteo ou associado a outros, o preservativo aparece no discurso como uma
opo na falta de opes, ou seja, como o ltimo recurso. A maior parte dos
homens de ambas as geraes, porm, relata dificuldades de se adaptarem ao
uso do condom, queixando se de desconforto, da interrupo no ritmo da
relao sexual e de interferncia no prazer. Revelam esforar se para encontrarem
uma forma de conviver com seu uso em seu dia a dia da prtica sexual. Vale
notar que, especialmente entre os descasados, o preservativo chega a ser mesmo mencionado como mtodo preferencial, associado freqncia de mudana de parceiras. Nestes casos, os homens apontam a necessidade de evitar uma
gravidez e de proteger-se contra doenas sexualmente transmissveis, especialmente o HIV/Aids. Alguns homens, no entanto, acabam adaptando se ao uso
do preservativo, acomodando-se a essa soluo.19
O uso do preservativo muitas vezes associado a outros mtodos, especialmente contagem de dias frteis a famosa tabelinha . Considerando o
conjunto dos mtodos utilizados pelos entrevistados ao longo da vida, o arranjo
camisinha-tabelinha , depois da plula, talvez o mais comum como mtodo
principal e/ou temporrio, especialmente com parceiras fixas. Os entrevistados tem
conscincia da precariedade da associao da tabelinha ao preservativo, muitas vezes mencionando a necessidade de a mulher ter ciclos regulares para que
tal escolha funcione como proteo gravidez. A freqncia com que os homens
se dizem surpreendidos por uma gravidez no planejada de suas parceiras sugere que tm razo em suas avaliaes. Alguns justificam, com esse argumento, a
procura por mtodos mais seguros, sendo algumas vezes este, e no as dificuldades
com a plula, o contexto da meno ao DIU como possibilidade. Vrios atribuem
a gravidez da parceira a uma falha deste arranjo. Erros de clculo, relaxamento da
disciplina ou irregularidade do ciclo hormonal feminino explicam suas falhas:
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Um outro argumento tambm aparece para justificar a escolha do preservativo. Diz respeito proteo contra doenas sexualmente transmissveis, especialmente o HIV/Aids. Os homens, especialmente os da gerao mais jovem,
esto pode se dizer aprendendo a conviver com a Aids, incorporando lentamente
a necessidade de proteo em seus relacionamentos. Lentamente, porque os
depoimentos sugerem que a preocupao com a transmisso sexual de doenas
parece ser mais enftica entre os descasados, e pouco comum na gerao madura. bem verdade que o roteiro de entrevista tratou dos mtodos como preventivos da gravidez, ficando por conta dos entrevistados fazer referncia ou
no proteo contra doenas. As menes feitas no parecem indicar a precedncia desse tipo de preocupao, ao menos entre os entrevistados em unio
ou com parceiras fixas. significativo mencionar que as nicas doenas sexualmente transmissveis espontaneamente mencionadas foram o HIV/Aids, o HPV,
a gonorria e o herpes, este mencionado por um nico entrevistado. As menes
a doenas transmitidas por via sexual e necessidade de preveni las por meio
do preservativo so, no mais das vezes, genricas. Doenas como a sfilis no
so lembradas. Este fato sugere estarem doenas como esta fora do universo de
experincias dos entrevistados, ou ser to forte o impacto da Aids e de campanhas a ela relacionadas, que as demais doenas tenham sido deslocadas para
um plano de menor importncia.
A inquietao com a Aids apenas comea a competir com aquela relativa
contracepo, pelo menos ao nvel do discurso. Alguns sujeitos chegaram mesmo a mencionar a necessidade de dupla proteo. Mas esta prtica est sujeita
ao impulso, a avaliaes subjetivas do risco, abrindo espao para a contradio.
Dessa forma, alguns entrevistados, especialmente os descasados ou com unies
recentes, referem se a terem feito eles e suas parceiras testes de HIV antes
de liberarem o sexo sem preservativo, usando-o apenas nos perodos frteis
para a preveno de gravidez. A camisinha parece ser mandatria em relacionamentos novos ou espordicos, como atestam as falas a seguir reproduzidas:
Entretanto, a contracepo parece ser ainda a principal preocupao masculina. Os relatos sobre suas experincias mostram que encontrar uma soluo
de proteo, ao mesmo tempo eficaz e adequada s preferncias individuais,
constitui um problema quase que permanente. Se uma gravidez no antecipada ou um aborto parecem ameaas presentes na vida dos casais, a escolha de um
mtodo contraceptivo que satisfaa constitui um desafio. De fato, as opes
com as quais os homens relatam terem tido experincia, todas elas, tm aspectos que lhes desagradam. Todos os mtodos impem restries ou sobrecargas,
fsicas ou de outra natureza. A contracepo constitui para os homens e para
suas parceiras uma tarefa difcil, acabando por adquirir tal importncia na vida
masculina, que mal conseguem disfarar seu aparente alheamento.
no contexto dessa preocupao permanente que as alternativas da laqueadura e da vasectomia so colocadas pelos homens. Ambas as intervenes so
vistas como radicais, exigindo dos que as escolhem a certeza de que no se arrependero mais adiante. O tema do arrependimento aparece com freqncia
nas falas dos entrevistados, assim como tambm nos relatos de situaes vividas
por eles ou suas parceiras.
Alm do carter radical e definitivo dos mtodos cirrgicos, os homens referem se especialmente laqueadura como extremamente agressivo ao corpo
da mulher. Embora alguns homens, especialmente na gerao mais velha, tenham
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tido mulheres que optaram pela esterilizao cirrgica, vrios homens mencionam
a vasectomia como alternativa mais simples que a laqueadura. verdade que
alguns dos entrevistados pensam ser a vasectomia tambm uma violncia sobre
o corpo masculino. Expresses fortes como mutilao e castrao chegam mesmo a serem utilizadas por alguns dos sujeitos. Os depoimentos sugerem
estar a presente o fantasma da impotncia, comumente associado, ainda que
equivocadamente, cirurgia dos canais deferentes. Alguns entrevistados mencionam explicitamente o medo da impotncia, independentemente da satisfao
com a escolha do mtodo. O temor impotncia revela mais que um desconhecimento tcnico sobre a vasectomia. Liga se, de fato, simbologia do pnis
na identidade masculina, que tem no sexo um elemento fundamental da construo do gnero, como j amplamente discutido em outros momentos da anlise.
A vasectomia no parece encontrar, contudo, fortes resistncias entre os
homens de nenhuma das geraes investigadas, apesar de algumas opinies
contrrias. A opo pela vasectomia vista como adequada a quem j encerrou
sua careira reprodutiva. Ponderam, no entanto, a eventualidade de uma nova
unio com mulher mais jovem e a redefinio de projetos reprodutivos, apoiados na concepo de que toda mulher quer ser me, como j discutido. Podese dizer que a vasectomia constitui uma alternativa laqueadura nas camadas
mdias de So Paulo. Para alguns, a escolha contraceptiva que pe prova o
envolvimento e a responsabilidade masculina. Permite aos homens e a suas mulheres libertarem se do problema que cuidar diuturnamente da contracepo
e afastarem o medo de uma gravidez no planejada. Contudo, a recente epidemia
do HIV/Aids frustra para alguns, especialmente os descasados, a expectativa dessa liberdade, condenados que se vem ao uso do condom como proteo contra
a transmisso de doenas por via sexual.
Partindo da idia de que reproduo e contracepo so assuntos das mulheres, os homens progressivamente envolvem-se com a proteo contra a gravidez e, mais recentemente, contra a transmisso de DSTs. Tomando o conjunto dos homens entrevistados, pode-se dizer que, face s vicissitudes da
contracepo, o caminho do envolvimento masculino com a preveno vai do
alheamento idia de uma concesso masculina s mulheres; passa pelo medo
do poder feminino de fazer filhos sua revelia e, para alguns, chega noo de
que a contracepo matria do par.
COMENTRIOS FINAIS
E ALGUMAS RECOMENDAES
Pensar a reproduo de um ponto de vista masculino permite, de fato, esclarecer reas de opacidade remanescentes da abordagem do tema de um ponto de
vista feminino. O gnero como perspectiva terica enfatiza as relaes de poder
entre homens e mulheres, vistos como plos socialmente construdos de uma
relao. Surgida da denncia da opresso feminina, estudos dessa perspectiva
foram capazes de apontar os mecanismos de subordinao das mulheres, radicados
em uma concepo naturalizada da maternidade e do prprio feminino. Esta
pesquisa, colocando-se no ponto de vista dos homens, mostrou ser possvel
ampliar o alcance analtico da abordagem de gnero, ao trazer elementos para a
compreenso da dialtica entre o masculino e o feminino.
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Os elementos trazidos luz mostram que as prticas contraceptivas, tal como

vividas pelos homens, podem ser mais bem compreendidas se vistas como parte da dinmica dos gneros, confirmando expectativas de outros especialistas na
matria (Edwards, 1994; Chikamata, 1996). A pesquisa revela que os homens so
levados pelo envolvimento amoroso com suas parceiras a participar da contracepo, compelidos a encontrar alternativas para as dificuldades com este ou
aquele mtodo. Os homens envolvem se quase que por falta de escolha. De um
lado, tm que lidar com as queixas ou preferncias das mulheres. De outro, com
as possveis e reais conseqncias de sua pouco eficaz ou nula preocupao com
as implicaes de sua sexualidade. Sexualidade que , como prtica, uma prescrio cultural do gnero masculino. Na concepo naturalizada dos gneros
com que operam, assim como as mulheres so feitas para ter filhos, os homens
so feitos para fazer sexo. Se enfrentar o aborto de uma gravidez no desejada
ou a paternidade de um filho no esperado ou inoportuno, leva os homens a revoltar-se contra a irresponsabilidade feminina, faz tambm com que se dem
conta de sua prpria irresponsabilidade .
Nesse particular, o estudo confirma observaes feitas por outros autores,
de que as conseqncias reprodutivas da prtica sexual masculina parecem levar
parte dos homens a repensar seu alheamento com relao contracepo
(Edwards, 1994; Grady et al., 1996). Embora o delineamento dos vrios estudos
seja diferente, a presente pesquisa traz, como outras, elementos que documentam o fato de os homens tenderem a considerar o contexto do relacionamento
com suas parceiras na avaliao de uma gravidez inesperada (Landry e Camelo,
1994 ; Gohel, Diamond and Chambers, 1997 ; Grady, Klepinger and NelsonWally, 1999).
Os dados surpreendem pela importncia do uso do preservativo e do mtodo do ritmo nas camadas mdias do maior centro urbano brasileiro. Revelam tambm que no se trata de falta de informao ou de dificuldades de acesso aos
mtodos disponveis. A frustrao com a experincia das plulas hormonais ,
sem dvida, parte da explicao para a importncia do condom e do ritmo. O
material sugere que a liberao do sexo e sua dissociao da reproduo, materializadas pelo advento das plulas anticoncepcionais, defrontam-se com argumentos que atribuem precedncia sade. A gerao jovem, mas no apenas ela,
mostrou-se mais suscetvel aos argumentos que vm nas plulas um mtodo prejudicial sade da mulher, a despeito de terem na como mtodo ideal. Estes
dados so consistentes com outros estudos que mencionam a reao aos efeitos
colaterais das plulas hormonais. Talvez, o que o material da pesquisa tenha de
distintivo que os homens da classe mdia paulistana tendem a assumir como
seus os argumentos quanto ao impacto dos mtodos na sade feminina. Nessa
medida, a referncia masculina para a avaliao das alternativas de proteo
passa a ser tambm o outro (Grady, Klepinger and Nelson-Wally, 1999).
O diafragma no encontra maior expresso, menos ainda as injees peridicas
ou os implantes subcutneos. O DIU apresenta-se para muitos como alternativa
mais saudvel que as plulas hormonais ou opo mais segura frente s incertezas da combinao ritmo-condom, to freqente na experincia masculina.
Porm, por razes que o material no alcana responder, o DIU no logra manter-se como mtodo permanente, sendo abandonado aps algum tempo de uso.
No h como negar, com base no material da pesquisa e em sua anlise,
existir uma questo de fundo: nenhum mtodo completamente bom, resolve
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todos os problemas ou atende a todas as necessidades. Este um tema cuja

relevncia sobressai na experincia de uma camada social em cujo estilo de vida
ter filhos tornou-se uma questo de escolha. O recurso esterilizao cirrgica,
feminina ou masculina, deste ponto de vista, alternativa que vem responder a
esta questo de fundo. Com a laqueadura ou com a vasectomia, acabar se
iam as preocupaes, anular se iam os riscos. Porm, se isso pareceria verdadeiro algumas dcadas atrs, o padro emergente de nupcialidade seqencial,
com o aumento das separaes e de divrcios, traz novos obstculos vasectomia e tambm laqueadura. A vasectomia esbarra na expectativa masculina de
que toda mulher quer ser me e na prescrio de gnero de que o homem tem
que corresponder a essa expectativa. Entretanto, alm do temor pela perda da
capacidade de fecundar, a Aids traz aos homens vasectomizados e aos demais,
preocupaes de outra natureza. A proteo contra a transmisso do HIV conduz,
especialmente na percepo dos homens mais jovens, necessidade do uso sistemtico do preservativo, principalmente em relacionamentos eventuais. Isto
constitui um problema para alguns dentre os muitos que confessam dificuldades
de adaptao ao uso do preservativo. O material sugere, no entanto, que a epidemia de HIV/Aids no Brasil ter possivelmente como conseqncia a consolidao
do uso do condom nas camadas mdias urbanas com as de So Paulo.
Frente ao que foi encontrado pela pesquisa, algumas recomendaes podem
ser feitas. Primeiro, a necessidade de programas educativos, destinados aos
homens, que contemplem as dimenses de gnero. A experincia de um segmento social exposto informao e a idias inovadoras mostra quo traumtico pode ser, para eles, o aprendizado da negociao contraceptiva. Essa experincia reflete, como foi possvel mostrar, uma socializao moldada por
concepes que no permitem aos homens franco acesso ao outro gnero. As
novas geraes, no entanto, do sinais de mudana, fazendo crer que uma ao
determinada no sentido de ampliar as possibilidades de reflexo sobre a dinmica
dos gneros produziria efeitos positivos.
Segundo, os dados sugerem estarem abertas as portas das camadas mdias
para um aumento do uso do condom como proteo para doenas sexualmente
transmissveis, especialmente o HIV. O tema da dupla proteo parece ser, no
entanto, ainda preocupao da minoria, merecendo nfase nas campanhas de
esclarecimento.
Terceiro, em face da importncia da sade como critrio nas escolhas contraceptivas, sugere se investigar porque as mulheres experimentam o DIU, mas no
permanecem neste mtodo, visando a difuso de seu uso. Conhecer as alternativas de dispositivos existentes no mercado brasileiro e as dificuldades das usurias extremamente relevante, no sentido de ampliar as alternativas de contracepo. A generalidade das crticas s plulas hormonais coloca tambm outro
desafio, o que conduz a uma quarta recomendao derivada deste estudo.
muito provvel que as camadas mdias tenham acesso a plulas de baixa dosagem de hormnios, sendo possvel supor que a intolerncia tantas vezes reportada pelos entrevistados diga tambm respeito a elas. importante verificar esta
hiptese. Secundariamente, valeria pensar nas possibilidades de aprimoramento
das alternativas hormonais ou outras que, sem danos de sade relevantes, mas
tambm sem efeitos colaterais indesejados pelas mulheres, possam representar
ampliao das opes de contracepo.
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Notas
1 Esta pesquisa contou com financiamento da Orgamizao Mundial de Sade (OMS), atravs do
Strategic Component on Social Science Research on Reproductive Health (Project No. 95073
BSDA); da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP); e Conselho Nacional
de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq).
2 O trabalho de campo envolveu a realizao de 50 entrevistas semi-estruturadas com homens e 53
com mulheres, em idades de 18 a 59 anos, solteiros, em unio ou descasados. O material aqui utilizado inclui apenas as entrevistas com homens de 25 a 59 anos, em unio ou descasados, em um
total de 40 entrevistas. Os entrevistados foram selecionados pela tcnica de rede, utilizando-se
como critrio de pertencimento s camadas mdias o fato de serem profissionais de nvel superior.
Para aqueles que no haviam concludo sua formao e para os que se preparavam para o ingresso na Universidade, agregou-se a exigncia de que pelo menos um de seus genitores tivesse curso
superior completo.
3 As informaes so insuficientes para uma avaliao de sua origem social de 3 dos entrevistados.
2 deles relatam terem desfrutado de um padro de vida confortvel ao longo da infncia e adolescncia.
4 Os implantes subcutneos no so disponveis no mercado brasileiro e, por isso, no foram includos na lista utilizada nas entrevistas. Foram mencionados espontaneamente por 2 entrevistados de
25-39 anos e por 1 entrevistado do grupo de 40-59 anos.
5 Dada a clandestinidade do aborto no Brasil, difcil obter dados confiveis sobre sua prtica. Cf.
The Alan Guttmacher Institute (1994)
6 As plulas hormonais comearam a ser comercializadas no Brasil em 1965.
7 Apenas 7 dos entrevistados maduros iniciaram-se sexualmente com namoradas enquanto 12 tiveram
a primeira experincia de sexo com penetrao em contatos com prostitutas ou empregadas domsticas. Um dos entrevistados iniciou-se sexualmente com pessoa desconhecida aps um baile de
Carnaval!
8 A norma moral, adotada pela cultura brasileira, era aquela que o sexo ilegtimo somente poderia
ser reparado pelo casamento. Na transio pela qual a sociedade brasileira passou, esta norma foi
estendida para implicar que o sexo entre dois jovens solteiros, embora clandestino em face de
suas famlias, seria aceitvel desde que houvesse por parte do par um projeto subseqente de vida
a dois
9 Ser corintiano significa torcer por um dos times de futebol mais populares do pas do futebol ,
o Corinthians.
10 Dos 20 entrevistados na gerao jovem 9 iniciaram-se com prostitutas, 8 com namoradas ou pessoas com quem tiveram algum envolvimento afetivo, e 3 com outras pessoas em diferentes situaes.
11 cf. anlise preliminar dos dados da pesquisa em Oliveira et al. (1999). Para uma anlise do
material a partir da subjetividade cf. Muszkat, Oliveira e Bilac, (2000).
12 O mtodo do ritmo comumente classificado como mtodo feminino de contracepo. Como
mtodo comportamental requer, no entanto, a negociao do sexo entre os parceiros em dias
determinados. Por esta razo, aqui considerado como um mtodo que envolve a cooperao de
ambos.
13 cf. o debate entre T. Laqueur (1992) e S. Ruddick (1992) a propsito da paternidade e da maternidade no contexto do feminismo, exemplo primoroso das armadilhas do gnero. Veja se tambm
o corajoso trabalho de Ramrez (1999).
14 Apresentaram outras ponderaes outros 5 dentre os mais maduros e 4 dentre os mais jovens.
15 Estar apto a fecundar, caso a mulher deseje, parece assemelhar se s referncias dos sujeitos a suas
costumeiras prticas galanteadoras com relao s mulheres, como se deles fosse sempre esperada
uma atitude de seduo quando em presena ou no contato com o outro sexo. No raro, atitudes
deste tipo no tm qualquer inteno de conquista sexual, o que por vezes surpreende o prprio
sujeito em sua fala. Outras vezes, menes veladas ou explcitas so feitas ao fato de os homens terem
que se submeter s investidas sexuais femininas ou, ao contrrio, referem se a si prprios como caras
legais , pois resistiram ao assdio feminino, ou foram seletivos em suas escolhas amorosas, apesar
do sucesso entre as mulheres. Estas diferentes situaes parecem constituir atualizaes de prticas
de gnero, apoiadas em um mesmo princpio da disponibilidade masculina.
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16 No possvel saber a proporo de gestaes cada parceira que terminaram em aborto durante a vigncia do relacionamento. Leal e Fachel (1996) reportam pesquisa realizada com casais em
Porto Alegre, Rio Grande do Sul, em que as mulheres relataram um maior nmero de abortos que
seus maridos, sugerindo que parte deles foi feita sem o conhecimento masculino.
17 Nenhum dos entrevistados menciona o Cytotec para a induo de um aborto, via extremamente
difundida hoje no Brasil (Barbosa e Arilha, 1993 ; Ramrez, 1999). Embora no tenham sido indagados a respeito, as situaes relatadas de interrupo da gravidez em que algum detalhe oferecido sugerem tratar se de abortos convencionais, no se sabe se induzido por meios mecnicos ou por aspirao.
18 Quando da entrada do DIU no Brasil, a Igreja Catlica reagiu negativamente, disseminando-se a idia
de que seria um mtodo abortivo e no preventivo. Este argumento aparece sem muita fora em alguns
depoimentos.
19 No limite, o uso do preservativo tem para alguns homens um aspecto de aprendizado na esfera
da sexualidade, ensejando a experimentao de alternativas no convencionais de prticas sexuais.
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Lobjectif de ce travail est de connatre les
attitudes et les pratiques masculines de
contraception. En adoptant une perspective de genre, on essaie de comprendre la
logique dinterprtation des hommes en ce
qui concerne leur vie reproductive, en identifiant les lments qui induisent leur raisonnement, la matrice socio-culturelle qui
est la base de leur efficacit et de leur pratique sociale reproductive. Lide que la
contraception est une affaire de femme
modle et rgule la fcondit des hommes
des deux gnrations tudies. Les rsultats conduisent quelques recommandations pratiques : la ncessit de programmes
ducatifs en direction des hommes, limportance du thme de la double protection
dans des campagnes qui visent augmenter lutilisation du prservatif, des recherches
sur les choix contraceptifs, sur les rsistances
et la continuit dans lusage du strilet.
Finalement, face aux critiques gnralises
sur les pilules hormonales, on recommande
de faire des recherches sur la tolrance aux
produits existants sur le march brsilien
afin de rpondre aux besoins des femmes.
***
O objetivo do trabalho conhecer as atitudes

e prticas masculinas com relao contracepo. Adoptando a perspectiva de gnero,
procura-se entender a lgica a partir da qual
os homens interpretam sua vida reprodutiva,
identificando os elementos que compem seu
argumento, a matriz scio-cultural de onde
derivam e a eficcia dessa matriz em sua prtica social reprodutiva. A idia de que a anticoncepo tarefa da mulher, modela a regulao da fecundidade dos homens de ambas
as geraes entrevistadas. Os resultados sugerem algumas recomendaes prticas : a

necessidade de programas educativos dirigidos
aos homens, a importncia do tema da duplaproteo em campanhas para aumentar o
uso do condo, investigar nas escolhas contraceptivas, as resistncias continuidade de uso
do DIU. Finalmente, em face da generalidade
das crticas s plulas hormonais, recomendase investigar a tolerncia aos produtos existentes no mercado brasileiro de modo a atender s necessidades das mulheres.
***
The objective of this work is to understand

masculine attitudes and practices concerning contraception. In adopting a gender
perspective, we attempt to understand the
logical interpretation of men concerning
their reproductive lives, in identifying the
elements which influence their reasoning,
the socio-cultural matrix which is at the base
of their efficacy and their reproductive practice. The idea that contraception is a
womens affair models and regulates the
fecundity of men in the two generations
studied. The results point towards several
practical recommendations : the necessity
of an education programme aimed at men,
the importance of the theme of doubleprotection in campaigns aimed at increasing the use of condoms, research into
contraceptive choices, and into the resistance to and continuity of use of the intrauterine device (I.U.D). Finally, faced with
the general criticism of contraceptive pills,
we recommend research into the tolerance
to existing products on the Brazilian market
aimed at responding to womens needs.
Palavras chaves: Brasil, prtica social, anticoncepo masculina, condo, programas

educativos
Mots cls: Brsil, pratique sociale, contraception masculine, prservatif, programmes
ducatifs
Keywords: Brasil, social practices, masculine contraception, condom,
education programme
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SUBJETIVIDADES MASCULINAS
EN JVENES DE CLASES
SUBALTERNAS URBANAS
F ERNANDO U RREA G IRALDO *
P EDRO Q UINTIN Q UILEZ *
recogido en una investigacin sobre la

construccin de masculinidad entre jvenes negros de sectores populares de la ciudad de Cali2, este artculo pone en juego varias esferas
sociales que, desde hace tiempo, las ciencias sociales han tratado de amarrar : el
sexo, el gnero, la clase social, la dimensin tnico-racial y la edad relacionada
con el ciclo de vida de los grupos jvenes . No es un problema tan nuevo, pues
a raz de las propuestas de los estudios de gnero de los aos setenta surgieron
entre los investigadores diferencias substanciales sobre el peso especfico que
habra que otorgar a cada uno de esos elementos en el anlisis de la sociedad.
Por sexo entendemos los atributos biolgicos clasificadores bsicos
(hombre/mujer) establecidos por una determinada sociedad (Hritier, 1996) y el
gnero, como la relacin social entre hombres y mujeres y entre cada una de las
categoras a partir de la atribucin de caractersticas masculinas o femeninas socialmente fabricados (Rubin, 1986). La clase social la pensamos a partir de la categora
de habitus desde dos perspectivas tericas : como estilo de vida (Elias) construido a travs del entorno socializador de los individuos en sus diferentes experiencias de vida y, en la perspectiva de Bourdieu, como espacio social de las diferencias y las jerarquas constituidas a partir del volumen global de los recursos posedos
en forma de capitales de distinto tipo (simblico, econmico, cultural, escolar, social,
pero tambin el relacionado con aspectos como el honor) y desigualmente distribuidos a partir de un cruce entre esos diferentes capitales (Bourdieu, 1979,
1989, 2001; Cabin, 2002). Como punto de partida consideramos que a mayor
o menor segregacin residencial en las experiencias vividas se produce una mayor
o menor percepcin de diferencia entre grupos de pertenencia.
PARTIR DEL ANALISIS DEL MATERIAL
*Facultad de Ciencias Sociales y Econmicas, Universidad del Valle (furrea@ert.com.co)1

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FERNANDO URREA GIRALDO & PEDRO QUINTIN QUILEZ
La dimensin tnico-racial remite al dispositivo colectivo de clasificacin de

una poblacin segn color de piel o fenotipo, nacionalidad u origen geogrfico,
grupo cultural, lingstico o religioso, etc., y sus posibles combinaciones histricas. En las sociedades operan distinciones hacia adentro y hacia fuera a partir de
la naturalizacin de las apariencias fenotpicas, a menudo asociadas a otros de
los aspectos antes sealados, y que se usan para establecer jerarquas sociales o sistemas de dominacin a partir de modelos de estigmatizacin (Ratcliffe, 1999;
Sansone, 1994). Por ltimo, la edad refiere a las distinciones y agrupaciones basadas en el ciclo de vida y que, en el capitalismo, ubica a los jvenes (preadolescentes,
adolescentes y adultos jvenes) entre la infancia y la adultez.
En este artculo se intenta un acercamiento conceptual a los procesos que
producen las masculinidades entre los jvenes de los sectores populares urbanos3, analizados a partir de la categora gramsciana clases subalternas (Williams,
1991 : 407-423; o clases dominadas en trminos de Bourdieu, 2001 : 205-207),
en condiciones de segregacin residencial y de exclusin tnico-racial . Por
otra parte, se trata de mostrar cmo en esas mismas clases se generan transformaciones y diferenciaciones internas en los modelos de masculinidad, incluso
hasta el punto de ir en contrava de los estereotipos hegemnicos del ser
hombre . De este modo, procedemos a relacionar las dimensiones analticas
antes enunciadas, pero colocando en cuestin los determinismos sociologistas y
rescatando las trayectorias individuales para el anlisis de la produccin de unos
sujetos que, si bien estn constreidos por un entramado contextual, se diferencian entre s an cuando pertenezcan a segmentos de poblacin relativamente
homogneos socio-econmicamente. El artculo explora la puesta en escena (en
sentido goffmaniano) de subjetividades masculinas, pero entendidas en el proceso
de produccin de identidades mviles y plurales de gnero y orientacin sexual.
Cali, con su rea metropolitana, es, tras Bogot y Medelln, la tercera regin
urbana de Colombia. Una tercera parte de sus 2,8 millones de personas, est
compuesta por poblacin negra y mulata : la mayor concentracin urbana en el
pas de este grupo socio-racial (Urrea, Ramrez y Vifara, 2001). Si bien no puede afirmarse estadsticamente que en Cali existan ghettos raciales al modo
de lo observado en Estados Unidos, lo cierto es que, a nivel de anlisis global de
la ciudad, la lgica de distribucin y concentracin residencial de la poblacin
parece seguir una pauta de jerarqua racial, asocindose sistemticamente los
contextos urbanos ms pobres con la poblacin de color ms oscuro (Barbary,
Ramrez y Urrea, 2002; y especialmente Barbary, Dureau y Lulle, 2002). Segn
Barbary et al. (2002), se presenta una segregacin socio-racial de la poblacin negra
en esta ciudad, lo que no puede decirse para el caso de las poblaciones blancas,
mestizas e incluso mulatas; adems, el patrn de segmentacin del espacio coincide con el de la segregacin de la poblacin negra. Ello se aprecia por ejemplo
en el dispositivo residencial del conjunto de los hogares afrocolombianos.
Precisamente nuestro estudio se centr en el Distrito de Aguablanca y reas aledaas (en especial, barrios Charco Azul y Sardi) donde hay mayor concentracin
de poblacin negra en Cali. Son barrios en que ms del 70 % de sus hogares son
afrocolombianos y el 60 % de su poblacin es negra; un 60 % de la poblacin masculina y 50 % de la femenina es menor de 20 aos y con tasas de masculinidad
muy por encima del promedio de la ciudad.
Sin embargo, el artculo intenta hacer una reflexin analtica ms all de los
resultados del estudio sobre masculinidades en Cali (Urrea y Quintn, op. cit.), para
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SUBJETIVIDADES MASCULINAS EN JOVENES DE CLASES SUBALTERNAS URBANAS
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lo cual integra en la discusin otros estudios recientes para la misma ciudad relacionados con jvenes en grupos de pares tambin de clases subalternas en barrios de Cali diferentes al del primer trabajo (Domnguez, 1999) y un segundo de
paternidades en sectores populares en esta ciudad (Maldonado, 2001); al igual
que una revisin de trabajos sobre masculinidades entre jvenes de distintas
clases sociales en la sociedad peruana (Fuller, 1997 y 2001) y colombiana (Viveros
y Can, 1997; Viveros, 2000 A y 2000B; Sevilla, 2000); de grupos de jvenes
de favelas en Rio de Janeiro (Zaluar, 1997; Souto, 1997; y Reyes Novaes, 1997);
de barrios populares de Lima (Castro, 1999; Santos, 1999; y Espinoza, 1999) y
de grupos informales de jvenes en Francia de la periferia urbana estigmatizada
(Dubet, 1987 ; Gendrot, 1994 ; Lagrange, 1995 ; Duret, 1996) ; as como una
relectura de algunos de los estudios clsicos entre los aos veinte y cuarenta
sobre jvenes en sectores tnicos urbanos, llevados a cabo por diversos representantes de la Escuela de Chicago (Thrasher 1963; Landesco, 1979; Reckless,
1969; Shaw, 1966; Shaw y Mckay, 1969; Whyte, 1955). Por otro lado, se incorporan algunos de los resultados de las escuelas francesa e inglesa sobre la familia que tienen que ver con las clases dominadas en la sociedad capitalista. Con
ello, se pretende trazar un cuadro analtico aproximado de ciertas tendencias
macro y micro sociolgicas en las sociedades capitalistas respecto a los factores
de contexto aqu considerados en la produccin de las identidades masculinas
en las clases subalternas.
MODELOS DE MASCULINIDAD Y GENERALIZACION

DEL AMOR ROMANTICO
Los modelos de referencia masculinos y femeninos vinculados al orden familiar en sectores urbanos de diferentes clases sociales en una sociedad como la
colombiana estn cerca de la ideologa del amor romntico (Shorter, 1977 ;
Badinter, 1980 y 1986; Giddens, 1992; Segalen, 1993; Lipovetsky, 1997, trad.,
1999; Chaumier, 2001, en de Singly, 2001). Esta ideologa construccin social
de larga duracin que instaura un patrn de dominacin de lo masculino sobre
lo femenino , que se generaliza en Occidente desde el siglo XVIII, imponindose
a lo largo del XIX y la primera mitad del XX (Macfarlane, 1993), habra acompaado los procesos de modernizacin de las sociedades latinoamericanas (para
Per, Fuller, 1997; para Colombia, Viveros y Can, 1997; y Viveros, 2000a y
2000b), pasando a formar parte del orden social familiar y extra-domstico en
todas las clases sociales.
Es preciso sealar que este modelo se entronca directamente con los sistemas
de gnero que han funcionado en las sociedades mediterrneas, basadas en los
conceptos de honor y vergenza , tal y como ha sido descrito por Bourdieu
(1998b), y que fue trado a Amrica durante la colonizacin espaola (Gutirrez de
Pineda y Pineda Giraldo, 1999)4. Sin embargo, buena parte de las clasificaciones
del gnero, la divisin sexual del trabajo y la diferenciacin entre espacios domstico y extra-domstico, desarrollados en el amor romntico, han operado en
muchas otras formas de organizacin social. Segn Hritier (1996 : 24-25): en
todas las sociedades humanas existe una valencia diferencial de los sexos como parte constitutiva del orden social que supone un producto conceptual orientado,
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siempre jerrquico, entre lo masculino y lo femenino, traducible en trminos de

pesos, de temporalidad (anterior/posterior) de valor (). As, este producto conceptual est, as parece, inscrito en la estructura profunda de lo social que es el campo del parentesco. Las formas como l se traduce en las instituciones sociales y el
funcionamiento de los diversos grupos humanos son variadas, pero es un hecho
de observacin general de la dominacin social del principio masculino .
Lo particular en el caso del amor romntico es el nfasis en la asociacin
madre-esposa vinculada al cuidado de los hijos y del marido, aunque otros componentes del mismo pueden ser hallados en otras sociedades y perodos histricos. Las siguientes son las caractersticas idealizadas en las relaciones entre
hombres y mujeres presentes entre los jvenes de sectores populares de Cali,
pero tambin en ocasiones entre jvenes de otros sectores de la ciudad :
1. Una idealizacin de relaciones jerrquicas que confinan a la mujer al espacio
domstico mientras el hombre se mueve en el espacio extra-domstico, al
tiempo que se beneficia del primero donde domina como padre y esposo.
Una de las mujeres negras entrevistadas (Paola, 16 aos) establece esta separacin relacionando el papel heterosexual del hombre con el espacio externo
a la casa y, a la inversa, ligando un comportamiento homosexual a la accin del
hombre en el espacio domstico : habemos unas que porque los vemos
haciendo oficio en la casa pues creemos que es marica o algo as. Porque un
hombre que est haciendo oficio, y esta trabajando cosas as de mujeres van a
decir que es marica. Van a decir que uno lo tiene de cachifa [sirvienta] (Urrea
y Quintn, ibid : 226). Se trata de un modelo que se orienta adems hacia la
constitucin del hogar a partir del grupo familiar primario, con una tendencia
hacia la organizacin nuclear, completa o incompleta (monoparental), en las
distintas clases sociales.
2. La anterior separacin supone la distincin de papeles en la divisin sexual
del trabajo : el hombre en la calle frente a la mujer en el hogar como ama de
casa; el hombre proveedor de los ingresos frente a la mujer esposa y madre,
pero en un contexto de asalariamiento de hombres y mujeres, con separacin entre el hogar y el sitio de trabajo (Fuller, 2001 : 390). Queda claro en la
siguiente expresin de una madre : Mijo ! Lave esa camisa. [Y me contesta] Mami, usted es la mujer, usted es la que tiene que lavar Les tengo que dejar
el almuerzo hecho, el desayuno hecho (Urrea y Quintn, ibid : 110).
Ellas se ocupan de las tareas de crianza y educacin de los hijos, de alimentacin y cuidado del esposo y dems oficios domsticos : Ellos dicen que porque
son hombres, las mujeres son las que tienen que estar en la casa y atender (Irma,
20 aos), aunque algunas, aunque conscientes de que no debiera ser as, plantean
que la realidad es diferente : eso no se puede hacer, porque el hombre tambin
tiene que ayudar. Para m eso tiene que ser compartido : si el hombre hace una
cosa, la mujer hace otra cosa. Pero es que los hombres de Sardi, no ! (Leticia,
20 aos) (Urrea y Quintn, ibid. : 237).
3. Idealizacin de la maternidad (Badinter, 1980 : 264-271) como el componente
eje de la identidad femenina : la mujer es una devota entregada a su hogar
(madre-esposa) y la buena madre es una santa la mujer madre est cerca a
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la figura de la Virgen Mara, por lo tanto debera llegar virgen, as sea slo figurativamente. La mujer es la reina del hogar en cuanto ama de casa; por su parte, el hombre, en tanto padre, es la autoridad en la familia (para la imagen de la
mujer en Cali, cf. Browner y Lewin, 1982; para la de los hombres, Maldonado,
2001). Esta idealizacin de la maternidad es tambin un fenmeno ms general,
pero en el caso del amor romntico se encuentra la valoracin casi mstica de la
maternidad relacionada con el cuidado de los hijos. No se trata de tener una prole numerosa, sino de atenderlos adecuadamente.
4. Jerarqua superior del papel del hombre (padre/autoridad). En esta construccin
histrica el hombre padre aparece idealmente como el jefe del hogar y de la
familia. Esta es la forma histrica como se manifiesta la valencia diferencial de los
sexos en el amor romntico idealizado (Fuller, 2001 : 70).
5. La sexualidad masculina aparece separada entre la esfera familiar con fines
reproductivos y la esfera pblica con fines placenteros (la figura de la esposamadre se opone a la de la mujerzuela-prostituta). Por otro lado, la sexualidad
femenina se expresa escindida a su vez entre la que le impone el esposo,
orientada a la procreacin, y la ilegtima o prohibida cuando es placentera. Por
ello mismo, se separa entre la mujer novia futura esposa o compaera (la
madre de los hijos) y la mujer de paso o diversin. Idealmente la primera debe
ser virgen y recatada, mientras la segunda debe ser de fcil acceso sexual. Al
respecto, Julio (18 aos) anota : Mujeres sanas yo no conozco, no ms mi
cucha [madre] o las mujeres que ya tienen su marido; eso que ni tanto porque
ms de una que vive con su marido y se va a rumbiar, [hasta] se chasquean
[tener relaciones sexuales] a ms de uno, a ms de un man por ah fantasma
Del noventa por ciento de las mujeres de Charco, el ochenta y ocho son perras, no son ni tan sanas ni tan serias, ni tan perras ni tan serias, son ms o
menos. Ella [su novia] no es de las sanas : a la final nadie aqu es sano, todos
somos cabrones y cabronas Aqu no hay sanas o [son] contaditas las sanas.
Pero las mujeres que no son perras no son [slo] las que estudian, ni nada de
eso. Cualquier hembra puede ser muy vaga pero [si] lo valora a uno, no le monta los cachos ni est por ah con cualquier man, que uno la pille o que le cuenten visajes de ella (Urrea y Quintn, op. cit. : 159). En este modelo no es
compatible ser amante y esposa, eros y amor se enfrentan (Segalen, 1986 : 512514; para Cali, cf. Sevilla, 2000); en el caso del hombre, dispone del poder
de trasgresin que le permite pasar de un papel al otro (esposo/amante)
sin mayores inconvenientes (Bourdieu, 1998b : 22-23).
6. En forma complementaria, para la mujer en el amor romntico la entrega al
esposo, compaero o novio es una condicin de la relacin amorosa/ertica,
en la medida en que la accin de entrega incluye el embarazo, al igual que la
atencin privilegiada que depara la mujer al desempeo del marido en sus actividades masculinas. La procreacin supuestamente debera dar a su vez la
posibilidad de atar el hombre y conservar el vnculo afectivo con l, a veces asociado a procesos de movilidad social (Bourdieu, 1998b : 73). Por eso el embarazo aparece como forma de amarrar al hombre, sobre todo en las clases
populares; y aunque de hecho ello no funciona en buena parte de los casos,
se maneja como un deseo oculto de la mujer. Carmen (16 aos) alude as a
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su futuro : una madre responsable, tener un hogar elegante, tener un hogar educado con no ms de dos hijos, casada por la iglesia y, si no toca casada, pues
de todos modos. Ay ! Vivir lejos de por aqu. En Ciudad Crdoba, un barrio
educativo pues ahora una se embasa [consigue] a los ladroncitos, porque ya
todos son ladrones. [Roban] cositas pequeitas : moticos, cositas as. Asaderos,
restaurantes, ja, ja, ja ! . A la pregunta de si ella se casara con muchachos con
los que tiene ahora relaciones sentimentales o erticas, explica : No, yo no! Yo
ando buscando otro que me sepa ms Que me saque adelante. Yo me casara
con l de a frente : que va a ser estudiantil, trabajador y todas esas vainas (Urrea
y Quintn, ibid. : 250).
7. Hay un predominio de estereotipos de exaltacin o desprecio (Fuller, 2001 : 173174) que acompaan el desempeo de papeles naturalizados a partir del sexo
biolgico y el ciclo de vida y las figuras que los ejecutan (hombres y mujeres),
as como una serie de rituales que permiten encarnar esos estereotipos para
ser hombre o mujer. A la vez, los estereotipos operan en la direccin contraria : marcan tambin lo que no es hombre o mujer, a partir de las situaciones
en que se borran las diferencias establecidas sexo-gnero.
8. Se asume que, en pblico, los hombres no deben ser amorosos (tiernos, cariosos): no son bien vistos los afectos con la esposa, la novia y los hijos delante de
otros hombres. El amor, en la esfera extra-domstica, es cosa de mujeres, lo cual
implica que todas las expresiones afectivas visibles por fuera del hogar sean
consideradas femeninas. Hay una tensin conflictiva entre las esferas domstica y extra-domstica a partir de la separacin entre amor y erotismo (el amor
es del hogar y femenino, otorgado por la esposa, y el ejercicio de la sexualidad
sin restricciones es extra-domstico y para el marido). Manzini (de 17 aos,
quien disiente del modelo masculino hegemnico) se refiere crticamente a la
imagen del padre que se tiene en el barrio : eso tambin es de hombres : el
que cuida a un nio, el que da amor, porque lastimosamente el padre que se
ha criado en un esquema bruto y grosero, el que no lo ve, no lo cuida, no lo
baa, est alejado; pero el padre que da cario a un beb, l no lo ve como el
padre sino que pasa a ser un amigo y ms delante va a tener dos opciones, con
la madre o con el padre y no como siempre se ha pensado que si uno va hablar
algo lo hace con la madre porque el pap no tiene tiempo, o como se ha credo que l es el duro y uno no quiere llorar, no lo puedo hacer delante de mi
pap por el temor de que me va a dar una muenda [paliza] (Urrea y Quintn,
ibid. : 186).
9. Expresin de una fuerte homofobia y rechazo de comportamientos que puedan estar asociados a la disolucin de la diferencia entre lo masculinos y lo femenino. Se rechaza todo aquello que desdibuje la frontera sexo-gnero, no slo
en trminos amorosos-erticos sino en las prcticas domsticas y extra-domsticas : el que es homosexual, se le da es bala, se abre del parche , dice
Michel (15 aos). Yo pienso que los que tienen relaciones con otro hombre
son los que tienen algn problema mental, porque slo de pensarlo se me eriza la piel. Yo no voy hablar shet [mierda], porque hay unos maricas que le hacen
unas propuestas a uno que mejor dicho ! Y uno, como est necesitado,
uno la piensa dos y tres veces, pero la verdad de que slo pensar en eso y
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que un marica lo toque a uno se me eriza la piel, la personas que hacen eso tienen su problema mental o sexual, no s (Juan Diego, 21 aos). Los maricas
s no son hombres, esos hijueputas, porque les gusta el chimbo [pene] (Julio,
18 aos) (Urrea y Quintn, ibid. : 125, 161, 151).
Es importante tener en cuenta que estas caractersticas no necesariamente se
corresponden estrictamente con las prcticas conyugales y sexuales, as como la
lgica de la estabilidad de las uniones, en una sociedad determinada. No obstante, ellas conforman un factor que moldea las percepciones y comportamientos recprocos de hombres y mujeres en diferentes clases sociales, pero sobre todo
entre las clases subalternas, a la vez que se auto alimentan a travs de la puesta en
juego cotidiana de las imgenes masculinas y femeninas.
LA CONDICION SOCIAL Y EL MODELO DE GNERO :

ESTRATIFICACION Y DIFERENCIACION
Sin embargo, como hiptesis sugerimos que en las clases populares la ideologa del amor romntico est ms arraigada y, por lo tanto, el ejercicio amoroso-ertico est ms afectado por este marco ideolgico que en las otras clases, a
pesar de los importantes cambios que se han venido operando en las relaciones
de gnero en las ltimas tres dcadas. La paradoja es que, si bien histricamente esta ideologa y sus prcticas amorosas-erticas aparecieron primero en las
clases burguesas medias y altas y luego se expandieron a las dems clases durante los siglos XIX y XX, a medida que se dan los procesos de modernizacin han
tenido mayor inercia en las clases populares debido no slo a factores como el
menor capital escolar y cultural, sino por un efecto de inversin gnero-clase por
procesos de distincin, exclusin y segmentacin social (Gay, 1992; Fuller, 2001 :
100, 108). Esto significa que el marco social en las clases subalternas tambin ha
favorecido una fuerte naturalizacin de las diferencias biolgicas y la produccin
de estereotipos hipermasculinos acentuados.
Sin embargo, al aumentar los capitales escolar y cultural, as como la insercin laboral de las mujeres (todo ello acompaado de la proliferacin de imgenes
mediticas masivas que ofrecen modelos divergentes), se incrementan las opciones
de ruptura de la ecuacin sexo biolgico-sexualidad-gnero y, por tanto, las
opciones de generacin de modalidades de subjetividades ms reflexivas y autnomas. Es decir, de procesos de individuacin con mayor flexibilidad respecto a
las relaciones amorosas-erticas, de pareja y a las responsabilidades domsticas
y extra-domsticas (Fuller, 2001 :119). Respecto a estas ltimas, significa que
las mujeres participan cada vez ms en actividades de la esfera pblica y los
hombres de la esfera privada/domstica, sin que eso represente necesariamente la superacin definitiva de la divisin sexual del trabajo y del espacio. A su
vez, las identidades masculinas y femeninas seran ms diversas y fluidas, con
ms opciones si se tiene en cuenta que la orientacin sexual puede aparecer
como condicin identitaria no esencial o natural/biolgica. A medida que en
general se cuestiona el modelo del amor romntico, tambin entre las capas
populares, las fronteras se vuelven borrosas.
La hipermasculinidad, con su complemento de homofobia radical, sera, sin
embargo, una caracterstica de las capas populares con menor capital escolar y
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cultural, tanto en hombres como en mujeres, y una menor insercin laboral de

las mujeres ; es decir, en sectores afectados por procesos de exclusin social.
Para las mujeres el modelo es el hombre viril que desea a las mujeres y, por lo
tanto, es completamente activo, a lo que se suma idealmente que sea un buen
esposo, lo que no se opone necesariamente a que pueda acceder a otras mujeres.
De todas formas, hay ambigedad entre el carcter de esposo y amante : como
esposo ideal debe aportar dinero y tratar adecuadamente a la mujer, as como
ser buen padre dando buen ejemplo. Pero an sin ser un buen amante, puede
desempearse convenientemente como esposo. Aunque el patrn dominante de
homofobia masculina pareciera universal (Badinter, 1986 :183-190, 293-300),
habra que aadir que a partir del modelo de amor romntico en Occidente la
homofobia se habra vivido ms intensamente en las clases populares debido a
un ordenamiento ms estricto del papel del hombre/padre, representante de la
ley (super yo), sin importar mucho que en la prctica no haya operado. As, la hipermasculinidad como una orientacin heterosexual exclusiva y excluyente aparece como una condicin del jefe de familia procreador. La homofobia es reforzada por los sentimientos de angustia en los hombres cuando las mujeres les
disputan el monopolio de los espacios masculinos.
Las clases subalternas fueron integradas progresivamente al modelo dominante
de gnero-sexo heterosexual e hipermasculino, con separacin y diferenciacin
de hombres y mujeres entre las esferas pblica y domstica; el hombre padre jefe
de familia y la mujer madre-esposa ama de casa. Esta integracin desde arriba,
impulsada por las clases altas que a su vez haban desarrollado previamente este
modelo para ellas mismas aparece en las sociedades europeas y americanas a
lo largo de todo el siglo XIX y comienzos del XX, continuando hasta los aos setenta. Sin embargo, en las clases subalternas esta integracin seguramente ha podido adquirir caractersticas ms acentuadas debido al disciplinamiento por internalizacin de los estereotipos de gnero y sexualidad instaurados por las
instituciones y por el efecto de inversin va gnero y orientacin sexual que los
de abajo establecen para diferenciarse de los de arriba. Independientemente de
los resultados empricos en la conformacin de familias nucleares y extensas
populares, ya sean completas (con los dos cnyuges) o incompletas (monoparentales, en su mayor parte mujeres jefe de familia), y a la dbil estabilidad de esas
uniones, la ideologa del amor romntico operara con mayor peso en ellas.
LABORES DOMSTICAS Y FECUNDIDAD DIFERENCIAL

ENTRE LAS CLASES SOCIALES
En un perodo histrico las mujeres de las clases medias y altas se apoyaron en
la empleada domstica sin perder por ello su condicin de amas de casa, pudiendo ms adelante buscar alternativas de estudio y vida laboral para las hijas. Sin
embargo, y a diferencia de las clases medias y altas que disminuyen su fecundidad a medida que construyen e incorporan para ellas el modelo de ama de casa
con el apoyo de la empleada domstica, entre las capas populares, cuyo principal apoyo son sobre todo las hijas y que cuentan con un menor capital escolar y
cultural, se presenta un retraso en la reduccin de su fecundidad. La prole, numerosa, con el tiempo va a significar tambin una menor participacin de esta mujer
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en el mercado laboral como asalariada moderna. Lo que no impide que ellas realicen actividades precarias que generan ciertos ingresos (pensados como aportes
minoritarios) a partir de actividades asociadas al trabajo como amas de casa
(Fuller, 2001 : 329). Por otro lado, en las clases subalternas la insercin laboral de
las mujeres implica la doble jornada, apoyndose slo en los oficios domsticos
de las hijas, entorpeciendo sus opciones de incremento del capital escolar. Quizs
el mayor constreimiento para estas mujeres sea la contradiccin entre tener una
prole numerosa que le permita a la madre un sostenimiento y relaciones afectivas familiares durante su ciclo de vida como mujer madura y otros proyectos de
vida con una mayor escolaridad y por lo tanto, con una disminucin de los nacimientos. En el caso del hombre tambin existe esta expectativa de sostenimiento y afecto respecto por parte de la prole, pero en condiciones diferentes puesto
que no supone asumir previamente los oficios domsticos.
No obstante, un factor que incide en la mayor fecundidad de estas mujeres tiene que ver con embarazos a temprana edad, en buena medida sin mediar una
unin estable (para Colombia, vase Flrez, 2000). Suelen ser el resultado de una
relacin ertica aislada, pero donde se vislumbra la importancia de la procreacin
para ciertos sectores como rito de pasaje a la edad adulta (Varenne, 1986 : 558),
lo que obliga a abandonar los enfoques que asumen que los miembros de las
clases populares tendran una sexualidad ms orientada al placer : de ser as, utilizaran ms a menudo los mtodos anticonceptivos de los que s tienen conocimiento. Tambin para los hombres de estos sectores la paternidad es una introduccin al mundo de la adultez, as an no pueda asumirse con responsabilidad :
tener hijos a edades tempranas representa un cierto capital de honor, no slo por
permitir mostrar su hombra sino por poder pertenecer pasar al mundo adulto.
La ideologa del amor romntico desempea aqu un papel importante : hay una
relacin entre la bsqueda de la entrega al joven varn de parte de la mujer adolescente a travs del embarazo y la maternidad como modelo identitario. Entrega
que no garantiza una respuesta equivalente del joven. Parece pesar ms el componente ideolgico que los clculos futuros respecto a las probabilidades de
conformacin de una pareja estable.
Adems, la misma ideologa del amor romntico puede explicar que haya un
juego implcito de las jvenes de utilizar el embarazo para atar al joven varn,
aunque no estn seguras de que ello funcione. Una de las chicas entrevistadas
habla en forma dramtica acerca de las relaciones con los hombres del barrio :
duran apenas hasta que le haga el hijo. [Ah] se acab todo : se aburre! (Carmen,
16 aos) (Urrea y Quintn, ibid. : 227). Por otro lado, este juego engaoso es
aceptado por l puesto que se encuentra en una situacin de poder, incluso
advirtiendo la utilidad de la contracepcin impuesta a la mujer para evitar ser presionado por ella. Como dice Leonel (16 aos) aludiendo a los consejos de su
padre : l le dice a uno, Mijo, si va a estar con su mujer pues pngala a planificar, porque en estos momentos un embarazo Usted est estudiando y para
salirse para responder la situacin est muy dura () toda mujer quiere ser la ltima de un hombre y todo hombre quiere ser el primero de una mujer .
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LOS GRUPOS DE PARES JUVENILES COMO ESPACIOS

DE SOCIABILIDAD MASCULINA
La otra dimensin que complejiza e intensifica la desigualdad entre clases es
el grupo de edad y su asociacin con un ciclo de vida. Nos referimos especialmente
a las poblaciones de nios y jvenes de las clases subalternas y que son llamadas
poblacin de segunda infancia (6 a 9 aos), preadolescente (10 a 14), adolescente (15 a 18) y joven (19 a 25) en las sociedades capitalistas contemporneas. En estas clases, estos grupos de edad se han convertido en las ltimas tres
dcadas en un problema de control social debido a la debilidad de la institucin
familiar y del sistema escolar y a un modelo laboral precario para garantizar su paulatina insercin a la sociedad mayor; ello se agrava en las reas urbanas segregadas de mayor pobreza y exclusin. Lo anterior es sobre todo vlido para los grupos juveniles masculinos de las clases subalternas, puesto que tendran mayores
problemas de insercin a la sociedad dominante y aparentemente ofreceran una
mayor resistencia al disciplinamiento debido a sus condiciones de exclusin social
(Dubet, 1987; Castro, 1999). Por otra parte, diversos estudios sealan que los grupos de pares tienden a tener un mayor peso en los sectores populares (Duret,
1996 : 90), con una mayor participacin en la sociabilidad y, por lo mismo, en la
dinmica socializadora.
Durante el siglo XX el desarrollo capitalista en las ciudades consolid paulatinamente barrios y conglomerados urbanos de las clases subalternas (inicialmente en zonas cntricas, luego en la periferia o en ciudades dormitorios) que
se convirtieron en los principales espacios de sociabilidad de las nuevas generaciones de hombres de estas clases. En estos espacios cerrados, ms o menos
segregados dependiendo del tipo de sociedad y modalidades de insercin de las
clases subalternas nacionalidad, religin, tnico-racial, origen geogrfico, etc.
se forman las nuevas generaciones masculinas constituyendo espontneamente
redes de grupos de pares con lazos extra-domsticos, como ya fue observado en
forma minuciosa por los diferentes estudios de la Escuela de Chicago para diversas ciudades americanas (cf. Whyte, op. cit. ; entre los ms representativos), o
en los estudios sobre las ciudades francesas a partir de las dcadas del 70 y 80,
cuando aparecen una serie de cohortes de jvenes, hijos de inmigrantes de primera o segunda generacin en su mayor parte magrebes y de los pases subsaharianos (Dubet, op. cit. ; Gendrot; 1994; Lagrange, 1995).
Hay diferentes grupos de pares en las clases subalternas tambin entre las
clases medias segn tipos de actividades socializadoras y el grado de organizacin : desde los grupos informales de amigos de vecindario o barrio de corte ldico, hasta organizaciones ms relacionadas con diferentes actividades que generan ingresos, algunas de ellas ilegales. En el estudio de Urrea y Quintn (op. cit.) se
observaron grupos de pares en edades que fluctuaban entre 12 y 24 aos. Estos
grupos, que reciben diversos nombres (parche, gallada pandilla y banda en
Colombia, al igual que en Per ; galera, gange, quadrilha en Brasil ; galre en
Francia; chavo banda en Ciudad de Mxico; patota, pibes chorros , pungas o punguitas en Argentina), han sido soportes bsicos de la socializacin de esta poblacin joven debido a : 1) la alta probabilidad en trminos demogrficos de que compartan en una misma calle o calles del vecindario los mismos individuos varones
desde la infancia, configurando cohortes de edad con trayectorias biogrficas
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cercanas (Espinoza, 1999); y 2) la reducida existencia de desplazamientos por

fuera del espacio barrial de estos jvenes (Duret, 1996 : 99 y 103). Segn este autor,
la amistad ligada a la proximidad en la edad, asociada a la vez en una dbil
movilidad espacial, va a permitir a los compaeros [grands frres] conservar una
fuerte proporcin de amigos de infancia .
Una caracterstica central de estos grupos juveniles es su homofilia (Duret,
1996 : 103), lo cual marca una condicin estructural de gnero masculina.
Domnguez (1999) lo seala para los parches de Silo (barrio de Cali): no es el lugar
donde las mujeres de un barrio popular estn, ni es el tipo de unidad bsica de
sus relaciones, ya que por lo general tienen grupos ms pequeos y con menos
manifestaciones de solidaridad. Las relaciones en el parche se hacen a travs de los
hombres : mientras los hombres siguen siendo miembros de la pandilla as no
estn presentes, no sucede lo mismo con ellas, ya que slo son del grupo en tanto permanezcan fsicamente con ellos; paralelamente, los miembros del parche
creen que las mujeres estn con ellos debido al poder de sus miembros.
Estos grupos de jvenes tienden a relacionarse con un territorio determinado del cual se apropian barrio, calles, parques, avenidas, etc., como anotan
tambin Espinoza, 1999, en su estudio de Lima, y Souto, 1997, para el caso de
Ro de Janeiro. Este dominio territorial es interpretado por Fuller (2001 : 143)
como la posibilidad de ejercer control en el acceso a las mujeres del barrio
mediante la expulsin de posibles rivales. Para una muchacha, por el contrario,
el territorio es diferente, puesto que est menos circunscrita al espacio geogrfico local. Al contrario, ellas viven el espacio barrial como algo que las aprisiona
y que no les da poder (Domnguez, 1999 : 24). Cuando una mujer est cerca o
pertenece a una pandilla, su distanciamiento y salida no se asocia a la dificultad
de encontrar al hombre adecuado, sino con salir del barrio. Esto coincide con los
hallazgos de otros investigadores que detectan esta lgica de circulacin de las
mujeres de todas las edades hacia el exterior del barrio y movindose en muchos
espacios de la ciudad (Agier, 1995) a diferencia de lo que sucede con los hombres.
Adems, pueden incluso ser ms centrpetas las interacciones de los jvenes que
los de los hombres adultos, pues stos mantienen interacciones con el mundo del
trabajo que los obliga a desplazarse fuera del barrio.
Las relaciones de las chicas con los grupos de pares de los jvenes son ambivalentes : por un lado se sienten impresionadas por la vida en la pandilla, atradas por el dinero que algunos de los miembros consiguen en actividades ilcitas
y que derrochan con ellas ; por otro lado, casi siempre tienen dudas sobre el
tipo de proteccin que ellas puedan recibir de los muchachos. Por ejemplo, las
muchachas embarazadas novias de los pandilleros no tienen claro si ellos les van
a ayudar, pues saben que ellos estn ms preocupados por sus amigos y las
armas. Su esperanza reside en que la familia de ellos s les colabore (usualmente lo hace la madre del que la ha embarazado). Tambin es frecuente que sus
deseos de entrar en la pandilla estn asociados a la posibilidad de salir de sus
casas, donde ellas son ms controladas que los hombres y donde se encuentran
ms subordinadas en el seno del hogar (Domnguez, 1999 : 27-28). Los muchachos son estimulados incluso por sus madres para que salgan a la calle. Sin
embargo, las relaciones jerrquicas de gnero pesan enormemente al punto
que, mientras los jvenes de los grupos de pares defienden la igualdad entre
ellos, no la aceptan para las mujeres (Duret, 1996 : 176).
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Por otro lado, cuando los chicos estn en medio del parche con sus amigas
o novias no se muestran nunca como pareja; tampoco suele vrselos juntos por
separado (Domnguez, 1999; Urrea y Quintn, op. cit.). Ello nos remite al fenmeno de la homofilia entre los grupos de pares masculinos como una de sus
caractersticas estructurales, con una incidencia socializadora intensa en las generaciones de estos hombres debido a su mayor continuidad en la vida del joven.
Vale la pena destacar que esta homofilia (homogeneidad sexual dentro del grupo de amigos) est a su vez fuertemente asociada a la homofobia. Esta es precisamente la forma de garantizar comportamientos de hombres entre los pares,
evitando as la prdida de la diferencia bipolar gnero-sexo : se est entre hombres
para comportarse como hombre .
Esta organizacin, con la consiguiente exclusin de las mujeres, tambin se traslada a otros espacios del ciclo de vida y grupos sociales. Coincidimos con Viveros
y Can (1997 :137), en sus conclusiones respecto a hombres adultos negros
de clases medias colombianas : () el anlisis tanto de los ejes narrativos, de los
ritos de iniciacin y de las pruebas de virilidad de los hombres entrevistados pone
de presente en este grupo etreo (es necesario advertir que el estudio de los dos
autores es con hombres mayores de 40 aos) la masculinidad se construye nicamente en referencia a la competencia, la rivalidad y la posibilidad de conflicto
con otros hombres. Las mujeres slo estn presentes en sus narraciones como
seres a los que hay que proteger o como objetos de placer. En su subjetividad, las
mujeres no son sus equivalentes, razn por la cual el lugar que se les asigna en sus
relatos tiene por efecto confirmar la supremaca masculina y mantener a las
mujeres en una posicin subordinada y desvalorizada Los testimonios recogidos muestran que el imaginario de estos varones en relacin con la masculinidad
le asigna un lugar preponderante a la exhibicin de la potencia y rendimiento
sexuales y a la presentacin de ellos como seres eminentemente sexuales .
As, la valoracin que se hace de las mujeres se establece entre seres que hay
que proteger (la esposa, la madre) y objetos de placer (la prostituta, la amante),
lo que forma parte del juego ideolgico en el amor romntico que escinde el
amor del eros, confinando el primero al hogar y el segundo al espacio pblico de
la sexualidad ilegtima pero permitida al hombre. Pero ello se acompaa de este
tipo de ejercicio competitivo bsicamente intra-masculino a partir del alarde de
la masculinidad a travs de sus grupos de pares.
LA FUERZA Y LA VIRILIDAD COMO

CAPITAL DE HONOR Y EL EJERCICIO DE LA VIOLENCIA
El ms bravo es el que lo encaona [quien le apunta con el arma a la vctima], el que va carcter, porque va ms de uno que va cagao [asustado]. Si uno
le sale primero y lo coge hay que llevarlo porque va carcter Yo aprend viendo a Harold, un amigo mo. Uf ! Ese man cuando los coge hay veces les da
puo; entonces yo aprend vindolo a l y all ms de uno lo respeta all en el
barrio El finadito Bolita, al que abra la boca lo mataba y as sea del barrio, al
que se colocaba de sapo lo mataban tambin (Michel, 15 aos).
Hay toda una serie de componentes ideolgicos que forman parte de las
prcticas cotidianas de estos grupos de jvenes y que a nuestro juicio son fun94
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damentales en la construccin de las identidades masculinas hegemnicas en los

sectores populares, con significativas repercusiones en su combinacin con fragmentos del amor romntico.
En primer lugar, la fuerza aparece como la capacidad fsica disuasiva (mediante el cuerpo o a travs de armas blancas o de fuego) en el territorio que controla el grupo de pares, as como en el establecimiento de las jerarqua internas del
grupo. Esta fuerza fsica est asociada a veces a la prctica de deportes de combate (boxeo, artes marciales, etc.) o de grupo (ftbol, baloncesto) en los que se
demanda un excelente desempeo individual (Fuller, 2001 : 153). En segundo
lugar, con la fuerza viene aparejada la valorizacin permanente de los valores
viriles [que] coloca a los jvenes, a menudo desde la infancia, a confrontarse en
una prueba de principios []. La dignidad no es solamente una cuestin de
honor, ella propone un sustituto en la identidad, ser respetado es ser alguien. La
susceptibilidad sirve como primera marca indispensable del apego a su honor
(Duret, 1996 : 12-14). Por eso, entre la fuerza y la virilidad est en juego un
capital de honor que no es slo un bien individual, como sentirse y ser percibido hombre en el grupo, sino un bien colectivo del grupo particular al que se
pertenece : la fuerza permite tambin asegurar el prestigio de una comunidad en tanto ms atenta a su capital de honor como sea estigmatizada (Duret,
1996 : 15), y para las sociedades peruana y colombiana llegan a conclusiones similares Fuller (2001), Castro (1999), Santos (1999), Domnguez (1999) y Urrea y
Quintn (op. cit.). La comunidad ms importante en los jvenes de las clases
subalternas es el grupo de pares y en forma ms ampliada, la cohorte de chicos
en edades cercanas del vecindario.
Lo anterior nos remite al fenmeno de la violencia. Segn Duret (1996 :100),
la amistad entre los miembros del grupo parece mejor existir en un mundo saturado de fuerzas, de temores y miedos. Lejos de ser gratuita, si ella se diera, la amistad se inscribira en un estricto clculo de relaciones de fuerza. [] la fuerza fsica no est automticamente pacificada y domesticada ; ella se despliega
abiertamente sometiendo a los jvenes a su ley, exponindolos al terror de las violencias ms poderosas y a la tentacin de abusar de los ms dbiles . En este
contexto precisamente pesa de modo significativo el capital de honor basado en
la pareja fuerza-virilidad en la construccin de los gneros, que opone al hombre
y la mujer, y estimulando la hipermasculinidad y la homofobia, a travs del reforzamiento de las interacciones en el grupo de pares y con ello, de las prcticas de
homogeneidad sexual de los hombres.
De esta manera, la hipermasculinidad est articulada a formas fragmentarias
pero resistentes del amor romntico, mediante el mecanismo de idealizacin de
la mujer por parte de los jvenes. Debido a ello, mientras que la violencia contra
las mujeres y los homosexuales se desenvuelve por necesidad , en realidad, se
trata de garantizar la manutencin de la dominacin masculina y por lo tanto el
orden gnero-sexo hegemnico, entre los hombres la violencia forma parte de
la acumulacin de capital de prestigio u honor : se compite entre hombres .
Ahora bien, si retomamos la perspectiva de N. Elias (1982, 1987) sobre el
proceso global civilizatorio como sometimiento de la fuerza en todas sus expresiones, con el surgimiento de mecanismos colectivos sociogenticos de autocontrol psquico, entonces los espacios de socializacin entre pares de los jvenes
en las sociedades capitalistas, especialmente en las clases subalternas, en determinadas condiciones, configuran modalidades de sociabilidad a travs de grupos
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de pares opuestas al proceso general, en las que la fuerza, la virilidad y lo que

est asociado a ellas establecen las jerarquas de poder y legitimidad, y como tal
pueden ser vistas como tendencias descivilizatorias (Mennell, 1997 : 213-236), las
que pueden llegar a ser ms profundas cuando afectan a una poblacin por ms
de una generacin. En una direccin similar R. Chartier (1994 : 22-23), en el prlogo al libro de Elias y Dunning sobre el deporte, y refirindose a la violencia de
los fanticos del ftbol, seala que correspondera :
a una menor valorizacin y una menor capacidad del autocontrol de las pulsiones de una parte de la poblacin que, por su posicin de exclusin o de marginalizacin, no ha logrado el estadio del proceso de civilizacin que es el de la
mayor parte de la sociedad en la cual ella vive [] Un lazo fundamental asocia por
lo tanto los comportamientos brutales, prohibidos y reprensibles : un habitus
social que, lejos de haber interiorizado el control necesario de la agresividad, le reconoce a la violencia un valor, y una posicin de outsiders en el mundo social,
por fuera de dispositivos institucionales o sociales que instalan en los mecanismos de control del yo . Lo que nos permite a continuacin articular este anlisis
con el componente socio-racial y la lgica de segregacin residencial.
EL COMPONENTE SOCIO-RACIAL :
DISCRIMINACION Y SEGREGACION ESPACIAL
La variable tnico-racial introduce un factor que produce desigualdad
social va discriminacin negativa, y, por lo tanto, se constituye en un elemento
de exclusin bajo determinadas condiciones histricas. Este sistema de discriminacin puede caracterizarse como racista cuando se articula a otros mecanismos
sociales de la desigualdad social (clase y gnero).
El efecto ms sobresaliente de la variable tnico-racial en los procesos de
sociabilidad y vida cotidiana se produce a travs de las lgicas residenciales y de
insercin sociolaboral. En las sociedades capitalistas la articulacin de los componentes de clase y tnico-raciales se expresa en el fenmeno de segregacin
espacial, en trminos de reas residenciales urbanas (que son las que aqu nos interesan); pero tambin histricamente a travs de regiones rural-urbanas jerarquizadas socio-racialmente, como ha sido el caso colombiano : el orden socio-racial
se construy histricamente va el aislamiento territorial de la regin de la Costa
Pacfica y en menor grado la Costa Caribe respecto al resto del pas y en su
subordinacin a los centros dominantes del interior (Bogot, Medelln y Cali), cf.
P. Wade (1997).
Merlin (1998 :177-178), retomando a Castells (1972), define la segregacin
como la tendencia a la organizacin del espacio en zonas de fuerte homogeneidad social interna y de fuerte disparidad social entre ellas ; estando comprendida esta disparidad no solamente en trminos de diferencia sino de jerarqua . Merln seala previamente que la segregacin se puede acompaar de
discriminacin y, en este sentido, se basa en la separacin residencial de un sector de la poblacin o de individuos por razones raciales, religiosas, culturales,
sexuales, etc. Histricamente, cuando se ha dado no slo una alta concentracin
en una regin urbana de poblacin con caractersticas tnico-raciales sino adems
una poltica pblica que favorece explcitamente esa concentracin, resultando
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barrios escasamente mezclados o mestizados, estaramos en presencia de ghettos en trminos sociodemogrficos y socioeconmicos (Estados Unidos, Sudfrica).
De lo contrario, se trata de fenmenos de segregacin espacial menos fuertes,
ms caractersticos de los patrones francs y latinoamericano (Dubet, 1987 ;
Gendrot, 1994; Lagrange, 1995; Wieviorka, 1998 :61-64; Bourdieu y Wacquant,
2001 ; Barbary, Ramrez y Urrea, 2002 ; Barbary et al., 2002 ; Zaluar, 1997 ; y
Reyes Novaes, 1997). De todos modos, pueden presentarse en estas ltimas
sociedades procesos de percepcin imaginados o inventados - de ghettizacin,
asociados o sentimientos colectivos de exclusin social entre los grupos que residen en ciertos barrios, como se observa en el caso de la ciudad de Cali (Barbary,
Ramrez y Urrea, op. cit.).
Por otra parte, hay que tener en cuenta que la segregacin residencial de
las clases subalternas ya de por s incluye una estigmatizacin o valoracin moral
negativa de los barrios desde los asentamientos vecinos menos pobres y del
conjunto de la ciudad, casi siempre impulsada por los medios de comunicacin.
Por lo general tambin son los mismos barrios en donde residen los sectores de
poblacin con determinadas caractersticas tnico-raciales. Podemos citar
como ejemplo para el caso colombiano, la poblacin negra en ciudades como
Cali, Medelln, Bogot y Cartagena, ya sea migrante o nativa; de igual modo, los
comentarios de Chartier ya anotados y, en una direccin prxima, el de Duret
(1996 : 27-62) en su anlisis de las bandas juveniles en los barrios perifricos de
las ciudades francesas y la presencia en ellas de chicos nativos, descendientes
de primera y segunda generacin de migrantes magrebies (cf. Paugam, 1996;
en especial los textos de Grafmeyer, Labbens, Oberti, Wacquant, y Fassin). La propuesta analtica y hallazgos de Elias y Scotson (1997) sobre los excluidos en
cuanto marginados, en el estudio de la comunidad de Winston Parva, pueden
ser tiles para pensar las formas en que esos diferenciales entre unos y otros se
contruyen, si bien los autores no encuentran un componente tnico-racial entre
las poblaciones incluidas frente a las excluidas. Un fenmeno similar es descrito
para la ciudad de Lima por Santos (1999) y en el caso de Ro de Janeiro por
Zaluar (1997) y Souto (1997).
DE UN ESPACIO URBANO SEGREGADO

A LOS LIMITES DEL DETERMINISMO
[Juan Diego] en el ghetto hay una moda, hay un decir, una forma de vestir,
un pensar. Cuando uno sale a otras partes, en esas partes tambin tienen sus formas de hablar y de todo ; entonces se estrellan esas dos formas de actuar, y
comienzan a decir : no lo que pasa es que sos caminan as porque son pobres,
porque viven por all en esos barrios as, pero yo pienso que el ghetto es as
porque la gente es sencilla. Yo s me he sentido discriminado muchas veces cuando vamos a esas presentaciones. La gente lo mira a uno de reojo o se le retira pensando que uno los va a robar .
[Didier] Claro que ah es que uno tiene que ser inteligente y saber para
dnde va y saber cmo se va a expresar delante de las dems personas, a mi no
me ha sucedido, pero s he visto cuando va pasando el niche y la gente se toca
todo o se cambian de andn (Juan Diego, 21 aos y Didier 20 aos) (Urrea y
Quintn, 2000 : 153).
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Dos aspectos permiten entender las lgicas de articulacin de los componentes (clase, gnero, sexo y grupo tnico-racial) cuando son vistos a partir del
ciclo de vida o grupo etreo en una dinmica socio-espacial o urbana :
a) Al considerar la incidencia del componente tnico-racial en la vida de estos
jvenes y en la construccin de sus masculinidades, es claro que no puede pensarse en mayores diferencias entre lo que les sucede a los jvenes negros respecto a los mestizos y blancos de los mismos barrios; es ms, es seguramente comn a lo que sucede con los de cualquier barriada pobre en cualquier
ciudad. En todos esos casos entra a jugar el efecto de la exclusin social, definida como la existencia de un fuerte diferencial entre sectores sociales en trminos de condiciones de vida e ingresos, de oportunidades y de acceso a la
ciudadana. La desigualdad exclusin es objetiva (puede medirse a travs
de indicadores) y, tambin, subjetiva (es sentida y expresada por los individuos).
En nuestro caso, un elemento fuerte que marca la dinmica social de estos barrios se da a partir de una intensa percepcin de exclusin en forma de segregacin residencial : segn la expresin de los mismos jvenes, de vivir en el ghetto, aunque en trminos de indicadores sociodemogrficos y socioeconmicos
esas reas urbanas no corresponden al patrn urbano americano de ghettos
(Barbary, Ramrez y Urrea, op. cit.; Barbary et al., 2002). Para Ro de Janeiro
se observa un fenmeno equivalente (ver Souto, 1997 y Reyes Novaes, 1997).
b) En trminos de identidad de gnero, el modelo hegemnico que parece
dominar entre los jvenes varones del barrio es rgido en el sentido de que
no admite situaciones ambiguas, ya que las mujeres que se salen del modelo sexo-gnero de subordinacin cuando asumen roles masculinos son llamadas igualadas. Estas mujeres son rechazadas, de la misma forma que las
expresiones discursivas homofbicas son reiteradas, especialmente contra
los varones que adoptan pblicamente modales femeninos. Las igualadas al
adquirir para los jvenes atributos masculinos que desafan el orden de gnero-sexo, hace pensar en la necesidad de repensar analticamente la dimensin
sexo/gnero sin confundir el uno en el otro y en tal direccin cabe rescatar
algunas perspectivas de la tradicin anglosajona feminista.
Las articulaciones entre clase social, gnero, sexo, grupo tnico-racial y
edad-ciclo de vida juvenil, en el caso de las clases subalternas, en un espacio geogrfico urbano con diferentes grados de segregacin residencial y discriminacin
en el mercado de trabajo, podemos pensarlas como formando parte de un espacio urbano segregado socio-racialmente, e identificando la serie de condiciones
objetivas y subjetivas de exclusin, para lo cual utilizamos la categora de habitus
de Elias (1991). Este autor se apoya en una orientacin de sociologa histrica, sin
que remita por ello a una matriz homognea de estructuras estructuradas en el
sentido de Bourdieu, sino que ms bien nos lleva a atender a los estilos de vida en
las configuraciones de sociabilidades en torno al ser hombre o comportarse
como hombre en los diversos espacios y escenarios de la vida. En esta direccin,
el habitus produce y reproduce las diferentes identidades masculinas y femeninas
en ese espacio expresndolas a travs de ideologas sobre el amor y el erotismo,
pero relacionadas a su vez con modalidades especficas de sexualidad (prcticas
y orientaciones sexuales). Una identidad en la perspectiva de Goffman (1974)
es el proceso microsocial de percepcin de s en relacin a los otros, fenmeno
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que est siempre en relacin con contextos especficos, o sea, a marcos situacionales, por lo que pueden operar varias identidades en un sujeto. Por supuesto, a
su vez es necesario establecer las mediaciones entre los procesos macrosociales
constreidores y los microsociales, de modo que se encuentren la lectura de las
articulaciones de los componentes estructurales y estructurantes con las variaciones biogrficas que dan juego a las subjetividades. En esta direccin analtica,
la investigacin emprica revel una situacin compleja en la ciudad de Cali (con
modelos diferentes y hasta contradictorios entre s de identidades masculinas), que
permite pensar en una pluralidad de disposiciones sin que se remita necesariamente
a un sistema estructurado de determinaciones.
Dado lo anterior, habra que sealar que esas identidades no son condiciones
estables ni permanentes y que el habitus est sometido a rupturas y fragmentaciones debido a las transformaciones operadas en el entorno social y, por lo mismo, pueden desarrollarse variaciones singulares en las identidades que no permiten
defender la existencia de procesos individuales calcados en una sola matriz homognea de referencia, sino ms bien tendencias contradictorias, en trminos gramscianos de hegemnicas y subordinadas, en ebullicin o movimiento. No se puede reducir a simples trayectorias individuales que remiten a una trayectoria del
grupo social de pertenencia, entendido como el conjunto de individuos que en
el orden social se aproximan entre s por los diferentes tipos de capital acumulados en su trayectoria personal, sino a lgicas de accin cambiantes que producen
una pluralidad de identidades as procedan de un mismo grupo social. Segn
Corcuff (1999 : 118): pensar las singularidades de un ser humano es, por tanto, intentar igualmente pensar la pluralidad de sus disposiciones y sus capacidades, la diversidad de sus modos de comprometerse en el mundo, la variabilidad de las circunstancias reencontradas, sus contradicciones y sus ambigedades .
En una direccin similar, Lahire (1999 : 130-133), en su crtica a Bourdieu, al
considerar la existencia de pluralidad de disposiciones, se pregunta : Cmo las
mltiples disposiciones incorporadas, que no forman necesariamente un sistema
coherente y armonioso, se organizan o se articulan? . Y ms adelante seala
que las investigaciones empricas deberan, por consiguiente, permitir precisar
las diferentes maneras mediante la que los hbitos incorporados y su actualizacin
son vividos [] Los hbitos pueden por lo tanto ser interiorizados y no ser actualizados hasta el momento del constreimiento o de la obligacin; ellos pueden ser
al modo de la pasin, del deseo o de la envidia, e incluso a partir del modo de la
rutina no consciente, sin verdadera pasin ni sentimiento de constreimiento
particular. Todo esto depender a la vez de la manera en que han sido adquiridos los hbitos o las disposiciones, del momento en la biografa individual cuando ellos han sido adquiridos y, finalmente, del contexto actual de su (eventual)
actualizacin
Para Lahire (1999 : 138) se trata del entender el singular plural, es decir, por
un simple efecto de escala, recoger el singular como tal, es decir, el individuo como
producto complejo de diversos procesos de socializacin, [lo que] conlleva ver la
pluralidad interna del individuo : el singular es necesariamente plural .
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IDENTIDADES MASCULINAS COMO SINGULARIDADES

PLURALES AGRUPADAS EN TENDENCIAS
El estudio emprico dio como resultado una pluralidad de identidades masculinas, algunas de ellas en trnsito o movimiento, que podemos clasificar en
tres grandes tipos micos :
En primer lugar son muy visibles y dominantes las figuras hipermasculinas
construidas a partir de una sobrevaloracin de los atributos masculinos, poniendo a la mujer en una situacin desventajosa al tener que asumir una subordinacin permanente hacia los hombres. Dentro de este modelo encontramos dos
grandes formas que se apoyan en una disyuntiva de ndole moral, que a su vez
permite una mejor comprensin de los procesos biogrficos de los individuos :
se trata de la clasificacin sano/daado, que establece una separacin entre
aquellos individuos que estn asociados a atributos positivos y a una opcin de
vida cercana a instituciones socialmente bien valoradas como la casa, la escuela
o el trabajo sanos y quienes toman como opcin una vida asociada a la carencia de regulacin de las instituciones mencionadas (delincuencia, bandidismo) y
por lo mismo, con atributos morales negativos. Esta dicotoma introduce matices
en la forma en que se dan comportamientos especficos y en las formas de asumir la masculinidad, yendo desde situaciones de clara violencia hacia la mujer
(daados), hasta altos niveles de tolerancia al acceso de mujeres a los espacios
masculinos (sanos).
En los puntos intermedios de esta contraposicin podemos encontrar a individuos que presentan caractersticas y comportamientos que llevaran a pensar
en el manejo de una dimensin teatral/escenogrfica en el sentido de Goffman
(1959) de sus relaciones segn el entorno en el cual se encuentren y segn los
resultados que quieran obtener en ellas ; es as como, en un momento dado,
pueden comportarse o argumentar que son aletosos (figura estereotipada del
daado), mientras en otro entorno pueden aparecer como sanos. Este grupo
intermedio, que se acerca al esquema hipermasculino, se encuentra inscrito sin
embargo en un espacio de mayor tolerancia, pudiendo sus acciones fluctuar
entre desde comportamientos agresivos a los ms permisivos.
En contraparte al modelo de hipermasculinidad dominante en esta rea urbana, aparecen figuras desafiantes que generan espacios y formas muy distintas de
construir la masculinidad. Lo cierto es que para los jvenes que participan del
modelo hipermasculino este tipo de personajes no son masculinos, y los llaman gomelos. A stos se les asocia a la circulacin externa al barrio, causadas
por tener particulares dinmicas laborales o de estudio, y a interacciones con
jvenes pertenecientes, en la mayora de los casos, a sectores de mayor nivel
socioeconmico. Los gomelos, que son percibidos como negadores de la masculinidad dominante, son identificados como homosexuales y, en el discurso
cuanto menos, rechazados por la mayora de los jvenes del barrio. No obstante, se presentan ambigedades en estos episodios de rechazo, pudiendo ir desde acciones de violencia en su contra hasta el establecimiento de relaciones
sexuales con ellos a cambio de retribuciones econmicas. Michel (15 aos) dice :
No, el que me lo pida sabe que nos vamos ha destrampar [pelear] los dos ah
mismo. Los maricas s me lo han propuesto varias veces, por la cuadra haba
uno y le mantena pegando cachetadas [] si me ofrecen plata tampoco; aunque
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si me ofrecen unas diez lucas [diez mil pesos] s, diez luquitas, lo hara de una
(Urrea y Quintn, op. cit. : 112).
De acuerdo a estos resultados, no se puede establecer una vinculacin mecnica o determinista entre las condiciones estructurales y los procesos de creacin
de subjetividades y de identidades, si bien es evidente que stas son construidas
tambin a partir de las experiencias de vida y las posiciones que socialmente los
individuos ocupan. Por un lado, la mayor recurrencia de ciertos modelos (masculinidades conformadas sobre la violencia y la idealizacin pragmtica de algunas figuras, como los aletosos) est relacionada con las condiciones de vida marginales y de exclusin que estos jvenes ocupan en el contexto caleo ; pero
igualmente, las discontinuidades que se evidencian tambin estn asociadas al
hecho de que, sin embargo, las posibles experiencias de los jvenes de sectores
populares en Cali hoy en da pueden ser disruptivas respecto a las modalidades
hegemnicas de masculinidades en situacin de exclusin. Un anlisis prximo
se encuentra para el caso de Lima en Santos (1999).
Por ello, ni los barrios populares estudiados ni sus jvenes son homogneos.
Se observan fisuras y fugas en el orden de las sociabilidades y las identidades, no
obstante la aparente asociacin que aparece a primera vista entre el contexto de
pobreza, violencia y exclusin y una forma de vivir la masculinidad de los jvenes
bajo moldes en los que se privilegian las imgenes de virilidad-fuerza y coaccin
como elementos de la hombra, junto a la subordinacin de las mujeres a la esfera domstica, siempre al servicio de los hombres, y con discursos recurrentes
homfobicos e incluso con la frecuencia de acciones de violencia ejercidas en
contra de las mujeres y hombres que se apartan del patrn de comportamiento.
Las fisuras y fugas, a menudo individuales, se dan tanto en el orden de las prcticas como en el de las actitudes y, especialmente, de las expectativas. Aparecen
contrafiguras, tanto masculinas como femeninas, que se disocian de la norma
barrial dominante. La presencia de personajes que desafan ese orden y ponen en
cuestin los estereotipos dominantes de la masculinidad as como los roles tradicionales domsticos de mujeres y hombres muestran que la dinmica microsocial en el barrio es compleja; y aunque esas versiones diferentes estn asociadas a proyectos de movilidad social individual que implican bsquedas de formas
de vida y expresin por fuera del barrio, se convierten en actos de desacato al sistema de sexo-gnero dominante en el barrio y, por eso mismo, fuertemente
rechazados.
Todo ello nos permite establecer que la expresin de la masculinidad no puede ser vista como un estado fijo, pues es siempre incompleta y puntual (es decir,
nunca definido para siempre, ni siquiera para un individuo concreto) y adems
est signada por la confluencia de los siguientes procesos :
a) La trayectoria previa del sujeto (es decir la acumulacin de experiencias sucesivas, diacrnicas) y la forma en que esa trayectoria es leda por el sujeto (es
decir, el registro de la experiencia); se combinan as datos de procesos reales
junto a datos resultantes de esas ilusiones biogrficas de que nos habla
Bourdieu (1998a).
b) El mbito de accin o de interaccin (el campo, dir Bourdieu) en que se est
moviendo el sujeto en un determinado momento : la masculinidad no es la
misma si lo que est en juego es su identidad sexual, la de clase o la de condicin socio-racial. Es decir, no se es el mismo hombre cuando se est en la disC AHIERS
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coteca que cuando se est en el campo de ftbol, cuando se est con la novia
que cuando se est con la amiga, cuando se est en medio de un conflicto
econmico que cuando el conflicto remite a la identidad racial. El sujeto
construye en cada momento su identidad de formas distintas sin dejar por ello
de ser un nico sujeto. En este sentido, deben ser repensadas las aproximaciones que hablan de sujetos fragmentados para postular que la bifurcacin
circunstancial del sujeto es el elemento constitutivo de las identidades urbanas o modernas (en la direccin de las mltiples mscaras de que hablara
Goffman, 1974).
c) Por ltimo, debe pensarse en la siempre cambiante correlacin de fuerzas
entre sexo, gnero, raza y clase que se da dentro de cada una de esos mbitos. Es decir, que si bien puede pensarse que en el campo del sexo el peso dominante lo tendran los atributos fsicos, ello no obvia que su consideracin a la
hora de construir masculinidad (atributos considerados masculinos) pueda
ser matizada o modificada (e incluso borrada en algunos casos) por la incidencia
de elementos propios o asociados a otros mbitos : por ejemplo, la dimensin
de clase puede ser un ingrediente para moderar, intensificar o reconvertir la
genitalidad en el mbito del sexo. Es decir, que los mbitos se solapan y montan, interactan, modificndose siempre. El peso de la historicidad es en ese
sentido fundamental, al hacer imprescindible tener en cuenta las cada vez
ms visibles transformaciones de los estilos de vida.
El cruce en el anlisis de esos tres procesos en uno es fundamental para evitar caer en la tentacin de definiciones fijas de las identidades de gnero (o de
cualquier otro tipo): nos encontramos con trnsitos y transiciones relativamente fluidas y con fronteras o tierras de nadie muy amplias. Podemos, as, reconocer
la existencia de subjetividades masculinas entre los jvenes de las clases subalternas. Quizs en trminos conceptuales el fenmeno estudiado en este artculo
se acerque mejor a lo que desarrolla Lahire bajo la categora del actor plural
(2001 : 19-52), constituido por medio de un juego de disposiciones mltiples
(habitus heterogneos, escindidos) que producen variaciones individuales en la
construccin de las identidades masculinas, as podamos ordenarlas para el anlisis en determinados patrones o modelos. De esta forma, en los barrios populares
de Cali opera una especie de diversidad de prcticas en continuidad entre los dos
extremos (aletoso/gomelo) que se manifiesta a travs de una dinmica plural de
identidades mviles aunque finitas en que pueden vivir los sujetos hombres.
En este ltimo sentido, cabe sealar que los cuatro elementos son susceptibles
de mltiples y sutiles apareamientos, an cuando es cierto que algunas de las intersecciones pueden, por su carcter contrastivo, resultar claves en el anlisis. As,
por ejemplo, la raza y el sexo pueden ser susceptibles de un tratamiento analtico similar, an cuando sean evidentemente irreductibles, por poner en juego
atributos ajenos a la voluntad individual y asociados a lo natural como son la
disposicin genital (Hritier, 1996) o los fenotipos. Gnero y clase, por su parte,
estn sujetos a la intervencin activa del sujeto, es decir, son modificables, cambiantes o enmascarables (procesos de trasvestismo o ambigedad sexual, por un
lado, o de enclasamiento y desenclasamiento, por el otro). Pero a su vez, las
relaciones entre gnero y sexo se vuelven as ms complejas y performativas, sin
que puedan establecerse identidades estables entre uno y otro, deconstruyndose
el modelo ideolgico sexo-gnero en su pretensin heterosexual universalista
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(Butler, 2001). En cierta forma, el anlisis de otros apareamientos han sido avanzados ya en estudios y elaboraciones previas ; por ejemplo, entre clase y gnero en el reciente debate acerca de la poltica del reconocimiento sostenido
entre N. Fraser (2000) y J. Butler (2000).
Finalmente, cabe recordar que para Cali tenemos abordajes finos sobre la
relacin entre raza y clase : el dominio de caractersticas fenotpicas negras est
asociado aqu a los sectores de la poblacin ms pobre de la ciudad, de tal forma
que se puede hablar de procesos de exclusin y de parcial segregacin racial de
las poblaciones negras (e indgenas). A su vez, los hallazgos descritos con cierto
nivel de detalle en Cali a travs de esas figuras masculinas contrastantes son tambin posibles de registrar en otros contextos urbanos europeos o latinoamericanos, donde seguramente existen dimensiones equivalentes en las que se cruzan
los diferentes componentes aqu considerados aunque probablemente a partir
de particularidades nacionales, regionales y locales.
Notas
1 Hernn Daro Herrea, estudiante de sociologa de la Universidad del Valle, colabor en la seleccin
del material emprico y en la revisin de textos.
2 Remitimos al informe Jvenes negros de barriadas populares en Cali: entre masculinidades hegemnicas y marginales , Cali, agosto del 2000, 291 pginas. La investigacin cont con recursos de la
Fundacin Carlos Chagas, So Paulo (Brasil) y del Cidse-Universidad del Valle (Colombia).
3 Se presentan sobre todo las percepciones de jvenes varones de 10 y 24 aos, aunque en la investigacin siempre se busc obtener la mirada de mujeres de esas mismas edades. Por ello no se pretende dar cuenta de la construccin de las feminidades, aunque por contraste se logran perfilar
algunas de las imgenes femeninas presentes en entre los entrevistados.
4 Al respecto, Santos (1999) presenta un anlisis interesante de las relaciones entre vergenza y
masculinidad en los grupos de pares de clases dominadas (una pandilla) de la ciudad de Lima.
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Cet article sintresse aux identits masculines chez les jeunes des secteurs populaires
urbains qui subissent une sgrgation rsidentielle et une exclusion ethnico-raciale
dans la ville de Cali (Colombie). Par ailleurs,
on cherche montrer comment se produisent des transformations et des diffrenciations internes dans les modles de masculinit, partir des trajectoires individuelles,
pour analyser la production de sujets diffrencis et les identits mobiles et plurielles
de genre et dorientation sexuelle.
***
Este artculo se interesa en las identidades

masculinas entre los jvenes de los sectores
populares urbanos en condiciones de segregacin residencial y de exclusin tnicoracial en la ciudad de Cali (Colombia). Por
otra parte, se trata de mostrar cmo se generan transformaciones y diferenciaciones inter-
nas en los modelos de masculinidad, rescatando las trayectorias individuales para el

anlisis de la produccin de sujetos diferenciados, de identidades mviles y plurales de
gnero y orientacin sexual.
***
This article takes as its subject the masculine identity of the young of the popular
urban sectors which are subjected to a
residential segregation and an ethnicoracial exclusion in the town of Cali
(Colombia). In addition, we seek to
demonstrate how transformations and
internal differentiations in the models of
masculinity are produced from individual
trajectories in order to analyse the production of different subjects and identities which are mobile and plural of gender
and of sexual orientation.
Palabras claves : Cali (Colombia), barrios populares, exclusin tnico-racial, jvenes,

masculinidad
Mots cls : Cali (Colombie), quartiers populaires, exclusion ethno-raciale, jeunes,
masculinit
Keywords : Cali (Colombia), popular areas, ethnico-racial exclusion, young,
masculinity
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LA POLITIQUE POPULAIRE
A-T-ELLE UN GENRE ?
UN EXEMPLE MEXICAIN
M ATTHEW C. G UTMANN *
ORSQUEN MAI 1994 je retournai la Colonia Santo Domingo de Mexico,

je fus rapidement confront une scne de rue assourdissante. Il est vrai
que les habitants du quartier sont habitus des rues bruyantes et dsordonnes, et que les dbats publics sont choses communes depuis quen septembre 1971 des milliers de parachutistes 1 envahirent les collines volcaniques
du sud de la capitale mexicaine, mais cette fois-ci, lexcitation semblait diffrente. Au lieu dexprimer leur inquitude face la construction et la protection de
leur quartier, les habitants se disputaient sur la faon dont les lections pourraient changer leur avenir, et exprimaient leur anxit face lensemble du paysage politique mexicain. Ils dbattaient de ces questions comme si leurs mots, leurs
actions et leurs opinions pouvaient rellement influencer les dcisions politiques
nationales. Ce type dengagement et denthousiasme, au lieu de la traditionnelle mfiance pour la politique officielle et les lections, ntait pas habituel
dans les colonias populares de Mexico.
Laspect srieux du dbat entre les habitants du quartier, les partisans du PRI,
du PRD, de lEZLN (Arme Zapatiste de la Libration Nationale) et du parti cologiste, auquel mme les abstentionnistes participaient, donnait limpression que
les conflits politiques entre ces hommes avaient dimportants enjeux, et que
leurs positions avaient de relles consquences sur le sort politique de millions de
Mexicains.
*Department of Anthropology, Brown University, Providence, Rhode Island (Mathew_Gutmann@brown.edu).

Traduction : Valrie Ligeois
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MATTHEW C. GUTMANN
tais parti de Mexico depuis plusieurs mois et maintenant Gabriel, Marcos, Felipe
et Too, me mettaient au courant des derniers vnements. Too exprimait de
nouveau un soutien fidle pour le parti gouvernemental du PRI (Parti Rvolutionnaire
Institutionnel), il rprimandait les autres : Ce sont les seuls disposant de linfrastructure ncessaire pour gouverner le pays. Les choses se dtriorent rapidement,
tout deviendrait un dsordre total si un autre parti gagnait . Marcos, membre dun
syndicat de concierges et militant du parti dopposition centre-gauche, essayait de
convaincre Too que lui aussi avait un problme avec le candidat prsidentiel du
PRD (Parti Rvolutionnaire Dmocratique) Cuauhtmoc Crdenas. Cest la raison
pour laquelle, Marcos dclara quil tait un militant PRD mais sans Crdenas .
Puis, Too et Marcos sattaqurent Gabriel, un mcanicien connu de tous dans
la rue Huehuetzin de Colonia Santo Domingo pour sa clbre politique dabstentionniste. Gabi rprimandait frquemment clients et passants sils semportaient de
trop propos des lections. Aprs le soulvement Zapatiste du premier janvier 1994,
et pendant tout le reste de lanne, Gabi placarda des autocollants de lEZLN
(Arme Zapatiste de Libration Nationale) sur bon nombre des voitures et des taxis
collectifs quil rparait, et depuis son atelier prchait les vertus du changement
total de politique, cest--dire en dehors du systme des partis lectoraux existants.
En tant que seul cologiste du groupe, Felipe se contenta de rappeler de temps en
temps que les dirigeants de son parti taient les seuls que les habitants de la rue
Huehuetzin aient jamais vraiment rencontrs.
LE GENRE DE LA POLITIQUE POPULAIRE

lorigine, javais dcid de vivre et de travailler dans la Colonia Santo
Domingo afin dy tudier les changements de relations entre les genres. tant donn lactive participation des femmes du quartier dans les mouvements sociaux pour
lobtention de services tels que lcole, llectricit, leau courante et le tout-lgout, Santo Domingo me semblait tre un bon endroit pour valuer les modes
de vie et ltendue des changements didentits et de pratiques des hommes et
des femmes (Gutmann, 1996). la fin des annes quatre-vingt-dix, le quartier
de Santo Domingo tait aussi tendu que beaucoup de villes du Mexique, et
lon estimait pour lanne 2000 quil tait peupl de plus de cent mille personnes. Malgr ses origines tumultueuses, prs de trente ans aprs larrive des
premiers pionniers en septembre 1971, la majorit des rsidents dcrivaient leur
colonia comme tant considrablement plus tranquille et stable que lors des
annes chaotiques de conflits et de confiscation des terres. Nanmoins, mme
si les habitants de la colonia avaient conserv un peu de ltat desprit qui rgnait
lors des premires annes doccupation, ils restaient bien incrdules sur la capacit des fonctionnaires et des institutions gouvernementales officielles assurer
les ncessits de base.
Il tait intressant dobserver la participation aux lections ou la non-participation de mes amis et voisins de la Colonia Santo Domingo, et la faon dont ils
associaient leur vote avec le fantasme que, dune manire ou dune autre, ils
pourraient ainsi contribuer au changement de leur environnement politique2.
Celui que mes amis tenaient pour responsable des querelles ou de la passivit
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LA POLITIQUE POPULAIRE A-T-ELLE UN GENRE ? UN EXEMPLE MEXICAIN
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politique, et la manire dont ils se sentaient impliqus ou non dans les processus
historiques mondiaux, sont des questions qui font rfrences la conjoncture et
au dbat non seulement dans les cercles acadmiques mais aussi au sein de la classe ouvrire mexicaine. Dans cet article, nous tudierons les qualits, les caractristiques et les buts politiques selon une perspective de genre, partir des diffrentes attitudes et pratiques lies aux activits politiques spcifiques, ou simplement
partir des sensibilits politiques.
Comment pouvons-nous expliquer cette passion momentane pour la politique parmi les hommes de la classe ouvrire mexicaine? Pourquoi une telle ferveur sessouffle souvent aussi soudainement quelle ne senflamme? laube du
vingt et unime sicle au Mexique comme ailleurs, beaucoup de gens affirmaient
croire en la dmocratie, soutenir les efforts dmocratiques et politiques, et que
dire ou faire le contraire tait tout simplement antidmocratique. Aussi, comme
pratiquement tout le monde exprimait de lenthousiasme pour la dmocratie, semblait-il appropri de demander ce que chacun souhaitait. Le caractre vasif du
terme dmocratie , li son ambigut ou la multiplicit de ses dfinitions,
permettait donc de regrouper un large ventail daspirations.
De nombreuses tudes sur les femmes et la politique au Mexique et en
Amrique latine ont indiqu la rcente participation des femmes dans des vnements formels tels que les lections, ainsi que leur militantisme dans des mouvements sociaux populaires de quartiers tels que la Colonia Santo Domingo.
Parce que les femmes avaient t jusqualors ignores ou uniquement mentionnes par les principaux courants de recherche en sciences politiques, le sexe
tait simplement trait comme une variable supplmentaire dans les multiples analyses de rgression des schmas de vote. Or ces nouvelles tudes ont montr
lexistence de caractristiques dpendantes du genre dans la culture politique.
En utilisant comme toile de fond les campagnes lectorales de 1988, 1994 et
2000, ainsi que llection municipale de Mexico en 1997, cet article examine
des expriences de changement social Santo Domingo, notamment en relation
avec les lections et les mouvements sociaux populaires. Mon propos porte aussi bien sur les hommes que sur les femmes de la communaut, en partie pour
montrer que dans le domaine lectoral les hommes sont autant influencs par le
genre quils y participent. Ainsi, je montrerai principalement la pertinence de
ltude des interactions entre hommes et femmes concernant la politique, la
dmocratie et le changement social. Lobjectif est danalyser la manire dont le
concept de genre nous aide comprendre la valeur attribue laction de voter,
et pourquoi, Mexico, la dmocratie est souvent considre comme lquivalent
des lections. Si les hommes et les femmes, en tant que catgories sociales, ont
des approches diffrentes des lections et des autres moyens privilgis du changement social, alors il est certain quune analyse en terme de genre, dgageant
les rapports sociaux lis au sexe, est ncessaire la comprhension des cultures
politiques populaires.
Les donnes sur le genre dans la politique populaire ne sont pas ncessairement les mieux reprsentes dans les enqutes statistiques. Elles indiquent par
exemple que les femmes votent plus que les hommes, que celles-ci reprsentent
soixante-trois pour cent des lecteurs inscrits Mexico (Kapur, 1998 : 364), et
que les femmes des zones rurales et faiblement duques ont un vote plus conservateur que les hommes des zones urbaines et duqus. En outre, les femmes
sont moins lues que les hommes tous les niveaux politiques, tout particuliC AHIERS
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MATTHEW C. GUTMANN
rement lors des lections locales. Aussi importante que soit lanalyse quantitative des donnes sur les lecteurs inscrits et la participation aux lections, elle
pourrait nous amener croire que les femmes sont plus impliques et plus
enthousiastes que les hommes dans la politique lectorale. Or, dans cet article,
je montrerai la ncessit de dpasser ces analyses quantitatives de lvnement
lectoral.
Bien que mes recherches soient bases sur un groupe de personnes non
reprsentatif statistiquement, lethnographie ma permis de mieux apprhender le fait que parmi les opinions et les pratiques ambigus, souvent interprtes
comme une apathie politique, le manque dintrt et de participation certaines
activits politiques rvlent bien plus quun simple dsengagement politique
gnral. Dans lintimit des familles et des mnages de la Colonia Santo Domingo,
hommes et femmes dbattent de sujets sortant du domaine domestique tels
que les convictions et les actions politiques. Je mattacherai prsenter la faon
dont les femmes et les hommes de la classe ouvrire de la ville de Mexico partagent la fois une volont dautonomie et des intrts similaires en regard des
espoirs de la politique populaire ouvrire, tout en agissant de manires manifestement diffrentes pour les obtenir.
En 1988, pour la premire fois dans lhistoire rcente du pays, les Mexicains
eurent le choix entre deux candidats possibles aux lections du prsident de la
Rpublique. Beaucoup de commentateurs estimrent quune majorit de llectorat mexicain voterait pour le candidat PRD de lopposition, Cuauhtmoc
Crdenas, contre le candidat PRI Carlos Salinas de Gortari. Nanmoins, le PRI
gagna une fois de plus, peut-tre grce une machine compter les votes dfectueuse, qui se remit temps en tat de marche, permettant ainsi Carlos Salinas
de lemporter de justesse. Experts et proltaires considrent uniformment 1988
comme lanne critique qui ouvrit littralement les vannes des victoires lopposition dans la course aux gouvernements des Etats et des postes-clefs comme
celui du maire de Mexico, que Crdenas emporta en 1997.
Aprs les lections prsidentielles de 1988, pour beaucoup damis et de voisins Santo Domingo, celles de 1994 reprsentaient une nouvelle chance pour
lobtention de changements significatifs dans tout le pays. Cependant, alors que
les lections se rapprochaient au milieu dun climat politique anormalement
chaotique d la rvolte zapatiste et lassassinat du candidat PRI au dbut de
1994, beaucoup de Mexicains ressentirent un mlange de cynisme face aux
dinosaures du PRI gouvernant semblait-il depuis toujours, danxit face un
futur politique incertain, et de rsignation devant ce chaos. Toutefois, les mois
qui prcdrent les lections de lt furent galement ponctus par un renouveau denthousiasme, spcialement parmi mes amis masculins, comme si la
proximit du vote rendait la possibilit dun meilleur avenir plus concrte.
Entre 1988 et 2000, Mexico, le rituel du vote avait subi des changements
significatifs, la fois en raison de la dfaite du PRI au cours des multiples lections,
et cause des efforts faits pour rduire les fraudes dbouchant, au dbut des
annes 1990, sur la distribution de cartes dlecteurs munies de photographies.
Plus significativement, la reconnaissance de lindtermination lectorale, par le
simple fait que le PRI ntait pas ncessairement destin la victoire, a confirm
la lgitimation de la dmocratie au Mexique.
Le genre au sein de la politique populaire de Mexico doit tre considr, plus
prcisment, comme le rsultat dun processus bas sur lensemble des ingalits
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au niveau social, ainsi que sur des relations plus complexes, plus varies et un
niveau plus intime, entre hommes et femmes. En outre, si Vivienne Bennett
(1998 : 129) a raison de constater qu au Mexique, lactivisme social est intgr
dans la vie et dans les luttes quotidiennes des femmes pauvres des zones urbaines ,
alors modifier linfluence du genre dans la politique populaire mexicaine ncessite bien plus que de persuader les femmes de voter de faon moins conservatrice.
Il sagit en partie de rendre compte du chaos de lmergence de la politique populaire dans la Colonia Santo Domingo afin de clarifier le fait que les diffrences et les
complmentarits entre les genres sont des variables clefs devant tre expliques,
et non pas simplement quantifies avec le rsultat des votes et les enqutes lectorales. Lorsquen 2000, un voisin me confia que les femmes investies dans la politique taient las prfugas del metate3, il ne faisait pas de distinction entre celles qui
taient lues au gouvernement et les activistes de la communaut.
Observer limplication des femmes dans des activits politiques non lectorales peut savrer dun apport notable pour la comprhension de lensemble de
la politique populaire. Les conflits et les cajoleries entre femmes et hommes de
la Colonia Santo Domingo dans les discussions quotidiennes apparemment
simples et inoffensives sur des sujets varis (depuis le contrle des naissances
jusquaux opinions politiques) rvlent les efforts psychologiques des femmes
pour dfier et changer les actions des hommes. De leur ct, les hommes essaient
aussi dinfluencer les femmes, par exemple, dans leurs choix de vote ou leurs
participations aux protestations et aux associations de la communaut. Mais
linfluence des femmes sur les hommes, dans les affaires politiques, a certainement
t sous-estime et peu tudie. Les discussions et les dbats Santo Domingo
pourraient, peut-tre, fournir des exemples sur la faon dont les hommes et les
femmes revoient la notion de dmocratie en termes de genre, sur lmergence
de processus de ngociation entre hommes et femmes, sur les opportunits et
les avantages de la participation aux lections, et finalement sur les mouvements
populaires comme acteurs du changement social. Ainsi, comme le dclara le
Comit Unico de Damnificados aprs le tremblement de terre de Mexico en 1985,
lobjectif est la Dmocratie dans la ville et dans les foyers! 4.
Entre 1988 et 2000, au moins trois tendances historiques distinctes convergrent dans le temps. La premire est celle dun engagement populaire significatif pour les partis politiques nationaux et les lections prsidentielles, bien que
celui-ci ait considrablement vari entre les diffrents groupes sociaux et dune
priode lautre. La seconde correspond la volont dautonomie et de politique
populaire dans la Colonia Santo Domingo : des thmes rcurrents dans toutes les
discussions politiques, correspondant une forte attente dans un quartier o, pendant trente ans, les femmes et les hommes durent vivre selon leurs propres
moyens, en ne comptant que rarement sur une assistance gouvernementale
court ou long terme. La troisime tendance historique est celle dun rapprochement significatif entre la culture politique populaire, la croissance dun fminisme populaire dans les mouvements sociaux, et la vie quotidienne dans les
quartiers dfavoriss comme Santo Domingo. Les femmes concernes ont de
plus en plus remarquablement jou le rle de catalyseur dans la transformation
de lensemble de la culture politique populaire travers leur participation la vie
politique dans les zones ouvrires. Les dbats sur lautonomie et lindpendance locale comptent parmi les principales preuves de la dmocratie dans la socit mexicaine contemporaine. En fait, il y a eu un profond changement dans les
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attitudes propos de la participation et la reprsentation politique des femmes

dans le Mexique daujourdhui (Jacquette, 1998 : 221).
Parler du genre et de la dmocratie ne conduit pas ncessairement une
recherche sur la place des femmes dans les progrs sociaux. Au contraire, il faut
souligner les effets de limplication des femmes dans les tendances politiques
populaires au sens large, ainsi que la faon dont elles ont intentionnellement ou
non jou un vritable rle dinitiateur du changement social sur plusieurs dcennies. Les familles et les mnages ne sont pas toujours les derniers refuges scandaleux
du patriarcat et de loppression. Ils sont aussi des lieux embryonnaires de changement social, tout en respectant les identits et les relations de genre, et la vie
sociale en gnral. Ce point de vue ncessite un retour sur la sparation entre le
public et le priv qui est probablement trop survalue dans les tudes de genre
et les tudes latino-amricaines5. Lapport du quotidien et du personnel dans la
sphre politique implique une reconsidration de lespace du dbat et de la vie politiques ( la politique de la politique si lon peut dire) en particulier l o les frontires deviennent floues entre les flambes de rsistance (quelles soient manifestes, clandestines, organises ou spontanes), le scepticisme, la rbellion et
lapathie.
Toutefois, deux questions demeurent centrales, celle de limpact sur les
hommes de la participation des femmes dans des mouvements politiques et
sociaux, et celle des effets long terme de la participation intermittente des
hommes au sein de la politique lectorale entre 1988 et 2000 au Mexique.
VOIX :
ELECTIONS, LEGITIMITE ET POLITIQUE PUBLIQUE
n maintenant sa politique dabstentionniste et son respect du vote jusqu llection prsidentielle du 21 aot 1994, Gabriel devenait la cible de remarques
dsobligeantes de la part de ses plus proches amis, notamment Marcos et Marcelo.
Ainsi, mme si ses amis ne soutenaient pas particulirement le candidat du PRD,
ils insistaient souvent sur le fait que leur action politique, cest--dire voter pour
Crdenas, tait un vote contre les candidats du PRI, alors que labstention revenait
voter pour le PRI. Ils argumentaient que mme si Gabriel pensait sa politique
comme diffrente de celle des autres, il nempche quelle tait aussi mauvaise voire pire que celle de Too, militant du PRI, parce quen sabstenant, il se punissait
lui-mme.
Mes compagnons de Santo Domingo se confrontaient une question ancienne et aujourdhui nglige en politique : quelle valeur a finalement le suffrage pour
les exclus? Pour certains, les lections reprsentent un dplacement de la volont dmocratique sur des chemins banaux, inoffensifs et uss ne menant aucun
changement politique substantiel pour le peuple mexicain6. Il ne semble pas raisonnable desprer plus pour la dmocratie au Mexique que lexistence dun ou
plusieurs partis lectoraux viables, souvent regards comme les fondations de la
revendication pour la dmocratisation. Ceci est spcialement vrai au Mexique, et
encore plus dans des pays comme le Chili, lArgentine, le Panama, le Brsil et le
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Prou, o la simple existence de vie politique est couramment considre comme une redmocratisation avec le retour aux lois civiles. Pourtant, la simple
existence de formes pluripartites de la dmocratie librale, en labsence relative
dimportantes crises conomiques et sociales, ne correspond que difficilement
lmergence de vritables formes participatives de pouvoir.
De nos jours au Mexique, le vote est prsent par lEtat, lcole et les mdias
comme le premier devoir civique, lunique et vritable marque de citoyennet.
On peut presque dire que par dfinition, les abstentionnistes ne sont pas compltement mexicains. Cest pourquoi dans notre dbat public de mai 1994,
Too rprimandait les abstentionnistes et les lecteurs de lopposition prsents
dans la foule : Contrairement vous, je suis fier dtre Mexicain! . Too prsentait son soutien pour le PRI comme directement fond sur le sentiment que
des alternatives inconnues pouvaient tre pires que lautorit de tyrans connus.
Ce qui illustre le succs des efforts des dirigeants technocratiques mexicains
cherchant promouvoir la peur de lalternative parmi les citoyens afin de
rendre la dmocratie sans danger pour le nolibralisme mexicain (Miguel
Centeno, 1997 : 255).
Les indicateurs dabstentionnisme et de participation aux processus politiques
officiels comme linscription sur les listes lectorales (par exemple, le fait que la
plupart des lecteurs inscrits soient des femmes) doivent tre tudis afin de
connatre non seulement la porte du genre mais galement celle de leurs autres
caractristiques politiques.
la suite des effets dsastreux du nolibralisme sur de vastes zones de la
population mexicaine, il nen demeure pas moins que linactivit apparente est
plus caractristique de la culture politique que ne le sont la protestation et la
rbellion7. Pourtant ce serait une erreur de rejeter linactivit, et notamment
labstentionnisme, comme une reprsentation des frustrations affables des classes
populaires et marginalises de Mexico. Tout comme il existe une importante
distinction entre apathie et alination, par exemple dans le cas de labstentionnisme, il faut tre extrmement prudent lors de linterprtation des rsultats
denqutes sur les opinions politiques.
n raction certains de ses voisins votant pour le PRI, Doa Fili, dirigeante et activiste des Communauts Chrtiennes de Base14 de la Colonia Santo Domingo
depuis les premiers jours de linvasion au dbut des annes 1970, mexpliqua :
coute, on veut du changement mais pas de la dmagogie. Cest comme nous
lavons toujours dit : On veut du changement, on veut du changement et les
choses deviennent pires. Parce que vraiment cest ce qui se passe. Pour moi ce qui
est important cest lducation.15 Je pense que cest la base sur laquelle il y aura du
changement dans ce pays. Parce que le peuple est vraiment ignorant. Pendant
combien dannes le PRI a-t-il gouvern, et la vrit cest quils sont corrompus! Ce
nest pas pour rien que nous nous opposons eux, mais parce que cest palpable.
Tu peux sentir la corruption! Et, bien sr, parce quil ny a pas dducation, nous
votons pour le PRI. Il y a des vecindades16 et des ruelles o les gens nont jamais
lu un journal ou un livre, et ils iront tous ensemble voter pour le PRI. Et si tu leur dis :
Ne votez pas pour le PRI ils rpondent : Non, cest parce quils vont jeter mes
enfants hors de lcole . Ils ont peur. La peur cest ce qui fait durer. Et ils votent pour
le PRI et le PRI gagne parce que parce que le PRI gagne!
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La faon dont ces ides reprsentent de nouveaux sentiments de dsillusion

et de dception, en particulier la voix des hommes et des femmes marginaliss
de Mexico, soulve des questions intressantes. Quest ce qui change dans les jugements et lhumeur politique populaire, alors quil existe dans la population mexicaine une dsillusion gnrale par rapport aux bienfaits de la modernit et au
mythe national de la rvolution institutionnalise? Lanxit gnrale sur la diffrence entre la ralit quotidienne et lobjectif idalis de la dmocratie semble
sexprimer plus souvent en paroles quen faits.
arcelo, un bon ami dj cit, militant PRD, tient une picerie dans la rue
Huehuetzin de Santo Domingo o il est souvent le tmoin des conflits et des
dbats de ses clients sur la politique officielle ou informelle. De surcrot, Marcelo fait
rgulirement office de surveillant de scrutin pour le PRD dans la Colonia, les jours
dlection. Interrog sur son engagement au PRD, Marcelo rpond : Je mengage avec eux parce que jai limpression quils [le PRD] gardent mieux le contact
avec nous. Plus que tout autre chose aujourdhui, je veux que le vote des citoyens
soit respect. Pour quil y ait une vraie dmocratie, je pense que les votes ont besoin
dtre respects. Parce que si le PRI est toujours en fonction, ce nest plus cause
dune demande populaire mais, maintenant, seulement grce une lite, grce
des grands pontes qui protgent certains intrts. Mme si Zedillo (President du
Mexique de 1994 2000) dit que les lections se font dans les rgles, cest un
mensonge, parce que nimporte qui peut voir dans quelles manuvres ils sont
impliqus.
Jai demand Marcelo pour qui vote, entre le PRI et le PRD, la majorit des gens
de la Colonia Santo Domingo. Comment dirais-je il y a un peu de tout. Il y a
les PRIistes, il y a les PANistes, il y a les cologistes et les PRDistes. Et on [PRDiste]
remporte le vote dans peut-tre cinq ou six bureaux de votes. Ailleurs il y a galit
entre le PAN et le PRI. Ailleurs le PAN gagne. Dans un ou deux le PRI lemporte. De
toute faon, la majorit vote pour lopposition dune faon ou dune autre. Ils ne
veulent pas que le PRI gagne.
Comme Marcelo et moi avions prcdemment voqu les mouvements de guerrilla
Guerrero, sa rgion natale, je lui demandai de comparer lefficacit de ces deux procds pour obtenir un changement politique. Bon, coute je pense que le peuple
prend les armes par dsespoir. Je pense que peut-tre les armes ne rsolvent rien, mais
elles sont le produit du dsespoir. Je nen suis pas vraiment sr mais je pense que cest
ce qui se passe lorsque ces camarades attrapent un fusil ou une mitraillette pour combattre. Cest ce qui sest pass pendant la Rvolution, non? Qui sait? Les nouvelles
ici sont tellement manipules que tout ce que tu entends cest que ce sont des menteurs, des rebelles qui causent beaucoup de mal au pays. Et bien, peut-tre quils se
battent pour une cause juste mme si la violence nest pas la solution mais, bon, ils
sont carts par le gouvernement.
Pourtant, mme un phnomne aussi communment reconnu que la forte prsence des femmes dans diffrentes glises, a t trop lgrement accept (et trop
complaisamment expliqu). De telles tendances doivent tre considres comme
faisant partie de conflits, actuels et mergents lintrieur des mnages, sur des
questions didentit et de relations de genre, et non pas comme la simple illustration
de lopposition classique entre tradition et modernit. Par exemple, tout comme
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la participation des femmes dans des associations populaires est clairement associe des tendances socio-dmographiques plus gnrales (telles que laccroissement du nombre de femmes travaillant hors de la maison et russissant leur scolarit), la raction des hommes envers lactivit des femmes est associe leur
changement de rle dans lconomie moderne.
CHOIX : DEPENDANCE ET AUTONOMIE

Les hommes et les femmes ayant transform la jungle boise du sud de Mexico
en Colonia Santo Domingo doivent constamment jongler entre lautonomie pour
construire leur quartier (dynamiter les rochers pour construire les routes, se brancher illgalement sur les lignes dlectricit haute tension) et la dpendance
avec lextrieur pour bnficier dun travail, des biens de consommation, des
divertissements, etc. Si le corps et lme de la dmocratie se rattachent la viabilit des choix politiques, ces derniers semblent Santo Domingo plutt limits,
ce qui suscite une vritable dtresse. De mme quau Brsil dans les annes soixante-dix, Verena Stolcke8 et Armando Boito Jnior avaient observ le scepticisme
ouvrier, au Mexique pendant les dernires annes de ladministration Zedillo,
lon constate un scepticisme devant le manque doptions politiques, qui sest
encore accru durant les annes quatre-vingt-dix. Comme cela savrait au Brsil
vingt ans auparavant : Ce qui prdomine est un profond scepticisme envers
lefficacit du vote (Martinez-Alier et Boito Jnior, 1977 : 156; Stolcke, 1988 :
196-200). la fin des annes quatre-vingt-dix, cette prise de conscience mexicaine
concidait avec le point de vue de Stolcke qui considrait quune personne tait
limite pour contribuer aux changements locaux. Certains habitants mavaient dit
que leurs plus grandes chances de russir taient au niveau local. Un point de
vue similaire celui qui tait peru par Jeffrey Rubin (1997) propos de la dmocratie rgionale Juchitn (Oaxaca), exprimant le sentiment que les choix lectoraux sont plus libres, ou moins limits, au niveau local quau niveau national. De
mme Santo Domingo, lon croit davantage au possibilits damlioration des
conditions de vie par la mobilisation de la communaut que par celle de lensemble
de la socit mexicaine.
Les analystes doivent rester prudents en vitant de se fixer sur les notions
dautonomie, de localisme ou de dmocratie rgionale, afin de ne pas tomber dans
des prjugs anti-fdralistes ou anti-organisationnels (voir Hellman 1992). Comme
le savent depuis longtemps les thoriciens militaires, les zones urbaines autonomes (ou libres) ne profitent au mieux dune notorit phmre que lorsquelles sont assiges par des forces immensment plus puissantes. Toutefois, comme mes amis et voisins de la Colonia Santo Domingo me le rptaient
constamment : sur qui peut-on compter si ce nest sur nous-mmes? . En un
sens, cet tat desprit illustre lexpos caustique de Roger Bartra (1981) dcrivant
les fonctions lgitimantes de la dmocratie reprsentative dans les rseaux du
pouvoir politique mexicain. Tout comme les liberts civiques, le suffrage universel est un accomplissement historiquement rcent. La manire dont ces droits
civiques sont employs par les diverses populations est lie de nombreux facteurs,
parmi lesquels se trouve la relation des femmes et du fminisme populaire
lautonomie et la dpendance politique. Il nest pas surprenant qu Santo
Domingo, les hommes plus que les femmes manifestent une grande confiance
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envers les lections comme moyen de changement social; ce qui ne doit pas tre
simplement interprt comme lillustration dune politisation, ou dune complexit politique plus importante chez les hommes. Linsistance de Judith Adler
Hellman (1994) sur le danger de sur-valuer la signification de la participation
des femmes dans les mouvements sociaux peut certainement tre associe un
avertissement similaire, et tout aussi important, contre la sur-valuation de limplication des hommes dans la politique lectorale.
Bien que sporadique, cette participation engage pour le vote comme moyen
de changement social reflte certainement plus que lobtention tardive du droit
de vote pour les femmes en 1953. Ce serait une erreur dattribuer les diffrences
dintrts et despoirs entre les hommes et les femmes vis--vis de la politique
populaire, ce droit de vote. En effet, seules les femmes assez ges ont personnellement connu linterdiction de voter lgalement. Nanmoins une question
demeure : est-ce que lacte de voter au Mexique dpend du genre, mme sil nest
gnralement pas considr comme tel? Et si oui, pourquoi? Or, ce nest pas le
reflet dun intrt plus faible des femmes pour la vie politique, nationale ou locale. Comme la montr Elizabeth Jelin (1990), en Amrique Latine, les femmes sont
gnralement plus engages que les hommes sur des questions vitales telles que
la consommation familiale. Ainsi, travers leurs efforts, elles sont frquemment
mieux informes que les hommes de lensemble des affaires de politiques
publiques9. certains gards, la rumeur selon laquelle les femmes sont nombreuses participer lactivisme politique dans tout le continent est vocatrice
de ce que Michael Herzfeld nomme la potique sociale . Selon Herzfeld
(1997 : 15), la potique sociale peut-tre distingue en tudiant la faon dont les
strotypes (dans ce cas prcis, ceux qui apparaissent dans les activits politiques
des femmes) sont eux-mmes diffremment employs dans diverses interactions
sociales.
Cela signifie que les femmes de Santo Domingo ne se contentent pas damliorer les terribles conditions de vie alors quon prsente les femmes mexicaines
comme soumises et inactives. Elles le font en bravant ouvertement les strotypes,
et de cette manire, elles jettent une ombre plus grande sur lensemble des politiques visant la dmocratie et lautonomie au Mexique. Evidemment, toutes les
femmes de Santo Domingo ne sont pas des militantes temps complet. Mais elles
sont toujours assez nombreuses pour pouvoir reprsenter une force politique
(et politisante ) srieuse dans lensemble de la communaut. Dans les rues
de la colonia, ceci se joue en fonction de qui sorganise avec qui lors des
weekends et des journes de travail collectif (faenas), pour repaver les rues,
reconstruire les autels, ou pour faire circuler les sifflets permettant de signaler
les trangers suspects rdant dans les environs de Santo Domingo. Comme
Alejandra Massolo (1992 : 73-74) la montr, propos des actions collectives
des femmes de Mexico les femmes constituent la principale force poussant les
programmes de participations communautaires .
Le rle des femmes en faveur du retournement des prjugs sur leurs qualits naturelles est aussi visible lintrieur des foyers. Avant son dcs en
novembre 1996, Angela avait lhabitude de dresser ses visiteurs un portrait
trs peu flatteur de ma personne en tant quanthropologue : Avant darriver au
Mexique, Mateo pensait que toutes les femmes mexicaines taient abnegadas
(dvoues/dotes de lesprit de sacrifice). Cest pour cela quil me demanda de
lui en prsenter, vu quil avait beaucoup plus de mal les rencontrer que ce
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quil pensait . Lorsque jassistais la narration de cette histoire malgr moi,

Angela se tournait toujours vers moi et me taquinait : Ce nest pas vrai Mateo? .
Ainsi, elle tait certaine de faire rire ses amis propos du gringo. Ceci en dit long
sur lapplication du slogan : La dmocratie dans la ville et dans le foyer!
Mon propos nest certainement pas daffirmer que, dans la Colonia Santo
Domingo, les hommes choisissent communment de sexprimer politiquement
par les urnes lectorales tandis que les femmes choisissent uniformment dautres
moyens damliorer les ingalits et les problmes sociaux. En ce qui concerne
lEZLN par exemple, Angela navait rien de bon dire10. Nanmoins pour elle et
pour beaucoup dautres femmes de Santo Domingo, cest dans les annes
soixante-dix, quatre-vingts et quatre-vingt-dix, que la dmocratie a progressivement signifi autre chose que le fait de voter. Les choix politiques ntaient pas
leurs yeux rductibles aux lections.
ngela avait plus de mpris pour lautorit gouvernementale quelle navait

dapprhension pour les rvoltes armes telles que celle du Chiapas, et ceci
lorsque son opinion ne restait pas ambigu quant savoir si quelquun pouvait
vraiment faire quelque chose dautre pour changer la situation. Les Zapatistes ne
jouent pas selon les rgles avait-elle dit Gabriel lors dune discussion chez elle.
Gabriel rpliqua : et bien les rgles sont faites seulement pour les intrts des
riches . Angela dut consentir, elle comprenait bien que les rgles taient faites
contre la gent humble, les gens du peuple, et elle le prcisa afin davoir le dernier mot.
En rponse une question que javais pose afin de savoir quel tait le vritable
soutien dont bnficiaient les Zapatistes Santo Domingo, Blanca me dcrivit peu
prs au mme moment un dessin anim. Dans celui-ci, le leader zapatiste Ramona
apparat minuscule face un reprsentant du PRI. Toutefois, les ombres quils projettent sont diamtralement opposes : celle de Ramona slargit en longueur et en
largeur, alors que celle du candidat du PRI est toute petite. De la mme faon, le
soutien rural en faveur du PRI le soi-disant vote vert (voto verde) est considr par certains comme grand en apparence mais infime en ralit.
Quand et comment les populations de Mexico et de lensemble du Mexique

ont-elles quitt les filires du gouvernement pour raliser des changements
majeurs et mineurs, sont des questions qui ont depuis longtemps aliment les
dbats passionns des rues et des maisons de la Colonia Santo Domingo.
Beaucoup de femmes font appel leur exprience conomique pour comprendre lmergence ou non des opportunits politiques. En dcrivant la raction des femmes pauvres du Mexique urbain face aux crises interminables,
Mercedes Gonzles de la Rocha crit :
les pauvres des zones urbaines crent et manipulent des ressources que
ltat et le capital ne sapproprient pas, et ne pourraient vraisemblablement pas
sapproprier. Les ressources de la pauvret ne sont [] par aucun moyen mesurables et ne peuvent pas apparatre dans les statistiques nationales. Elles appartiennent au monde des affaires prives et aux vnements qui se produisent au
sein de la dimension domestique. (1994 : 263).
En concevant la sphre domestique, les mnages et les familles elles-mmes,
non pas ncessairement comme un lieu de conservatisme et de dpolitisation,
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mais plutt comme un lieu de conflit constant et de transformation des relations de genre, entre autres, Gonzles de la Rocha (1999) nous oblige reconsidrer ensembles trois propositions : premirement, dans le champ domestique,
les faits ne sont pas forcement restreints et apolitiques; deuximement, les significations des faits domestiques peuvent leur tour influencer de plus grandes transformations politiques qui ne sont pas simplement des ractions aux vnements
dordre macro-sociologiques; et troisimement, lassertion devant tre reconsidre (Molyneux 2001) selon laquelle les pauvres sont, par ncessit, si proccups par des questions de survie quils nont pas le temps de sintresser la
dmocratie et la citoyennet.
De nombreux chercheurs ont tudi les intrts et les ambitions des pauvres,
certains mettant en avant des questions de simple survie, dautres de plus larges
aspirations utopiques du type mme les pauvres , et dautres encore un mlange de survie et de stratgies utopiques. Nikki Craske (1993 : 116) prsente, entre
autres, les problmes et les exigences soulevs par les habitants, et plus particulirement les femmes des quartiers popularies de Guadalajara. Elle montre que ces
problmes et ces exigences sont centrs sur les infrastructures de base (leau, le
systme dgot, les routes, lelectricit et lclairage public) et les services communautaires (les transports publics, les coles, les services de sant). Ce quelle
appelle les exigences citoyennes expriment ainsi les volonts de reprsentation
effective et daccomplissement des promesses.
Cette rvaluation des perspectives sur les femmes a de profondes consquences sur la faon dont nous discernons le changement des relations de genre dans les quartiers populaires comme Santo Domingo, parce quelle suggre
que les faits domestiques jouent un rle plus important dans la transformation
des relations sociales que ce que lon pense gnralement. En outre, elle conduit
galement au rexamen de limpact de la participation des femmes dans la culture politique populaire sur les femmes latino-amricaines elles-mmes, ainsi que
sur les hommes et la masculinit travers toute la rgion. Il est inexact daffirmer
que les femmes et les hommes se divisent en deux catgories distinctes correspondant leurs rles positifs et ngatifs sur le changement social. Je souhaiterais
plutt souligner que les femmes ont assum une place remarquable en termes
dinfluence sociale, souvent porteuse de changement (mme si elle reste inaperue), dans les mouvements sociaux et dans le milieu familial, Santo Domingo
ces dernires annes11.
CONCLUSION :
VIVE LE MEXIQUE, FILS DU CHAOS !
Guillermo de la Pea (1990 : 87) entend lexpression culture politique
populaire comme la faon dont les pauvres ajustent et rsistent, nient et cherchent des solutions leurs problmes politiques. Elle signifie plus quun hritage transmis par la tradition ou que limitation altre de la culture hgmonique.
Indiscutablement, ces ajustements et ces rsistances, ces ngations et ces
recherches, deviennent vidents lorsque les hommes et les femmes gs de la
Colonia Santo Domingo dclarrent quen dpit de leurs souffrances pour transporter leau ou pour construire leur maison, ils taient dune certaine faon plus
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heureux par le pass, avant que les choses ne soient tablies dans la Colonia.
Hctor me le fit remarquer lorsquil parla avec admiration de voisins qui avaient
conjugu leurs efforts pour installer une canalisation deau et un robinet public
en 1974. Doa Fili aimait me rappeler combien la solidarit des premiers temps
de la colonia, au dbut des annes soixante-dix, lui manquait; lorsquen dpit des
privations et des souffrances du moment, elle et ses voisins prenaient soin les
uns des autres. En 1988, contrairement aux dbuts imptueux de linvasion de
Santo Domingo, les habitants ne connaissaient plus les familles voisines : Comme
si nous tions dans un quartier de classe moyenne dclara Doa Fili, quelque
peu mprisante. Elle illustre ainsi le propos de Guillermo de la Pea (1990 : 105)
selon lequel nous ne devons pas faillir apprcier leuphorie communautaire
des pionniers luttant pour des services sociaux, ou mme, celle des familles et
parents luttant collectivement pour leur survie .
orsque je parvenais faire parler Marcelo sur son enfance Guerrero, il mentionait
frquemment que mme sil vivait pauvrement au sein dune famille de dix
enfants, il navait jamais manqu de nourriture . En 2000, il tait largement moins
optimiste sur sa propre aptitude prendre soin de ses cinq enfants. Le manque de
mobilit conomique des gnrations rcentes dhommes et de femmes tait, pour
beaucoup, surprenant et stupfiant. Cest ainsi que Marcelo, un ancien sergent-chef
dont lexcellente performance scolaire en deuxime anne du cours moyen lui permit de porter firement le drapeau mexicain et mme de rencontrer le prsident
Echeverra, tait loin dtre un champion de la politique en 2000.
La dmocratie doit tre revu en termes dethnicit et de genre (Radcliffe et

Westwood, 1996). Toutefois, en traant la trajectoire des aspirations et des mouvements populaires de Santo Domingo en 1994, depuis un dbat public en mai
jusqu la fin de lanne, nous remarquons que les hommes et les femmes perdent leurs esprances sils nobtiennent pas les changements voulus. En 1999,
Gabriel ne citait quasiment plus le Subcomandante Marcos, mais avec un petit sourire narquois faussement stoque, il me disait : au Mexique, il y a toujours un
hic quelque part 12.
Au printemps 1994, lorsque les discussions la Colonia Santo Domingo se sont
concentres sur les lections prsidentielles, les hommes et les femmes dbattaient
du rle quils pourraient jouer dans lavenir de leur pays. Certains habitants de
la communaut se sentaient surtout concerns par lducation des pauvres et des
exclus, et se proccupaient moins des rsultats de la lutte lectorale; dautres
avaient particulirement peur que le rsultat des lections ne drange la distribution des pouvoirs pr-tablis ; et beaucoup dentre eux semblaient anxieux
devant les ventuels liens entre linstabilit politique et les nouvelles annonant
que larme mexicaine achetait un nombre croissant de vhicules antimeutes aux Etats-Unis.13
Depuis ce moment et dans le sillage de leffondrement financier de 1995 qui
plongea les gens dans un grand dsepoir, lhumeur politique de mes amis de
Santo Domingo correspondait de plus en plus un dsenchantement, rompant
avec lintrt de dnoncer les complots politiques dominants et avec lespoir
dun avenir meilleur. ce titre, lvolution de la culture politique populaire chez
les hommes de la colonia est analogue au processus plus gnral, commun tout
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le Mexique, dcrit par Claudio Lomnitz (1995 : 42): Le rituel politique se substitue aux arnes de discussions et dargumentations, crant des idiomes hgmoniques daccords entre des points de vue (culturels et politiques) divers et
varis [] (voir aussi Lomnitz, 1998).
Le sentiment de dsillusion, et mme dindiffrence conventionnelle, quant
la possibilit dun changement politique au Mexique est de nos jours plus fort
que jamais dans le quartier. Quil sagisse dune concidence ou non, aprs 1995,
le nombre de vols la tire et de crimes Mexico augmenta considrablement.
Ironiquement, la dsillusion est plus forte chez les hommes que chez les femmes
du quartier, comme si ceux-l avaient davantage desprances politiques dans le
vote et le changement lectoral.
Ceci nest pas surprenant pour une communaut qui sest fonde sur une
volont politique longtemps indpendante, et sur la mobilisation dun grand
nombre de femmes. Alejandra Massolo (1994 : 35) souligne que, comme dans
dautres communauts mexicaines o les femmes ont t des leaders et des militantes de luttes populaires depuis les annes 1970, ce que lon entendait par
politique et par faire de la politique a souvent laiss de ct les efforts
informels des femmes pour largir et diversifier le domaine public.
Dans la mme veine, Aida Hernndez (1998b : 116) a rcemment crit que
les rcits des luttes des populations indignes du Chiapas ne peuvent pas continuer dignorer les femmes indignes, ces nouveaux acteurs politiques qui ne
changent pas uniquement la dynamique culturelle de leur propre communaut mais aussi larne politique de lEtat et de la nation .
Le regain dintrt et dactivisme au moment des lections de 1994 convergea temporairement avec la participation plus durable des femmes dans les mouvements sociaux cette dernire dcennie, mais ce regain disparu assez rapidement
au dbut de lanne 1995. Toutefois, limpact quaura la culture politique populaire sur lopposition dans les diverses activits de rues et au sein des familles de
la capitale, sera essentiel pour le dveloppement de la dmocratie au Mexique.
Post-scriptum aux lections de 2000

Pedro maccueilla dun Salut Mateo! au dbut du mois daot 2000, environ un
mois aprs les lections prsidentielles. Devine quoi! Maintenant nous aussi au
Mexique nous avons la dmocratie! On a d choisir parmi une bande dimbciles!
. De manire vidente, les fruits de la politique no-librale tournaient au vinaigre.
Lachvement de la vraie dmocratie au Mexique avait t prsent, pendant de
nombreuses annes, comme slevant en crescendo la suite des lections prsidentielles de 1988, comme sarticulant autour de la volont dobtenir un choix parmi plusieurs candidats en dehors du systme de parti unique (le PRI). Pourtant, pour
une raison ou pour une autre, avec trois candidats majeurs en 2000 (ou deux et demi
car Crdenas ntait pas vraiment candidat et par consquent ses votes prirent plus
la forme dune protestation lectorale), la majorit des gens que je connaissais Santo
Domingo taient rests peu enthousiastes. Beaucoup dentre eux me dirent la fin
de lt 2000 quil sagissait, comme dhabitude, dune politique de dinosaures. La
diffrence tait simplement lentre de nouvelles espces dans le Jurassic Park
qutait depuis longtemps devenue larne politique mexicaine.
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Notes
1 On appelle paracaidismo les mouvements denvahissement de terrains en friche au Mexique
2 De faon surprenante, les lections ont t trs peu tudies en anthropologie. Parmi les exceptions notables on trouve: Abls 1988, 1997; Martinez-Alier et Boito Jnior 1977; Stolcke 1988.
3 Cette expression mexicaine intraduisible fait rfrence au metate, une pierre servant moudre le
mais pour les tortillas. Donc, les femmes qui fuient la metate abandonnent, selon lexpression, leur
rle traditionnel de prparation du plat principal de lalimentation mexicaine.
4 Democracia en la ciudad y en la casa!
5 Pour une excellente histoire concise de la sphre publique au Mexique voir Lomnitz (1995). Pour
une thorie originale sur matriotismo dans larrire pays catholique et conservateur du Mexique
voir Gonzlez (1987).
6 La rfrence au dplacement de la volont politique dmocratique est emprunte Jngen
Habernas (1991:36) qui analyse une situation politique et historique trs diffrente, mais nanmoins intressante pour ltude de la dmocratie et de la culture politique mexicaine. Malgr un
contexte trs diffrent, lanalyse dHabernas sur la manipulation gouvernementale des campagnes
lectorales en Allemagne unifie est pertinente par la faon similaire dont les partis politiques de
ces pays respectifs ont cherch provoquer un enthousiasme populaire pour les lections.
7 Voir les commentaires de Gledhill (1995) et galement Gledhill (1997) sur les questions de rbellion et de changement.
8 A cette poque Stolcke crivait sous le nom de Martinez-Alier
9 Cette analyse contraste avec le point de vue plus habituel selon lequel le mode primaire dentre des
femmes dans les mouvements sociaux et la politique populaire en Amrique Latine existe travers
leurs revendications de mres.
10 Angela avait t convaincue, par la lecture dun article de journal citant un rengat du EZLN, que
lvque Samuel Ruz du Chiapas avait t du par les Zapatistes, bien que son fils No ait tent
de la persuader quen fait Ruz tait lun dentre eux .
11 Souvent inaperue dans le sens politique et dans les analyses conomiques politiques. Trs certainement, les fministes ont attir lattention sur les femmes, bien quelles aient plus concentr leur
attention sur linfluence des femmes sur les femmes elles-mmes plutt que sur les hommes et
sur les femmes en association, cest dire sur la socit en gnral.
12 En Mxico nunca falta una mosca en la sopa
13 Voir La Jornada, 6 juin 1994. Ces achats ont apparemment continu; voir La Jornada, 15 mars 1998.
Voir galement Aguayo (1998) pour la documentation darchives sur les intrts (et les interventions) des Etats-Unis dans le processus lectoral du Mexique.
14 Les Communauts Chrtiennes de Base sont des mouvements populaires appartenant lEglise
Catholique en Amrique latine et dont le but est dassurer la justice par les efforts directs du clerg
et des lacs.
15 Par ducationm Fili pense bien plus que lcole officielle. Dans sa remarque elle sous-entend que
lducation implique tout autant une conscience et un veil social que la connaissance livresque.
16 Une vecindad est un immeuble dappartements dune pice avec des salles de bain et des robinets communs en gnral autour dune cour commune.
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MATTHEW C. GUTMANN

Cet article se base sur ltude ethnographique dun quartier populaire de la ville
de Mxico, la colonia Santo Domingo, fonde par des envahisseurs il y a 30 ans.
En prenant lexemple des lections prsidentielles mexicaines de 1988, 1994 et
2000, on observe qu Santo Domingo au
cours des 20 dernires annes, les hommes
et les femmes ont envisag les lections et
les mouvements urbains populaires en tant
quhommes et femmes, avec des idaux
diffrents pour amliorer leur vie et leur
socit, et pour tre des citoyens et des
citoyennes culturels.
***
Este artculo ofrece un estudio etnogrfico de

un barrio popular de la Ciudad de Mxico, la
colonia Santo Domingo, fundada por invasores hace 30 aos. Utilizando el ejemplo de
las elecciones presidenciales en Mxico de
1988, 1994 y 2000, se argumenta que en

Santo Domingo en los ltimos 20 aos, los
hombres y las mujeres se han enfrentado al
voto y a los movimientos urbanos populares
como hombres y mujeres, con sueos diferenciados para mejorar su vida y sociedad, y
por ser ciuddanos y ciuddanas culturales.
***
This article is based on the ethnographic

study of a popular area of the town of
Mexico, the colonia Santo Domingo, founded thirty years ago by invadors. In using
the example of the presidential elections in
Mexico in 1988, 1994 and 2000, we observe that in Santa Domingo over the last
twenty years, men and women have envisaged the elections and the popular urban
movements as men and women, with different dreams for improving their lives and
society, and of being cultural citizens.
Mots cls : Mexico, ethnologie, quartier populaire, lections, citoyennet, genre

Palabras claves : Mxico, etnologa, barrio popular, elecciones, ciudadana, gnero
Keywords : Mexico, ethnografy, popular area, elections, citizenship, gender
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LE CERRO DEL JUDIO DOMINE TOUT LE QUARTIER DE SAN JERONIMO, OU LES FRONTIERES
ENTRE CLASSES RICHES ET CLASSES PAUVRES SONT TACITEMENT RECONNUES PAR TOUS LES HABITANTS
(CLICH : ALAIN MUSSET)
PRATIQUES ET PERCEPTIONS
DE LESPACE URBAIN
DANS DES QUARTIERS
POPULAIRES DE MEXICO
M ARC G UERRIEN *
MEXICO a contribu sous divers aspects

une forme d clatement de la ville issue de lpoque industrielle, phnomne qui se retrouve aujourdhui des degrs plus ou moins importants dans toutes les grandes agglomrations latino-amricaines et dans de nombreuses autres du monde occidental. Mexico, les signes de fragmentation se
multiplient dans le paysage urbain avec la privatisation des espaces pratiqus et
vcus par les couches les plus favorises de la population. Le symbole le plus
spectaculaire de ce phnomne est la prolifration au cours des dernires dcennies des lotissements ou quartiers ferms et privs dans des priphries de lagglomration qui cessent dans une large mesure de ltre tant lextension urbaine a
induit la dcentralisation voire l acentralisation des pratiques de la ville par
ses habitants.
La recherche urbaine se penche chaque fois davantage sur cet aspect vident de la problmatique de la fragmentation de lespace urbain, mais celle-ci reste difficilement comprhensible sans une analyse par le bas . Or ltude des
mcanismes dinclusion et dexclusion socio-spatiales, partir des pratiques et perceptions de lespace urbain des rsidants de quartiers populaires, rvle une certaine accentuation des formes de repli sur soi et disolement, lie cration des
lotissements et quartiers privs, parfois appels ghettos de riches .
Cest dans ce contexte quil nous est apparu pertinent de raliser une enqute dans des quartiers populaires du Sud-Ouest de Mexico, o prcisment se
sont multipli ces quartiers ferms, destins aux couches aises de la population, afin dtudier les pratiques, perceptions et reprsentations de lespace urbain
parmi leurs habitants, qui gnralement restent exclus de la modernit tout en
A MTROPOLISATION DE LA VALLE DE
*EHESS-GGSEU (Bguerrien@aol.com)
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TUDES
MARC GUERRIEN
constituant une majorit silencieuse. Mais avant de donner la parole aux personnes interroges et de proposer quelques analyses sur les rsultats de cette
enqute ralise sur le terrain entre aot 2000 et mars 2001 grce la collaboration de deux jeunes de ces quartiers du Sud-Ouest du District Fdral, il convient
de prsenter les caractristiques dmographiques et socio-conomiques de
lchantillon tudi.
UN CHANTILLON REPRSENTATIF DES MILIEUX

POPULAIRES DU DISTRICT FDERAL
Lenqute a t effectue sur un chantillon de 78 personnes 40 hommes
et 38 femmes de plus de seize ans rsidant parmi diffrentes colonies populaires
du Sud-Ouest de lAire mtropolitaine de la Ville de Mexico. Plus de 90 % des personnes interroges vivent au sein des dlgations de la Magdalena Contreras,
Alvaro Obregn ou Tlalpn, quelques autres habitent celles de Coyoacn,
Cuajimalpa et Iztacalco.
FIGURE N 1 : LIEU DE RSIDENCE DES PERSONNES INTERROGES
Dans lensemble, il sagit dune population plutt jeune puisque la moyenne

est de 30 ans, la mdiane de la distribution se situe 27 et la classe modale est
25-30 ans. On se situe ici peu prs dans les standards dune agglomration
la population encore relativement jeune, o les jeunes adultes constituent la
catgorie la plus importante.
Cette jeunesse de la population, ne le plus souvent la fin de lexplosion
dmographique de lagglomration et de lexode rural (ayant profit la valle de Mexico), explique que prs des trois quarts des personnes interroges soient
nes dans la capitale. Ainsi, il sagit majoritairement de purs chilangos, comme les
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PRATIQUES ET PERCEPTIONS DE LESPACE URBAIN DANS DES QUARTIERS POPULAIRES DE MEXICO
TUDES
FIGURE N 2 : LIEU DE NAISSANCE DES PERSONNES INTERROGES
provinciaux mexicains appellent de manire dprciative les habitants de la capitale. Ici, on est donc en prsence de reprsentants de la premire gnration
post-explosion urbaine, autrement dit de celle qui est appele stabiliser
dmographiquement Mexico pour la premire fois depuis 50 ans. En effet, ce
sont souvent les parents des personnes interroges qui ont migr au cours des
dcennies prcdentes vers la capitale puisque prs des deux tiers dentre eux
sont ns en province. Toutefois, 26,91 % des personnes interroges gnralement les plus ges sont nes en dehors du District Fdral, essentiellement
dans les tats voisins du centre du Mexique, et notamment ceux de Puebla et
Tlaxcala. Avec ceux de Veracruz et Michoacn, ces Etats correspondent aussi aux
GRAPHIQUE N 1 : AGE ET SEXE DES PERSONNES INTERROGES
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TUDES
MARC GUERRIEN
principales rgions do sont originaires les parents des personnes interroges.

Comme pour lge, ces caractristiques sont assez reprsentatives de ce que
lon peut trouver sur lensemble du District Fdral puisque selon le comptage de
1995 ralis par lInstitut national dconomie gographie et informatique (INEGI),
75,32 % des habitants du District Fdral y seraient ns. La comparaison entre le
nombre de frres et surs des personnes interroges (4,32 en moyenne) et leur
nombre denfant (1,19) montre quel point il sagit de la gnration de la transition dmographique. videmment, le faible nombre denfants sexplique par la
jeunesse de lchantillon, mais il reflte une ralit constate par tous les dmographes : la grande modification des comportements en terme de natalit entre
la gnration actuelle essentiellement urbaine depuis la naissance et celle
des parents.
En ce qui concerne le nombre moyen dhabitants par logement, il est lgrement plus lev que la moyenne du District Fdral (4,64 sur cet chantillon
contre 4,21 dans le D.F. en 1995). Mais ici, il convient surtout de remarquer que
la mdiane de lchantillon nest que de 3,82; ce qui signifie quune faible proportion de logements abrite de nombreux rsidents, alors que plus de 80 %
dentre eux ont cinq habitants ou moins. Vu la jeunesse densemble de la population, cela rvle lvolution des comportements par rapport au logement : le plus
souvent seule la famille nuclaire rside sous le mme toit. Par consquent, lon
constate une rupture progressive avec la tradition patriarcale mexicaine, qui
maintenait au sein dun mme foyer plusieurs gnrations de membres de la
FIGURE N 3 : LIEU DE NAISSANCE DES PARENTS DES PERSONNES INTERROGES
famille (de la mre du pre la belle fille avec ses jeunes enfants).
Le niveau dtude des personnes interroges semble lui aussi se situer dans des
proportions comparables ceux observs sur lensemble de lagglomration.
Plus des trois quarts des individus de lchantillon ont eu un enseignement secondaire, ce qui tmoigne dun niveau dducation apprciable par rapport leurs
revenus, gnralement trs faibles. La majorit sont des employs de service peu
ou pas qualifis gagnant gnralement plein temps lquivalent de 1 3 salaires
minima (qui slve environ 100 $ U.S. par mois).
Enfin, en ce qui concerne le nombre dheures hebdomadaires de travail, il est
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TUDES
FIGURE N 4 : LIEU DE RSIDENCE DES FRERES ET SURS DES PERSONNES INTERROGES.
trs lev du fait que plus du cinquime des personnes interroges dclarent
que leur occupation principale est de faire des tudes. En fait, les garons travaillent
systmatiquement, au moins quelques heures par semaine, en dehors de lcole afin de subvenir leurs besoins ou soutenir leur famille. On notera que mme
si une majorit de femmes travaillent, celles-ci font dans lensemble beaucoup
moins dheures par semaine que les hommes; ce qui montre que la seule lecture des taux dactivit de toute faon infrieurs pour les femmes est insuffisante
pour conclure une volution nette vers la parit et la symtrie des responsabilits au sein du couple dans la capitale. En ralit, dans ce type de quartiers populaires, il semble que les rles restent dans lensemble clairement tablis et quils
sont plus fonds sur la complmentarit que sur lgalit. Lorsque la femme travaille hors du foyer, il sagit gnralement dune activit dappoint destine
complter les revenus insuffisants de son mari ou de ses enfants.
De la mme manire, ltat civil montre quel point il convient dtre pruGRAPHIQUE N 2 : COURBES DES FRQUENCES CUMULES DU NOMBRE DENFANTS
ET DU NOMBRE DE FRERES ET SURS DES PERSONNES INTERROGES
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MARC GUERRIEN
GRAPHIQUE N 3 : FRQUENCES CUMULES DU NOMBRE DHABITANTS PAR FOYER
GRAPHIQUE N 4 : NIVEAU DTUDE DES PERSONNES INTERROGES
dent pour valuer lvolution des murs de la population des quartiers populaires
de Mexico. En effet, si prs de la moiti des personnes interroges demeurent clibataires, principalement du fait de leur jeunesse et de linachvement de leurs
tudes, prs de la moiti sont maries et seuls quelques individus isols bnficiant systmatiquement du plus haut niveau dducation et du meilleur revenu
vivent en union libre ou sont divorcs. Donc, si lon se marie plus tard et si lon
fait moins denfants chez les chilangos daujourdhui, linstitution du mariage
semble rester forte dans les quartiers populaires de Mexico. Ce phnomne est peuttre un peu moins net dans les couches plus aises, o le divorce, par exemple, est
plus courant de nos jours, comme le laisse suggrer la carte ci-dessous o lon
observe que les dlgations aux indicateurs socio-conomiques les plus favorables
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GRAPHIQUE N 5 : OCCUPATION PRINCIPALE DES PERSONNES INTERROGES
GRAPHIQUE N 5 : NOMBRE DHEURES DE TRAVAIL PAR SEMAINE

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MARC GUERRIEN
GRAPHIQUE N 6 : TAT CIVIL DES PERSONNES INTERROGES
(Hidalgo, Cuauhtmoc, Jurez et Coyoacn) ont les taux de divorce les plus levs.
Quoi quil en soit, lchantillon apparat globalement reprsentatif en termes
dmographiques, socio-conomiques et culturels, de bon nombre de quartiers
populaires des priphries du District Fdral, et il nen est que plus intressant
dtudier les pratiques perceptions et reprsentations de lespace urbain dans
lequel vivent les personnes interroges.
Gnralement, les habitants sidentifient bien plus leur quartier, leur colonie, ou celles qui sont voisines quau reste de Mexico, une ville surdimensionne quils frquentent peu comme nous le verrons plus loin. Les raisons avances par les habitants eux-mmes ne sont gure surprenantes : ils aiment leur
quartier parce quil sagit de lendroit o ils vivent et spanouissent , o ils
sinvestissent (Salvador Robles Rivera), o ils ont grandi toute leur vie
(Adn Pacanintz Torres), o ils ont toujours vcu et o tout le monde se
connat , et o se trouvent leurs gens . Cest donc la connaissance et la familiarit avec lespace et surtout avec ses occupants qui permettent lidentification
avec celui-ci. Roberto Mora explique ainsi que ce nest qu lchelle du quartier
quil peroit une union au niveau social .
Lidentification est particulirement vidente chez les femmes, puisque prs
des trois quarts dentre elles se sentent plus de leur quartier que de la ville , contre un dixime seulement chez les hommes. Cest lchelle du quartier
que les femmes tissent le plus souvent leurs relations sociales. Lide de convivialit revient rgulirement dans leurs rponses pour justifier cet attachement
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TUDES
FIGURE N 5 : TAUX DE DIVORCE DANS LE D.F.
GRAPHIQUE N 7 : SENTIMENT DIDENTIFICATION
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GRAPHIQUE N 7 : MOYENS DE TRANSPORT
leur quartier alors que, comme le souligne de manire ingnue Samantha

Cabrera, la ville est trop grande pour pouvoir connatre tout le monde . De fait,
les phnomnes de repli sur soi des diffrents sous-ensembles de lagglomration
peuvent difficilement tre dissocis de lampleur de lextension quelle a connue;
dans une ville gigantesque, forcment impersonnelle, on apprcie dautant plus
lendroit o des rapports de proximit peuvent exister, cest--dire souvent le
quartier.
Chez les femmes apparat aussi de manire rcurrente la notion de scurit,
comme chez Angela Martnez qui aime son quartier car l elle se sent plus tranquille et plus labri . Par ailleurs, pour un ancien comme Javier Sols Camacho,
limportant est que, son quartier, on le connat et donc on le respecte . Dans
lensemble, on sidentifie son quartier tout simplement parce que cest son
environnement social (Esmeralda Estrada) et que lon y passe la majeure partie de son temps libre. Cependant une part certes minoritaire mais non ngligeable
des habitants notamment des hommes affirme sidentifier davantage la ville qu son quartier. Les personnes dans ce cas sont gnralement celles qui ont
la plus grande mobilit lintrieur de la ville.
Ainsi, Julio Edgar Vega sidentifie plus la ville parce quil va partout , de
mme que Nasheli Septiem justifie sa prfrence par le fait quelle va beaucoup
en ville . Dautres lexpliquent en dclarant que leurs amis se trouvent un peu
partout . Globalement, on constate que ceux qui sidentifient la ville sont ceux
qui ont aussi les plus hauts niveaux dducation. Luis Carranza Gonzlez, mdecin de profession, sidentifie ainsi la ville pour ses activits culturelles , tandis
quAlbert Rangel Espinoza, tudiant luniversit, prfre la ville car il y a plus
de gens de son style que dans son quartier . On peut donc penser que lidentification est troitement lie aux pratiques de la ville des habitants qui sont ellesmmes, dans une large mesure, dpendantes du niveau de vie et en particulier des
moyens en terme de mobilit.
Dans ce contexte, ltude des moyens de transport utiliss par les personnes
interroges rvle un facteur explicatif indirect de la forte identification au quartier. Alors que seulement deux individus sur les 78 de lchantillon affirment utiliser une voiture particulire, la quasi-totalit dentre eux se dplacent en micro138
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TUDES
FIGURE N 6 : NOMBRE DE VOITURE/HAB. DANS LE D.F.
bus (peseras), sinon en autobus, en mtro ou en taxi. Cette information est sans
conteste un indicateur important de lorigine sociale des personnes interroges.
Mexico, la possession ou non dune voiture conditionne fortement les pratiques et les modes de vie urbains et marque ainsi souvent les frontires sociales.
Sur lensemble de lAire mtropolitaine de la valle de Mexico prs des deux
tiers des foyers ne disposent pas dautomobile.
Cet chantillon se place clairement parmi cette population puisque seulement trois des 78 personnes interroges dclarent que leur foyer dispose dune
voiture, et quune seule autre personne cite lautomobile comme lun de ses
moyens de dplacement. Lon est donc en prsence dun chantillon o, sachant
que la moyenne est de 4,64 habitants par foyer, il y a moins dune voiture
(0,84) pour 100 habitants, alors que la moyenne dans les dlgations de Contreras,
Tlalpan et Obregon varie entre 18 et 22 voitures pour 100 habitants. Cela montre
quel point le parc est concentr parmi les familles aises qui souvent disposent de trois ou quatre vhicules, alors que dans les milieux populaires comme
celui dont sont originaires les personnes interroges, il est exceptionnel quil y ait
au moins un vhicule dans le foyer. Toutefois la population de lchantillon ne saurait tre classe comme appartenant aux couches les plus pauvres de lagglomration ou du District fdral : le fait quun individu sur cinq cite le taxi comme lun des moyens de transport utiliss semble plutt indiquer la prsence
dune petite classe moyenne (mais nous reviendrons plus loin sur lambigut
du concept de classe moyenne au Mexique).
Vu lincommodit des peseras (camionnettes o peuvent sentasser jusqu
quarante personnes aux heures de pointe) et leur cot lev (un voyage aller et
retour avec changement vaut entre 8 et 10 pesos, alors que le salaire minimum
39
139
TUDES
MARC GUERRIEN
est infrieur 40 pesos par jour), on comprend pourquoi la population de ces

quartiers populaires se dplace peu lintrieur de la ville. lexception des
dplacements obligatoires , principalement lis au travail, on constate en
effet que les personnes interroges ne semblent gure enclines sloigner de
leur quartier pendant leur temps libre, que ce soit pour les loisirs ou les achats.
Linscription hyperlocale des activits de loisir se traduit, par exemple, dans le
fait que parmi les 58,14 % des personnes dclarant avoir une activit sportive
plus ou moins rgulire1, 84 % dentre elles le font dans leur quartier ou ses alentours. Le football et le basket-ball sont les sports les plus pratiqus, notamment sur
les terrains publics dissmins dans les dlgations Contreras ou Obregn. Par
ailleurs, la tlvision et la lecture sont des divertissements souvent cits et trs
rpandus. Mais, dune manire plus gnrale, les activits de loisirs les plus mentionnes restent le bavardage, le partage du temps libre avec la famille et les amis,
la musique, les ftes, etc. Autrement dit, des activits peu coteuses, non lies
directement la consommation. La notion de convivialit revient en permanence lorsque lon demande aux personnes interroges quels sont leurs loisirs. Convivir
con su gente , telle est souvent leur activit presque intraduisible en franais
essentielle en dehors du travail. Dans ce contexte, ltude de linscription spatiale des proches permet de mieux comprendre lidentification dclare au quartier
ou la zone urbaine, plutt qu la ville entire.
85,9 % des personnes interroges affirment que leurs proches ou leurs meilleurs
amis habitent dans leur zone urbaine, et 62,82 % dans la colonie mme ou une
colonie voisine, contre un dixime seulement dans le reste de lagglomration.
En considrant galement limportance de la convivialit avec les siens, lon peut
remarquer la forte territorialisation des rapports sociaux ce que les pratiques de
consommation semblent confirmer. En effet, lessentiel des achats se fait dans les
marchs populaires situs lintrieur des quartiers puisque 87,18 % des personnes
interroges dclarent y faire leurs courses, mais les centres commerciaux de
libre-service (les supermarchs) attirent au moins occasionnellement plus des
deux tiers des personnes interroges. Ces supermarchs se trouvent en gnral
dans les mmes zones que lhabitat, mais leur frquentation ncessite souvent lutilisation dun moyen de transport. Cest donc essentiellement lintense frquentation des marchs populaires qui traduit limportante inscription locale de la
consommation, alors que les commerces et marchs du centre ne sont cits
comme lieux dapprovisionnement que par 8,97 % des personnes interroges (en
gnral pour des achats de vtements ou dquipements mnagers).
Les grandes galeries commerciales modernes copies sur le modle des malls
nord-amricains, comme Perisur, Santa Fe ou Altavista, et qui ont fleuri au Sud
de Mexico au cours des vingt dernires annes, ne sont quant eux que trs peu
frquents par cette population. Ainsi sur lchantillon, une seule personne cite
spontanment ce type despace comme lieu dachats. Les prix y sont prohibitifs
car ils sont destins une tout autre clientle : les couches aises de la capitale.
56,41 % des personnes interroges dclarent dailleurs ne jamais mettre les pieds
dans ces enceintes modernes.
Ces gigantesques tablissements semblent donc inscrire dans lespace les
grandes divisions sociales qui caractrisent la ville de Mexico. Bien quofficiellement ouverts tous et de facto destins la classe moyenne mexicaine, ils ne
sont gure attractifs pour la plupart des personnes interroges. Parmi la petite
moiti de celles qui ont dj frquent ces enceintes ou le font occasionnellement
140
C AHIERS
DES
A MRIQUES L ATINES
39
TUDES
GRAPHIQUE N 8 : LIEU DE RSIDENCE DES FAMILIERS
(43,59 %), seuls 41,02 % dclarent sy sentir bienvenus, alors que 42,31 % affirment sy sentir mal laise. Manifestement, il sagit pour les habitants des quartiers
populaires dun espace tranger, dun autre monde , comme laffirme sans
ambages Samuel Martnez. Dans ces espaces o laccs privilgi est rserv aux
automobiles, les tarifs, mais aussi les codes et les signes en vigueur, ne sont pas les
mmes que dans les zones populaires o vivent la majorit des habitants de
Mexico.
Ainsi, ceux qui disent ne pas se sentir laise dans ces endroits expliquent leur
sentiment non seulement par le fait que ce soit trs cher , mais aussi parce que
les gens y sont diffrents (Edgar Ramrez). Ce sont des gens que lon na pas
lhabitude de frquenter (Domingo Montiel Araiza). En un mot, ce ne sont pas
des endroits pour les gens comme moi (Jorge Castro Aguilar). Certains, souvent
les plus jeunes, vont parfois jusqu manifester leur malaise par une hostilit vis-vis de ces espaces et de leurs occupants, en affirmant de manire rcurrente
FIGURE N 7 : LIEU DE RSIDENCE DES FRERES ET SURS VIVANT MEXICO

39
141
TUDES
MARC GUERRIEN
qu ils sont prtentieux , qu ils sont mprisants , qu ils se croient suprieurs ,

etc.
Ceux qui dclarent se sentir laise dans ces endroits nen peroivent pas
moins les diffrences qui les distinguent des vrais habitus . Ainsi, bien que
cela les drange peu ou ne les complexe gure, ils soulignent presque tous les diffrences de niveau conomique, social et dducation. Ils ressentent surtout ces
diffrences dans la manire de shabiller et de sexprimer. Ainsi, Sara Galindo affirme quelle va volontiers dans ces endroits, mais quavant elle doit se prparer et
sarranger . Seules quelques-unes des personnes interroges estiment que les
gens sont indiffrents et normaux, comme Jorge Hernndez Coronel qui trouve
l les gens normaux, pareils que lui .
LES PERCEPTIONS DU TERRITOIRE URBAIN

Cette enqute rvle donc que les gens peroivent les frontires socio-conomiques mais aussi culturelles. Et effectivement, les pratiques de lespace urbain
varient beaucoup entre les diffrentes couches sociales de Mexico. Si la classe
moyenne et les couches aises ont une vie sociale trs dterritorialise grce
leur grande mobilit (permise par la possession dune automobile, la multiplication des autoroutes urbaines et des axes de circulation rapide au cours des vingt
dernires annes), les habitants des zones populaires vivent un certain enracinement dans des quartiers relativement homognes socialement. Les modes de
consommation et de loisir voques jusquici stigmatisent ces pratiques opposes
de lespace urbain et cette dconnexion rciproque des diffrentes parties de la
population. De telles diffrences sociales sinscrivent de manire spectaculaire
dans le paysage avec la multiplication des rues, lotissements et quartiers ferms
et privs, qui se sont multiplis dans les priphries du Sud de Mexico au cours
des dernires dcennies.
Le regard port par les personnes interroges sur ces lotissements et quartiers
ferms et leurs habitants qui se distinguent en sy installant dun contexte urbain
environnant caractris par la pauvret est dans lensemble plutt ngatif, mais
nanmoins trs variable. Seul 12,82 % des personnes de lchantillon qualifient
spontanment de manire positive ces types dhabitats et leur population lorsquon
les interroge ce propos. Julio Vega estime avant tout que leur dveloppement
est une bonne chose car ils permettent dassurer une bonne scurit pour les
enfants . Edgar Garca apprcie quant lui leurs rsidents, quil qualifie d aimables
et bien forms , des termes souvent repris par ceux qui apprcient le dveloppement de ce type de rsidences, comme Roco Gutierrez qui voudrait que toute la ville soit comme cela . Mais, videmment, tout le problme est l : toute la
ville nest pas comme cela, et si elle ltait, ces quartiers surprotgs nauraient plus
de raison dtre.
Les personnes indiffrentes, cest--dire 38,46 % de lchantillon, paraissent parfois conscientes de cela. Elles tiennent gnralement un discours proche de celui
de Fernando Ruiz Astrada : cest bien pour eux, je comprends quils prfrent ce
confort et la scurit, mais nous devrions tous vivre ensemble et partager .
Beaucoup dautres personnes, comme Domingo Araiza, nont gure davis sur un
phnomne qui ne semble pas les concerner : cest leur style de vie, voil tout .
Dans lensemble, les personnes nayant pas de raction sur la question sont plu142
C AHIERS
DES
A MRIQUES L ATINES
39
TUDES
GRAPHIQUE N 9 : TYPE DE COMMERCES FRQUENTS
tt jeunes; peut-tre parce quayant grandi avec ce type despaces rsidentiels

dissmins dans leur dlgation, ils ont pleinement intgr leur existence, ne se
posent pas de questions sur leur lgitimit, et parlent souvent de ces espaces et de
leurs habitants avec indiffrence, comme sils taient inconnus et trangers.
Mais presque la moiti des personnes interroges (48,72 %) expriment une
opinion ngative sur le dveloppement de ces types dhabitats. Pour Jos Snchez,
les gens qui vivent dans ces espaces rsidentiels veulent avant tout se distinguer
et se sparer des pauvres . Adn Pacanintz Torres affirme quils le font parce
quils naiment pas les gens qui ont des bas revenus et croient que le monde
est eux . Albert Rangel Espinoza pense quant lui que ce sont des socits
qui veulent se mettre part de la socit commune , et Salvador Robles Rivera
regrette que, parce quils appartiennent la classe riche, ils refusent de se
mlanger . Finalement lopinion gnrale de la moiti des personnes interroges
dnonant le dveloppement de ces quartiers et leurs habitants pourrait tre
rsume par le propos de Jos Gonzlez Felipe, il apparat comme le symbole de
la polarisation injuste entre les riches et les pauvres au Mexique . Tous cependant ne portent pas un regard aussi distant et lucide ; un certain nombre de
jeunes notamment prononcent des jugements plus agressifs : pendant quils nous
laissent dans la marge, eux vivent comme des rois (Jorge Castro Aguilar), ils
se croient suprieurs et traitent mal les autres (Teresa Torres Esquivel), ils sont
racistes avec les gens des quartiers populaires, ils ne nous parlent pas (Cristina
Chvez), racistes et trs prtentieux (Nasheli Snchez), etc. En tout cas, pour
tous ces gens, ils ont plus que ce quils devraient avoir .
Il nest gure surprenant que les habitants des quartiers populaires alentours
portent un regard ngatif sur ces quartiers aiss et leurs habitants quils nont pas
lhabitude de ctoyer; ces derniers ayant souvent un autre mode de vie lamricaine comme on le qualifie parfois de manire simpliste , bas sur une grande mobilit lintrieur de lagglomration, et caractris par la privacit de
lespace vcu (vhicule particulier, club de sport et de loisir priv, centres commerciaux semi-privs , coles et universits prives, etc.). En suivant des rseaux
urbains nincluant pas la rue, les espaces publics, les transports en commun, etc.,
les classes moyennes et aises ont tendance se dconnecter de la majorit de
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143
TUDES
MARC GUERRIEN
la population. La rduction au strict minimum des contacts et lexistence de

modes de vie urbains distincts, voire antagonistes bass sur la convivialit et
limmobilit dans les quartiers populaires, sur la flexibilit de linscription territoriale et des rapports sociaux dans les couches aises entranent une diffrenciation
des codes de sociabilit dont on peut penser quelle explique les commentaires
dprciatifs tels que : ils sont ridicules (Antonio Fernndez), ils sont fresas
(Sebastin Alvarez), ils se prennent au srieux (Isabel Torres Aztal), etc.
On observe ici une logique dinclusion/exclusion. La forte inclusion des couches
populaires lchelle du quartier et lhomognit de leurs relations sociales les
conduisent un rejet des reprsentants dautres groupes et espaces urbains et donc
une exclusion lchelle de lensemble de la socit urbaine. De la mme
manire, lauto-exclusion des couches aises des espaces publics et leur sparation vis--vis des milieux populaires favorisent lhyperintgration de celles-ci
leur groupe social.
Certes, il convient de rappeler que ces observations marquant nettement
l inclusion/exclusion ne sont le fait que dune partie seulement des personnes
interroges, mais elles sont rcurrentes. On peut mettre lhypothse que la dconnexion entre les espaces pratiqus par les couches aises et le reste de lagglomration, ainsi que les phnomnes dits de fragmentation de lespace urbain ne
sont pas de nature accrotre la mixit et amenuiser les tensions sociales dans
la capitale mexicaine. Le risque est dentrer dans un cercle vicieux o les ractions laccroissement des tensions sociales accentueraient chaque fois plus le
rflexe scuritaire et le repli sur soi des catgories favorises de la population.
Celles-ci, nvoluant quasiment que selon des circuits privs ou semi-privs, sont
alors de moins en moins enclines favoriser le financement des espaces publics transports en commun (aujourdhui essentiellement privs Mexico), ducation,
activits culturelles, etc. puisque les occupants leur paraissent trangers voire hostiles. Dune certaine manire, elles condamnent les quartiers populaires au repli sur
soi. La connaissance, les perceptions et reprsentations du centre-ville, symbole de
lunit de Mexico, confirment quil existe une faible conscience dappartenance
lensemble de la communaut urbaine dans les quartiers populaires tudis.
En effet, 48 des 78 personnes interroges (soit 61,54 %) avouent ne pas
connatre, ou peu, le centre de Mexico, pourtant trs centralis lorigine.
Beaucoup dentre elles ne sy rendent jamais ou trs exceptionnellement. En
gnral, ceux qui dclarent connatre le centre-ville sont des hommes et ont un
haut niveau dtude.
Quelles dclarent connatre ou non le centre-ville (un critre qui reste assez
subjectif), la plupart des personnes interroges le dvalorisent, puisque deux
tiers dentre elles soulignent ses aspects ngatifs (inscurit, salet, dsordre, laideur, pauvret, mendicit, pollution). Seul un quart (25,64 %) des personnes
interroges le qualifient positivement en se rfrant aux ftes populaires qui y sont
organises, et surtout en rappelant quil sagit du haut lieu du patrimoine historique et du centre culturel mexicain. Manifestement, limage ngative du centre
est lie labsence de familiarit des personnes interroges avec lui. En effet, lon
constate que les personnes qui dclarent le frquenter rgulirement le dpeignent
dune manire bien moins ngative que ceux qui estiment mal le connatre.
Parmi les premires, 40 % le caractrisent par sa beaut, ainsi que par sa dimension historique et culturelle, alors que seulement 12,5 % des autres le qualifient
de cette manire. De mme, linscurit semble beaucoup plus la proccupa144
C AHIERS
DES
A MRIQUES L ATINES
39
TUDES
GRAPHIQUE N 10 : CONNAISSANCE ET PERCEPTION DU CENTRE VILLE
tion de ceux qui ne frquentent pas le centre (37,5 %) que de ceux qui sy dplacent rgulirement (16,67 %). Cela laisse penser que la non-frquentation dun
espace, en biaisant la perception que lon en a, accrot sensiblement le sentiment dinscurit qui lui est associ. Ce qui nest pas forcment justifi par une
forte inscurit relle. Dans le cas de Mexico, o les media se jettent sur le moindre
incident pouvant survenir Tepito ou la Merced pour en aviser les tlspectateurs, les auditeurs ou les lecteurs, le fait de ne disposer que de ces moyens
dinformation indirects sur le centre accrot son image de lieu dinscurit.
loppos, une exprience directe peut amoindrir cette impression ngative.
Quoi quil en soit, la perception sociale de la menace semble aujourdhui trs
forte Mexico. Dans notre chantillon, les 78 personnes interroges sont unanimes : il existe un problme dinscurit dans la ville. Si un certain nombre
dentre elles estiment tre des victimes potentielles de la dlinquance ou la violence nimporte o et nimporte quand , la majorit jugent ces espaces particulirement dangereux . Avec 24 mentions (31 % des personnes interroges), le quartier central de Tepito est lespace peru et reprsent comme le plus
dangereux aux yeux de ces habitants du Sud de lagglomration. Ensuite, viennent Iztapalapa (cit 12 fois, soit 15 % de lchantillon), le centre en gnral (10
fois, 13 %), Nezahualcoyotl (7 fois), puis de nombreuses colonies et dlgations
du centre, ainsi que certaines priphries de lagglomration.
On remarquera que les espaces perus et reprsents comme dangereux
sont presque toujours des espaces extrieurs et lointains. 6 seulement des 78
personnes interroges moins dun dixime de lchantillon manque de scurit au sein de leur propre colonie ou quartier. Ainsi, linscurit concerne gnralement les autres. Notons que les personnes interroges ne mentionnent jamais
39
145
TUDES
MARC GUERRIEN
dagression sur elles ou leurs proches. Si par exemple Roberto Mora estime quil
y a un grave problme dinscurit, ce nest pas parce quil a t agress, mais
cest parce qu la radio et la tlvision, ils parlent tout le temps de vols, de
meurtres et denlvements Ainsi, pour les personnes interroges, linscurit est
certes une ralit mais elle est plutt abstraite, elle ne les concerne pas directement (surtout les hommes). Cest pourquoi, paradoxalement, bien que de nombreux habitants des quartiers populaires constatent quil existe un problme
dinscurit, ils affirment ne pas avoir peur daller dans les diffrents lieux de la
ville. Jos Gonzalez Felipe explique ainsi que linscurit est trs forte mais qu il
na peur daller nulle part car il a grandi dans la pauvret . Comme propos du
centre-ville, o les rponses sont de type le centre est dangereux, etc. et je
ny vais jamais 2, il apparat que la perception du danger associ un espace
dpend beaucoup de sa frquentation.
Mme si lchantillon choisi est restreint, cette enqute nous donne un aperu des pratiques, perceptions et reprsentations de lespace urbain parmi les habitants des quartiers populaires priphriques du District Fdral. Vis--vis de lespace, il existe un lien direct entre connaissance et affinit, ainsi quentre
mconnaissance et hostilit, que ce soit dans le cas de la relation au centre-ville,
ou celui de la relation aux quartiers ferms des couches aises, ou encore aux
grandes galeries commerciales de luxe. Or plus un espace est grand et peupl,
moins il est connu, et plus il est peru comme hostile ou reprsent ngativement, ce qui accrot dautant le sentiment dinscurit. Tout cela invite approfondir la rflexion sur la corrlation entre la monte du sentiment dinscurit, la
fragmentation de lespace urbain et les phnomnes de mtropolisation.
SOCIOCENTRISME ET SPATIOCENTRISME
Pour terminer le compte rendu et lanalyse des rsultats de cette enqute sur
les pratiques, perceptions et reprsentations de la ville parmi les habitants des quartiers populaires du Sud de lagglomration, nous prsenterons de quelles manires
ceux-ci dfinissent le niveau socio-conomique de leur colonie, ainsi que les
cartes mentales de leur ville quon leur a demand de raliser.
Trois seulement des personnes interroges qualifient leur colonie de pauvre ,
alors que lon a vu que la population tait trs peu favorise au niveau socioconomique. Pourtant, une crasante majorit (86,72 % des personnes interroges) estime rsider dans une colonie de classe moyenne . Les habitants catgorisent ainsi leur colonie pour diverses raisons : elle a les services basiques, le
ncessaire (Samuel Martnez); elle dispose de leau courante, de la lumire et
de petits commerces , il ny a pas beaucoup mais lon ne manque pas beaucoup non plus (Jorge Hernndez Coronel) ; il y a de quoi survivre (Jos
Jmenez Torres) ; personne ne reste sans manger (Esmeralda Estrada) ; etc.
On le voit, pour dfinir la classe moyenne, on est loin des critres occidentaux.
On peut dailleurs sinterroger sur la lgitimit scientifique et thique de la
dmarche trop rpandue parmi les pays en voie de dveloppement comme le
Mexique consistant qualifier de classe moyenne des populations trs minoritaires ayant des standards de vie quivalents aux couches moyennes europennes ou nord-amricaines. En partant sur de telles bases, on prend le risque
de biaiser lanalyse en introduisant la confusion inhrente au fait de parler de
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C AHIERS
DES
A MRIQUES L ATINES
N 39
TUDES
FIGURE N 8 : TAUX DHOMICIDES DANS LE D.F.
classe moyenne propos de populations appartenant au premier dcile national

en terme de richesse.
Cette enqute souligne quel point les individus ont naturellement tendance se placer au centre de lespace (voir plus loin lanalyse des cartes mentales)
et de la socit. videmment il y a toujours un nord, un sud, un est et un ouest,
o que nous soyons; de mme, il y a toujours plus riche et plus pauvre que soi,
quelle que soit la catgorie sociale laquelle on appartient. Ceci est logique et
comprhensible de la part dun individu, mais peu satisfaisant pour une dmarche
scientifique. Le sociocentrisme qui serait un peu lquivalent en sociologie
de ce quest lethnocentrisme en anthropologie peut en effet conduire apprhender les questions de manire subjective en prenant implicitement, voire
inconsciemment, son propre milieu social et ses valeurs comme cadre de rfrence
et grille danalyse, sans prendre le recul ncessaire par rapport lobjet dtude.
Les analyses et conclusions se trouvent alors biaises.
On peut par consquent estimer que les personnes interroges habitent des
quartiers qui correspondent la classe moyenne statistique du District Fdral. On
nest donc finalement pas vraiment face un phnomne de sociocentrisme
parmi les personnes interroges, mme si lhomognit des milieux sociaux
dans lesquels ces populations voluent ne peut que le favoriser. linverse, ltude des cartes mentales3 de la ville ralises par les personnes interroges met en
vidence un phnomne que lon pourrait qualifier de spaciocentrisme chez
un certain nombre dentre eux.
Parmi les 59 cartes ralises (19 des personnes interroges ne se sont pas
prt au jeu), on distingue deux grands groupes. Le premier est constitu par les
personnes qui ont essay, avec plus ou moins de bonheur, de faire une carte du
District Fdral ou de lagglomration, alors quon leur demandait de manire volontairement ambigu de dessiner un plan de leur ville . Le second correspond aux personnes qui en rponse la mme question ont spontanment
dessin un plan de leur quartier ou de la zone dans laquelle elles vivent. Au sein
de ce second groupe, la notion de fragmentation mentale de lespace urbain
39
147
TUDES
MARC GUERRIEN
prend tout son sens et se matrialise. Pour ces individus majoritairement des
femmes la ville se confond avec le quartier, et vice versa.
La carte mentale de Karina Bautista Salgado est un exemple des reprsentations
globales de lagglomration ou du District Fdral. Bien que cette femme au foyer,
ge de 42 ans, dclare sidentifier avant tout son quartier et puisse en sortir, la
reprsentation densemble quelle fait de la ville montre une conscience dappartenance un tout urbain et tmoigne de labsence de phnomne de spatiocentrisme. Dans ce cas, que lon retrouve dans prs du tiers des cartes ralises, limaginaire urbain ne se rsume pas au vcu et aux espaces pratiqus.
loppos, la reprsentation dune mre clibataire reste anonyme montre
un exemple net de la rduction de la ville son espace de vie, le quartier, limit
au croisement de deux rues. Le lieu de travail de la dessinatrice se situant au sein
de sa colonie, il nest gure tonnant quelle dclare ne jamais en sortir. Mais
cest le niveau dducation qui semble le facteur prdominant du spatiocentrisme observ chez ces individus. Ainsi, cette femme de 38 ans dclare navoir
jamais t lcole et place la tlvision et les ftes en tte de ses activits prfres, alors que Karina Bautista mentionne la lecture parmi ses loisirs. On peut
tre tent de mettre ce facteur en rapport avec les diffrences de reprsentation
de lespace entre des individus qui, somme toute, ont un profil de pratiques
urbaines similaire (dans une large mesure limit au quartier). La connaissance
de lespace et des chelles dcoule certes des pratiques que lon en a, mais aussi dans une large mesure du niveau dducation, des connaissances thoriques
de lespace urbain et de la capacit dabstraction des personnes considres. En
tout cas, la tendance globale sur les 59 cas observs est une corrlation ngative entre niveau dducation et spatiocentrisme. Cela rejoint galement les observations prcdentes qui nous avaient permis de constater une relation assez nette entre enracinement et identification au quartier dune part et niveau dducation
et catgorie socioprofessionnelle dautre part.
Le dessin de Ramiro, 32 ans, illustre dune manire originale une autre forme
de spatiocentrisme que lon retrouve dans nombre de cartes. Son originalit
rside dans le fait que se confondent subtilement objectivit les contours de la
reprsentation correspondant assez fidlement la forme des limites du District
Fdral et spatiocentrisme les dlgations du Sud-Ouest (Contreras,
Obregn ou Tlalpan) tant places au centre du District fdral, et celles qui
sont limitrophes ou proches de leur priphrie. Ainsi, dans lesprit de lauteur, le
centre gographique de lagglomration se confond avec le centre de sa vie. Il
sagit dune belle illustration de lide selon laquelle dans une mgalopole o
coexistent diffrentes manires de la vivre, la pratiquer et la percevoir, il est difficile de didentifier un centre unique, et mme de parler de polycentralit tant
chaque sous-espace, chaque groupe socio-culturel, possde son propre centre et
ses propres rseaux de sociabilit. Chez lauteur de cette carte, la confusion entre
le global (lagglomration dans son ensemble) et le local (la delegacin), illustre
ainsi toute la difficult tablir lensemble des liens entre le micro et le macroespace urbain dans une agglomration clate comme celle de Mexico.
La carte ralise par une femme de 28 ans reste anonyme nous donne une
illustration plus nuance du phnomne de spatiocentrisme . La perspective cavalire traduit une reprsentation intuitive, de type croquis, et non cartographique,
de la ralit spatiale (les hauteurs du Cerro del Judio sont reprsente en haut,
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C AHIERS
DES
A MRIQUES L ATINES
N 39
TUDES
FIGURE N 9 : CARTE DE K. SALGADO
FIGURE N 10 : CARTE DE LA FEMME DE 38 ANS
CAHIERS DES
AMRIQUES LATINES N
39
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TUDES
MARC GUERRIEN
alors que situes au Sud du centre). Mais linformation intressante est que si la
reprsentation grossit le quartier de vie, qui occupe les trois quarts de limage
alors quil a une tendu relle bien moindre de celle le sparant du centre, celuici est quand mme situ par rapport un point de rfrence ( centro ), indiqu
en bas de limage. La reprsentation du cheminement menant celui-ci est des
plus confuses et errones (les avenue Revolucin et Insurgentes y mnent, contrairement ce quindique le croquis cf. figure 13), laissant penser quil est rarement
emprunt, mais la volont demplacement par rapport au centre montre malgr
tout la conscience de lappartenance lensemble de la ville de Mexico.
Pour finir, la carte de Ral, 21 ans, est sans doute la plus originale : lespace
est reprsent de manire circulaire, et la priorit est donne la dimension physique (relief, espace verts). Les rues et maisons se font discrtes parmi une vgtation dominante. Cest une ville de Mexico charmante que nous dpeint Ral.
Il aurait sans doute aim y ajouter des couleurs. Mais mme ainsi, en noir et
blanc, la reprsentation est profondment joyeuse, elle nous laisse imaginer une
tincelle au fond du cur dun auteur dont on devine quil aime sa ville et sa vie.
En cela, cette reprsentation est bien diffrente de toutes les autres. Pourtant, l
encore, cest sa ville lui, la frontire entre lespace urbain et lespace rural, et
bien loin de tous les clichs sur lagglomration de Mexico et sa grisaille, que
Ral nous reprsente et seulement celle-ci. Le spatio-centrisme atteint ici son
comble avec la forme insulaire donne lespace reprsent, qui apparat comme compltement coup du monde urbain environnant et repli sur lui-mme.
**
*
Cette enqute montre que la rupture de lunit de la ville moderne se fait
la fois au niveau spatial on la vu dans le rapport au centre-ville de ces habitants
de quartiers priphriques et au niveau social comme le rvlent les diffrences entre les pratiques rsidentielles, commerciales et de transport des habitants de ces quartiers populaires et les pratiques des milieux plus aiss de ces
mmes priphries, voluant dans des circuits connexes privs ou semi-privs. On
peut penser que la fragmentation de lespace urbain, dont la manifestation la plus
spectaculaire est la multiplication des quartiers ferms durant les dernires annes,
nest quune matrialisation dune forte fragmentation mentale induite par la
dconnexion et lisolement des uns par rapport aux autres des diffrents groupes
sociaux et spatiaux constituant lensemble de la communaut urbaine. Dans ce
contexte, un cueil viter pour la recherche en sciences sociales sur des socits aux disparits socio-spatiales fortes comme la socit mexicaine est videmment ce sociocentrisme qui consisterait naborder les questions de la fragmentation de lespace urbain qu partir de ltude et du regard des groupes
ayant des pratiques de lespace correspondant celles que lon rencontre par
exemple dans la classe moyenne blanche nord-amricaine. Nous esprons avoir
su viter un tel sociocentrisme en nous plaant volontairement de lautre ct
des barrires et grillages .
Pour conclure, on retiendra donc de cette enqute la trs grande varit des
perceptions et reprsentations de lespace urbain induites par la multiplicit des
pratiques possibles de la ville chez les habitants dune grande agglomration comme Mexico. Cette varit existe non seulement lchelle de lagglomration et
150
C AHIERS
DES
A MRIQUES L ATINES
N 39
TUDES
FIGURE N 11 : CARTE DE RAMIRO
FIGURE N 12 : CARTE DE LA FEMME DE 28 ANS
39
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TUDES
MARC GUERRIEN
FIGURE N 13 : LE QUARTIER DE SAN JERONIMO LIDICE ET SAN JERONIMO ACULCO (BASE : CARTE AU 1/25 000 DE LINEGI)
FIGURE N 14 : CARTE DE RAUL

152
C AHIERS
DES
A MRIQUES L ATINES
N 39
TUDES
entre les diffrents groupes sociaux, mais se retrouve galement lchelle des quartiers la composition socio-conomique relativement homogne. Plutt que
dapprhender la problmatique de la fragmentation de lespace urbain uniquement partir des pratiques rsidentielles en nous focalisant par exemple sur les
quartiers ferms , il nous semble plus pertinent de partir des modes de vie urbains
pour analyser la mobilit lintrieur de la ville et la connaissance quelle permet
dacqurir. Limbrication des sous-ensembles spatiaux et sociaux les uns dans les
autres, lie notamment lhistoire rcente du peuplement de la valle de Mexico
ainsi qu la nature inclusive du systme de construction sociale au sein de la culture mexicaine, invite relativiser certaines analyses rductrices faites sur le thme
de la fragmentation de lespace urbain.
Toutefois, on peut constater grce cette enqute quel point lorigine sociale et le niveau dducation au sens large du terme conditionne les pratiques
et le degr de connaissance de lespace urbain dans sa globalit. Ltude des
rsultats laisse ainsi apparatre limportance des disparits socio-conomiques,
ducatives et culturelles, comme facteurs explicatifs en ce qui concerne la problmatique de la fragmentation de lespace urbain. Quoi quil en soit, ltude par
le bas , partant du terrain et donnant la parole aux habitants des quartiers
populaires, dont la dmarche se rapproche de celle de lanthropologie urbaine, peut
apporter des lments de rflexion enrichissants la gographie et la sociologie urbaine sur les thmes des divisions socio-spatiales et des mcanismes dinclusion et dexclusion lintrieur dune grande agglomration comme celle de
Mexico.
Notes
1 Ce quil convient de relativiser car certains, comme Javier Solis Camacho, nhsitent pas rpondre
la question faites-vous du sport et o? par Oui, tous les jours, de la marche la maison
2 La question tait volontairement ordonne de manire ce que la personne interroge donne
dabord son avis sur le centre, avant de prciser si elle estimait bien le connatre et y allait souvent,
afin prcisment dtudier le lien entre perception, reprsentation et frquentation.
3 Le principe de lexercice de la carte mentale est de demander lindividu interrog de dessiner un
espace afin danalyser la connaissance, la perception et les reprsentations quil est a.
39
153
TUDES
MARC GUERRIEN

Le propos de cet article est de prsenter
les principaux rsultats dune longue
enqute de terrain ralise dans une zone
populaire priphrique de lagglomration
de Mexico, le Cerro del Judo, dans le but de
mieux comprendre les pratiques, perceptions et reprsentations de lespace urbain
pouvant exister dans un espace caractris la fois par son loignement socio-conomique et sa proximit gographique de
zones rsidentielles favorises. lheure o
la problmatique dite de la fragmentation de lespace et la question de l clatement de la ville sont au centre de nombreuses recherches durbanisme, il nous
semble utile de varier la perspective, en se
plaant non du point de vue des couches
favorises mais de celui de la majorit
silencieuse , pour analyser des mcanismes dinclusion et dexclusion salimentant souvent rciproquement les uns
les autres.
***
Este artculo se propone presentar los principales resultados de una larga encuesta realizada en una zona popular en el suroeste del
Distrito Federal, el Cerro del Judo, cuyo
objetivo es de entender mejor las prcticas,
las percepciones y las representaciones del
espacio urbano que pueden existir en un sector caracterizado a la vez pour su aleja-
miento socioeconomico y su proximidad geogrfica de zonas residenciales de alto nivel de

vida. Ya que la problemtica de la fragmentacion del espacio esta al centro de
numerosas investigaciones de urbanismo,
nos parece til de cambiar de perspectiva, y
adoptar el punto de vista de las clases populares, para analizar diversos mecanismos de
inclusin y de exclusin, que muchas veces
se alimentan mutualmente.
***
In this paper we present the results of a

long, field research project carried out in
Cerro del Judio, a lower-class suburban
neighbourhood of Mexico City. Our aim
in this project was to better understand
patterns of behaviour, perceptions and
representations in an urban locality characterised by, on one side, its geographical
proximity to, and on the other, its socioeconomic estrangement from, affluent residential neighbourhoods. At a time when
disintegration of urban habitat is at the
heart of much research in urbanism, it
seems useful - when analysing inclusion
and exclusion mechanisms that feed on
each other - to change perspectives, and
adopt not the point of view of the wellto-do but rather that of the populations
silent majority , people of lower-class
neighbourhoods.
Mots cls : Mexico, zone populaire, fragmentation urbaine, reprsentation de lespace,

cartes mentales
Palabras claves : Mxico, barrio popular, fragmentacin urbana, representacin del
espacio, mapas mentales
Keywords : Mexico, lower-class neighbourhood, urban desintegration, representations
of space, mental maps
154
C AHIERS
DES
A MRIQUES L ATINES
N 39
DSAGRARISATION
DE LCONOMIE PAYSANNE
ET REFONCTIONNALISATION
DE LA LOCALIT RURALE
AU MEXIQUE
RIC L ONARD * & R AFAEL P ALMA **
EPUIS LE MILIEU DES ANNES 1980, le Mexique rural vit une accentuation
des phnomnes de concentration spatiale des dynamiques de dveloppement productif sur la base des structures territoriales modeles
par les interventions publiques des dcennies antrieures les grands districts
dirrigation en particulier. Cette tendance sest acclre avec la ratification du
Trait de libre-change avec les tats-Unis et le Canada (Alena). On assiste ainsi la recomposition et la mise en rseau de certains territoires autour des filires
de production, conditionnement et mise en march de produits frais forte
intensit en travail et capital (fruits et lgumes, tabac, levages, hors-sol)1 et,
paralllement, la sgrgation despaces autrefois associs ces filires sur un
mode priphrique.
Le centre-sud du pays prsente ainsi des situations contrastes entre, dune
part, des bassins o sintensifient les processus dintgration agro-commerciales et les transferts de technologie autour de la densification dun tissu dagroindustries et la consolidation de marchs de gros spcialiss (zones de grande
culture marachres des valles de Puebla, Oaxaca et Cuautla, bassin avicole de
Tehuacn) et, de lautre, de larges pans du territoire, o les recompositions en
cours des agricultures paysannes sidentifient un double phnomne drosion des bases productives et de repli sur une production dautosubsistance, paralllement la projection de nombre croissant dactifs familiaux vers
dautres secteurs et dautres espaces dactivit (photo p. 174).
* Socio-conomiste de lIRD
** Anthropologue du CIESAS
39
155
TUDES
RIC LONARD & RAFAEL PALMA
Le sud de Veracruz illustre bien cette seconde tendance. Au cours des annes
1990, la fermeture des frontires internes du systme agraire (saturation des
zones de colonisation foncire, contraction des marchs de travail urbain et
rural lis aux secteurs industriels nationaliss : ptrochimie, sucre, caf, tabac) y
a concid avec le dmantlement des dispositifs publics de protection et dencadrement du secteur agricole (prix administrs pour les produits et les intrants,
crdits dquipement et de campagne taux subventionns, assistance technique). La dgradation de la rentabilit des principales activits agro-pastorales,
acclre partir de la ratification de lAlena, conjugue la mise en uvre
des politiques de dcentralisation et de lutte contre la pauvret rurale, sest traduite, dune part par un essor sans prcdent des migrations longue distance (tats-Unis, bassins dassemblage industriel de la frontire nord), hors de
FIGURE 1 : SITUATION DE LA ZONE DTUDE
156
39
DSAGRARISATION DE LCONOMIE PAYSANNE ET REFONCTIONNALISATION DE LA LOCALIT RURALE AU MEXIQUE
TUDES
lespace rgional o elles demeuraient traditionnellement circonscrites, et,

dautre part, par le recentrage des stratgies des acteurs demeurs dans la localit rurale sur la captation des financements correspondant aux politiques de dveloppement social. De faon paradoxale, lextraversion croissante des conomies familiales et leur projection vers un archipel despaces dactivit toujours
plus parpills se conjugue ainsi avec le renforcement du poids de la localit rurale et du rle des membres de la famille qui y demeurent dans lorganisation de
cette conomie darchipel (Quesnel, 2002).
Le travail prsent ici se propose de mettre en vidence et danalyser les
modalits de cette recomposition lchelle dun pays rural. Nous nous appuierons sur une recherche entreprise dans la rgion des Tuxtlas, au sud de ltat
de Veracruz. Cet espace est peupl par 10 675 familles et prs de 56 000 habitants, rpartis en 68 localits rurales ; dans leur quasi-totalit, ces villages ont
constitu les points dancrage ou sont la rsultante de la rforme agraire qui a
abouti, entre 1924 et 1950, la cration de 41 ejidos. Aujourdhui, cette rgion
se caractrise par une forte densit dmographique (en moyenne 135 habitants/km2), ainsi que par des niveaux levs de marginalit qui en ont fait, au
cours de la dernire dcennie, lun des espaces privilgis de concentration
des fonds de lutte contre la pauvret et de dveloppement social. Il sagit dune
zone dagriculture paysanne faiblement capitalise, lexception de sa portion nord-est qui constitue, depuis la seconde moiti du XIXe sicle, un bassin
de production de tabac brun destin au march international des cigares, et le
principal march de travail de la rgion (Figure 1).
LVOLUTION DES REVENUS PAYSANS AU COURS

DUNE DCENNIE DE RGULATION PAR LES MARCHS :
LES SUBSIDES LA PAUVRET ET LA MIGRATION
AU SECOURS DE LACTIVIT AGRICOLE
Pour limmense majorit des mnages paysans de cette rgion, comme
dans la plupart des zones ejidales du pays, les annes 1990 ont constitu une
priode deffondrement sans prcdent des revenus agricoles (Davis, 2000). La
drgulation commerciale , llimination des subventions aux prix des produits et des intrants de lagriculture, la privatisation ou la liquidation des agroindustries publiques qui opraient dans la rgion (Tabamex, Conasupo), le
tarissement presque absolu des crdits bancaires hors du secteur tabac et
mme dans ce cas, leur fort contingentement ainsi que la crise financire
des annes 1994-1995, ont dfini un cadre dextrme incertitude et de faible
rentabilit pour la quasi-totalit des activits agricoles. partir dune hypothse de continuit dans les itinraires techniques, la figure 2 propose un suivi de lvolution de la valeur ajoute obtenue par hectare pour les principales
cultures pratiques dans la rgion, ainsi que pour llevage bovin.
Ce graphique met en vidence une rosion de la productivit de 70 %
dans les cas de la culture du mas et de llevage bovin et de presque 60 % pour
le haricot. Si lon envisage une rmunration de la main-duvre familiale
quivalant au salaire journalier en vigueur dans la rgion, la marge montaire
nette sest dgrade de 77,5 % pour la culture du haricot et est devenue ngaCAHIERS DES AMRIQUES LATINES N
39
157
TUDES
FIGURE 2 : VOLUTION DE LA VALEUR AJOUTE LHECTARE DES PRINCIPALES PRODUCTIONS

AGROPASTORALES (EN PESOS DE 2000 1 PESO = 0,11 DOLLAR)
Sources : SAGAR, DDR 009, San Andrs Tuxtla, et enqutes personnelles
tive dans le cas du mas pluvial (elle aurait t de 3 dollars par hectare en 1999
et de 10,50 dollars par hectare en 2000). Si les cultures destines exclusivement
au march, comme le tabac brun ou lponge (Luffa spp), nont pas subi une
telle dprciation, les variations erratiques de leur prix et les cots financiers de
leur ralisation, dans un contexte de fort cot dopportunit du crdit, en ont
fait des alternatives inaccessibles aux paysans ne disposant pas dun accs aux
canaux dassociation avec le secteur priv. La culture de lponge, qui stendait sur plusieurs milliers dhectares en 1997 et 1998, a ainsi virtuellement disparu depuis 2000 ; celle du tabac brun, qui avait connu un boom entre 1996
et 1998, est redevenue le privilge de ses oprateurs traditionnels : une demidouzaine de grands cultivateurs privs et les 400 adhrents de lUnion dejidos
de San Andrs Tuxtla (Lonard et Mackinlay, 2001)2.
Dans ce contexte, la mise en herbe de la surface agricole pour louer les pturages ou obtenir du btail en mtayage, est devenue loption la plus accessible
la majorit non capitalise de la population paysanne et celle qui rmunre le
moins mal son travail. La reconversion dans llevage demeure cependant limite. En premier lieu, la stagnation du prix de la viande et laccroissement du cot
de ses intrants (produits vtrinaires, herbicides, fil de fer barbel) en ont fortement rduit la rentabilit. Ensuite, llevage sur pturages demeure une activit
trs extensive : en 2000, elle procurait une rmunration par hectare infrieure
de moiti celle du mas; il fallait alors disposer de quinze dhectares (contre
158
39
TUDES
TABLEAU 1 : RECONVERSION PRODUCTIVE LCHELLE DE LA SUPERFICIE SUBVENTIONNE (PROCAMPOIV)

DANS LESPACE DE RFRENCE, 1995-2000 (CYCLE PLUVIAL)
* La superficie forestire correspond la mise en uvre dun programme de

plantation de cdre rouge (Cedrela odorata) ; durant les 7 8 premires annes de
dveloppement des arbres, les surfaces concernes sont utilises comme pturages
Source : Ministre de lAgriculture (SAGAR), Distrito de desarrollo rural 009, San
Andrs Tuxtla
4,5 en 1990 et 7,5 en 1995) pour obtenir dun troupeau bovin un revenu quivalent au salaire agricole minimum de la rgion (environ 1300 dollars annuels).
Or la trs grande majorit des exploitants est loin datteindre ce seuil : la surface moyenne disposition des ejidataires est infrieure 4,5 has, 42,7 % dentreeux ayant moins de 3 hectares et 66,6 % moins de 5 has (Registro Agrario
Nacional), chiffres qui masquent par ailleurs les cessions entre vifs ralises au sein
des familles.
Les statistiques tablies par ladministration agricole soulignent ainsi la faible
amplitude des processus de reconversion productive : entre 1995 et 2000,
seulement 2,4 % des surfaces de mas et de haricot auraient chang dusage
au profit de cultures commerciales (tabac, fruits et lgumes, canne sucre), 15 %
tant intgrs lespace pastoral (Tableau 1). Cette situation reflte la position
centrale que conserve la culture du mas dans lconomie paysanne : en labsence de systmes institutionnaliss de crdit, la production de mas demeure le
principal moyen daccs aux prts usuraires et aux circuits dchange rciproque qui oprent au niveau local3; travers lembouche de porcs, le mas alimente galement la forme la plus accessible dpargne domestique. Ces faibles
taux de reconversion soulignent un phnomne de stagnation de lactivit
agricole, qui contraste avec les attentes que leurs apologues avaient places dans
les politiques de drgulation.
Si nous appliquons ces taux lensemble de lespace agricole, la valeur ajoute actualise (pesos de 2000) de la production ralise hors des jardins domestiques, qui inclut les salaires redistribus la main-duvre agricole, aurait diminu de 60 % entre 1990 et 2000 passant de 155,3 millions seulement
62,5 millions de pesos en dpit du boom qua connu la culture du tabac au
cours de cette priode (Tableau 2). Depuis lentre en vigueur de lAlena,
leffondrement aurait atteint 53,5 %. Si lon tient compte de lvolution de la
population rurale, le revenu par habitant correspondant cette production
serait pass de 3100 pesos (333 dollars) en 1990 2410 pesos (260 dollars) en
1995 et seulement 1071 pesos (115 dollars) en 2000, une rduction de 66,5 %
en dix ans et de 55,5 % au cours du dernier lustre.
39
159
TUDES
Une conomie sous perfusion de transferts extrieurs

Contrastant avec lamenuisement des flux de capitaux associs aux activits productives (investissements et rmunration de la production), les transferts lis aux politiques de contention de la pauvret se sont considrablement
accrus au cours des annes 1990. Los Tuxtlas figurent parmi les zones prioritaires
en la matire5 et la quasi totalit des localits de la rgion ont bnfici, depuis
1994-1995, dun flux continu dinvestissements publics, destins tant au dveloppement social qu lattribution de subsides aux familles pauvres.
Entre 1990 et 2000, les fonds affects la ralisation dinfrastructures dans
la zone dtude (routes, coles, dispensaires, adductions deau, drainage, lectricit et clairage public) ont ainsi sextupl en termes rels, passant de 2,4
prs de 15,5 millions de pesos annuels. Ces fonds sont assigns des organisations locales de citoyens, qui participent tant la conception des projets,
qu la gestion logistique et financire de leur ralisation, et ladministration
des biens publics produits (collectes de fonds et organisation des corves) :
comits de parents dlves, de sant, deau potable, de gestion des piceries
villageoises ou des postes de tlphonie rurale, etc. La gestion de ces services
est une source apprciable de revenus pour les habitants des localits rurales,
quil sagisse de la rmunration des services spcialiss (maons, menuisiers,
fournisseurs de matriels), ou des ventuelles prbendes que soctroient les
intgrants des comits concerns.
Lessor des transferts sous forme de subsides focaliss vers certaines familles
constitue un phnomne encore plus rcent et structurant des dynamiques rurales.
Presque inexistants en 1990, ces subsides constituent de nos jours laxe principal
des politiques publiques dans les zones rurales, avec la mise en marche du
Programme dappui aux campagnes (Procampo) fin 1993, puis celle du Programme
ducation, sant et alimentation (Progresa) partir de 1998. Conjointement, ils
ont reprsent prs de 26 millions de pesos de transferts en 2000, cest--dire
plus de 40 % des revenus directs gnrs par lagriculture (Tableau 2). cette date,
ils concernaient 3224 producteurs dans le cas de Procampo et 8032 mres de
familles pour Progresa, soit respectivement 30 et 75 % des foyers de la rgion.
Si Procampo a t conu pour encourager le maintien de lactivit agricole via lattribution dune prime par hectare cultiv (778 pesos en 2000, quivalant 45 % de la valeur ajoute de la culture pluviale du mas), Progresa
fournit aux mres de famille un revenu indpendant de lorganisation conomique du foyer, seulement conditionn au suivi sanitaire et lassistance scolaire de leurs enfants. Alors que le chque de Procampo est dlivr loccasion
de chaque cycle agricole (et souvent non sans retard), Progresa revt la forme
dune bourse bimestrielle, qui pouvait atteindre en 2000 un montant de 1 260
pesos. En sus des transferts directs, Progresa prsente lavantage doffrir un
accs gratuit aux services mdicaux et certains mdicaments (Escobar, 2000 :
271-272), ce qui revt une importance particulire si lon considre le cot
structurel lev des dpenses de sant pour les mnages paysans de la rgion.
Il convient ce stade de souligner la situation particulire dont jouit le municipe de San Andrs Tuxtla au regard de la couverture spatiale et sociale de
Progresa. De laveu des responsables rgionaux du programme, San Andrs
reprsente un cas indit lchelle nationale de concentration de ses moyens :
sa couverture stend 121 des 124 localits rurales du municipe certaines
160
39
TUDES
dentre elles intgres lespace urbain de San Andrs6 et 12 141 familles,

cest--dire 64 % des foyers ruraux recenss en 2000 ; cette proportion slve
70 % des mnages dans les localits de moins de 2500 habitants. Le montant
total allou par Progresa dans la zone dtude en 2000 quivalait ainsi la moiti de la valeur ajoute de la production vivrire et au quart du revenu total du
secteur agricole (Tableau 2). Conjointement, les diffrents programmes sociaux
reprsentaient cette date environ 40 % du revenu total que percevaient les
familles paysannes (contre 13 % en 1995 et seulement 1,5 % en 1990), hors des
transferts financiers raliss par les travailleurs migrs.
Le dveloppement des migrations grande distance constitue sans doute
lexpression la plus visible des ajustements rcents. Les dplacements de travail
ne reprsentent en aucun cas une nouveaut pour les familles paysannes de la
rgion : ils ont cours depuis au moins trente ans et ont permis dabsorber une
bonne partie de lexcdent dmographique des deux dernires gnrations.
Jusquau dbut des annes 1990, ils seffectuaient toutefois dans un espace
relativement restreint, circonscrit aux marchs de travail du Sud-Veracruz (couloir industriel de Coatzacoalcos-Minatitln, bassins de production intensive
dananas et de canne sucre), au port de Veracruz et la ville de Mexico. Ils
TABLEAU 2 : VOLUTION DES REVENUS PROVENANT DE LA PRODUCTION AGRICOLE
ET DES PROGRAMMES SOCIAUX (EN MILLIERS DE PESOS DE 2000)
* Extrapolation la zone dtude partir du total municipal, en rfrence une

captation moyenne de 36,75 % du budget municipal durant la priode 1994-2000
Nota : Le revenu agricole est calcul sur la base dune hypothse de continuit dans
les itinraires techniques et ninclut pas la production ralise au niveau des jardins de
case (cultures potagres, levage de basse-cour)
Sources : Inegi, Censo agropecuario 1991 ; SAGAR, DDR 009 ; Sedesol Veracruz ; DIF
San Andrs Tuxla ; H. Ayuntamiento de San Andrs Tuxtla
39
161
TUDES
adoptaient la forme de mouvements pendulaires, compatibles avec lengagement des migrants dans la production agricole familiale et le maintien dune conomie domestique territorialise (Quesnel, 2002).
Les mouvements migratoires qui se dveloppent depuis le milieu des annes
1990 impliquent une rupture radicale avec cette organisation. En premier lieu,
ils sont dirigs vers des bassins demploi trs loigns les industries dassemblage (maquiladoras) de la frontire nord et le march du travail clandestin des
tats-Unis et imposent labsence prolonge de la main-duvre : les distances
en jeu, les cots levs de linsertion dans ces marchs et linscurit qui pse
sur les travailleurs clandestins empchent les va et viens rguliers les migrants
restent souvent loigns plusieurs annes. Ensuite, cette migration gnre des
revenus beaucoup plus consquents pour les familles qui ont pu financer linsertion professionnelle de certains de leurs membres : les salaires minima sont
trois fois plus levs dans lindustrie dassemblage et dix fois suprieurs de
lautre ct de la frontire. Enfin, elle constitue un phnomne explosif : ce
nest pas moins de 10 % de la population masculine de 15 34 ans qui a abandonn le municipe de San Andrs Tuxtla entre 1995 et 2000 (Tableau 3 et
Figure 3).
TABLEAU 3 : VOLUTION DES EFFECTIFS DMOGRAPHIQUES PAR SEXE ET PAR AGE
DANS LE MUNICIPE DE SAN ANDRS TUXTLA ENTRE 1990 ET 2000
Sources : Inegi, Censo General de Poblacin 1990 ; Conteo de Poblacin y Viviendas

1995 ; Censo General de Poblacin 2000
Une enqute ralise en 1999, auprs de 161 familles paysannes de la rgion7,

rvle que 57,6 % des foyers ayant une assise foncire et 36,2 % des paysans sans
terre percevaient alors un revenu migratoire ; pour les familles concernes, le
montant moyen de ces transferts slevait 5 190 et 2 490 pesos respectivement (545 et 262 dollars), soit 89 et 43 % de la valeur moyenne de leur production agricole (Tableau 5). Si lon gnralise ces transferts lensemble des
10 675 mnages recenss dans la zone dtude, en tenant compte de la proportion de titulaires fonciers enregistrs par le RAN, les revenus apports par
les migrants auraient alors reprsent prs de 42 millions de pesos (plus de
162
39
TUDES
FIGURE 3.1 : PYRAMIDES DES AGES EN 1990 ET 2000
FIGURE 3.2 : VARIATION DU SEX-RATIO PAR AGE 1990-2000
Sources : Inegi, Censo General de Poblacin 1990, Conteo de Poblacin y Viviendas

1995 et Censo General de Poblacin 2000
4,5 millions de dollars). Si ces transferts se sont maintenus en 2000 et les

dynamiques observes suggrent quils se sont accrus la production agricole
ralise hors des jardins domestiques aurait alors constitu seulement 43 % du
revenu total des mnages (autoconsommation incluse), le complment tant
apport parts gales par les diffrents programmes sociaux et par les migrants.
Au-del des approximations inhrentes ce type de calcul, ces chiffres mettent en vidence un changement de registre fondamental dans les bases de
reproduction des familles tuxtlques : lconomie paysanne a cess de reposer
sur les activits agricoles et une organisation territorialise, pour dpendre
39
163
TUDES
majoritairement de transferts dorigine extralocale, dissocis de la production.

Cette tendance gnre par ailleurs ses propres effets cumulatifs : mesure que
les dparts en migration augmentent, alors que les niveaux de scolarisation
samliorent grce Progresa, la force de travail familial se trouve moins disponible pour les tches agricoles et son cot dopportunit saccrot ; la marge
montaire des activits agricoles se trouve rduite dautant ce qui diminue les
possibilits de reconversion dans des productions intensives en travail et la
dpendance vis--vis des transferts extrieurs se trouve renforce.
Dautre part, la diffrence des financements que fournissaient les agences
publiques dappui au secteur agricole (banques de crdit rural, entreprises
agro-industrielles), ces transferts ont cess de transiter par des organisations
corporatives (associations de producteurs) lies lejido, pour dpendre directement de lorganisation familiale, comme dans le cas des subsides focaliss
ou des revenus migratoires. Cette volution postule une rvision des relations
que maintiennent les familles paysannes avec leur localit et ses organes de
gouvernement. Conjointement aux rformes de la Loi agraire, elle semble
conduire laffaiblissement de lejido en tant quinstitution et espace privilgis
dexercice de la rgulation sociale, politique et conomique. Dans la partie suivante, nous examinerons les termes de cette redfinition des rapports entre
individu et ejido et des attributions de celui-ci.
LA CAPTATION DES TRANSFERTS DORIGINE EXTRALOCALE :

VERS UNE REFONCTIONNALISATION DU TITRE FONCIER
Dans cette partie, nous nous intresserons la faon dont sorganisent la captation et lassignation des ressources dorigine extralocale (subsides sociaux,
projets dinfrastructures, revenus migratoires) qui parviennent aux familles
rurales ; nous analyserons en particulier les relations qui existent entre la distribution des droits fonciers et les mcanismes de gestion de ces fonds, ainsi que
les procds travers lesquels les organes de gouvernement de lejido parviennent investir des champs de comptences qui chappent formellement
leurs attributions lgales.
Les avatars de Procampo :

vers la construction dune rente foncire ?
Le Programme dappui aux campagnes (Procampo) revt la forme dun
subside attribu aux producteurs vivriers afin de compenser les effets dpresseurs du processus de drgulation de ce secteur. Cet objectif a souffert certaines
altrations au fil des annes. En premier lieu, malgr les rvaluations censes
compenser linflation, la valeur relle de la dotation par hectare a diminu de
33 % entre 1993 et 2000. Ensuite, le subside qui tait initialement allou aux
seules productions vivrires (crales, olagineux et protagineux) a t largi, partir de 1996, plus de 200 cultures, dont les prairies, afin dencourager
les processus de reconversion productive. Enfin et surtout, les appuis financiers
censs tre distribus aux producteurs sont affects dans la pratique en fonction des parcelles afin de simplifier la gestion et le suivi administratifs du programme : leur dlivrance est ainsi conditionne la prsentation dun titre
164
39
TUDES
foncier ou, dfaut, dun contrat de fermage formel ; ce procd favorise les
propritaires fonciers cherchant sapproprier ces ressources au dtriment des
paysans qui cultivent rellement les terres (Lonard, 2000).
Ce phnomne apparat clairement au sein des statistiques officielles : dans
les ejidos de la zone dtude, le nombre de producteurs margeant au programme a diminu de 37 % depuis 1995, alors que la surface subventionne est reste
constante, de sorte que le montant moyen peru par chaque bnficiaire sest
accru dun tiers en termes rels (Tableau 4). Cette volution relve de la construction dune rente foncire. De nos jours, les accords de fermage et mme les prts
de terre entre parents incluent une clause selon laquelle lusager renonce au subside au profit du titulaire de la parcelle. En 2000, la mise en location et la perception de Procampo loccasion des deux cycles du calendrier agricole procuraient
au propritaire 73 % de la valeur ajoute moyenne des deux rcoltes de mas,
alors quen 1995, elles ne reprsentaient que 35 % de celle-ci. En 2000, ces revenus reprsentaient 21,5 % de la valeur moyenne de la terre8, soit un niveau de rmunration du capital trs suprieur celui quoffraient alors les banques de la place.
TABLEAU 4 : VOLUTION DE LA DISTRIBUTION DES SUBSIDES LA PRODUCTION AGRICOLE (PROCAMPO)
DANS LES EJIDOS DE LA ZONE DTUDE (EN PESOS DE 2000)
Source : SAGAR, Distrito de Desarrollo Rural 009, San Andrs Tuxtla
Les filtres de la distribution de Progresa

Si la rappropriation de Procampo par les propritaires fonciers apparat logique
sagissant de transferts lis la production agricole, leur intervention dans lassignation de ressources qui sont formellement dissocies de celle-ci soulve davantage de questions. Progresa vise substituer aux formes traditionnelles de mise
en uvre des progammes sociaux, mdiatises par des organisations corporatives ou territoriales, un lien direct entre les bnficiaires et ladministration
publique, tout en minimisant les mdiations entre ces parties. La ralit montre
cependant que les objectifs dextrme focalisation, qui passent par lidentification
prcise des contextes locaux et, dans ces contextes, des situations familiales,
39
165
TUDES
saffranchissent difficilement des interfrences des organisations locales existantes

et des rapports de pouvoir auxquels les bnficiaires potentiels sont soumis.
San Andrs Tuxtla fournit un bon exemple de ce dilemme. La concentration
des moyens de Progresa sur ce municipe est difficilement explicable dans son voisinage proche, de nombreuses zones, pourtant plus pauvres, nont pas bnfici
dune telle gnrosit si lon nglige limportance gopolitique que les pouvoirs publics ont prte cette rgion au long de lhistoire rcente, ainsi que la perte daudience que le Parti Rvolutionnaire Institutionnel (PRI) y a subi au cours des
annes 1988-1997. Le souci de maintenir les Tuxtlas dans le giron de l institutionnalisme a sans doute largement pes en faveur de lextension du programme au plus grand nombre de familles, et influenc la faon dont linformation
stratgique le concernant a circul au sein de la population paysanne.
Le fait est que l Enqute sur les caractristiques socioconomique des
mnages , qui a servi de base llaboration du registre des bnficiaires, fut notifie par la municipalit aux agents locaux qui offraient leurs yeux les meilleures
garanties de fiabilit politique : dans les villages o les partis dopposition possdaient une forte assise, ce ne furent pas les autorits locales comptentes les
agents municipaux , lus au suffrage universel qui furent charges de diffuser linformation, mais le comit excutif de lejido, dont la loyaut tait majoritairement acquise au PRI. En outre, la diffrence de ce qui sest produit dans
dautres rgions du pays (Escobar, 2000), ces autorits furent frquemment informes de la finalit de lenqute. De sorte que la quasi-totalit des tenants de
lejido furent aviss des dates de ralisation de cette enqute et beaucoup
dentre eux de ses objectifs quand nombre de mnages sans parent directe avec
eux en ignorrent jusqu lexistence9.
Ces modalits de circulation de linformation ont induit un biais dans lidentification des bnficiaires. En 1999, les mnages disposant dun titre foncier,
reprsentant 44 % des familles de la zone dtude, fournissaient 40,4 % des rcipiendaires de Progresa, ce qui montre que le statut foncier na pas constitu un
facteur discriminant dans ltablissement des critres de pauvret (Tableau 5).
linverse, si lon examine plus en dtail la position des mnages sans terre attributaires des subsides, la proximit sociale avec un titulaire foncier semblait
avoir jou un rle prpondrant dans cet accs : 70 % de ces familles avaient
une filiation avec un ejidataire, quand la majorit (53 %) des mnages dpourvus dun lien de parent directe avec un titulaire foncier (cest--dire les plus marginaliss a priori quant leur accs aux activits productives) en taient exclus.
En dpit de la sophistication des mthodes employes pour viter les dtournements communs aux projets sociaux antrieurs, ces donnes indiquent que la
proprit foncire ou la forte proximit sociale avec un propritaire (parent, compadrazgo) constituent des discriminants de poids dans laccs aux subventions
publiques. La situation qui prvaut dans les Tuxtlas illustre bien les difficults
quprouvent les agences de dveloppement pour contourner les logiques et les
structures de mdiation entre l tat local et les organisations villageoises, ainsi que la capacit des groupes de pouvoir traditionnels sarroger une place centrale dans la gestion des flux financiers et dinformation dirigs vers les localits
rurales.
166
39
TUDES
Lorganisation ejidale et la gestion des projets

dinfrastructures sociales
Azuela (1995 : 486), dans une tude mene au dbut des annes 1990 dans
les principales localits rurales des Tuxtlas, a montr que les chefs de famille
non ejidataires taient alors exclus de la gestion des biens publics de leur village et, en gnral, privs de toute forme de participation ce qui constitue de
vritables communauts politiques . Bien que les quipements supportant la
prestation des services publics (coles, adductions deau potable, dispensaires,
clairage public) avaient t construits et taient entretenus avec la participation
de lensemble de la population, Azuela observait que lassemble et le comit
excutif de lejido assuraient directement la gestion de ces infrastructures ou
dsignaient les responsables des comits qui en avaient la charge.
Depuis la ralisation de cette tude, les rformes de 1992 ont restreint les
attributions lgales des organes de gouvernement de lejido au seul champ de
la rgulation foncire, alors que les politiques de dcentralisation largissaient
dans le mme temps la sphre de comptence dautres organisations locales,
formellement dissocies de lejido et relevant du suffrage universel, comme
lagence municipale, dans le domaine de la gestion des biens publics et des fonds
qui leur sont destins. Les entrevues ralises dans une dizaine de villages suggrent pourtant que lassemble ejidale et son comit excutif conservent la
mainmise sur les mcanismes de gouvernement local.
Dans la grande majorit des cas, autant les agents municipaux que les
membres des comits chargs de la ralisation et de la gestion des infrastructures
sociales ou des autres services publics (piceries villageoises du secteur subventionn, tlphone rural), sont certes lus par lensemble de la population, mais
sur la base de candidatures concertes au sein de lassemble ejidale. Les processus lectoraux nont alors dautre fonction que de valider les pratiques traditionnelles de cooptation des reprsentants locaux, mme si celles-ci ont acquis
une forme plus dmocratique et polmique avec lirruption du multipartisme dans
les arnes politiques locales. Dans la majorit des villages, les autorits ejidales
se chargent galement de collecter les fonds et dorganiser les travaux collectifs destins lentretien de ces infrastructures. La rforme ejidale semble donc
navoir affect que trs superficiellement les systmes locaux de gouvernement.
Cela est particulirement vident si lon examine le statut administratif
rserv aux zones habites des ejidos, o sont concentrs les services publics.
la fin 2000, 12 des 33 ejidos qui avaient men son terme le Programme de
certification de droits fonciers (Procede) avaient rsolu de ne pas rgulariser la
tenure des lopins rsidentiels, ce qui aurait conduit lenregistrement des titres
mis au cadastre et au transfert de la gestion des espaces concerns par ladministration municipale. Si lon ajoute ce total les communauts qui navaient
pas encore conclu les dmarches de titularisation, ce sont la moiti des ejidos
de la rgion (20 sur 41), regroupant 37 % des villages et 40 % de la population, qui conservaient le contrle administratif formel des zones urbanises.
limage des situations observes par Azuela il y a dix ans, ces communauts fonctionnent encore largement comme des enclaves corporatives, indpendantes
des institutions politiques municipales. Et les ejidos qui composent lautre moiti, bien quils aient procd la rgularisation de leurs espaces rsidentiels, nont
qu de rares exceptions modifi leurs systmes de direction.
39
167
TUDES
Lorganisation des migrations longue distance :

les rapports complexes entre la dtention des titres fonciers
et la captation des revenus migratoires
Les formes de la mobilit sont fortement marques par les contextes locaux
et la nature des liens sociaux propres chaque village : quelques kilomtres de
distance, on trouve ainsi des localits dont une portion considrable des jeunes
adultes rside aux tats-Unis ou dans les zones industrielles de la frontire nord,
et dautres o les migrations de travail se dveloppent encore dans un univers
rgional restreint. Du fait de leur caractre rcent, limpact conomique de ces
dplacements demeure par ailleurs difficile mesurer : la quantification des
transferts financiers est rendue difficile par la priorit accorde au paiement des
dettes contractes pour financer la migration, par la priodicit irrgulire et le
montant variable de ces transferts, ainsi que par la forte variabilit des destinataires au sein dun mme groupe domestique pre, mre ou pouse du migrant,
qui rsident frquemment sous le mme toit. Certains traits rcurrents de cette mobilit permettent cependant de pointer des tendances gnralisables et
structurantes.
En premier lieu, la migration longue distance requiert la mobilisation dun
capital social et montaire sans commune mesure avec les investissements mis en
jeu pour se dplacer vers les bassins demploi du Sud-Veracruz ou du centre du
pays. En labsence dune diaspora organise, laccs au march de travail clandestin
aux tats-Unis, de loin le plus rentable, repose sur des filires clandestines qui encadrent les candidats depuis leur village dorigine jusqu leur futur poste de travail.
Ces organisations permettent de minimiser les risques dchec au franchissement de la frontire, puis dans la recherche demploi, mais leur cot est prohibitif au regard des revenus agricoles dans la rgion : en 2000, les clandestins
devaient assumer un investissement variant entre 1200 et 2000 dollars, soit la
valeur ajoute de 10 17 hectares de mas. Dans la grande majorit des cas, ces
sommes sont runies en faisant appel des usuriers locaux et en se soumettant
des taux dintrt fluctuant entre 10 et 20 % par mois. La production agricole
ne permettant pas de couvrir de tels cots financiers, la mise en gage dun titre
foncier est systmatiquement requise pour accder ces prts. Mme lorsque des
parents ou des amis dj tablis aux tats-Unis font lavance dune partie de cet
investissement, pour un cot bien moindre, leur appui est frquemment conditionn des garanties de solvabilit que la proprit foncire est seule ou presque
fournir.
Mais les rapports entre la proprit et les nouvelles formes de migration ne
se limitent pas au financement de ces dernires. Il est frappant de constater
quel point la mobilit des jeunes tuxtlques est rduite au sein des nouveaux
marchs de travail. Cela est vident dans le cas des clandestins aux tats-Unis,
mais savre aussi vrai lorsquil sagit de passer dun bassin industriel un autre
lintrieur du territoire mexicain : les changements demploi passent frquemment par un retour au village, la ngociation dun nouveau contrat et un
nouveau voyage, en affrontant les cots affrents ces dplacements. La mobilit lintrieur des marchs mergents de travail, quils soient nationaux ou
transnationaux, est en effet rendue difficile par lincompltude de ces marchs,
leur segmentation, la distance structurelle et culturelle qui spare les secteurs
sociaux impliqus dans la transaction salariale et, de faon gnrale, par les
168
39
TUDES
asymtries informationnelles dont ptissent les travailleurs provenant des zones

rurales, en particuliers sils sont dorigine indigne : leur matrise dficiente des
systmes extralocaux dinformation place les migrants dans une situation
dincertitude et dinstabilit qui limite leur capacit se dplacer de manire
autonome dans les marchs de travail.
Ces conditions soulignent la ncessit pour les travailleurs migrants de recourir des espaces sociaux o peut seffectuer la rencontre entre modes experts
et locaux de connaissance; les chocs et les ajustements entre des cadres pistmologiques et culturels contrasts; [ainsi que] la transformation de la connaissance [] au niveau des interfaces entre les institutions [extrieures] et les groupes
rcepteurs (Long, 1996 : 38). Pour les paysans des Tuxtlas, la production
dinformation utile , facilement et rapidement utilisable, se ralise principalement au niveau dinterfaces socialement et gographiquement situes : dans
leur communaut dorigine ou au niveau de groupes troitement lis celle-ci.
Cest l quest mise en forme la connaissance relative loffre segmente demploi
et aux diffrents rseaux de migration, que sobtiennent les recommandations
et les financements ncessaires la mise en uvre des stratgies migratoires. Il
existe ainsi une forte territorialisation des marchs de linformation utile de la
connaissance pratique.
Comme nous lavons vu au sujet des projets de dveloppement social, les
interfaces entre les socits locales et les organisations de tous types qui interviennent dans leur mise en rapport avec la socit globale sont occupes,
en majorit, par des acteurs qui relvent de linstitution ejidale. Lassemble ejidale et les organisations qui en procdent demeurent les espaces privilgis o
est canalise, traite et ventile linformation stratgique relative aux opportunits
demploi, aux rseaux dappui aux migrants, aux mcanismes de financement,
etc., qui dtermine la capacit des acteurs locaux tirer le meilleur parti de llargissement de leur univers conomique. Ces espaces ne sont bien sr pas les seuls
intervenir dans le traitement de linformation, mais, dans la situation actuelle de structuration incomplte des rseaux locaux dmigration, ils offrent une
alternative facilement localisable pour y accder.
Une forte proximit sociale avec les titulaires fonciers constitue ainsi un prcieux viatique pour accder dans les meilleures conditions aux marchs de travail mergents. Ils fondent en contrepartie des relations de dpendance entre les
jeunes migrants et leurs parents dots de terre qui soutiennent leur mobilit.
Lenqute ralise en 1999 rvle ainsi que les mnages disposant dune assise
foncire sont beaucoup plus impliqus dans la migration longue distance, mais
aussi, de faon gnrale, dans lensemble des marchs transrgionaux de travail : ces mnages comptent en moyenne 1,2 de leurs membres hors de la rgion,
contre 0,5 seulement dans le cas des familles sans terre (Tableau 5); cette situation se traduit par des transferts financiers en direction de la famille de 40 %
plus importants. Les carts lis au statut foncier des chefs de mnage sont encore plus prononcs si lon exclut de lchantillon les localits priurbaines : dans des
contextes strictement ruraux, le nombre de membres migrs est presque quatre
fois suprieur dans le cas des familles dotes en terre, et leurs apports financiers
sont de 76,5 % plus levs ce qui suggre galement que, du fait de leur plus
grand nombre, les migrants provenant dun mnage pourvu en terre sont moins
sollicits par leur groupe familial, et que leur capacit dpargne individuelle est
suprieure.
39
169
TUDES
TABLEAU 5 : LES TRANSFERTS FINANCIERS NON AGRICOLES VERS LES FAMILLES PAYSANNES
DANS DIFFRENTS CONTEXTES LOCAUX ET SELON LE STATUT FONCIER EN 1999
Source : Enqute Moreso, IRD-CIESAS, 1999.
Ce bref panorama montre quel point le statut foncier savre dterminant

quant la capacit des familles paysannes sapproprier les transferts financiers
dorigine extrieure. Facteur de production dimportance dclinante, la terre
reprsente une ressource politique centrale pour accder ces capitaux. Si lon
se rfre lchantillon de 117 familles rurales enqutes en 1999 (Tableau 5),
il apparat que le montant moyen des transferts capts sous forme de subsides
directs (Progresa et Procampo) ou de revenus migratoires est deux fois plus
important dans le cas des mnages qui disposent dune assise foncire cet
cart se rduit 70 % si lon tient compte des 44 familles installes dans un
contexte priurbain, qui ont vcu un processus plus prcoce dinsertion dans les
marchs de travail non agricole.
CONCLUSION : MISE EN RSEAU DES ESPACES

DE REPRODUCTION SOCIALE ET RELOCALISATION
DES DYNAMIQUES ORGANISATIONNELLES
Le contrle foncier demeure plus que jamais un facteur central de la reproduction des familles paysannes, non plus du fait de la matrise de lespace productif
170
39
TUDES
auquel il renvoie, mais parce quil dtermine laccs aux ressources organisationnelles et informationnelles quoffre la localit. Sont ainsi poss les termes dune
refonctionnalisation de la localit rurale au sein du nouvel espace conomique
dfini par la migration et les politiques de dcentralisation. Quand bien mme
lorganisation des socits paysannes dborde du cadre territorial de lancienne
communaut agraire, pour pouser les contours des espaces rticulaires, souvent
transfrontaliers, qui servent de support aux stratgies de reproduction sociale de
leurs membres, cette organisation conserve une forte polarisation vers le territoire dorigine. Le cas des Tuxtlas montre que les flux dinformation dterminant
dans une large mesure la capacit des acteurs ruraux tirer le meilleur parti du processus de globalisation dans lequel ils sont pris sont socialement et gographiquement orients : ils convergent vers la communaut agraire et se concentrent sur un nombre limit despaces sociaux, au niveau desquels seffectue la
production de la connaissance pratique relative aux marchs de travail, aux rseaux
migratoires, aux subsides et aux projets qui manent dorganisations extralocales.
On assiste ds lors un double jeu contradictoire quant aux dynamiques territoriales : dune part les stratgies dautonomisation de certains groupes sociaux
vis--vis du pouvoir politique local afin de se doter dune capacit propre de
ngociation et de gestion des fonds de dveloppement (infrastructures et subsides la pauvret) donnent pied une dynamique de sgrgation et de
reconnaissance administrative de nouvelles localits rurales ; dautre part, la
prminence des autorits ejidales et de la communaut agraire dans la collecte,
le traitement et la production de linformation utile contribue raffirmer
leur centralit dans les processus darticulation des conomies familiales avec
les marchs conomiques et politiques en recomposition. Si les recensements
de 1990 et 2000, ainsi que le Comptage de population de 1995 mettent en vidence une dynamique soutenue de cration de nouvelles localits dans
lensemble du Sud-Veracruz et particulirement dans les Tuxtlas, cette dynamique savre particulirement accentue dans les zones de proprit prive,
alors quelle apparat contenue dans les zones ejidales.
Dans le jeu de mise en concurrence internationale des agricultures paysannes
sur la base de leurs avantages comparatifs , la capacit des localits rurales
construire et consolider leur propre territoire politique apparat ainsi comme lun
des facteurs de la reproduction des conomies familiales. La permanence de
lejido en tant que centre de lorganisation politique et conomique du milieu rural
des Tuxtlas, au-del des rformes lgales qui visaient son affaiblissement et,
terme, sa disparition, pourrait ainsi constituer la cl de la construction et de la
prennit dune conomie paysanne pluri-active et pluri-localise.
39
171
TUDES
Notes
1 Ce phnomne est nettement perceptible sur le versant pacifique de laltiplano central (BasseCalifornie, Sonora, Sinaloa, Nayarit, Jalisco, Colima, Michoacn et Guerrero) dans le cas des productions marachres destines lexportation (melon, pastque, tomate, raisin de table, courgette, cornichon, etc.), dont les filires sont troitement encadres par un nombre limit de firmes
qui assurent la fourniture des intrants, depuis les semences issues du gnie gntique jusqu la main
duvre saisonnire, le conditionnement et la commercialisation des produits, et mme, de plus
en plus souvent, lensemble des oprations de culture sur des terres prises en location.
2 La surface cultive de tabac brun, qui tait passe de 750 prs de 3 500 hectares entre 1992 et
1998, a ensuite recul un niveau proche de 2000 has au cours des deux annes suivantes.
3 Procds qui alimentent un systme efficace dextraction du surplus paysan : depuis 1996, le mas
achet entre 1,00 et 1,10 pesos (0,11 0,12 dollars) par kg la rcolte, en paiement des avances
consenties durant le cycle de culture, est revendu quatre ou cinq mois plus tard par les mme
acteurs avec un profit de 50 100 %.
4 Le Programme dappui aux campagnes (Procampo) promulgu en 1993, est destin compenser les effets de la drgulation du secteur vivrier, via loctroi dune prime par hectare cultiv. Les
surfaces qui en bnficient (9394 has durant le cycle pluvial 2000, soit le cinquime de la superficie cultive dans la zone dtude) sont lobjet dun suivi qui permet denregistrer les changements
oprs dans lutilisation des sols.
5 Selon l indice de marginalit labor par le Conseil National de la Population, San Andrs Tuxtla
occupait en 1995 la quatre-vingt huitime position parmi les 1 403 municipes du pays quant au
niveau de pauvret (Snchez Almanza, 2000)
6 Alors que, le programme concerne exclusivement les zones rurales.
7 Enqute Mobilit et reproduction sociale dans le Sud-Veracruz (Moreso), IRD-CIESAS, sous la
direction dA. Quesnel.
8 Selon sa qualit agronomique et sa situation par rapport aux chemins et aux points deau, la valeur
dun hectare varie entre 6000 pesos (650 dollars) dans les zones accidentes et enclaves et 25000
pesos (2700 dollars).
9 Nous avons constat dans diffrents villages de la rgion que certains foyers navaient pas t
enquts du fait de labsence du chef de famille, parti travailler son champ ou en migration ; les
pouses, lorsquelles taient elles-mmes prsentes, avaient refus de rpondre aux questions dun
inconnu.
Bibliographie
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Long N., 1996, Globalizacin y localizacin : nuevos retos para la investigacin rural dans
S. Lara. & M. Chauvet (coords), La sociedad rural mexicana frente al nuevo milenio (I). La
172
CAHIERS DES AMRIQUES LATINES N 39
TUDES
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Valds, Mxico, p. 35-74.
Quesnel A., paratre, Poblamiento, regulaciones agrarias y movilidad en el sur del
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Sanchez Almanza, A., 2000, Marginacin e ingreso en los municipios de Mxico. Anlisis
para la asignacin de recursos fiscales. Base de datos por municipio, Mxico, UNAMMiguel
ngel Porra.

Le travail prsent ici se propose danalyser les modalits de recomposition des
espaces ruraux mexicains dans le cadre de
la ratification du Trait de libre-change
avec les tats-Unis et le Canada (Alena).
On assiste ainsi la recomposition et la
mise en rseau de certains territoires autour
des filires de production, conditionnement et mise en march de produits frais
forte intensit en travail et capital.
Lenqute porte plus particulirement sur
la rgion des Tuxtlas, au sud de ltat de
Veracruz, zone dagriculture paysanne faiblement capitalise, lexception de sa
portion nord-est qui constitue, depuis la
seconde moiti du XIXe sicle, un bassin de
production de tabac destin au march
international des cigares, et le principal
march de travail de la rgion
***
El propsito de este trabajo es analizar las

modalidades de recomposicin de los espacios
rurales mexicanos, en el marco de la ratificacin del Tratado de Libre Comercio con los
EE-UU y el Canada (TLC). Es asi como asistimos a la recomposicin y puesta en red de
unos territorios alrededor de las ramificaciones de produccin, condicionamiento y
venta de productos frescos, con grn intensidad en trabajo y capital. La investigacin
est enfocada en la region de los Tuxtlas,
ubicado al sur del estado de Veracruz, regin

de agricultura campesina con bajos niveles de
capitalizacin, salvo en su parte Norte-Este,
la cual constituye, desde la segunda mitad del
siglo XIX, una cuenca de produccin de tabaco destinado al mercado internacional de los
puros, y principal mercado de trabajo de la
zona.
***
The work presented here proposes to analyse the methods of reconstitution of rural
spaces in Mexico in the name of the ratification of the free-trade agreement with
the United States and Canada (Nafta). One
witnesses in this manner the reconstitution and the putting into the network of
certain territories around the networks of
production, packaging, and sale of fresh
products with strong emphasis on work
and capital. The investigation focuses on
the region of Tuxtlas, in the south of the
state of Veracruz, a poorly funded agricultural zone, with the exception of the
regions north-east area which has constituted, since the second half of the 19th
century, a base for the production of
tobacco destined for the international cigar
market, and the principal work-market of
the region.
Mots cls: Mexique, Tuxtlas, espace rural, territoire, rseaux, Alena

Palabras claves : Mxico, Tuxtlas, espacio rural, territorios redes, TLC
Keywords : Mexico, Tuxtlas, rural space, territories, networks, Nafta
39
173
LABOURAGE POUR LES SEMAILLES DU MAIS PLUVIAL, SUR LES HAUTEURS DE SAN ANDRS TUXTLAS (CLICH : RIC LONARD)
INFORMATION SCIENTIFIQUE
OUVRAGES RCENTS
SUR LA NOTION DE GENRE
EN AMRIQUE LATINE
JEUNE FILLE LA FONTAINE (PATZUN, GUATEMALA).

DANS LES ZONES OU LES RSEAUX DE DISTRIBUTION SONT ENCORE PEU DVELOPPS, NOTAMMENT DANS LE MONDE
RURAL, LA CORVE DEAU EST TOUJOURS RSERVE AUX FEMMES (CLICH : ALAIN MUSSET)
OUVRAGES RCENTS
SUR LA NOTION DE GENRE
EN AMRIQUE LATINE
Jeanine Anderson Ross. Tendiendo
Puentes. Calidad de atencin desde la
perspectiva de las mujeres rurales y de los
proveedores de salud, Lima, Movimiento
Manuela Ramos, 2001, 170 p.
Les organisations non gouvernementales Movimiento Manuela Ramos et
Alternativa avec lagence amricaine Usaid mnent, depuis
octobre 1995, Reprosalud : un projet de sant reproductive dans la
communaut. Le projet a comme
objectif lamlioration de la sant
reproductive des femmes pruviennes des zones rurales et priurbaines. Pour cela, il mesure laccroissement des interventions en sant
reproductive, soit par des pratiques
de sant contrles par les femmes
elles-mmes, soit par celles des services de sant. Reprosalud est caractris par une mthodologie participative et qualitative dans son
approche. Cela veut dire que ds le
diagnostic jusqu lvaluation des
projets communautaires de sant,
les femmes des organisations communautaires de base (OCB) sont les
protagonistes.
39
Ce livre est le rsultat dune tude spcifique demande par Reprosalud

Jeanine Anderson, docteur en
anthropologie de luniversit de
Cornell (USA). Elle a pour objectif la
construction dun modle de qualit des soins o convergent les pratiques et les conceptions des utilisatrices et des fournisseurs de services
de sant. En prenant compte des
affirmations des femmes participantes dans le projet, lauteur
construit une conceptualisation du
rapport entre fournisseurs et utilisatrices, sur trois axes de conflits possibles : le pouvoir, la capacit de
communication et les valeurs de
chaque groupe.
Ltude facilite la comprhension des
conceptions des femmes quechuas
propos des services de sant et de ses
travailleurs. Elle montre galement
limportance des liens sociaux
construits par celles-ci dans un
contexte social et conomique difficile. Un autre atout est la mthodologie de ltude, car elle permet de
recueillir une grande richesse dinformations grce la complmentarit
177
INFORMATION
SCIENTIFIQUE
LECTURES
entre les entretiens et la

technique innovatrice des dessins, qui
favorise la communication dans un
contexte o lducation des femmes
est trs limite. Malheureusement
ltude a une reprsentation statistique faible par rapport aux femmes
interroges dans chaque rgion. La
priorit donne la mthodologie
qualitative dtermine le format du
livre, ce qui provoque des confusions
entre les citations des entretiens et les
explications de lauteur. Nanmoins,
le modle de qualit propos par
Anderson est un premier pas important de lanthropologie de la sant
du monde andin. Il permet notamment de bien comprendre les perceptions et les reprsentations des
femmes rurales quechuas vis--vis des
services de sant, et il offre des
rponses aux questions que les mdecins se sont toujours poses sur les
relations difficiles avec le monde rural.
Ada Pango Nazar.
Ramonina Brea, Isis Duarte, Entre
la calle y la casa, las mujeres dominicanas y la cultura politica del siglo XX ,
Santo Domingo (Rp. Dominicaine),
Profamilia, 1999, 168 p.
Dans ce livre, Ramonina Brea et Isis
Duarte explorent la culture politique
des femmes en Rpublique
Dominicaine. partir de ltude de
deux rencontres ralises par lInstitut
dtudes de la population et du dveloppement (Iepd), au cours desquelles
de nombreuses entrevues furent
menes (Demos-94 et Demos-97),
les deux chercheurs tentent de mettre
en exergue les caractristiques, les
pratiques et les attitudes des femmes
dominicaines qui influencent, ou au
contraire inhibent, leur autonomie
personnelle et politique. Les auteurs
178
cherchent ainsi dterminer les indicateurs essentiellement socio-dmographiques et socio-conomiques qui

rendent compte de meilleurs investissements ou intrts politiques et
surtout dune plus importante autonomie des femmes au sein du foyer et
du monde politique.
Par leur dmarche, Ramonina Brea et
Isis Duarte montrent de faon empirique quil existe une certaine corrlation entre la participation et lintrt
politiques des femmes et leur autonomie au sein du domaine familial.
En effet, une meilleure autonomie
personnelle des femmes dans le foyer
correspondrait une plus grande autonomie relative au travail, lautorit
parentale et lavortement. De
mme, les femmes qui sidentifient
aux valeurs et pratiques culturelles
librales dans le domaine personnel et
familial sont aussi les plus politises.
Cependant, il existe chez les hommes
comme chez les femmes, une rsistance profonde modifier le modle masculin dautorit au sein du
foyer. Ainsi, daprs les enqutes, les
rsistances culturelles qui bloquent
lquilibrage des genres et ralentissent le processus irrversible dempowerment des femmes, prvaudraient
encore au sein de la famille. Pourquoi
lautorit masculine dans la famille
prvaut-elle toujours avec autant de
force? Dans quelle mesure linstitution familiale empche-t-elle daccder une meilleure autonomie politique et personnelle?
Entre la calle y la casa offre une vritable dmonstration empirique et
une remarquable rflexion sur la
communaut fminine dominicaine
dans deux espaces controverss : la
rue apparaissant comme un espace
social en cours de dmocratisation,
conquis et conqurir par les
C AHIERS
DES
A MRIQUES L ATINES
N 39
INFORMATION
SCIENTIFIQUE
LECTURES
femmes ; et la maison, le domaine

propre de la femme, restant un espace de confinement domin par
lautorit masculine.
Virginie Rozee
Cosio-Zavala, Maria Eugenia
(dir.), Femmes et familles. Lvolution
du statut des femmes comme facteur et
consquence de changements dans les
dynamiques familiales, Paris, Cicred,
458 p.
Louvrage publi sous la direction de
Maria Eugenia Cosio-Zavala, rassemble 21 articles de chercheurs et
chercheuses qui reprennent les
contributions scientifiques dun sminaire qui sest tenu en 1997 Paris,
lUnesco, et qui portait sur le statut des femmes comme facteur
dvolution des dynamiques familiales. Il est publi en 2001 par le
Cicred (Comit international des
centres de recherche et de dmographie) avec lappui du Fonds des
nations unies pour la population et
le soutien de la Dlgation permanente du Mexique auprs de
lUnesco. Les diverses tudes montrent que partout dans le monde, les
femmes jouent des rles essentiels
pour les transformations et lvolution de leur socit, tant donn leurs
fonctions multiples dans le champ
de la sant, de lducation, de la
fcondit, de lemploi, du logement
et de la mobilit spatiale. Elles assument des fonctions nouvelles, notamment conomiques, qui modifient
leur place dans la famille.
Le sminaire sest organis autour des
thmes suivants : statut des femmes,
rles fminins, dynamiques familiales,
structures familiales, rles conomiques et relations de genre. Il est
C AHIERS
DES
A MRIQUES L ATINES
39
dabord soulign quun certain

nombre dexpressions telles que
condition fminine , galit des
sexes , diffrences entre hommes
et femmes et discrimination fonde sur le sexe sont les formules
appartenant au discours actuel sur le
statut des femmes. Les ingalits
entre hommes et femmes structurent
tous les domaines : statut social et juridique, sexualit, travail domestique
et emploi salari, sant et scolarisation, sphres politiques, culturelles et
religieuses, situations de violence et
de pauvret, etc. Mais cest au niveau
des familles quont lieu les principales
interactions entre parents. Les changements profonds sont leffet de nouvelles conditions conomiques,
sociales, dmographiques, ducatives
et sanitaires.
Il apparat clairement que lamlioration de la condition fminine dans les
pays les plus pauvres est fonction de
lamlioration des conditions de vie
des populations, et en particulier de
lducation. En effet, les relations entre
le statut des femmes, les changements dans les dynamiques familiales
et dmographiques, et le bien-tre
de la population sont telles que le
dveloppement socio-conomique
des pays apparat comme la condition premire dune amlioration non
seulement de la condition fminine,
mais aussi sociale dans son ensemble.
Les femmes, en effet, jouent un rle
dacteur fondamental dans ldification et la promotion de la socit,
tout autant que dans son volution.
Elles sont des partenaires dynamiques
dans la ralisation du dveloppement,
par le biais de leur rle, plein et entier,
dans le cadre de la cellule familiale
ainsi que dans la vie publique.
Le lecteur pourra trouver dans ce sminaire du Cicred des rponses
179
INFORMATION
SCIENTIFIQUE
LECTURES
concrtes et pratiques aux interrogations qui avaient t celles de deux

confrences antrieures sur les femmes
(Le Caire 1994 et Pkin 1995).
Lapproche thorique retenue dans
cet ouvrage permet de proposer de
multiples analyses susceptibles dclairer les relations entre le statut des
femmes et les dynamiques familiales,
tout en ouvrant dailleurs diverses
pistes de recherche explorer et
approfondir.
Communauts indiennes et changement social : cest sur ce thme favori des sciences sociales et humaines
amricanistes que se penche le livre
de Marie-Jos Nadal. Celle-ci analyse
par le prisme du genre une exprience de dveloppement rural dans
le sud du Mexique : limplantation
par lEtat, depuis 1979, de coopratives de femmes dans la zone henequenera du Yucatn. Exprience qui,
mme si elle a chou apporter une
quelconque amlioration matrielle,
na pas manqu de provoquer une
transformation des rapports de genre et des autres rapports sociaux dans
la rgion. Le premier des six chapitres
des Mayas de loubli plante le sombre
dcor de lhistoire conomique dune
rgion dvaste. Dans un Yucatn
longtemps caractris par la monoculture du henequen et le travail collectif de lejido, le dsengagement de
lEtat partir des annes 1970 puis
lavnement de lAlena portent un
coup fatal lactivit conomique de
la rgion. Les coopratives de femmes
(Uaim : Unidades Agricolas e Industriales para la Mujer, et Triple S :
Sociedades de Solidaridad Social),

cres dans ce contexte de monoculture moribonde faisant la part belle au travail masculin, ont pour but
la diversification de lconomie rurale, lintgration des femmes au dveloppement, et sont conues sur le
modle masculin de lejido celui du
travail collectif encadr par lEtat. Le
second chapitre dcrit minutieusement les systmes de reprsentation
symbolique du genre chez les Mayas
ainsi que les rapports sociaux dans les
communauts, afin de mettre jour
la prminence du masculin et des
catgories qui lui sont associes malgr lambivalence de limage des
femmes mayas, domines mais vnres. Les chapitres III et IV exposent
lorganisation des units de production fminines, les bouleversements
quelles introduisent, les dysfonctionnements qui les caractrisent, la persistance dun modle hirarchique
patriarcal, la confusion de lindividuel
et du collectif, la mauvaise comprhension des principes coopratifs, bref
la reproduction du modle familial au
sein de lentreprise. Si la dfinition
maya du fminin semble bien
entraner des rsistances spcifiquement fminines laccomplissement
de certaines tches (ainsi la lecture,
lcriture, la ngociation avec des
fonctionnaires, toutes comptences
relevant chez les Mayas du genre
masculin), si autoritarisme et archasme des formes du pouvoir demeurent la norme au sein de ces coopratives, transgressions et rinventions
du genre fminin y sont luvre.
Ainsi les prsidentes (chapitre V),
acqurant esprit dinitiative, matrise
de lespace extrieur et de la langue
espagnole, doivent rinventer la
notion de pouvoir, de faon rester
en accord avec la dfinition du genre
fminin qui prvaut dans la communaut (p. 154), et ce en mlant
180
C AHIERS
Ligia Cadavid
Marie-Jos Nadal, Les Mayas de
loubli. Genre et pouvoir : les limites du
dveloppement rural au Mexique, Paris,
Editions Logiques, 2001, 268 p.
DES
A MRIQUES L ATINES
N 39
INFORMATION
SCIENTIFIQUE
LECTURES
conception coutumire du pouvoir

et culture politique moderne et exogne. Et lorsque les femmes transgressent les limites assignes leur
genre, deviennent visibles dans lespace public et endossent pour la premire fois une identit professionnelle, les deux genres sont bouleverss :
lexprience des units de production
fminines tmoigne dune prminence masculine toujours renouvele, mais expose aussi les stratgies,
rsistances et compromis des femmes
confrontes au changement social
(chapitre VI).
Lapport essentiel de ce travail est de
prendre ses distances vis--vis dune
littrature anthropologique des
annes 1970-1980 qui voyait dans
les communauts indiennes le lieu de
relations harmonieuses entre les
sexes, harmonie que le changement
social amen par le capitalisme serait
venu mettre mal. M.-J. Nadal carte rsolument ce mythe de la complmentarit des genres pour se pencher sur les mcanismes des relations
de pouvoir et de la domination symbolique. Plus quune contribution
novatrice aux questions du genre (le
concept de sexe/genre , inspir de
Nicole-Claude Mathieu, convainc
peu; la typologie des processus de
reconstruction du genre propose
en dernier chapitre manque de la
finesse danalyse dont lauteur peut
faire preuve ailleurs) ou celles de
lidentit, cest bien ltude des rapports hommes/femmes chez les
Mayas qui fait le principal intrt dun
ouvrage dont on ne peut que regretter le manque de porte thorique
plus gnrale.
Ccile Mazzacurati
C AHIERS
DES
A MRIQUES L ATINES
39
Carmen Yon Leau, Preferencias

reproductivas y anticoncepcin. Hablan
las mujeres andinas, Movimiento
Manuel Ramos, 2000, 295 p.
Le livre de Carmen Yon Leau prsente
une srie dauto-diagnostics raliss
par des femmes quechuas et aymaras, donnant des informations importantes sur le rapport entre la mthode contraceptive et les dcisions
reproductives des femmes. Cette
recherche a eu lieu au Prou dans les
dpartements suivants : Ayacucho,
Huancavelica, Ancash et Puno.
Lauteur analyse le travail de
ReproSalud (Proyecto Salud
Reproductiva en la Comunidad) qui
a t ralis en coopration avec le
Mouvement Manuela Ramos,
Alternativa et lAgence des Etats-Unis
pour le dveloppement international
(Usaid).
Le travail est bas sur 129 auto-diagnostics raliss entre 1996 et 1999.
Lobjectif est de connatre le contexte, la forme et la mthode contraceptive choisie par les femmes pruviennes pour grer leur sant
reproductive. De plus, le livre est une
source dinformation pour les responsables des programmes officiels
de sant reproductive, afin quils prennent les mesures appropries la culture et au mode de vie indigne, tout
en mettant en vidence la brche
existant entre les femmes indignes et
les services de planification familiale,
par suite dune mconnaissance
mutuelle.
Dans la majeure partie du livre, on trouve la traduction-transcription presque
littrale des auto-diagnostics. Mais
lon regrette que lauteur nen ait pas
fait une analyse plus rigoureuse et
approfondie. Lon peut considrer
que la partie la plus importante du
181
INFORMATION
SCIENTIFIQUE
LECTURES
livre tient dans la srie de recommandations faites par lauteur et son

groupe de collaboratrices. Elles ont
comme objectif de sadresser aux
fonctionnaires de tous niveaux chargs des prises de dcisions en matire de sant reproductive.
Parmi les recommandations, nous pouvons en relever trois importantes :
Profiter des rseaux sociaux locaux
comme un outil de diffusion des
mthodes contraceptives.
Intgrer les hommes dans les prises
de dcisions.
tablir une coordination entre le secteur public et les organisations civiles
pour encourager lquit de genre et
le dveloppement de lducation en
zones rurales.
Lauteur propose galement que les
fonctionnaires publics adoptent une
vision interculturelle pour pouvoir
mieux diriger leurs programmes, non
seulement en renforant le systme
ducatif et en incluant une perspective de genre, mais galement en
offrant une information plus large et
riche en matire des contraceptifs
tout en respectant les valeurs et
conceptions locales sur la sant et la
connaissance du corps.
Marisela Venegas
Musset, Alain, Villes nomades du
nouveau monde, Paris, d. de lEHESS,
2002, 397 p.
Objet de lattention des historiens et
urbanistes tout autant que de la
faveur des voyageurs, les villes espagnoles du Nouveau Monde ont suscit tant douvrages, de synthses, de
chroniques ou de rcits quon peut
se demander si elles conservent encore quelques secrets. Dbusquer ceux
182
qui demeurent ncessite sans doute

de plonger au plus prs des situations
conflictuelles et des dviances, l o
les schmas trop gnraux peinent
rendre compte des attitudes et des
comportements. Cest ce quoi nous
invite Alain Musset, prenant revers
en quelque sorte la belle faade de
cet urbanisme colonial pour pointer
du doigt la faon dont les Espagnols
ont t pris leur propre pige. Ils
ont fait des centres urbains les pivots
du systme politique et conomique
mis en place dans le Nouveau
Monde, mais ils ne sont pas parvenus assurer la permanence gographique de leurs nouvelles fondations . Loin des clichs dune
occupation rationnelle et raisonne
du territoire, lauteur dmontre, au
contraire, que le dplacement des
villes occupe une place fondamentale dans la construction de lespace
hispano-amricain . Lampleur du
phnomne est en effet loquente :
161 villes ont subi au moins un dplacement, certaines en ont connu jusqu 10 (comme Villa Rica del Espiritu
Santo au Paraguay et Barinas au
Venezuela); au total ce ne sont pas
moins de 270 transferts qui ont t
raliss durant la priode coloniale.
Pour btir une telle somme, Alain
Musset a couru les archives dEspagne
et dAmrique, est parti sur le terrain
lafft de la moindre pierre dune
ville dplace, interrogeant les autochtones, photographiant systmatiquement chacune des traces laisses
par un transfert : ici une glise abandonne laquelle on a retir les
cloches ( la mort dune ville tait dfinitivement consomme quand les
cloches de lglise taient retires pour
tre transportes en un autre lieu );
l un mur denceinte ; ailleurs une
plaque tmoignant dun dplacement Le rsultat est un ouvrage
C AHIERS
DES
A MRIQUES L ATINES
N 39
INFORMATION
SCIENTIFIQUE
LECTURES
dense, la lecture captivante, qui

fourmille danecdotes, de tmoignages et de pices darchives, qui
alterne le rcit savant et le rcit
denqute.
Aprs une premire partie consacre
la relecture des fondements thoriques qui servent de socle la pratique urbanistique des Espagnols en
Amrique, lauteur propose quatre
variables afin de rendre compte de
lampleur du phnomne des dplacements urbains et de ses consquences sur lorganisation socio-spatiale des Indes de Castille : la
distance entre lancien et le nouveau
site (amplitude); le nombre de villes
dplaces lchelle rgionale (densit); le temps coul entre la fondation et le dplacement (rythme); le
nombre des dplacements subis par
une ville au cours de son histoire (frquence) . Les rgions les plus touches par ces dplacements sont les
Antilles et lAmrique centrale, o les
colons et les urbanistes ont fourbi
leurs premires armes : harcels par
les Indiens ou les pirates, menacs par
les moustiques ou les caprices dun
terrain volcanique, les habitants de
ces rgions ont d bien souvent se
rendre lvidence : il faut abandonner le site . Cette dcision, prise
parfois au terme de longues controverses, engage alors les cits dans le
processus du dplacement.
Si la naissance dune ville ne soulve
gure de problmes quon ne puisse
rgler dun point de vue technique
ou financier, sa renaissance est en
revanche une autre affaire : ses consquences politiques et identitaires sont
en effet susceptibles de semer un
trouble dfinitif parmi la socit coloniale. Cest dune part lesprit de la
ville qui est en jeu : La matrialit
du fait urbain (la terre et le sol )
C AHIERS
DES
A MRIQUES L ATINES
39
ne devait pas masquer lessentiel du

problme pos par le transfert vers
un autre site : la ville avait une existence spirituelle que ni lhomme ni
le milieu naturel ne pouvait atteindre
et qui fondait sa vritable identit ;
cest ensuite la stabilit du systme
colonial qui est menace : le choix
du transfert engageait tout lavenir
de la communaut et risquait
dbranler les fondements de la socit urbaine. elle seule, la perspective dune redistribution de la carte
foncire pouvait mettre en pril
lordre tabli ; elle menaait la hirarchie conomique et sociale matrialise (entre autres) par lemplacement des difices, publics et privs,
qui marquaient lespace de la ville
ancienne. Surtout, elle remettait en
cause lunit de faade dune communaut qui, pour faire front commun contre les Indiens, avait besoin
daffirmer son identit collective et
de multiplier les signes de cohsion .
Par ce prisme des dplacements de
villes, des dbats quils suscitent au
sein de la socit, des situations de
crise quils gnrent et qui mettent
nu les mcanismes sociaux luvre
sur le sol amricain, Alain Musset propose une nouvelle lecture de la mise
en place de la socit coloniale en
Amrique espagnole. Son ouvrage
prolonge dune certaine manire celui
que Serge Gruzinski avait consacr
La colonisation de limaginaire, notant,
au sujet des socits indignes du
Mexique espagnol, que loccidentalisation mise en uvre partir du
XVIe sicle navait pas les moyens de
ses ambitions , do une cascade
de compromis pour rparer les filets
dchirs (), dexpriences individuelles et collectives qui mlrent
linterprtation limprovisation et
la copie fascine (1988 : 367).
Musset relve aussi au terme de son
183
INFORMATION
SCIENTIFIQUE
LECTURES
enqute les errements dune politique

coloniale trop souvent inadapte, parce qudicte par une Couronne lointaine et peu au fait des problmes
quotidiens, et les ttonnements dune
socit divise, bien en peine de redfinir collectivement un projet de vie
commun.
Les nomades nont pas dhistoire, ils
ont seulement de la gographie crivait Gilles Deleuze. Les villes nomades
du Nouveau Monde, quant elles,
comme nous le prouve Alain Musset,
ont non seulement de la gographie,
mais aussi de lhistoire. Ou plutt une
histoire : celle des rapports, sans cesse redfinis, de la socit coloniale
espagnole son espace amricain.
Laurent Vidal
Prez Mallana Bueno, Pablo
Emilio, Retrata de una ciudad en crsis. La sociedad limea ante el movimiento ssmico de 1746. Sevilla, CSICEEHA-Pontificia Universidad Catlica
del Per-Instituto Riva Agero, 2001,
477 p.
Ltude des dsastres et des catastrophes dites naturelles occupe
une place de plus en plus importante dans la littrature historique et
gographique contemporaine, comme le montre la grande diversit des
travaux qui portent sur la notion de
risque, dala et de vulnrabilit. Il
serait pourtant inexact de penser quil
a fallu attendre la deuxime moiti
du XXe sicle pour passer de la notion
de risque naturel celle de vulnrabilit sociale . Si la formulation
est moderne, le concept est ancien :
il ne demandait qu tre expos de
manire claire et, pour tout dire,
scientifique, comme ont pu le faire
Jean-Louis Fabiani et Jacques Theys,
184
Patrick Pigeon, Pascale Metzger et

Pierre Peltre ou Robert dErcole, pour
ne citer queux la suite de G.F.
White et de ses tudes sur les Natural
Hazards.
En Amrique, dans les terres conquises
par les Espagnols, la perception du
risque, son acceptation ou son rejet,
ses interprtations magiques, religieuses, culturelles, savantes, faisaient
partie de la vie quotidienne des habitants. Entre le dbut de la Conqute
et la fin de lpoque coloniale, des
dizaines de villes ont t victimes de
dsastres provoques par des tremblements de terre, des ruptions volcaniques, des ouragans, des inondations ou des raz-de-mare, obligeant
les citadins durement prouvs
redfinir leurs relations avec un milieu
naturel quils comprenaient mal et
quils matrisaient peu. Or, mme
quand les tmoignages dun dsastre
abondent, car il a touch une pice
centrale du dispositif urbain mis en
place par la Couronne dans le
Nouveau Monde, les discours des lettrs, les plaintes des victimes et les
rapports des reprsentants de sa
Majest ne sont pas toujours faciles
interprter quand on ne matrise pas
compltement la rhtorique dune
civilisation que lon croit tre la ntre
alors quelle ne la jamais t, ou ne
lest plus depuis longtemps.
Cest dans cette perspective que le dernier ouvrage de Pablo Emilio Prez
Mallana Bueno simpose comme un
outil essentiel pour comprendre comment ragissent les individus, les
groupes et les institutions dans une
situation de crise. En effet, aprs avoir
longtemps travaill sur lunivers des
marins et sur le systme des flottes
qui unissaient lEspagne ses possessions du Nouveau Monde, lauteur
sest lanc dans un projet ambitieux
C AHIERS
DES
A MRIQUES L ATINES
N 39
INFORMATION
SCIENTIFIQUE
LECTURES
qui roriente compltement ses problmatiques de recherche et qui, par

contre coup, renouvelle notre vision
du monde colonial hispano-amricain. Il sagit pour lui, travers le prisme dun vnement catastrophique
(le grand tremblement de terre de
Lima de 1746), de dresser le tableau
dune socit dont les fondements
et les mcanismes internes sont mis
nu par lampleur du dsastre, comme la pu ltre lpisode sismique de
1773 qui a conduit la Couronne
organiser le dplacement de la
Ciudad de Santiago de los Caballeros
de Guatemala vers son site actuel.
Alors que Lima domine depuis le milieu
du XVIe sicle un vice-royaume du
Prou opulent, dont les mines
dargent assurent lEspagne une
grande partie de sa richesse, la ville
fonde par Pizarre reste une cit fragile, plusieurs fois touche par de violents sismes qui ont failli provoquer
sa ruine complte ou son abandon
(en 1687, par exemple). Celui de
1746 surprend par sa magnitude et
son intensit : les destructions ont
t trs importantes sur un espace
de 30000 km2, provoquant la mort
dau moins 6000 personnes dans la
capitale et dans le port dEl Callao
sans compter au moins 5000 autres
victimes dans les localits secondaires
et dans les campagnes.
Or, cest lampleur mme du dsastre
qui rend son tude la fois ncessaire et passionnante car, comme le dit
lauteur, quand la terre souvre, les
tensions affleurent . Si les autorits
essaient de mettre de lordre dans le
chaos, et de reconstruire la cit, les
diffrents membres du corps social
sentredchirent belle dent pour
sauver ce qui peut ltre, ou pour tirer
profit de la situation. Cest pourquoi
Pablo Emilio Prez Mallana pose
C AHIERS
DES
A MRIQUES L ATINES
39
quatre questions, qui forment le cur

de sa problmatique et de son analyse: que sest-il pass le 28 octobre
1746, et en quoi les trois ou quatre
minutes de sisme ont-elles marqu
lensemble de la socit limea pendant des dcennies ? Est-ce que les
normes lgales et morales qui organisent la vie sociale ont assez de force pour canaliser les ractions individuelles et rfrner lgosme des
particuliers? Comment les moments
de crise rvlent-ils les conflits cachs
qui sapent lquilibre apparent dune
communaut? En quoi ltude dun
dsastre nous permet-elle de mieux
comprendre la vision du monde
dune socit un moment cl de
son histoire? Lorganisation du texte
en quatre partie (Los acontecimientos;
Ordenar el caos y reconstruir la ciudad;
La tierra se abre : las tensiones afloran;
percepciones del desastre) permet de
rpondre ces quatre questions et
de mettre en valeur les lments qui
expliquent la vulnrabilit la fois de
la ville (comme espace construit) et
de la cit (comme socit organise).
En ce sens, le travail de lauteur dpasse largement le cadre dune simple
monographie pour conduire le lecteur rflchir non seulement sur les
relations ambigus quentretiennent,
dans le Prou du XVIIIe sicle comme
ailleurs et en dautres temps, lextraordinaire et le quotidien , mais
aussi sur le mtier dhistorien, sur ses
mthodes denqute et sur la pertinence de son objet dtude. Car ce
livre dhistoire est avant tout un vrai
livre dhistorien, qui rend tout son
sens au travail darchives et ltude
des textes originaux, afin de mieux
redonner vie aux diffrents acteurs
dun drame qui a boulevers le paysage conomique, politique et social
de la capitale pruvienne. En tant que
gographe, je nai quun seul regret :
185
INFORMATION
SCIENTIFIQUE
LECTURES
labsence de cartes, de figures et de

photographies, qui auraient permis
au lecteur non seulement de se reprer sans difficult dans la ville en ruine, mais surtout de mieux comprendre lorganisation complexe du
territoire limeo en ce moment de
crise.
Alain Musset
Aline Hmond et Pierre Ragon
(dir.), Limage au Mexique. Usages,
appropriations et transgressions, Paris,
LHarmattan-CEMCA, 2001, 273 p.
Cet ouvrage collectif, centr sur les
usages de limage au Mexique, a loriginalit dtre coordonn par une
anthropologue, Aline Hmond, et par
un historien, Pierre Ragon. Les diffrents textes qui le composent sont
regroups en trois grandes parties
traitant en premier lieu des images
indignes, puis du Mexique colonial
et enfin des rapports entre limage
et la constitution de la nation mexicaine. Lobjectif du livre est dutiliser
limage comme rvlateur des reprsentations et de lorganisation des
groupes sociaux qui les produisent,
mais aussi de mettre jour son rle
dans lvolution de ces diffrents
groupes au fil du temps. Il sagit la
fois de comprendre la ralit en tudiant limaginaire, de voir comment
limaginaire est faonn par la volont dagir sur le rel et danalyser les
effets - intentionnels ou non - de ces
reprsentations figuratives et mentales. Les treize articles se placent
dans une perspective ethno-historique et anthropologique pour tenter
de rvler, au-del mme de limage, limportance de la dimension culturelle dans la construction de la
socit et de la Nation mexicaine.
186
La division de louvrage en trois parties

distinctes renvoie la fois un dcoupage chronologique (la priode prcolombienne, la colonisation et lindpendance) et trois thmatiques
diffrentes : le ddoublement, la substitution et la construction. Il ne sagit
pourtant pas dune chronologie stricte, puisque la premire partie (axe
sur la notion de ddoublement) traite de lart indigne dhier et daujourdhui. Cette partie commence par
deux articles, lun crit par A. L. Austin
et lautre par G. Olivier, qui abordent
la question du ddoublement des
dieux dans la religion mso-amricaine. Les articles suivants portent
dabord sur les idolos otomis qui,
daprs J. Galinier, reprsentent de
vritables mdiateurs entre linframonde et la ralit, servent extrioriser les pulsions de la communaut
otomi, et sont aujourdhui vendus
comme de simples poupes aux touristes, paralllement une pratique
rituelle qui perdure en gardant tout
son sens aux yeux des otomis. Au
sujet du visage de lidole, F. Neff nous
explique la diffrence entre la conception indigne de lidole et celle des
religieux occidentaux qui tentrent
vainement den radiquer le
culte. Enfin, A. Hmond sintresse
la peinture sur papier damate qui, en
tant promue par ltat pour symboliser lunit nationale, a t rapproprie par les Indiens pour affirmer leur
identit. Ces diffrents textes nous
montrent que, au fil des sicles, les
rites lis limage restent les mmes,
mais modifient et ddoublent leurs
significations face aux nouveaux
visages de laltrit auxquels sont
confronts les indignes. Ceux-ci
conservent leurs systmes de reprsentation, mais les conqurants, les
religieux, les Croles ou les touristes
fabriquent leurs propres interprtations dune mme image, et en
C AHIERS
DES
A MRIQUES L ATINES
N 39
INFORMATION
SCIENTIFIQUE
LECTURES
coexistant leurs diffrentes visions

finissent par interagir.
contrent, donne naissance une nouvelle culture.
Les articles de la seconde partie, portant sur limage mexicaine durant la

priode coloniale, sintressent moins
limage elle-mme qu la signification de la substitution dune image
par une autre. Dans le premier article,
P. Lesbre tudie une image dite
mtisse par laquelle son auteur,
en faisant fusionner des lments
indignes et espagnols, met en valeur
les premiers pour prserver son identit, tout en attirant les faveurs de la
couronne sur la noblesse tezocane,
au service de laquelle il se trouve. Le
second article, crit par A. R. Garcia,
montre comment, sous la pression
de luttes entre diffrents ordres religieux, la peinture coloniale mexicaine a rcupr le thme de la
Jrusalem cleste en lidentifiant progressivement, pour la NouvelleEspagne, la ville de Mexico.
O. Mazin nous explique ensuite comment, au XVIIIe sicle, le clerg de la
cathdrale de Valladolid (Michoacn),
en substituant un crucifix par une
autre image, lors du droulement des
processions dans la ville, a consolid
son pouvoir sur lorganisation sociale de la cit et affirm sa prminence sur lensemble des autres ordres
religieux prsents dans la ville. Pour
conclure cet ensemble, P. Ragon
nous montre comment, entre le XVIIe
et le XIXe sicle en Nouvelle-Espagne,
le culte des saints et de leurs reliques
a t remplac par celui des images.
Cette partie expose une nouvelle tape dans la constitution des reprsentations et de limaginaire mexicain. Elle dmontre que la
colonisation ne se rduit pas la substitution dune culture par une autre
mais produit un vritable mtissage,
o la lutte pour la survie ou la domination des reprsentations qui se ren-
La troisime partie traite de lutilisation

de limage pour construire une identit nationale, quand les nouveaux
citoyens mexicains doivent sidentifier un imaginaire commun bas sur
un rcit fondateur celui de leur histoire. Dans un premier temps, I. F.
Tejedo et C. Nava Nava tudient
lvolution des symboles inscrits sur
le blason mexicain et leurs significations. Ils montrent limportance du
contexte historique et de la volont
politique dans le processus de
construction et didentification de la
socit une entit abstraite : la
Nation. Dans la mme perspective,
T. P. Vejo relate comment les peintures religieuses de lexposition de
lacadmie de San Carlos ont progressivement t remplaces par des
peintures historiques reprsentant les
grands moments de la conqute et
de lindpendance mais en
oubliant , de manire dlibre,
lpoque coloniale. En abordant le
thme des salles dethnographie du
Muse national danthropologie,
A. Medina soulve la question de
lintgration de lhritage et de la prsence indigne dans la nation en
construction. Ltude de lorganisation de ces salles depuis leur cration
rvle lvolution de la faon dont les
hommes politiques et la communaut scientifique ont apprhend ce problme. En conclusion, M. G. Boadella
dmonte le processus de mythification qui a fait de lartiste graveur Jos
Guadalupe Posada le prcurseur du
nouvel art mexicain, figure ncessaire
la constitution dune identit nationale.
C AHIERS
DES
A MRIQUES L ATINES
39
Cet ouvrage collectif est donc une illustration trs complte des diffrents
usages de limage, de ses formes
187
INFORMATION
SCIENTIFIQUE
LECTURES
dappropriation et de manipulation
tout au long de lhistoire du Mexique.
Limage prend ici un sens trs large
car elle est la fois reprsentation
figurative et mentale. Au-del de ce
quelle veut montrer, mais aussi parce quelle cherche dissimuler, elle
est un prcieux rvlateur de lorganisation politique et sociale de
lpoque laquelle elle appartient.
De ce point de vue, les diffrentes
contributions rassembles ici offrent
une vision claire, non seulement des
origines, mais galement des reprsentations actuelles qui sont ancres
dans limaginaire des Mexicains. En
ce sens, on est au cur de grandes
questions dactualit tels que lintgration (ou la non intgration) des
populations indignes la nation
mexicaine, les effets de la confrontation de deux visions du monde radicalement diffrentes, mais aussi la
problmatique de la citoyennet et
du sentiment dappartenance une
communaut nationale. cet gard,
on regrettera sans doute le nombre
trop rduit dillustrations et labsence
de couleurs sur les photos proposes
aux lecteurs.
Aurlie Quentin
Vidal, Laurent, De Nova Lisboa
Brasilia, Linvention dune capitale (XIXeXXe sicles). Paris, IHEAL ditions,
2002, 344 p.
On connat Brasilia, la ville nouvelle,
capitale du Brsil, construite partir
de 1956 sur les plans de Lucio Costa
et sous la prsidence de Juscelino
Kubitschek. Ce que lon sait moins,
cest lexistence de multiples projets
de capitales non aboutis qui lont prcde. Louvrage de Laurent Vidal,
De Nova Lisboa Brasilia : linvention
dune capitale, bas sur sa thse de
188
doctorat, parcourt des projets politiques, conomiques et sociaux qui

ont anim ltat brsilien pendant un
sicle et demi, travers ses divers projets de capitale. La dmarche de
lauteur est originale puisquil cherche
aborder la ville comme une question pose plutt que comme un
donn : Pourquoi un projet politique ou social prend-il, un moment
donn, la forme dune ville ?
Comment et en quoi un projet de ville rpond-il aux attentes et ambitions
dun projet de socit? (p. 10).
Le livre est organis de faon chronologique depuis 1808, avec le projet
de Nova Lisboa, jusquen 1960 avec
Brasilia en passant par Cidade Pedralia
(1821-1824), Imperatoria (18391978), Tiradentes (1889-1895), Vera
Cruz (1930-1955). L. Vidal consacre
un chapitre entier ce quil appelle
les liaisons dangereuses entre ville et histoire, occasion danalyser le
travail de trodiction 1 qui a t fait
au moment de la construction de
Brasilia. Il adopte une double
approche : de la socit vers la ville,
puis de la ville vers la socit. En
situant sa rflexion au niveau de la
ville en projet, il cherche comprendre pourquoi chaque poque sest fait jour un besoin social de
projeter une ville, et plus particulirement une capitale. Ainsi, nous
voyons comment des projets de capitale mergent des priodes charnires de lhistoire du Brsil : la venue
de la cour du Portugal (1808),
lIndpendance du Brsil (1824),
lavnement de la Rpublique (1889),
puis de lEstado Novo (1937), et la
course au dveloppement (annes
1950). Nous voyons aussi comment,
partir de ces propositions de villes,
sont inventes de nouvelles formes
dorganisation de la socit.
C AHIERS
DES
A MRIQUES L ATINES
N 39
INFORMATION
SCIENTIFIQUE
LECTURES
Contrairement aux ouvrages grand

public, crits au moment de ldification de lactuelle capitale et reprenant les projets antrieurs afin de
dmontrer une continuit vers le
rsultat (Brasilia), ce livre prsente les
projets dans lordre chronologique,
mais sans direction unique. Dune
part, parce quil ny a pas de continuum chronologique (dix ans passent parfois sans quun nouveau projet apparaisse) et, dautre part, parce
que chaque projet est reli un
moment particulier de lhistoire du
Brsil. En effet, si les projets sont faits
en direction de lintrieur du pays,
les raisons de ce qui a t appel
lintriorisation de la capitale peuvent tre en opposition dun projet
lautre : lintrieur est peru par certains comme un espace vierge
conqurir, et par dautres comme la
source relle de la brsiliennit .
Outre le cas du prsident Kubitschek,
qui a intgr la construction de Brasilia
son programme de cinquante ans
de dveloppement en cinq ans ,
lauteur montre pour chaque priode comment sont imbriqus projet
de capitale et projet pour le Brsil. Par
exemple, dans le cadre des dbats
sur lavenir et sur lIndpendance du
Brsil, partir de 1821, la question
de la capitale de ce pays indpendant est pose. Il sagit alors de
dcapitaliser un Empire colonial et
maritime pour re-capitaliser un
Empire indpendant et continental
(p. 51). La rflexion et les crits de
Jos Bonifacio de Andrada, homme
politique brsilien issu dune famille
de grands propritaires de Sao Paulo,
rapportent assez bien ces dbats.
partir de ce que propose Bonifacio
pour le Brsil, un certain Menezes
Palmiro labore son tour un projet
de ville. Ces perspectives urbanistiques ont voulu donner naissance,
C AHIERS
DES
A MRIQUES L ATINES
39
travers la ralisation dune Cidade

Pedralia , un nouveau fonctionnement de socit bas sur les ides des
Lumires. Cet exemple montre combien linvention dune capitale peut
tre porteuse de projets pour une
socit tout entire.
Lhistorien exprime dans son ouvrage
comment cette ide de capitale a pu
la fois tre mettrice et rceptrice
despoirs, et comment la dynamique
qui a conduit plusieurs gnrations
de politiques, dintellectuels et de
techniciens brsiliens inventer la
socit a t stoppe, une fois Brasilia
ralise. Mme si Vidal se refuse
juger les projets partir de lchec
social de Brasilia, ville qui abrite de
profondes injustices, on ne peut
sempcher de le mettre en relation
avec ce que lauteur mentionne,
savoir la quasi-absence de population
au cours de llaboration des projets.
Entre lpoque du royaume du
Portugal, o certains avaient peur
dune rvolte des esclaves qui reprsentaient les deux tiers de la population de Rio, et celle de la construction de Brasilia, o les ouvriers
eux-mmes nont pu habiter les logements quils ont construits, le peuple
est le grand absent. Sujet de dpart
de nombreuses rflexions, il ne parat
pas acteur des grands dbats nationaux pendant la priode tudie.
Cest dailleurs lune des rponses que
Vidal trouve sa question de dpart :
la ville en projet serait pour les lites
un moyen de donner sens la collectivit, mais aussi dviter de la grer
quotidiennement.
Pour conclure, Laurent Vidal appelle de
ses vux une recherche en histoire
urbaine qui essaierait de relier les
enjeux politiques et les enjeux culturels de la ville en recourant ltude
de sa forme premire, sa forme pro189
INFORMATION
SCIENTIFIQUE
jete (p. 310). Ce livre, tout en restant un livre dhistoire , appartient
cet ensemble de recherches en
sciences humaines qui voit dans
lespace une dimension essentielle
des processus politiques et sociaux
LECTURES
et qui, comme le gographe Jacques

Lvy, trouve dans lesprit politique
des lieux 2 matire recherche.
Claire Barbay
Notes
1 Ce terme dsigne la dmarche intellectuelle qui consiste remonter de leffet la
cause hypothtique, ne retenir dans le rcit historique que les rfrences susceptibles
dexpliquer le rsultat obtenu , cit la page 292 de louvrage de Paul Veyne,
Comment on crit lhistoire, Paris, Points Seuil, 1971.
2 Lvy J. (1994) Lespace lgitime, sur la dimension gographique de la fonction
politique. Presses de la Fondation Nationale de Sciences Politiques.
190
C AHIERS
DES
A MRIQUES L ATINES
N 39

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