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UNIVERSIDADE DE BRASLIA
Instituto de Cincias Sociais
PROGRAMA DE PS-GRADUAO
DE ANTROPOLOGIA SOCIAL
{Per[for(mar)]}
Imagens das crianas no Ngo Fugido, Acupe/ BA
DISSERTAO DE MESTRADO
Braslia
2016
ii
{Per[for(mar)]}
Imagens das crianas no Ngo Fugido, Acupe/ BA
Membros da Banca
___________________________________________
Profa. Dra. Fabiene de Moraes Vasconcelos Gama Coorientadora
(PPGAS/ UnB)
________________________________________
Profa. Dra. Juliana Braz Dias Orientadora (PPGAS/UnB)
___________________________________________
Profa. Dra. Luciana Hartmann (PPG-CEN e PPGARTE/UnB)
___________________________________________
Prof. Dr. Jos Jorge de Carvalho (PPGAS/UnB)
___________________________________________
Prof. Dr. Carlos Alexandre B. Plnio dos Santos Suplente (PPGAS/UnB)
iii
iv
RESUMO
ABSTRACT
vii
EPGRAFE
ya dkun gb w o
Ki o t`ni, t`mo1
Splica Yorub a Oddw
1 Oh, me, ns te suplicamos nos libertar. Toma conta de ns, e de nossas crianas.
Oddw uma divindade feminina, senhora da fertilidade (em algumas regies) (BENISTE,
1997, p.58).
viii
AGRADECIMENTOS
Mariana, Fabiano, Carlos, Leo, Lgia, Chirley, Rosana, Natlia (a quem devo o
ttulo da minha dissertao), Edson, Anderson, Jnia, Lucas, Jos, Denise,
Sarah, Andr e Al.
Ao grupo de estudo sobre Antropologia Sensorial pelos conhecimentos
compartilhados: Amanda, Sarah, Camila, Letcia, Hugo, Bernardo e Cezar.
Ao Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia, que
contribuiu com a minha formao. Em especial a Rosa Cordeiro, Jorge Mximo,
Caroline Greve, Soraya Fleischer, Guilherme S, Carlos Sautchuk, Andra Lobo,
Jos Pimenta, Joo Miguel Sautchuk e Marcela Coelho. Grata pelos
ensinamentos.
banca avaliadora por aceitar participar do rito de passagem: Luciana
Hartmann, Jos Jorge Carvalho e Carlos Alexandre.
Ao CNPQ, pelo auxlio financeiro na realizao da pesquisa.
Juliana Braz Dias por mostrar as minhas lacunas.
cada pessoa que, direta ou indiretamente, inclusive as que no foram
citadas, habitou minha vida e inspirou, de algum modo, a realizao deste
trabalho.
Salub Nan! Adup.
SUMRIO
Prlogo
Primeiros passos
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60
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153
168
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Elucidrio
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Manifestaes Tradicionais
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Referncias
200
xi
Figura
Quadro
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Prlogo
- Como assim?
- Eu pinto meus bonecos de preto, de carvo.
- mesmo? E como isso?
- Eu pinto a cara deles. E amarro um pano aqui assim pra fazer a saia de
paia - fez gesto sinalizando a cintura, deslizando as finas mos quadril abaixo,
descrevendo a silhueta da saia. E continuou enftico:
- Eu brinco assim.
Primeiros passos
Pequenino molusco protegido por duas conchas grudadas, achado nos mangues e
praias de cidades do entorno da Baa de Todos os Santos, muito consumido na regio.
3 Tipo de rede com armao quadrangular usada para pesca de crustceos.
4
Molusco facilmente reconhecido pela carapaa protetora espiralada e rosada.
5
Pea de madeira usada para prender junta de bois ao carro ou arado.
6
Variedade de cesto tranado de vime muito usado por pescadores.
elaborao de dirio de campo escrito e fotogrfico, entrevistas semiestruturadas e captura de imagens in locu.
O argumento que apresento indica que as manifestaes interferem de
forma significativa na construo do corpo e de si das crianas, assim como
reconstroem o imaginrio do universo encantado e invisvel que permeia Acupe
na subjetividade delas. Chamo ateno para a ressalva de que as anlises dos
processos sociais realizadas na dissertao no so generalistas, apesar de
assumir falar das crianas de modo coletivo. Em Acupe h uma variao de
infncias bem particular, e as crianas no fazem parte de um nico grupo
homogneo, mas compe diferentes noes da criana local. Por isso, o conceito
de criana a partir do qual realizo a etnografia no condiz com um recorte de
idade prvio. Os sujeitos foram se apresentando paulatinamente, a medida que
o dilogo com a comunidade ia sendo desenvolvido, e eu compreendia melhor
os termos locais, e principalmente, o que era ser criana e quem eram esses
interlocutores. Percebi, com isso, que h um recorte geracional, e que isso varia
muito entre os sujeitos e a famlia em que esto inseridos.
Adentrando a discusso sobre a opo por este recorte etnogrfico e seus
desafios, retomo achados de Margareth Mead (1928) em Samoa, bem como
Mead e Bateson (1942) em Bali. Ambos realizaram estudos, sob a perspectiva da
antropologia cultural, acerca da formao social de meninos e meninas,
garantindo a abertura de um campo de pesquisa sobre infncia, crianas e
adolescncia na antropologia. O comportamento das geraes mais jovens foi
observado no intuito de compreender a aprendizagem e a educao nos
processos de desenvolvimento humano, relaes com o ambiente, e efeitos da
civilizao. Outras investigaes que se baseiam no recorte geracional so
tradicionais na antropologia, sendo a prpria noo de grupos etrios um fator
fundamental na abordagem das variadas formas de organizao social. A ttulo
de exemplo, relembro Monica Wilson (1950), que j apresentava resultados de
pesquisa sobre parentesco e grupos de idade entre os Nyakyusa, povo de lngua
bantu habitante de uma regio entre Malawi, Tanznia e Moambique. Ela
evidenciava como a relao de parentesco e afinidade, as relaes polticas e a
disposio espacial das casas e das pequenas vilas eram pautadas por uma
diviso de grupos por idade, interferindo sobremaneira na organizao social
daquele povo.
9
Para melhor ilustrar, Sarmento (2005, p. 366) exemplifica: a alterao das polticas
pblicas no que respeita ao alargamento da escolaridade tem impactos tanto nos cotidianos das
crianas quanto na conceptualizao que delas temos, por efeitos correlativos na entrada no
mundo do trabalho, na possibilidade de condies autnomas de existncia e no peso das
responsabilidades sociais [...] a introduo dos jogos vdeos e informticos alterou parcialmente
o tipo de brinquedos e o uso do espao-tempo ldico das crianas, gerou novas linguagens e
desenvolveu apetncias de consumo, que no podem deixar de ser considerados na anlise
contempornea das culturas e das relaes de pares das crianas, nomeadamente pelos efeitos
no aumento da assimetria do poder de compra e nas desigualdades sociais, com impactos na
composio de uma infncia global, consumidora dos mesmos produtos, sobretudo os
emanados da indstria cultural para a infncia, mas com profunda heterogeneidade interna.
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quando falam. Quando as crianas falam como falam, elas podem expressar o
que seu mundo comunica, e tambm dar vazo a seus sentimentos e sensaes.
A abordagem fotoetnogrfica das crianas do Ngo Fugido tornou-se
legtima por trazer tona o que da dimenso do sensvel do fenmeno. Utilizo
o termo fotoetnografia a partir das leituras do antroplogo Luis Eduardo
Achutti (2004), que a denomina tal procedimento como uma narrativa
fotogrfica autnoma do texto escrito. O autor situa a fotoetnografia como uma
narrao visual que utiliza das mltiplas possibilidades de leituras e sentidos
da articulao de imagens como elemento da reflexo antropolgica.
Acrescento que, a relao entre a experincia da emoo e os seus
significados oferece resultados interessantes para uma antropologia que busca
construir dados etnogrficos que expressem tambm informaes sensoriais.
Por isso, o intuito aproveitar ao mximo o potencial narrativo de uma escrita
imagtica e autnoma. O relato fotoetnogrfico que elaboro usa da linguagem
fotogrfica que descreve e interpreta dados (ACHUTTI, 2004) para pensar sobre
a experincia que se expressa atravs de uma performance artstica, como
acontece no mbito da expressividade do Ngo Fugido, assim como em
performances cotidianas, no que diz respeito ao desempenho de si no dia-a-dia.
Ciente de que no terei acesso direto aos sentimentos e as sensaes
experimentadas pelas crianas interlocutoras que vivenciam o Ngo Fugido ou o
contexto em que a manifestao emerge, reflito a partir da observao da
performance corporal artstica e cotidiana que acontecia em nossos encontros
entre mim, com a cmera, e as crianas para construir uma reflexo
interpretativa de suas prticas performticas.
James Clifford (2008) apresenta suas reflexes sobre antropologia
interpretativa como uma construo criativa da narrativa etnogrfica. O autor
foca nas caractersticas descritivas e nos significados mais abstratos para fazer
compreender o que seria uma alegoria etnogrfica, recurso literrio dentre os
modos de fazer interpretao. O resultado analtico no diz exatamente o que
algo simboliza, mas o que uma srie de percepes fazem desse algo uma
histria sobre ele. As interpretaes oferecem uma possibilidade de construir, a
mltiplas vozes nativas, um discurso no totalizador, recusando status de
verdade cientifica, investindo em um empreendimento tico-pedaggico que
inventa representaes ficcionais de histrias culturais. Investir em uma
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1.1
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Mosaico 2.
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Mosaico 3.
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Mosaico 4.
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Mosaico 5.
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Mosaico 6.
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Mosaico 7.
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Mosaico 8.
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Mosaico 9.
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Mosaico 11.
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Mosaico 12.
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Mosaico 13.
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Mosaico 14.
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Mosaico 16.
Mosaico 16. A
escola tambm
um espao de
compartilhament
o de experincias
e de relaes de
aprendizagem,
tanto na relao
entre pares como
entre geraes.
Mosaico 17.
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Mosaico 18.
Mosaico 19.
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Mosaico 21.
Mosaico 23.
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Mosaico 23.
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Mosaico 24.
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Mosaico 25.
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1.5
17 Nga, no Ngo Fugido, o nome dado personagem do escravo negro fujo que
aprisionado, sofre e agoniza aps de capturado pelo caador, a mando do capito do mato, e faz
a mendicncia para a compra de sua alforria nas mos do rei. Ela sera apresentada logo adiante.
As aspas so utilizadas em decorrncia do uso coloquial da lngua portuguesa. Dada essa
explicao, doravante no as repetirei ao longo do texto.
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Mosaico 27.
Mosaico 28.
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Mosaico 29.
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Mosaico 31.
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Mosaico 32.
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Mosaico 33.
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Mosaico 34.
Mosaico 35.
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Mosaico 36.
Mosaico 37.
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Mosaico 38.
Mosaico 39.
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Mosaico 40.
Mosaico 41.
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Mosaico 42.
Mosaico 43.
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Mosaico 44.
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Mosaico 45.
Mosaico 46.
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Mosaico 47.
Mosaico 48.
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Mosaico 49.
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que est numa outra rua das redondezas, ao mesmo tempo em que tambm luta
para manter o seu brinquedo voador preso pela linha at o seu carretel
improvisado de lata de leite em p. As crianas do morro, as crianas do porto,
as crianas do asfalto e as crianas das vielas brincam de pipa at luz do sol
minguante. Depois disso, Ngo deixa seus apetrechos em casa e volta s ruas
com outros materiais. Dessa vez ele carrega consigo um isopor encoberto por
papel alumnio rasgado. O recipiente est cheio de milho assado. Cada espiga
custa R$ 2, e ele circula, circula, e circula at vender todos. A av de Ngo no
gosta muito que ele fique na rua at tarde, mas aprecia o precoce engajamento
s atividades econmicas do neto.20
As crianas do morro, as crianas do porto, as crianas do asfalto e as
crianas das vielas so termos criados para sistematizar os grupos de crianas
que eu conhecia, e que se mantinham prximas ou afastadas de mim, ou
realizando atividades juntas. Refiro-me dessa forma espacial a partir da
frequncia dos lugares dos encontros que tive com elas, mas isso no significava
necessariamente que elas morassem nesses locais, apesar de os frequentarem
assiduamente devido residncia de algum parente prximo, ou de um
estabelecimento comercial da famlia, da escola, etc. Geralmente elas se
conheciam de alguma forma, com ou sem relao de amizade. H uma tentativa
de pensar a noo de espao concebida por essas crianas, assim como as
dimenses da rua e da casa.
Florestan Fernandes (2004), em seu escrito sobre as trocinhas do Bom
Retiro em So Paulo, explica que a organizao de grupos de crianas pode estar
relacionada vizinhana, mas condiciona as interaes vontade do adulto, que
pode estimular ou desfazer o contato entre elas. Era muito comum ver as
crianas de todas as regies brincarem prximas as suas casas, ou as casas de
parentes. Entretanto nem sempre havia delimitao rgida das fronteiras onde
era permitido brincar, o que estimulava intensa movimentao da maioria das
crianas por toda vila. Por isto foi difcil perceber o exerccio de controle direto
dos pais perante as relaes das crianas. Algumas crianas estavam mais
20 A questo do trabalho infantil ou/e do trabalho das crianas faz parte de um debate
bastante complexo realizado tanto pelas Cincias Sociais, como pelas reas da Educao,
Psicologia, Direito, etc. No problematizarei a questo neste escrito devido a necessidade de
aprofundamento e cuidado com o tema, que no esteve em foco na pesquisa. Para saber mais,
ver Flvia Ferreira Pires e George Ardilles da Silva Jardim sobre educao, trabalho infantil e
consumo na Catingueira, na Paraba (2014).
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de
seus
escravos,
encontravam
seres
encantados
monstros
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apresentaes de 4 anos atrs. Consta aqui uma adaptao daquilo que foi
construdo sob outro escopo.
Hoje muito difcil precisar a quantidade de pessoas que participam do
grupo. Em um dia de apresentao na rua, possvel tomar com um nmero
aproximado de integrantes 60 pessoas, contando organizadores, ajudantes e
atores. Isso varia muito. H alta rotatividade, e novos participantes ingressam
de um dia para o outro, ou se retiram da apresentao at mesmo durante a
execuo da performance. No h obrigatoriedade de participao em todos os
domingos, o que garante muitas vezes a renovao dos participantes. Sendo
majoritariamente negras e homens, fazem parte do coletivo pessoas nativas de
Acupe, moradoras ou no do distrito santo-amarense. Dentre as crianas, s h
acupenses residentes.
De modo geral, mesmo distanciados de Acupe por conta da formao de
famlia, da busca por trabalho ou dos estudos em outra cidade, muitos
participantes adultos retornam ao vilarejo em julho para sair no Ngo Fugido.
importante dizer tambm que o afastamento de algumas crianas explicado de
diversas maneiras. Dentre elas, o envolvimento e a adeso religiosa s
congregaes evanglicas uma das razes que tm garantido o distanciamento
de pessoas do Ngo Fugido, mas tambm diminuio de contingente em
outras manifestaes da cultura popular local, como as Caretas de Paia, o
Mandu e a Burrinha.
possvel perceber que h relao de consanguinidade entre alguns
participantes. Existem muitos pais, sobrinhos, tios, filhos e netos, ou irmos que
se engajam no Ngo Fugido juntos. Muitas vezes eles encenam a mesma
personagem, como o caso das crianas primas Marcus e Octvio, que saem de
nga, dos adultos primos Paulinho e Ney, que so caadores. Outras vezes eles
exercem funes diferentes na mesma manifestao, como o caso de Paulinho,
caador, e o seu tio D, que toca e canta. D, por sua vez, leva os filhos Cau e
Alisson para a cena, entregando o agog e o atabaque para que eles brinquem e
toquem no incio da roda. forte a prevalncia de integrantes moradores de
uma mesma regio da vila, compondo uma rede de vizinhos e parentes.
Entretanto, nenhuma dessas caractersticas identificadas no grupo surge como
critrio explcito de seleo de participantes.
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Ana Maria Ramos explica que, no contexto histrico registrado sobre a resistncia
negra no Brasil escravista, no primeiro momento, a conquista pela liberdade dada pela fuga
sem rompimento com o sistema, no radical e transitria. O escravo fugia para batucar,
namorar, beber, em suma, divertir-se. Ao ser capturado, ele passa a angariar fundos para a
compra de sua alforria, sugerindo que o escravo tomou conscincia do seu estado de
objetificao, e da perspectiva de mudana. A partir da surge, no enredo do Ngo Fugido, a
negociao, a busca por transformao da sua condio de propriedade. Outro tipo de fuga, a de
rompimento total, acontece concomitantemente ao processo de negociao do conflito (RAMOS,
1996).
24 Comunidades negras adotam a pintura preta do rosto ou do corpo inteiro como parte
expressiva de algumas manifestaes da cultura popular, tanto no Brasil, com o Lambe Sujo de
Sergipe (SANTOS, 2009), como em outros pases, com o Son de Negro da Colmbia, e o
Mandinga de Cabo Verde. Os seus sentidos so diversos. Cada significado condiz com o contexto
local em que expresso, e no h, no momento, dados suficientes para estabelecer
aproximaes e distanciamentos do uso da pintura corporal nessas manifestaes pintura no
Ngo Fugido.
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por
Quantidade de
pessoas por
apresentao
(aproximadamente)
Meninas
10 a 30
(os) e
(cerca de 5 a 7 meninas)
Personagens Encenada
Nga
Homens
Caador
Meninos,
5 a 20
Homens e
(cerca de 5 mulheres)
Mulheres
Capito do mato
Rei
Homem
Menino e
Homem
Guarda
Homens
2a4
Madrinha
Mulher
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manifestao
se
interessam
pelos
instrumentos.
Elas
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Capoeira
(nos
dois
ltimos
casos,
os
exemplos
listados
acima,
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Corpo fechado uma expresso que designa um corpo encantando que est
protegido por foras sobrenaturais e entidades invisveis.
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mais distrados. As ngas expressam grande fora em seus olhos, tensas, como
se estivessem vivendo o medo, a ameaa da morte. A dimenso do transe da/na
manifestao acionada a partir da abertura dos corpos ao surpreendente e
mgico, de suas disposies a viver o que vier, ainda que dentro de certos
limites. Quase todos se engajam inteira e completamente na encenao,
vivenciando-a de modo visceral, como se fosse verdade (SCHECHNER, 2006,
2011), como se fossem Ngo Fugido cotidianamente.
Schechner (2013) submete o termo performance aos contextos culturais
especficos, e considera que qualquer coisa (termo do autor) pode ser vista sob a
gide da performance. Em seus escritos, performance um comportamento
restaurado porque faz parte de um repertrio de referncias construdo na
experincia do sujeito, e acionado em cada situao atravs de movimentos e
aes. um amplo espectro de formas de entretenimento, artes, rituais,
poltica, economia e interaes de pessoa a pessoa (p.41). Numa dessas
aproximaes reside o conceito de incorporao. O conhecimento incorporado
construdo a partir da noo de introjeo mental e fsica da experincia do
conhecimento nativo. O autor parte do pressuposto de que a epistemologia
nativa no apenas mais um ponto de vista, mas um conjunto de saberes, de
prticas, de aes performticas compartilhadas que caracterizam a expresso
das identidades. A sabedoria no compartilhada por meio dos livros, mas da
performance, experimentada de modo direto. H uma noo de experincia em
que a construo de conhecimento sustentada pela ideia de que conhecer
incorporar, conjugar como cognio (SCHECHNER, 2013).
Assim, Schechner (2006) pensa performance como um comportamento
restaurado em que o sujeito pode acionar movimentos e referncias da memria
e reutiliza-las na ao para fazer o como se fosse outra pessoa alm dele
mesmo, em suas diversas aes performticas. Tal comportamento implicaria
em uma experimentao do eu com algo que estaria alm dele, ou um modo
do eu expressar a sua interpretao do que foi dito e aprendido ao longa da
vida. O autor afirma que as unidades de comportamento que contm o eu no
foram completamente inventadas pelos indivduos.
O fato de que existem mltiplos eus em cada pessoa no
um sinal de distrbio, mas simplesmente o jeito como as
coisas so. As maneiras como uma pessoa desenvolve sua
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quando
membros
de
uma
coletividade
sentem
que
foram
comemoraes,
smbolos
etc.
que
interpretam,
na
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Termo local para designar aos habitantes no conterrneos, de outro local de origem.
Retado uma expresso que pode indicar sem controle.
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desses mecanismos. Desconfio que o medo que Neto sente de morrer tambm
pode estar relacionado com a fora com que o trauma coletivo da escravido
revivido permanentemente e performaticamente.
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Indo nesse sentido, percebo que no Ngo Fugido, o corpo matriaprima da forma artstica, por expressar-se por inteiro e coletivamente,
construindo uma manifestao que pode ser entendida como um fenmeno
ritualstico. Vale enfatizar que, nesse contexto, expresso tambm criao.
um fenmeno de fortalecimento de identidades locais e de construo de
personas
(VILLAS
BOAS,
2013).
Justamente
por
desencadear
vrias
que
performatizam
as
ngas
serem
pintadas
de
carvo
so
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ele
mantinha
um
comportamento
bagunceiro
em
Acupe,
Oficina ministrada pelo integrante do grupo Monilson Rastelli Pinto originada de sua
vivncia no Ngo Fugido e pesquisa no mbito do mestrado em Artes Cnicas (PINTO, 2014),
tratada no prximo captulo.
45
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cujas
mculas
configuram-se
concretamente
como
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no meio. com lama e gua que elas modelam o seu mundo. O Rio e sua
cabeceira lodosa so a escola, a adulta pesquisadora a aprendiz.
circulam pelas pessoas: cheiram, fazem xixi nas quinas das paredes, caam
restos de comida e descansam encostados nos pneus das motos que esto
estacionadas esperando o alimento que vem mar. As motos puxam carrinhos
com baldes e caixas de isopor, bicicletas carregadas de caixas chegam e saem do
lugar. Carrinhos de mo carregam baldes, botas de borracha e outros cestos.
Engradados de cerveja so utilizados de improviso para carregar peixes mdios
e maiores. Do outro lado da rua h um poo artesanal onde os pescadores e
crianas tiram gua doce para se lavar. V-los se banharem com seus baldes
cheios dgua fria causa frescor at em mim.
Pessoas sentam em cadeiras em frente a uma espcie de armazm,
peixaria e bar. Baldes so esvaziados e preenchidos de peixes e mariscos. Todos
falam alto, negociam atravs dos nmeros, seja o preo, seja o peso ou o volume
dos recipientes cheios de mariscos e peixes. Outros homens jogam domin
sombra de telhas de eternite improvisadas entre uma casa e outra. Sentados
prximo a mim, dois senhores conversam sobre a prpria prtica da pesca,
relembrando de episdios passados, como quando venderam e compraram
pescados por bons preos, ou comeram camaro estragado, etc.
Prximas a uma embarcao pintada com a frase Deus as guas46,
crianas brincam de pescar, e outras mais velhas iniciam o seu ofcio de
pescador com seriedade. Meninos tomam banho no rio enquanto os mais velhos
organizam o trabalho. Duas crianas embarcam numa canoa junto com outros
adultos. Pai, filhos e noras partem para mariscar numa regio que eles chamam
de Alagados, uma parte do mangue mais distante da costa que quase sempre
est encoberta de gua. A menina, neta, carrega um pote de plstico e uma
colher. Dentro do recipiente j h minsculos siris tentando sobreviver
brincadeira de fazer comidinha. O menino, um pouco mais velho, no faz parte
da famlia. um vizinho que costuma acompanhar o grupo na mariscagem. Ele
tem medo de siri, por isso fica incumbido de tirar uma gua da embarcao com
a concha- garrafa improvisada, feita de garrafa de plstico verde de gua
sanitria, cuja ala facilita o manuseio. Ainda assim, ele tem que lidar com os
109
pequenos crustceos vivos que a menina joga nele, numa brincadeira sem
piedade: nem do siri, nem do menino.
Em terra, com os braos entrelaados nas costas, outro menino observa o
trabalho de um senhor que lava o seu barco com a gua corrente do rio,
recolhida com o mesmo tipo de concha-garrafa improvisada. O homem parece
nada interessado na presena da criana, que se mantm calada ao lado do
barco, olhando. Eles mal conversam. Quando o senhor puxa a embarcao para
estacionar na gua, a criana se afasta e entra no bar-mercearia. O menino
Victor, mais conhecido como Gaioba, morador de uma das vielas sem
pavimentao entranhada na comunidade. Vive no mesmo lugar onde joga
futebol, empina arraia e, nos domingos de julho, sai de careta e de Ngo Fugido.
Neste dia, ele acompanha a tia, que veio ao Porto comprar mariscos. No pude
deixar de reconhec-lo. Lembro de sua encenao como nga, numa
performance que mesclava medo e coragem. Fotografias usadas em minha
monografia de graduao (VILLAS BOAS, 2013) e meus antigos dirios de
campo resgatam em minha memria a feio de Victor alguns anos antes, ainda
muito pequeno, no Ngo Fugido: a expresso do enfrentamento do mundo
atravs da dramatizao, junto com um estampado medo dos caadores e da
manifestao como um todo.
Continuei observando Vitor de longe. Ele uma criana negra, muito
baixinha e musculosa, cabelos raspados, com semblante de observador
silencioso, apesar de interagir com as outras crianas e de brincar tambm. Na
terra, algumas crianas quebram coco no cho, entre uma conversa e outra,
junto com os adultos. Ele se engaja na atividade. Arranca a carne do coco com os
dentes, se deliciando. Depois todas voltam a correr descalas pelo mangue,
mesmo com os dejetos, restos de espinhas de peixe, pedras, conchas e lixo
jogados no lugar. Elas catam esses restos e jogam novamente na gua. As
crianas brincam tambm dentro das embarcaes, mexendo nos instrumentos
de pesca e de navegao deixados nos veculos flutuantes. Aos poucos as pessoas
comeam a se dispersar e ir embora. As crianas tambm. O tempo do dia vai
passando, a mar vai secando. O movimento de chegadas e partidas diminui, e
as negociaes comeam a cessar.
As crianas de Acupe esto em quase todo lugar, interagindo com atores
sociais de vrias geraes e participando das mais diversas maneiras em uma
110
elas
constituam
suas
prprias
realidades,
conhecendo
111
Nos momentos em que sa com Gabriel para algum lugar, ele atentava para o
meu cuidado para com ele, pedindo a minha mo, alm de respeitar o meu
direcionamento das coisas. Henrique, por outro lado, conversava comigo e
assumia uma postura de responsabilidade para consigo mesmo, como no
atravessar da rua, na venda de batata doce para ajudar a famlia, ou no fazer
cimento para o reboco da casa do vizinho. Mesmo assim, vez ou outra a criana
esquecia de ir ao treino de capoeira, ou demandava ateno de um mais velho
perante atividades que ele no conseguia concretizar, ou que no correspondia a
sua responsabilidade dentro de casa48.
Observei que as crianas em Acupe contribuem com a organizao do
dia-a-dia, participam do cotidiano dentro e fora de casa de maneira ativa,
definindo seus protagonismos. Apesar de ouvir os gritos da me regendo as
filhas na rua quando elas demoravam para realizar as atividades demandadas,
eu observava que Estefane e Bia possuam certa liberdade no circular pela rua.
Alm do mercadinho, elas iam ao bar da esquina comprar doces, entravam na
Lan-House49 para assistir a outras crianas jogando jogos virtuais diversos, etc.
Tudo isso era realizado, tanto na presena de seus irmos e amigos, como
tambm sozinhas. Com isso no quero dizer que exista autonomia plena dessas
crianas nos processos de aprendizagem, vivncia e organizao do cotidiano de
Acupe. O modo de lidar com essas infncias e a noo de cuidado, que bem
peculiar e coletivo. Uma rede de familiares, vizinhos, amigos e conhecidos
acupenses compartilha, de certo modo, a responsabilidade de assegurar a
integridade fsica e moral de uma criana no dia-a-dia, permitindo que ela
realize as atividades de uma forma bastante livre. Todos parecem se conhecer.
Adultos costumam interagir com crianas, reclamando quando esto fazendo
alguma traquinagem na ausncia dos pais, ou adotando alguma postura no
condizente com a ordem local, como xingar os outros, bater em uma criana
menor ou andar pelado pela rua.
48
49
internet.
113
Mosaico 50.
deveria ser o cuidado para com dele. A criana de quatro anos sabia de sua
responsabilidade sobre si e de suas limitaes. Eu era a sua aprendiz.
Prontamente atendi ao pedido da criana, e perguntei a Henrique se ele queria
dar a mo tambm. Henrique no hesitou em me informar: No, tia, eu sei
atravessar a rua.
Eram frequentes os momentos em que me via tentando no antecipar
resultados durante uma brincadeira que, por vezes, parecia poder causar
alguma injuria. Assumi que deixaria as coisas acontecerem, e quase sempre
nenhum acidente era realmente concretizado porque as crianas, geralmente,
conheciam bem suas prticas ldicas ou afazeres, e como usar o espao em
benefcio prprio bem melhor que eu. Quando as crianas acionavam minha
posio de adulta, eu insistia em sair do lugar de tia, cujo papel geralmente
esteve relacionado instruo s0bre um conhecimento que, no mnimo, elas
achavam que eu no tinham. Tudo isso no intuito de deix-las mais vontade
em minha presena. Ao conversar com elas, buscava ouvir as discusses que elas
queriam ter para continuar falando sobre o mesmo tema a fim de saber que
reflexo sobre a existncia aquilo poderia indicar. Tinha o cuidado, na medida
do possvel, de no direcionar os dilogos para no adequ-las minha lgica de
pensamento, mas o inverso. Mesmo sem entender algumas conversas, mantinha
a discusso para no fazer com que minha a lgica imperasse. Assisti a desenhos
animados assistidos por eles, como A Hora da Aventura50, para estimular em
mim a percepo de uma coerncia que descentralizasse a ordem adulta na qual
estou inserida. Em contraposio, via-me tambm tendo que assumir a postura
de adulta e impor limites na interao. As crianas, por vezes, acabavam por
desrespeitar o meu espao. Isso acontecia principalmente em relao ao meu
corpo, quando queriam ficar no colo, ou como em ocasies em que as
brincadeiras de luta resvalavam em mim. Ou quando eu era perseguida quando
elas queriam que eu realizasse alguma tarefa, doasse dinheiro, comprasse
refrigerante ou emprestasse a cmera.
A noo de tempo e espao das crianas pode variar significativamente a
partir de cada experincia de infncia. Nunes (2002) escreve que, apesar da
50 A Hora da Aventura uma srie que conta a histria de Finn e seu cachorro mutante
e melhor amigo Jake em um universo ps-apocaltico em que eles devem enfrentar problemas
de diversas ordens e solucionar questes sobre si, sobre as outras personagens e os mundos que
existem alm do deles.
116
51
117
119
122
Mosaico 51. O montinho de areia era base segura para a brincadeira de empurraempurra e sobreposio de corpos das crianas no final da tarde. Enquanto gritavam
Doctor Who, elas se distanciavam para pegar impulso e voltavam correndo
projetando seus corpos uns contra os outros em direo ao cho. Amontoados, eles
embolavam pernas e braos, rolavam na areia, e retomavam os movimentos de
levantar, correr, pular, empurrar e se jogar no cho aos gritos.
123
Mosaico 52.
Mosaico 52. Uma srie de condies influencia a composio de uma imagem e agrega elementos que compe
esttica e textualmente a mesma. Uma criana em movimento numa noite escura, fotografada com o obturador com
o limite de 3.4 de abertura focal, me obrigada a diminuir a velocidade de abertura para captao de maior
luminosidade, produzindo borrados que podem ajudar a reforar o argumento da aproximao entre forma, tcnica
e contedo (conceitos e reflexes etnogrficas), mas o resultado pode comprometer o discurso ideolgico da
narrativa que versa sobre construo de si de crianas negras e equivocadamente esconde a identidade das mesmas.
125
Em 2001, o grupo cultural ganhou estatuto social como Associao Cultural Ngo
Fugido. No documento aprovado em Assemblia Geral de Constituio, o grupo definido com
sociedade civil sem fins lucrativos com a finalidade de realizar servios que possam contribuir
para o fomento, racionalizao e a defesa das atividades econmicas, sociais e culturais, que
promovam e divulgam o desenvolvimento e preservam as atividades artsticas folclricas
tradicionais do Recncavo da Bahia e de seus associados (SANTO AMARO, 2003, s/p).
55
Monilson dos Santos Pinto (2014) , ao mesmo tempo, o autor com quem por vezes
dialogo e interlocutor-chave desta pesquisa.
126
seus rgos sensoriais em relao ao ambiente, nada seria percebido (p. 12),
ou, complemento, aprendido.
Jean Lave (1991, 1992), antroploga estadunidense, em seus estudos
indica que os modos de aprendizagem situada so expresso da existncia social
de um grupo. As bases da teoria formulada pela autora definem que os grupos
sociais aprendem somente quando vivem os saberes na e em prtica. Desse
modo, a aprendizagem um processo de transformao e formao de
identidade
contnua.
Lave
considera
que
pesquisas
preocupadas
em
utilizada pelos homens. O filsofo explica, porm, tratar-se muito mais de uma
transformao da habilidade do que a sua extino. Ele credita linguagem a
forma superior da faculdade mimtica, pois nela possvel conter o mais
perfeito arquivo de semelhanas no fsicas (BENJAMIN, 1992, p. 64).
No h uma criana que perca o ritmo, que no mantenha o gingado
especfico para a dana. Elas guardam em seus corpos um saber danar aquele
ritmo que ativado tambm pelo som dos atabaques. impressionante ver
como todas sabem seguir o ritmo, sem mexer o corpo de qualquer jeito, mas
acompanhando a batucada. A especificidade coreogrfica da dana do Ngo
Fugido semelhante aos movimentos caractersticos dos filhos de santo,
quando cultuam os orixs e outras entidades no xir: um modo prprio de se
movimentar movendo pernas e braos para trs e para os lados, em resposta
msica.
A aprendizagem da dana e do gingado pode se dar fora da apresentao
do Ngo Fugido, durante a experincia de vida das crianas nesta comunidade,
que expressa em sua identidade local um legado bem especfico da descendncia
africana e afro-brasileira ancestral. O Recncavo Baiano apresenta aspectos e
nuances culturais complexos que envolvem culinria, linguagem, esttica,
religiosidade, msica e movimentos de corpos diacrticos de tradies ancestrais
de comunidades africanas que viveram a dispora. Acupe exemplo disso. A vila
repleta de terreiros de candombl, festas tradicionais de rua e grupos de
capoeira que invadem a grade curricular do ensino educacional formal. Para
alm da tcnica corporal elaborada atravs de mltiplas fontes, h ali um
conhecimento cultural de uma tradio afro-brasileira que, de um modo ou de
outro, permanece nas prticas sociais e nos corpos.
129
Mosaico 53.
Mosaico 54.
130
Mosaico 55.
Rodeado de crianas negras com bustos de fora e rostos pintados de preto, ele
disse que, ali, ningum nascia sabendo. Ele fez questo de enfatizar que todos
estavam aprendendo a brincar juntos, e que era importante a valorizao desse
processo. Sua convocao clamava aos participantes mais engajamento na
aprendizagem, para que todos fizessem a manifestao do Ngo Fugido ainda
mais bonita do que j . Senti que a sua voz fraquejava em alguns momentos,
bastante comovido. Emoes tambm vieram tona nos outros participantes e
em mim. Houve silncio perante o discurso. Todas as crianas ouviram quietas
as palavras do interlocutor, bastante atentas ao que ele dizia seriamente. Foi
perceptvel a alterao dos humores e vontades. Elas comearam a demonstrar
mais motivao e disposio para enfrentar o que viesse, a partir das palavras
daquela nga. Naquele momento senti uma forte unidade entre as ngas, que
tm um comportamento disperso com frequncia e facilidade. O que aconteceu
ali foi uma convocatria explcita ao engajamento, de um participante um pouco
mais velho do que a maioria das crianas que brincavam de nga. Ele pedia que
elas brincassem com vontade e fora.
Retomo algumas expresses utilizadas pelo interlocutor, no sentido de
ilustrar melhor o que foi dito. Ele disse que aquilo que eles faziam era
genuinamente deles, era bonito e deveria ser valorizado por eles mesmo
brincando. Aquele era o dia da priso do rei, um momento importante, em que
muitas pessoas estavam esperando para assistir. As ngas tinham o
compromisso com o Ngo Fugido e com o pblico de brincar para valer - cantar
junto, danar forte, pedir, correr e dar o sangue. O termo dar o sangue foi
uma espcie de palavra de ordem. Isso me remeteu mais uma vez a histria dos
nossos ancestrais que eles reproduzem na encenao mesmo assumindo o risco
de resvalar em hirperinterpretativismo. Afirmo que, apesar de decorridos mais
de 100 anos da maior revoluo social da histria do Brasil, a abolio da
escravatura, a condio de subalternidade e a discriminao, explcita e velada,
vividas pelo negro em nossa sociedade so perpetradas. At os dias de hoje, os
seus descendentes tm uma trajetria de luta por reconhecimento perante uma
sociedade marcadamente racista, que os marginaliza. Eles enfrentam a
discriminao institucionalizada, a pobreza, a violncia, a baixa escolaridade e o
134
135
136
137
entre
si.
Parecia
ser
um
processo
arte-educativo
de
63
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140
66
141
vizinhos para mariscar na mar. Dona Santa relembra ter ajudado a me a criar
os irmos, mas ela nunca quis levar os filhos para ajud-la em seu oficio.
Ainda assim, possvel perceber autonomia das crianas no circular na
cidade, e no fazer coisas entre elas desde muito cedo. Com quatro anos,
Thalisson sabe quando pode atravessar a rua e ir de uma casa a outra. Enquanto
usava a rua de areia e pedras retangulares como tela para seus desenhos, com
um galhinho na mo, ele vislumbrava as formas no cho, e logo em seguida
comeava a fazer os traos que delineavam o imenso rampiro 67 vilo de muitas
cabeas. Ele desenhava o vampiro porque coisa de menino. Mateus, alguns
meses mais novo, acompanhava o primo em todas as iniciativas aventureiras,
anunciando alto a histria que o desenho apresentava. Sempre que um carro se
aproximava, Thalisson parava o que fazia e ia correndo para a calada se
proteger do veculo e esperar a sua vez de voltar para o meio da rua. Mateus
fazia o mesmo. Motos, cavalos e carroas passavam tranquilamente, sem que os
meninos no tivessem o cuidado de se afastar dos veculos, cuidando de si
mesmos. O desenho, entretanto, era desfeito pelo trnsito.
O socilogo William Corsaro (2012) considera que, apesar das crianas
estarem circunscritas por uma cultura da qual reproduzem valores e
comportamentos, elas tambm se apropriam do universo dos adultos atravs da
criao em suas culturas de pares. Os termos reproduo interpretativa e
culturas de pares so caros ao autor. Para ele, no h internalizao da cultura
propriamente dita, mas ao produtiva de mudana cultural, o que ele designa
ser a reproduo interpretativa. Por culturas de pares, Corsaro entende um
conjunto estvel de atividades ou rotinas, artefatos, valores e interesses que as
crianas produzem e compartilham na interao com seus pares (2009, p. 32).
Nesse caso, tratar de reproduo parece destoar da ideia de produo autnoma
da cultura de pares descrita no conceito acima. Corsaro, ento, tem o cuidado
acrescentar a noo de interpretao tentando dar conta da participao criativa
das crianas no processo de internalizao interessada da cultura. Logo, ele
reconhece que as crianas so afetadas pela cultura da qual so membros, mas
tambm contribuem ativamente, atravs da brincadeira, na manuteno da
ordem cultural.
67
142
143
144
Mosaico 56.
\\
Farias, Wiggers e Viana (2014) tentam criar uma reflexo que relaciona o
brincar com o brigar entre crianas a partir da experincia do corpo, do universo
ldico e, das noes e valores morais. Para as autoras, o ldico coexiste, na
vivncia das crianas, com atos agressivos dotados de inteno ou no. A
brincadeira de brigar, que envolve tapas, chutes, empurres e outros tipos de
146
Os
comum que as crianas reconheam quem est por detrs das mscaras, pelo
reconhecimento da fantasia daqueles que saem s ruas para brincar.
69
149
Contam os mais velhos que Dona Santa costumava bater nos meninos
com cip de caboclo, aquele mesmo que as caretas de borracha usam para
surrar os transeuntes. Quando as crianas faziam algo errado, ela batia nos
participantes, crianas ou jovens adultos, para que eles brincassem direito. A
surra educativa era autorizada porque, [eles] tavam fazendo coisa errada
mermo, explicou um dos caadores, entre uma risada e outra. Ele disse que era
preciso bater porque ele aprontava muito mesmo. O modo de punir e educar
atravs da agressividade no um comportamento individual e singular de
Dona Santa. Em Acupe pude perceber que recorrente, no dia-a-dia, lidar com
esse tipo de educao e no contexto domstico. A prtica, entretanto, no
vista com anormalidade ou repdio. Muito pelo contrrio. Em certa medida,
educar atravs de punio fsica expresso de ateno e ensino da moralidade
para com as crianas e os mais jovens. Muitas vezes quer dizer que a famlia est
comprometida e se importa com a educao do outro. Frequentemente ouvia a
minha senhoria recomendar a seu filho e sua nora que dessem uma educao
domstica mais rgida ao seu neto Fbio, menino de 10 anos. A criana, depois
da escola, gostava de jogar bola na frente de sua casa e empinar pipa com outras
crianas vizinhas. A av alegava que Fbio deveria passar mais tempo ajudando
a me em casa, realizando as atividades domsticas como lavar louas, varrer e
limpar. Seu receio era de que, mantendo-se realizando brincadeiras diversas na
rua, ele desse pra ruim70.
No Ngo Fugido, alm do comportamento mais impetuoso e agressivo
gerado no modo de brincar e na performance da manifestao, foi possvel
observar, ao longo desses quatro anos de conhecimento do grupo, que
as
150
crer
que
agressividade
acionada
de
duas
maneiras,
152
passa encenando: Sort a nga, iai!; Pega essa nga, iai!. Elas esto
querendo chamar a ateno daqueles que esto se apresentando, num misto de
expresso de coragem e de medo, por estar na rua desafiando verbalmente a
personagem em sua presena fsica. Em respostas, ngas e caadores correm,
ameaam pegar as crianas, sujar todos de carvo e anilina, ou incitar medos
que moram no imaginrio infantil. Contam algumas delas que os caadores
atiram feijo de suas espingardas adaptadas, ou assustam com tanta feiura. Isso
acrescenta ainda mais fluidez e dinmica encenao, que passa pelas ruas com
direcionamento dramtico (quase) definido. A manifestao evidencia abertura
s improvisaes que vo surgindo medida que eles encenam entre si e com a
audincia. Nesse sentido, a audincia participante, e as crianas mais
notavelmente.
Corsaro
(2009),
analisa
uma
brincadeira
que
ele
chama
de
suas tardes a brincar. Elas fazem o dever de casa, chupam geladinho, ajudam os
mais velhos a catar marisco, pirraam71 os transeuntes com insultos e piadinhas
depreciando seus comportamentos ou caractersticas fsicas, brigam entre si e
ameaam bater e fazer perversidades em outras crianas ou adultos quando
contrariadas: tudo isso na rua em frente casa de Thmara. Ela negra, tem
dez anos, e mora com a av Verinha, a quem ela chama de mainha, e suas irms.
Verinha tambm participa do Ngo Fugido como caadora. Luiza tambm
negra e tem dez anos. Ela mora com os pais, tem cinco irmos, e a nica da
famlia a sair de nga. Ambas brincam de Ngo Fugido h cerca de quatro anos.
Durante a cena da mendicncia, elas quase sempre acompanham a personagem
da av de Thmara, pois so por ela aprisionadas. Juntas, elas tm que pedir
dinheiro pelas ruas para a carta de alforria. Apesar de passar muitas tardes com
ambas, pouco conversvamos sobre o Ngo Fugido. Elas fugiam de minhas
perguntas com brincadeiras, mudando de assunto, ou se deslocando no espao
de modo que eu no as acompanhasse. Observei a participao delas desde 2012
e, durante a manifestao, percebi que um busti ou suti comeou a ser parte
de seus figurinos de nga, escondendo os seios no maduros. Em 2015, observei
que elas comearam a ter mais cuidado com a pintura no rosto, tanto para no
sujar o cabelo e o resto do corpo, como para no cair no olho. Os cabelos
tambm passam por cuidados durante as cenas de queda no cho. Em um
momento de confidncia entre ns, Luiza revelou que ambas no gostavam
muito das cenas de corrida justamente porque elas tambm teriam que correr.
Nesse sentido, as percepes pessoais do que apreciado ou feito a contragosto
na performance da manifestao varia entre os interlocutores.
Enquanto ngas, as crianas fazem a sua brincadeira dando continuidade
manifestao cultural. H imitao, repetio e criao de movimentos, de
partituras corporais e improvisao de cenas. como nga que as crianas
aprendem como o Ngo Fugido, desde as regras explcitas (quase sempre no
seguidas), os hbitos, at as normas tcitas e o respeito aos cargos na
hierarquia. Como explicado no captulo anterior, ouvindo e fazendo (INGOLD,
2008), vendo e fazendo (PINTO, 2014), sentindo e fazendo que as crianas se
apropriam da tradio, concretizando a aprendizagem situada na prtica social
Na localidade, pirraar o mesmo que aborrecer intencionalmente no tom de
brincadeira.
71
156
que
161
162
era para ficar mais catigoria. Fiz uma pergunta parecida outra criana com
quem tinha estabelecido um dilogo mais frequente, j em 2015. Quando me
aproximei, Ngo desenhava no abdmen uma seta entrecruzada por traos que
apontava para cima, talvez para o rosto dele. Perguntei o que significava aquele
desenho, e ele respondeu: o Ngo Fugido.
Mosaico 57.
porqu do uso, nesse teatro, de uma mscara feminina pequena que deixa
evidente o que h por detrs da mscara ilusria: o rosto largo de um ator
homem. A mscara exibe o processo de transformao que a fantasia cria. O
escrito de Schechner indica que mostrar um pedao do rosto por baixo chama a
ateno para o fato de que o que vemos em cena a personagem e o ator ao
mesmo tempo. Ou seja, as fronteiras entre o eu e o outro so transbordadas,
ampliando o impacto da performance. No Ngo Fugido, parece que acontece o
movimento inverso. Para as crianas que desejam pintar todo o corpo, expandir
o alcance do carvo para alm do rosto e fazer outros desenhos talvez seja,
potencialmente, assumir mais o outro que iro performatizar, ser a nga que
todos compartilham no imaginrio coletivo da manifestao por inteiro. O ator
social que performatiza uma personagem alcana outro lugar do ser que no
aquele em que ele vive (o ser eles mesmo), e no completamente a outra
personagem (o no ser ele), mas um espao entre personas (SCHECHNER,
2011). Neste sentido, Fabiano, no Ngo Fugido, tambm vive uma condio de
ser e no ser ele mesmo, ser Fabiano e ao mesmo tempo ser a personagem
ancestral, a nga. se coloca em um outro lugar de existncia da persona.
Ao refletir sobre Os mestres loucos de Jean Rouch, Stztuman (2009, p.
116) afirma que a equao entre loucura e civilizao justamente o que indica
o lugar reflexivo do ritual. Recorro citao de Sztutman (2009) sobre o filme
por ver, nela, uma possvel analogia com a manifestao do Ngo Fugido:
Esses rituais se revelam por sua imensa capacidade
criativa, criao antes de tudo como transformao e
reapropriao de elementos inscritos na experincia. Os
rituais de possesso ensinavam a Rouch que para viver
nesse mundo e compreend-lo era preciso evocar outro,
povoado de deuses, espritos e foras que no cansam de
se transformar e que tm de ser constantemente
reinventados (p. 117).
No Ngo Fugido podemos observar a expresso de uma memria inscrita
no corpo, em que crianas negras performatizam dores e flagelos que nunca
vivenciaram, mas que esto na performance criativa e triunfante da memria da
manifestao. Alm de ter um papel de descolonizar o imaginrio (TAUSSIG,
1993), a manifestao uma construo esttica em que os participantes
164
conseguia chegar a tempo para sair de nga porque tinha perdido a hora
brincando de outra coisa, principalmente careta. Aps ver a performance de
Fabiano, perguntei-me o que seria acionado nele para que o menino tmido, que
ainda chupa dedo, se transformasse em um ator/performer de nga to
convincente e preenchido de f cnica. Schechner (2011) aciona dois universos
da experincia do ator para tentar explicar o que acontece com o ator no ato
performtico. Acompanho uma longa citao que d conta de sua reflexo.
[H] o mundo da existncia contingente como objetos e
pessoas comuns e o mundo da existncia transcendental
como
implementos
mgicos,
deuses,
demnios,
personagens. No que um performer deixa de ser ela ou
ele mesmo quando ela ou ele se tornam outros eus
mltiplos coexistindo em uma tenso dialtica no
resolvida. Assim como uma marionete no deixa de ser
morto quando animado, o performer no deixa de ser,
em algum nvel, seu eu comum quando ele possudo por
um deus ou interpreta o papel [...] (SCHECHNER, 2011, p.
216).
O que Schechner parece dizer que existe uma transformao mltipla
acontecendo. Fabiano aparenta ser uma nga reencarnada em estado de catarse,
que imagina a memria do sofrimento e do dia-a-dia de um tempo passado em
que ele, enquanto criana, no viveu, mas seus ancestrais sim.
Gonalves, Marques e Cardoso (2012) explicam que criar duplos de si
ajuda a perscrutar o que seria o eu. Seria um misto complexo de
representaes, apresentaes e movimentos. A juno entre fico e realidade
potencializa ao mximo a construo da identidade e da alteridade entre os
atores sociais. Personagem e ator social dialogam supreendentemente. a que,
provavelmente, emerge o complexo jogo de reconhecimento de si atravs de
mltiplos pontos de vista.
Todos os domingos, antes da apresentao, ficava conversando com as
crianas. Anderson, mais conhecido como Ngo, gosta de fazer poses srias para
a foto. Ele contava que quem brinca melhor quem dana melhor, mas no
tem um modo de danar nico. Octvio tambm reiterou isso ao afirma que
outros dois amigos que saem de nga no sabem fazer porque no sabem
danar direito. Isso pode indicar o que eles do mais importncia, e em que
eles investem sua energia na performance da manifestao. Como explicado no
167
Ele brincava com seu corpo muito pequeno e forte, quase troncudo, numa
maneira muito desenvolta de se deslocar pela rua, sempre descalo correndo,
com um olhar pueril, porm penetrante. A sua brincadeira era livre, preenchida
de quedas e levantamentos, xingamentos, gritos e silncios, longe de regimentos
dos adultos. Ele do lado de fora, eu do lado de dentro. O menino parou o que
estava fazendo ao me ver do outro lado da grade de ferro, com a cmera na mo
apontando em sua direo e apertando o boto do obturador. Meu foco
repousava sobre ele. Seu olhar imediatamente mudou, estranhou a minha
presena, mas se aproximou sem medo. Primeiro chegou na calada, depois
recostou por completo o corpinho no muro da casa onde eu estava. Com o rosto
grudadinho na grade, ele falou sem rodeios:
- Voc gringa, ?
No contive a risada. Houve certo constrangimento por eu ser baiana e
estar suscitando no outro grande estranhamento/ afastamento. Ele desafiava a
minha identidade perguntando aquilo. Eu compreendi que o contexto no
oferecia uma pergunta muito diferente, e que talvez, ali, eu era sim gringa.
- No! reinvindiquei minha identidade baiana. - E por que voc acha
que eu sou gringa? respondi perguntando, na inteno de dar continuidade a
um dilogo.
Logo ele desfez o arquejo das sobrancelhas e retomou sua feio
descontrada e, de um jeito muito espontneo, continuou:
- Por que voc est com a cmera? pousando para foto com um riso
faceiro, olhando-me profundamente por detrs da lente.
A situao descrita serve para mostrar o dia em que tomei conscincia de
que era gringa, e percebi a importncia de refletir sobre essa experincia da
alteridade para alm das questes etnogrficas. Aps retornar a campo em
julho, fui abordada inmeras vezes por pessoas, crianas e adultos que
atribuam minha imagem a de uma estrangeira, seja com perguntas ou com
assertivas. Eu insistia em fazer da cmera um membro de meu corpo, e qualquer
sada para comprar po ou procurar rede de celular era pretexto para carreg-la
comigo. Assim, tambm percebi que a cmera tambm proporcionava
afastamentos. Alguns adultos ficavam vontade para perguntar o que eu fazia,
se era fotgrafa, quanto eu cobrava para fotografar e revelar suas fotos, etc.
169
170
171
pesados raios de sol derrubados por sobre minha cabea. Antes de chegar ao
final da rua, ao passar em frente a uma casa de grade verde escura contorcida e
porta recuada, frequentemente ouvia os gritinhos de duas meninas. Eram Bia e
Estefane que me chamavam: Tiiiiia, tiiiiiiiiiiiiiia!. Olhava para a escurido
funda da casa, e malmente enxergava a silhueta das meninas correndo em
direo porta. Quando alcanavam o claro da rua, a menorzinha sorria,
exibindo seu olhar de candura e seus dentes de leite dos recm quatro anos,
Estefane, a mais velha (seis anos) e mais ousada, j dizia o que queria: Tira
uma foto minha?!. Colocava uma mo na cintura, arqueava a perninha
esquerda aproximando um joelho do outro. Fazia pose. Construa sua
performance no momento de encontro comigo e com a cmera.
Um sorriso, uma piscadela de olho, um sinal das mos e dos dedos, o
esconder das mos por debaixo dos braos, nas axilas, ou coladas na cintura, a
inclinao da cabea, cintura, pernas ou por inteiro, contraes na boca
formando um beijo, ou uma expresso de desafio: tudo isso faz parte da
composio da imagem, desse corpo que se constri para a fotografia. Havia a
tentativa e o exerccio de certo controle sobre a sua prpria imagem.
Mosaico 58.
173
apresentar
para
mim
naquele
momento.
impresso
de
Talvez o
Por mais problemtico que seja o uso do termo espionagem, o que no condiz de
forma alguma com a estratgia de pesquisa do trabalho em antropologia social, a explicao
sequente do texto esclarece o sentido utilizado aqui.
174
era
inesgotvel,
cmera
passava
de
mo
em
mo
Mosaico. 59
Mosaico 59. As crianas brincavam de disputar quem ficava mais tempo com a cmera na mo experimentando
enquadramentos e numerosos cliques. Ficava mais tempo quem tinha maior nmero de coisas a fotografar. A rua em
frente ao lar oferecia muitas opes. Fotografias de Acupe tiradas por Estefane.
Havia a recorrncia do enquadramento na altura dos olhos e em contraplonge79, justamente por elas serem crianas de baixa estatura, ou ainda com
foco doce 80 . Algumas fotografias ficaram com a iluminao estourada 81 ,
superexpostas luz. Outras imagens revelavam curta distncia focal de si ou dos
sujeitos bem prximos a elas, em plano detalhe.
176
Mosaico 60.
etno-ditas.
Trata-se
da
tentativa
de
vislumbrar
na
construo
do
conhecimento
as
cincias
humanas,
cmera o objeto que estimula uma relao entre quem est atrs e quem est
frente dela.
Guran (2000) diz ser eficaz a utilizao da fotografia em pesquisa,
quando os interlocutores se definem, principalmente, pela linguagem gestual.
Para esse autor, a fotografia pode colaborar no relato antropolgico em que as
imagens tanto contribuem na reflexo sobre o que est sendo contado nas
situaes, quanto na construo da questo etnogrfica. Neste trabalho, o foco
foi uma manifestao popular que acontece somente em determinado perodo
do ano, em que o escopo etnogrfico permeado pela performance e pelos
interlocutores que esto vivenciando
frentica
e continuamente
uma
cotidiano de Acupe, sobre a escola, sobre seus sonhos e medos, sobre as relaes
domsticas, etc. Ao mostrar a fotografia, algumas crianas demonstraram
alegria em se ver, e colocavam a imagem por cima de outras fotografias
dependuradas na parede. Outras no. Octvio demonstrou muita insatisfao ao
ver seu retrato. Para ele, seus olhos estavam muito feios, um menor que o
outro, expressou com certa tristeza. Ele preferia se ver fazendo contraes no
rosto, com a lngua para fora, mostrando a expresso performtica do Ngo
Fugido, aquela que causa repulsa, desperta medo e desafia a audincia. Ele no
foi o nico a dizer isso.
Quando devolvi uma fotografia para Fabiano, ele fez questo de
demonstrar insatisfao. Ainda chupando dedo, com a dico um tanto
atrapalhada, ele revelou preferir uma foto com a lngua para fora com o
vermelho da anilina misturado saliva, mostrando justamente o exagero
esttico e caricatural da performance. Ingenuamente entreguei uma fotografia
em que Fabiano estava em movimento, uma cena da dana justamente porque
muitas crianas indicavam gostar de danar. A fotografia, entretanto, no era a
que ele queria. Eu tinha muitas imagens de Fabiano com a lngua para fora,
assim como fotografias da preparao, de momentos antes da pintura do rosto,
momentos de fila antes da distribuio do figurino, ou sentados conversando
com outras crianas, etc. Somente na devoluo da fotografia foi que eu percebi
que, no encontro, no estava conseguindo identificar a imagem que eles
queriam construir, que imagem era importante para eles.
Interpreto que o evento revela indcios acerca das imagens de si que as
crianas do Ngo Fugido querem apresentar. Ver-se mostrando a lngua,
contorcendo o rosto na construo da expresso grotesca que incita medo,
demonstrar olhares desafiadores, gestos e posturas de confronto audincia
pode ser, de certa forma, uma maneira de identificar em si uma personalidade
que condiz com a manifestao e que os constitui socialmente enquanto grupo.
Diz tambm de um modo de ser com o qual essas crianas querem estar
relacionadas, e como elas querem ser vistas pelos outros. dizer algo sobre suas
identidades e personalidades. As crianas pareciam indicar que elas queriam
estar relacionadas s qualidades que valorizam, como braveza, coragem,
seriedade, dignidade e respeito, mesmo que seja atravs do medo e da repulsa
que o grotesco pode provocar. Apresentar uma certa autoridade fantstica a
183
185
era
apropriado
corporalmente,
demonstrado
em
sua
performatividade na brincadeira.
O impasse acerca do uso de imagem de crianas na pesquisa suscitou
algumas noites insones de preocupao. Como contar com a autorizao dos
pais, tendo em vista que muitos deles no demonstravam muito interesse pelo
trabalho que eu estava fazendo? Ou sequer compartilhavam a moradia com os
186
187
Mosaico 63.
188
mas os pais no. Sugerir que uma pesquisadora gringa, desconhecida, teria o
direito de usar imagem de suas crianas era, no mnimo, suspeito.
A pesquisa nasceu do encontro de vrios interesses e necessidades
pessoais. Apresentar a manifestao da cultura negra popular baiana, o Ngo
Fugido, de forma digna sempre foi condio para a realizao do trabalho. A
proposta engradecer os atores sociais com quem trabalhei, reconhecer a
importncia das suas prticas culturais em Acupe. 84 Logo, esconder o rosto
deixou de ser um mtodo para, de vez em quando, aparecer como um recurso e
experimentao esttica. A pesquisa contou com a fotografia para mostrar, no
para esconder. Reconheo, porm, que mostrar rostos em imagens no
sinnimo de dignificar. Contar com a colaborao das crianas e respeitar a
agncia dessas interlocutoras na elaborao de fotografias que as apresente,
entretanto, mostrou-se como uma tentativa tica de dilogo e produo
fotoetnogrfica.
Um dos meus objetivos foi tambm refletir sobre produzir imagens e
textos compatveis com a verso que o grupo gostaria de apresentar, de se ver
representado. Nesse sentido, existe uma relao entre o processo de fazer as
imagens e o mostrar o rosto como resultado desse percurso que tenta dar conta
do que os interlocutores querem dizer sobre si mesmos. Assim, mostrar o rosto
revelar as pessoas-personagens que frequentemente so destitudas de
autonomia sobre a sua prpria imagem, como o caso da crianas, e como tem
sido historicamente da comunidade negra. tentar dizer o inverso. Elas so
protagonistas no cotidiano em que vivem e tm certa agncia sobre o que
apresentam e querem mostrar sobre si. Numa palestra sobre negritude e autoafirmao identitria negra que aconteceu no Centro de Estudos Afro-Orientais
da Universidade Federal da Bahia (CEAO/UFBA) h muitos anos atrs, a
sociloga Vilma Reis falou da importncia dos afrodescendentes acionarem seus
nomes e sobrenomes nas apresentaes de si. A estratgia colaboraria com a
luta contra o crculo vicioso do racismo e da discriminao, que conta com o
desfacelamento da identidade negra, a destituio de sua histria e de seus
vnculos culturais. Logo, mostrar o rosto revelar os donos da histria de vida
que est sendo contada, no destituir os atores de sua experincia, de sua
Com isso, no quero dizer que o Ngo Fugido no se valha em si mesmo. Seria um
discurso muito paternalista e colonizador, muito distante de meus propsitos.
84
189
190
seus
rastros
pelas
ruas,
descobri
que
relao
194
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Elucidrio
Manifestaes Populares
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