El Pensamiento Moderno

es un lugar comn relacionar de manera estrecha el Humanismo con la

Declaracin de Derechos Humanos. Es decir, las sociedades democrticas
modernas se hacen eco de los grandes pensadores de la libertad de
pensamiento, como Locke, Rousseau, Kant hasta Rawls, los cuales no conciben
una sociedad justa sin el respeto a la libertad y a los derechos fundamentales
del hombre. No obstante, el concepto de Humanismo surge en un contexto
histrico totalmente diferente, en el Renacimiento; el humanismo se desarrolla
de manera excepcional en la Academia florentina con Ficino, Pico della
Mirandola y otros autores.

El concepto de Humanismo en el Renacimiento no es totalmente ajeno al

pensamiento actual; sin embargo, lo que ms choca al hombre democrtico de
nuestro tiempo es la estrecha relacin que exista en el Renacimiento entre el
humanismo y los estudios literarios. No obstante, si sustituimos la palabra
literatura por la palabra educacin, el concepto renacentista de humanismo
recupera su pleno sentido (nos viene a la memoria el Emilio de Rousseau),
aunque el Renacimiento hace especial hincapi en los Studia Humanitatis, es
decir, en los estudios literarios que corresponden a las Humanidades, o sea,
con los contenidos de las escuelas de humanidades ms que con los valores
humanos recogidos en la Declaracin de Derechos Humanos. Existe alguna
relacin profunda que se nos escapa entre leer a Sneca o a Plutarco y
reconocer a travs de la razn que todos somos libres e iguales ante la ley? El
humanismo tal y como lo entendemos en la actualidad, y segn est recogido
en la Declaracin de Derechos humanos, no est vinculado totalmente con la
formacin humanstica. No niego que los modernos recurren a menudo a los
antiguos y a la cultura humanstica para apoyar sus argumentos; En el
Renacimiento, el Humanismo est ntimamente asociado con el arte de la
retrica y de la elocuencia que se remonta a los sofistas griegos. La Ilustracin
contina el antropocentrismo renacentista, pero, a partir de Descartes, se
produce una separacin radical entre el hombre y la naturaleza que dar lugar
a la aparicin del sujeto como nueva figura de la modernidad.
La modernidad surge culturalmente con la irrupcin del humanismo y
filosficamente con la venida de la subjetividad. A lo largo de su admirable
Individuo y cosmos en la filosofa del Renacimiento, Cassirer se dedica a
mostrar cmo la revolucin cartesiana, que confirma la costumbre de situar
en el Cogito cartesiano el comienzo de la filosofa moderna, ha sido preparada
por las diversas corrientes humanistas de la filosofa del Renacimiento.
El humanismo contemporneo se enfrenta principalmente con el problema del
Historicismo, es decir, con la muerte de todos los valores, incluidos los

derechos humanos, en el momento en que la historia se convierte en todo real

a partir de Hegel, y destruye el mbito de los valores intemporales y eternos.

Leo Strauss, considera que la modernidad se define a partir de la nueva figura del
sujeto. Sostiene que la crtica de la modernidad tiene como principal objetivo
superar la metafsica de la subjetividad; por consiguiente, superar el humanismo
es considerado como un paso necesario para superar los males de la modernidad,
como los colonialismos y los totalitarismos.
La modernidad surge del humanismo, y por otra, desemboca en los totalitarismos,
es muy tentador identificar los totalitarismos modernos con las ilusiones del sujeto
y del humanismo. Este argumento anti humanista ha recibido merecidas crticas
por parte de los defensores de los Derechos humanos, pues rechazar el
humanismo implica, renunciar a los derechos del hombre como uno de los logros
ms importantes e irrenunciables de la modernidad.
Los conservadores defienden el sometimiento y la obediencia a un poder superior
a las voluntades individuales, pero, a falta del fundamento divino, recurren a otra
forma de exterioridad: la sociedad. Los conservadores se oponen a la libertad de
los modernos, y, por tanto, a los valores de la modernidad como la libertad y la
igualdad. El humanismo defiende la idea de libertad contra cualquier poder
trascendente que impida al hombre liberarse de las ataduras de la tradicin y de la
naturaleza.
Ni los valores sociales, ni con el conservadurismo que se opone a las
transformaciones de las sociedades modernas que buscan su propio bien a travs
de la capacidad humana de perfeccionarse a s mismas; La sociabilidad del
hombre no se opone a la libertad individual, ni la perfectibilidad del hombre se
opone a la defensa de un mundo humano compartido. La disputa entre liberales y
comunitaristas no corresponde exactamente al dilema del humanismo de acuerdo
al pensamiento moderno.

1. El pensamiento moderno puede distinguirse por LA PRDIDA DEL CENTRO;

antes el cosmos y la sociedad humana inmvil, se conceban protegidos en un
orden finito con su lugar determinado segn las relaciones dadas en relacin a un
centro. Coprnico anuncia la ruptura de dicho modelo arquitectnico cerrado, al
dejar de ser la tierra el centro, sin embargo todava no aclara si el mundo es finito
o infinito, pero, Giordano Bruno, describe un mundo infinito sin centro ni
perifera, en el que el pensamiento se encuentra en un espacio inconmensurable
en el cul navegamos en una pequea partcula sin saber a dnde vamos, lo que
luego causaba horror a Kepler y a Pascal. Lo importante no es conocer el lugar
natural que corresponde a cada cuerpo sino las relaciones que tiene con
otros. Las funciones del movimiento de un cuerpo en relacin al movimiento de
los otros. Esto repercute en las creencias religiosas que Nicols de Cusa llega a
pensar que todas son vlidas. Son importantes de considerar algunas
caractersticas de la poca tales como que se ampla el comercio y consolida la
burguesa y aparece la banca que hacan grandes prstamos a los reyes y
propician el desarrollo industrial y artstico en Florencia, Italia., dando lugar a una
idea de la historiamovilidad social humana indita, pues empieza a tomar
importancia la virtud personal por encima de la condicin social, como lo que
Maquiavelo llam hombres nuevos cuyo lugar no est dado, sino que es
producto de lo que emprenden como los soldados de fortuna o condotieri
italianos, los aventureros (los Sforza, los Mdici) y los conquistadores espaoles.
Por una parte inseguridad y desamparo, por la otra euforia de la accin, de la
empresa y el entusiasmo de la libertad. Luis Vives inventa La fbula del hombre
2. Dos ideas se oponan la De la miseria de la vida humana del Papa Inocencio III,
y De la dignidad del hombre, de Giovanni Pico della Mirandola. Segn Manneti
otro humanista italiano del Renacimiento que precedi a Pico, la grandeza del
hombre est en la actividad creadora que desempea en el mundo y su dignidad
se muestra en el trabajo que despliega para la construccin de la ciudad terrena.

LA IDEA DEL HOMBRE en la edad moderna lo representa como un pequeo

mundo, un microcosmos que reproduce o refleja el universo, el todo y es por tanto
en s mismo un pequeo todo formado de distintos rdenes y de muchos
niveles. El hombre no es parte del todo, es un todo porque segn Nicols de Cusa
no es que posea todas las propiedades o caractersticas, sino que tiene en l la
potencia, es decir, la posibilidad de llegar a ser cualquier cosa que elija, mientras
que los dems seres no pueden ser ms que lo que ya son. Pico habla de la
eleccin de vida y la dignidad humana radica para l en ejercer la libertad (el libre
arbitrio) dentro de un cuerpo natural; el hombre es el nico ente de la naturaleza
que no est limitado por ella porque cuenta con la posibilidad de darse a s mismo
su ser histrico.
A propsito de lo anterior, Luis Vives presenta la parbola teatral La fbula del
hombre, a quien nadie le ha dado un papel e imita todo y que culmina en que los
dioses llevan a tan grande mimo a su palco y comparten con l la vida divina; sta
se contrapone al tema del gran teatro del mundo en el que la vida humana es
como una representacin teatral en la que cada quin ya tiene su papel asignado
por el autor de la comedia que es Dios. Para Vives el hombre no tiene una morada
fija, ni naturaleza propia, al igual que el dios debe hacer todo por s mismo,
fraguarse su propio ser. En pocas palabras, el hombre de la edad moderna se
distingue porque:
a) no tiene esencia, su condicin humana no est en el orden del haber sino en el
del hacer, se hace a s mismo, elige su ser y se transforma de acuerdo a su deseo.
Es actividad transformadora.
b) corresponde ms al campo de la posibilidad que al de la realidad; el hombre es
apertura de posibilidades. Slo la existencia humana tiene la posibilidad de la

voluntad libre de ser y hacer lo que proyecta ms all del mundo natural en el
mundo de la cultura.
c) est sujeto al riesgo, a la inseguridad de la libertad, es lo que con su virtud forja
de s. Por lo mismo tiende a buscar dotarse una condicin y morada fija, cobijarse
en un orden establecido y as se ampara en la familia, en los prejuicios, en la
sociedad, en el orden establecido.
d) Es trascendencia entendiendo por ello, el paso del orden de las naturalezas
fijas al mundo de la posibilidad, es paso de la naturaleza a la cultura.
3. La idea de la cultura.
4. La idea de la historia.
5. La idea del alma.
6. La idea de la naturaleza.
7. La idea de la magia y de la ciencia.
8. Caractersticas del pensamiento moderno.
9. La crisis de la modernidad.
10. Hacia una nueva figura del mundo?