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El hombre y la Biblia
Muchos cristianos actualmente creen que la siguiente adivinanza transmite el punto de vista
de la Biblia del hombre: Una casa se sostiene en dos pilares. Tiene dos ventanas de las que
las contraventanas estn cerradas por la noche. Qu es esta casa? La respuesta: el cuerpo.
Siguiente pregunta: Alguien vive en la casa. Quin es? La respuesta: el alma.
Esencialmente un enigma La enseanza "concete a ti mismo" -tan antigua como la
filosofa griega (Scrates)- es una enseanza muy difcil, porque ciertamente no es tan fcil
salir de nosotros mismos y lograr una distancia para pensar y hablar acerca de nosotros
mismos. Seguimos pensando desde dentro de nuestra piel! Nuestro desconcierto se vuelve
incluso ms grande cuando nos damos cuenta del hecho de que el hombre quizs ms que
el resto de la creacin de Dios- es un enigma, en la base un misterio impenetrable.
La naturaleza nica de cada ser humano nunca podra ser descrita. En nuestra visin del
hombre hablamos del hombre en general, y nunca especficamente de este hombre. El
pensador cristiano, tambin, nunca puede deshacer este misterio del ser humano. Aunque
tiene una ventaja sobre aquellos que no comparten su fe. Conoce al Creador del hombre, y
puede, por lo tanto, preguntarle cmo es el hombre que hizo.
La Palabra de Dios nos ofrece una perspectiva sobre el hombre que viene de fuera del
hombre. Cmo habla la Biblia del hombre Debemos ser cuidadosos, sin embargo, de cmo
entendemos la revelacin de Dios del hombre. No podemos establecer una visin bblica
del hombre con simplemente reunir al azar textos de la Escritura. La Biblia no es un libro
de antropologa, sino un libro de fe.
En el lenguaje de la fe ella nos ensea lo que debemos creer acerca del hombre. Bebido a
que la fe es nuestra ltima certidumbre, la Palabra de Dios entonces tambin nos ofrece lo
ms importante, la informacin ms profunda y esencial acerca del hombre. Nos dice cosas
que no podramos obtener ordinariamente de una manera cientfica, porque son
perspectivas basadas en la fe.
A la luz de esto la Biblia nunca habla tampoco del hombre en s mismo, fuera de su relacin
con Dios. El hombre es descrito en la Escritura desde la perspectiva de su relacin con
Dios. La Palabra de Dios mira al hombre desde diferentes ngulos, pero debido a que su
relacin con Dios abarca toda su existencia, las perspectivas escriturales del hombre son
siempre perspectivas de la totalidad, perspectivas holistas del hombre.
Ellas no analizan al hombre en sus diferentes partes o compartimentos. Algunos conceptos
antropolgicos Teniendo presente lo anterior, veamos algunos ejemplos que ilustran el
significado de ciertos "conceptos antropolgicos" en la Escritura.
El Hombre como corazn indica la totalidad del hombre en la parte ms profunda de su
existencia, cara a cara con Dios. (Prov. 2:2,10; 3:1,8)

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. El H o m b r e c o m o espritu dirige la atencin al poder motivador, guiador de su
experiencia (bajo la direccin de Dios o de un dolo), el hombre total visto "desde dentro".
. El H o m b r e c o m o cu erpo se refiere al hombre en su personificacin visible y
funcionando como una criatura de Dios, el hombre total visto "desde fuera".
. El hombre como carne demanda atencin para el hombre completo como alguien dbil,
frgil y mortal, en contraste con Dios, quien es eterno e inmortal. (Esto en ocasiones se
refiere al hombre pecador como alguien opuesto al hombre espiritual, es decir, el hombre
controlado por el Espritu de Dios). (Sal. 90:9,10,12 Sin m nada podis hacer)
. E! hombre como alma designa al hombre total como un ser vivo quien debe su vida, su
respiracin, a Dios.
El hombre como intelecto seala al hombre como alguien que puede comprender la
revelacin de Dios y responder a ella. Estudios exegticos indican que la Biblia no usa
estas palabras como trminos tcnicamente exactos. Por lo tanto ellas tienen muchos ms
significados, pero los que se han dado aqu son los ms fundamentales.
Nuestra conclusin es, por lo tanto, que la Escritura siempre trata con el hombre total en
relacin con Dios, y no acerca de su composicin o "partes". El cuerpo, el alma, el espritu,
no son simplemente "partes" de la constitucin humana, sino la totalidad del hombre visto
desde ngulos diferentes. El alma o espritu no es, por ello, algo dentro o fuera del hombre,
el hombre no tiene un alma o un espritu, sino que el hombre es alma y es espritu.
Cuerpo mortal, alma/espritu inmortal Tambin es muy evidente que no existe nada dentro
o fuera del hombre que no haya sido bien hecho. Corporalmente, por ejemplo, es altamente
estimado en la Escritura, y el desprecio que se le ha dado en la tradicin cristiana no es
bblica.
Los antiguos conceptos cristianos del alma (y/o espritu) como la parte ms alta, ms
importante y sobre todas las partes animales del hombre fue llevada a la Biblia, pero no
puede ser justificada desde la Escritura. Segn la Escritura solo Dios es inmortal. El
hombre no tiene inmortalidad, ni siquiera en su "preciosa alma", sino que esta le es
otorgada por Dios -y entonces tambin como hombre (no solo el alma)- en el da del juicio.
Cmo llego a existir la idea de la inmortalidad entre los pensadores paganos? Surgi del
temor a la muerte. El hombre se da cuenta muy bien que la muerte no es algo normal, y
har cualquier cosa para salvarse de ella. En el paganismo esto quiere decir auto-redencin
el gran pecado del hombre. La antropologa dicotomista es el medio filosfico para alcanzar
la auto-redencin. Porque, se cree, en la muerte el hombre es simplemente tomado en
partes, desmantelado, dividido en cuerpo y alma.

La parte mala del hombre, el cuerpo, en la que se localiza el mal, muere entonces. La mejor
parte, el alma, posee inmortalidad. Sin embargo Dios en el paraso dijo a Adn y Eva que
moriran el da que no le obedecieran.
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En ninguna parte se afirma que dijo: no se preocupen, no lo digo tan seriamente, solamente
son sus cuerpos malos los que morirn. Con la idea de un alma inmortal el hombre trata,
por lo tanto, de evadir el castigo de Dios para redimirse a s mismo, y esto mientras que la
Escritura ensea que el hombre es completamente dependiente de Dios en la totalidad de su
existencia (nacimiento, vida y muerte).
No es el alma inmortal del hombre sino Dios quien lo lleva a y a travs de la muerte. Entre
la muerte y la resurreccin Segn la Escritura qu sucede cuando el hombre muere? La
Escritura es mucho ms clara acerca de lo que sucede despus de la muerte (resurreccin)
que lo que sucede durante la muerte.
Hay continuidad, y si as es, de que consiste, o hay una total discontinuidad entre la
muerte y la resurreccin?
Aunado a la idea de que el hombre es desmantelado en la muerte, otros cristianos creen que
hombre se fractura en la muerte, de manera que el hombre est al mismo tiempo en la
tumba y con Dios. Esto no quiere decir que el hombre se duplica en la muerte - Una olla de
barro que es rota en dos pedazos todava sigue siendo una sola olla! Ninguna idea lgica
puede explicar. cmo es esto posible, pero la muerte es precisamente anti-normativa,
anormal! Sea lo que pase est ms all de nuestra comprensin.
Si la ciencia trasciende sus fronteras, el nico resultado es la especulacin. (La historia de
la teologa est llena de este tipo de cosas). Por lo tanto, las tres fases en el hombre son:
Unidad aqu, rompimiento en la muerte y resurreccin en el advenimiento de Cristo. Una
tercera perspectiva entre los cristianos es la de la gente que desea tomar ms seriamente el
hecho de que el hombre es un todo indivisible, as como el hecho de que la muerte es el
castigo de Dios por el pecado.
La consecuencia de esta perspectiva es que el hombre no es fracturado simplemente en la
muerte, sino que es completamente destruido. Entre la muerte y la resurreccin el hombre,
como si fuera, desaparece. La pregunta que queda, sin embargo, es si queda algo del castigo
una vez que el hombre ha sido erradicado. Y deberamos considerar en la muerte solo el
castigo de Dios y no su gracia tambin?
Esto nos hace pensar en el filsofo griego que dijo que no tena temor de la muerte, porque
mientras l estuviera all, la muerte no lo estara, y una vez que ocurriera la muerte, l ya
no estara ms! Una respuesta tentativa De las tres perspectivas de la muerte, la segunda
en este momento me parece ser la ms cercana a la Escritura. Uno podra comparar las tres

fases del hombre (vida, muerte y resurreccin) con los tres etapas de oruga, crislida y
mariposa? As como el insecto pasa a travs de estas tres etapas, as el hombre sigue
existiendo, aunque en diferentes modos.
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La crislida ya no es ms la oruga, pero a la vez an no es la mariposa, y an as existe en
el estado de transicin. Debido a que estamos en el estado de oruga en este lado de la
tumba, no podemos ms que soar con la gloria de la mariposa mientras an estamos
atrapados en el cuerpo de una oruga. (Como sucede con todas las comparaciones, esta
tambin tiende a fallar, el estado de crislida, en contraste con la muerte, no es por castigo,
sino algo completamente natural.
El estado de crislida, tambin, simplemente explica que el hombre sigue existiendo
despus de la muerte -esto no explica que el hombre tambin muere). Por lo tanto soy de la
opinin que tanto las antropologas dicotomistas, con su nfasis en la dualidad del hombre,
y el resultante desmantelamiento en la muerte, y las antropologas monistas con su nfasis
en la unidad del hombre, y la visin resultante de que la muerte puede significar la
destruccin (temporalmente), estn equivocadas.
Cmo puede una persona muerta vivir an, no lo puedo entender. En ningn lugar la
Escritura es tan misteriosa como aqu. Por ejemplo, Qu quiere decir Cristo cuando ante la
tumba le dice a Marta: "Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque est
muerto, vivir"? Quiere esto decir que hay vida entre la muerte y la resurreccin, o solo en
la resurreccin? Y qu quiere decir el hoy que Cristo le prometi al criminal crucificado
junto a l? Quiz el punto ms importante en el que debemos persistir es (Romanos 14:8b):
"sea que vivamos, o que muramos, del Seor somos". Por tanto el hombre es hecho por
Dios, es dependiente de Dios y (y esto nos lleva al captulo 2) tambin es dirigido por Dios.
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1 SER HUMANO: UN DON Y UN DEBER En Camino a una perspectiva cristina del

hombre para frica B.J. Van der Walt Potchefstroom University for Christian Higher
Education Potchefstroom 1990
Traduccin de Prof. Misael Custodio Villa