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TEOLOGIA
ARMINIANA- WESLEYANA
Por
Garnett teakell, M. A.
Seminario Nazareno
de las americas
Semi-pelagianismo
pelagianismo
Arminianismo
Socinianismo
SUCESORES ACTUALES
Fundamentalismo
Fundamentalismo Arminiano
(Esencialismo)
Modernismo
1. nfasis en la
soberana de Dios.
Negacin de
habilidad humana.
Monergistico.
nfasis en ambos la
soberana divina y la
Habilidad humana.
Sinergistico.
Habilidad humana
magnificada. Fcilmente se
hace monergistico.
2. Adn creado
inteligente y moral
rudimentariamente.
Tubo justicia
original en el Edn.
Igual
Evolucionismo. continuidad
entre la constitucin fsica
del hombre y la de los
animales bajas.
3. solidaridad de la
naturaleza humana.
Supremaca federal
de Adn.
Solidaridad de la
naturaleza humana. Ley
de trasmisin gentica.
Perspectiva atomista de la
naturaleza humana. Cada
individuo es Adn en su
propia alma.
4. Perfeccin admica
perdida con el
primer pecado. La
naturaleza fue hecha
anormal por
privacin.
Igual
5. el pecado de Adn
era nico. Su
modificacin
adquirida se
trasmiti a sus
descendientes.
6. El alma del hombre
es moralmente
muerta.
Igual
Negacin
7. La probacin
termino con la cada.
Toda la naturaleza
humana esta contra
Dios.
La probacin continuada
hasta el presente.
Igual
8. Teora de
traducianismo en
cuanto al origen del
alma.
Traducianismo. Que
desde la trasmisin
sexual es de alma, dicen
que es algo que pasan
por nuestros padres.
Creacionismo
Igual
al mundo con
naturaleza
corrompida-desorden
y anormalidad
interna.
Pecado original no es
culpa. Es una
enfermedad no es
castigable.
La voluntad es
depravada, pero todava
es libre para escoger
justicia con la ayuda de
la gracia cooperadora.
12. el pecado es
inherente en la
naturalaza humana,
as que cada hombre
necesariamente un
pacado desde su
nacimiento.
El es una transgresin
voluntaria es una ley
conocida de Dios.
13. teora de la
expiacin es la
satisfaccin. Gracia
limitada.
14. eleccin es eterna,
absoluta e
incondicional.
15. gracia redentora es
irresistible en su
operacin de los
electos. Sin ella la
persona ni puede
arrepentirse ni creer.
Teora de la expiain es
la gubernamental.
Gracia universal.
Imperfeccin aparente es
solo desarrollo
evolucionario inferior.
La voluntad siempre es
libre, capaz de escoger
igualmente lo bueno y lo
malo.
El pecado es la sobr
vivencia o abuso de hbitos
o tendencias que eran
incidentales a un es atado
previo de desarrollo.
Pecaminosidad esta situada
en su anacronismo.
Teora de la expiacin en la
influencia moral.
Igual
Eleccin es condicional.
nfasis es en eleccin
para servicio en vez de
para la salvacin.
Mezcla de gracia y libre
albedro. Dos agencias
eficaces: la voluntad
misma y el Espritu
Santo.
Igual
16. seguridad eternal de
los santos.
Hay la posibilidad de
apostatar.
17. el residuo de la
naturaleza apostata
todava existe en el
alma regenerada, en
conflicto continuo
con el nuevo
hombre. el hecho
final y culminante de
gracia resulta de
completa limpieza
del pecado morador
del alma. este estado
de gracia no se
observa antes de la
muerte.
18. nfasis en la
supresin de la
naturaleza carnal.
Esencialmente de
acuerdo, salvo que la
escuela wesleyana
ensea que la completa
limpieza del pecado
morador del alma puede
experimentarse aqu y
ahora.
19. la preocupacin
principal de la
iglesia es la
predicacin de
teologa para que la
gracia irresistible
para que pueda
efectuar la
regeneracin de los
efectos.
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Negacin
Escuela wesleyana
enfatiza la erradicacin
de la naturaleza carnal.
La sociologa se distribuye
por la teologa, y educacin
por regeneracin.
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1613
Sobre la Predestinacin
2.
Puesto que el decreto de Dios en cuanto a ambos de la salvacin y la
destruccin de cada hombre no es un decreto de un propsito fijado absolutamente,
sigue que tampoco son tales medios subordinados a aquel decreto para que por ellos
ambos los electos y los reprobados puedan ser llevados eficaz y inevitablemente al
propsito destinado.
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II.
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III.
1.
Todos los hijos de creyentes son santificados en Cristo: asi que ninguno de
ellos que sale de esta vida antes de su uso de razn se pierde. Pero ningn
hijo de creyentes que sale de esta vida en su infancia, y antes que ha
cometido pecado en su propia persona, de ninguna manera es contado
entre los reprobados: as que ni la pila sagrada del bautizo ni las oraciones
de la iglesia son de ninguna manera capaces de serles ventajosos para la
salvacin.
Ningn hijo de creyente que ha sido bautizado en el nombre del Padre, del
hijo, del Espritu Santo, y mientras esta en su infancia, es por que un
decreto absoluto contado entre los reprobados.
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IV.
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Uno de las cinco de las principales puntos del Alto Calvinismo es su dogma de
gracia irresistible. Para los que son predestinados incondicionalmente para la
salvacin, la gracia viene como una fuerza poderosa con ninguna condicin anterior
salvo el decreto divino. Y regenera aquel electo. Despus de lo cual el se arrepiente de
sus pecados y confa en Dios para su perdn. Es algo que solo puede lograrse por la
leccin soberana de Dios. Es infructuoso que una persona busque la salvacin si no
esa entre los electos.
Es respecto de la doctrina de gracia que Arminio encontr dificultad con las
enseanzas de su profesor Beza y del Alto Calvinismo de su patria.
Notemos y cuidadosamente analicemos las siguientes declaraciones de Arminio.
EN SU DECLARACION DE SENTIMIENTOS, ARMINIO AFIRMA:
Respecto de la Gracia Divina, creo, (1). Es un afecto gratuito por lo cual Dios es
influido bondadosamente hacia un pescador miserable, por consiguiente, el primer
lugar, el da su Hijo para que todo aquel que en el cree tenga vida eterna. Y despus
lo que justifica en Cristo Jess y por el, y lo adopta al derecho de los hijos, a la
salvacin. (2). es una infusin (ambos al entendimiento humanos y a la voluntad y
efectos) de todos los dones del Espritu Santo que pertenecen a la regeneracin y
renovacin del tales como la fe, la esperanza, el amor, etc.: por que sin estos dones
clementes, el hombre no es suficiente para pensar, querer, o no hacer nada que es
bueno (3). Es aquello auxilio perpetuo y ayuda continua del espritu Santo, segn lo
cual el acta en y estimular hacia lo bueno del hombre ya renovado, por infundir a el
mediaciones solubles, y por inspirarlo con buenos deseos para que pueda as
efectivamente querer lo que es bueno; y segn lo cual Dios puede entonces ordenar y
obrar junto con el hombre, para que el hombre pueda hacer lo que el ordena.
En esta manera atribuyo a la Gracia el comienzo, la continuacin y la consumacin
de todo lo bueno, y a tal grado extiendo su influencia, que un hombre aunque ya
regenerado, no puede ni concebir, ni que querer , ni hacer nada bueno, ni resistir
ninguna mala tentacin, sin esta gracia preveniente y estimulante, esta gracia que sigue
y coopera. De esta declaracin se vera claramente, que de ninguna manera hago
injusticia a esta Gracia, por atribuir demasiado al libre albedro del hombre, como
acerca de mi se informa. Por que toda la controversia a la solucin de esta pregunta,
es la gracia de Dios una cierta fuerza irresistible? es decir la controversia no tiene
que ver con aquellas acciones u operaciones que se la puede atribuir a la gracia (por
que confieso e inculco tantas de estas acciones u operaciones como cualquier otra
persona jams hizo) sino tiene que ver solamente con el modo de loa operacin, si es o
no irresistible. Respecto del cual. Creo, segn las escrituras, que muchas personas
resisten al Espritu Santo y rechazan la gracia que ofrece.
-- Work I, pp. 253- 254.
Debemos notar la repeticin de nfasis en ciertos puntos. Nuestra Discusin tiene
que amplificar estas implicaciones. De este modo veremos que surgen mas implicaciones
para nuestra doctrina de eleccin y salvacin, expiacin y santificacin adems, vemos que
Arminio plantea la posicin mediana entre el calvinismo y el pelagianismo.
(Para este punto, uno quiere preguntar por que un telogo moderno como Emil Brunner
intenta afirmar el monargismo, mientras constantemente mete a hurtadillas el sinergismo
por la puerta de atrs. Vea la crtica de A. C. Knudson del libro de Brunner, Manin
Revolt (El hombre en Revuelta.)
5. La gracia ofrecida puede ser aceptada o rechazada. Puesto que las operaciones de la
gracia involucran un encuentro divino humano, el hombre todava tiene el poder de
finalmente resistir la gracia de Dios que le es tan libremente otorgada. Pero la gracia as
dad puede ser resistido por el libre albedro del hombre de manera de hacerla ineficaz.
As aunque la salvacin es totalmente de gracia y cada movimiento del alma hacia Dios
se inicia por la gracia divina, sin embargo queda con el agente libre si la gracia ofrecida
o se acepta o se rechaza.
Es la cooperacin continua de la voluntada humana con la gracia originadota del Espritu la
que une la gracia preveniente directamente a la gracia salvadora. Los arminianos afirman
que por la gracia preveniente del Espritu, otorgada incondicionalmente a todos los
hombres, el poder y la responsabilidad de agencia libre existe desde el primer amanecer de
la vida moral. Adems, que el hombre por su cooperacin por fe con la gracia preveniente
cumple las condiciones para la gracia salvadora. Vea Juan 1:12-13.
ALGUNAS OBSERVACIONES PERTINENTES
Note el nfasis arminiano en la infusin del bien que est hecha por la gracia. Esta
es la comunicacin eficaz al alma del hombre de aquella gracia que le imparte a los
corazones humanos la habilidad divina.
Como otra vez Wiley observa: La gente no se pierde por sus pecados, sino por su
rechazo del remedio para sus pecados. (Conferencia de clase, 19 de febrero de 1957).
El arminianismo afirma que Cristo es la base de la eleccin. El concepto de Arminio
de la predestinacin siempre incluye los trminos en o por Cristo. (Aqu es paulino en
pensamiento.) Es la predestinacin de clase del quienquiera que quiera y la
reprobacin de clase del quienquiera que no quiera. La fe no es la causa meritoria sino
sencillamente la condicin par la justificacin.
Es incorrecto decir que la fe es una obra. La fe pone todo el mrito en quien confa.
La fe no es una energa de la mente ni una mera resolucin de la voluntada es la completa
impotencia que pone toda su confianza en su Dios. El Dr. Wiley propuso la siguiente
pregunta: Por qu pudo Dios sacar a Daniel del foso peleones? Su respuesta era:
Porque pudo ponerle en el foso de leones en el primer lugar. Si Daniel no hubiera sido fiel
a Dios, nunca habra llegado all.
Uno no tiene ningn mrito para su redencin simplemente porque clama para
ayuda. El mrito pertenece al redentor. El poder para creer es de Dios; el hecho de creer es
de nosotros mismos.
La predestinacin calvinista se adhiere a la voluntad humana. La predestinacin
arminiana se adhiere a la mente, los efectos, y la voluntad. (Aqu donde Finney err en su
As, desde el principio hasta el final el propsito total de la gracia es nuestra salvacinen
primer lugar, inicial, entonces plena, despus final.
OBSERVACIONES COLEGIDAS DE LAS CONFERENCIAS DE CLASE DE
H. ORTON WILEY
Tiene que creer o en la gracia preveniente o en la eleccin. Absoluta incondicional. No
puede afirmar la seguridad eternal aparte de predestinacin absoluta. O es gracia
preveniente o gracia predestinadota -- o la una o la otra. Cmo puede un acto de fe para la
salvacin imposibilitar para siempre otro acto de fe o incredulidad a favor o en contra de
salvacin final?
El calvinismo es un incondicionalismo fatalistico. Su doctrina de gracia ha sido declarada
en plena contradiccin por pensadores tales como Lorenzo Dow y Carlos G. Finney como
sigue:
Ser condenado si lo hace y ser condenado si no lo hace
La expiacin limitada del calvinismo requiere una eleccin incondicional; y su
llamamiento limitado demanda un llamamiento eficaz por medio de la gracia irresistible.
Los calvinistas opinan que la gracia comn nunca se hace gracia salvadora.
Exactamente cmo es que uno sabe que es electo? Cuando rechazamos el testimonio del
Espritu no tenemos base para la seguridad.
Los calvinistas no hacen ninguna diferencia entre la presencia y la predestinacin. Los
arminianos si hacen una diferencia y se oponen a su identidad.
Los arminianos ponen en entendimiento primero en Dios, y voluntad en segundo lugar.
Los calvinistas ponen voluntad primero y principal y entendimiento en segundo lugar. La
razn por qu Dios sabe es que tiene la voluntad.
Los arminianos hacen que la predestinacin sea segn el entendimiento de Dios
(Omnisciencia).
Los calvinistas hacen que la predestinacin sea segn la voluntad de Dios (Omnipotencia).
Los arminianos opinan que la verdad es irresistible al entendimiento, pero no a la
voluntada. Y recordemos que Jess pone el pecado en la brecha entre el entendimiento y la
voluntad.
Los calvinistas opinan que la gracia es irresistible a la voluntad humana.
Se puede confiar en el entendimiento de Dios para hacer lo mejor para el hombre, sea lo
que sea. Creemos en la soberana de un Dios de entendimiento y razn.
(Tomado de Carl Bangs, Arminius. A Study in the Dutch Reformation, capitulo 13.
Teologa en msterdam: Romanos 7. No he traducido todo el capitulo, sino solamente lo
necesario para que se pueda seguir la sustancia del argumento de Arminio.)
Arminio no publico nada durante su periodo en msterdam, y no es existentete
ningn de sus sermones. Sin embargo, es posible por retrospeccin saber lo que estaba
pensando, porque sus aos en msterdam fueron la produccin de algunos de sus escritos
mas detallados y cuidadosamente razonados. Casi el 45 por ciento de sus tratados
teolgicos publicados fueron escritos en msterdam. Estos componen sus tratados sobre
Romanos 7-9, su correspondencia con Francisco Junio, su crtica de un libro por William
Perkins, y dos cartas a Vitenboraert que puede ser considerado como tratados teolgicos.
Todos fueron publicados despus de su muerte. Sin mucha redaccin segn lo que se sabe.
Tratan primariamente con las doctrinas del pecado, la gracia, la predestinacin y el libre
albedro.
En algn tiempo durante o despus de sus sermones sobre Romanos 7 en
msterdam, Arminio escribion en el latn una obra muy larga de este capitulo, pero en
estilo lgico en vez de homiletico. Fue publicado en el latn en 1613 bajo el titulo una
Disertacin sobre el Sentido verdadero y genuino del Sptimo Capitulo de la Epstola a los
RomanosLa Disertacin sobre Romanos fue emitida con una dedicacin muy larga firma
por los nueve hurfanos de Arminio en la cual se dice que Arminio haba estado revisado
el manuscrito para publicacin cuando le alcanzo su enfermedad final.
Arminio propone una tratamiento de cinco partes. Primero, mostrare que Pablo no
haba acerca de si mismo, ni acerca de un hombre viviendo bajo la gracia, sino que ha
transferido a si mismo la persona de un hombre viviendo bajo la ley. Segundo, esta posicin
siempre ha tenido sus defensores en la iglesia y nunca ha sido condenado como hertica.
Tercero, ninguna hereja, incluido el pelagianismo, se puede derivar de ella. Cuarto la
posicin tomada por nuestros clrigos modernos (Calvino y Beza por ejemplo)no fue
aprobada por ninguna de los padres modernos primitivos, ni aun por Agustn. Quinto, la
posicin de Calvino y Beza esta daosa a la gracia adversa y morales buenas.
Arminio empieza por exponer definiciones firmes y proceder por construir
relaciones claras y lgicas. En su distincin y claridad la obra es a la vez recordativa de
Aristteles y presaga de descartes. Un hombre o es regenerado o no es. Estar bajo la ley no
meramente quiere decir estar bajo sus obligaciones sino tambin estar bajo su culpabilidad
y condenacin. Estar bajo la gracia quiere decir estar absuelto de la culpabilidad y
vivificado por la gracia y el Espritu Santo. Arminio recurre a la distincin de Beza entre las
cosas que proceden la regeneracin y la regeneracin misma al concepto de calvino de
temor servil. Entonces redacta la definicin resultante de un hombre regenerado tiene una
mente liberada de la oscuridad y vanidad del mundo, e iluminada con el conocimiento
verdadero y6 salvador de Cristo, afectos que son motivados y liberados de dominio y la
esclavitud del pecado y poderes que por la ayudad del Espritu Santo pueden contender
contra el pecado, el mundo y Satans. No solo puede contender contra el pecado sino puede
ganar la victoria sobre ello, as que ya no hace aquellas cosas que complacen la carne y
deseos ilcitos. Sino quien se hace las cosas que agradan a Dios; es decir, realmente desiste
del mal y hace el hace,-- no de veras perfectamente, pero segn la medida de la fe y don de
Dios.
Al contrario, el hombre no regenerado es ciego, ignorante de la voluntad de Dios ,
esta contaminado a sabiendas y voluntariamente por pecados sin cargo de conciencia, esta
afectado con ninguna sentido de la ira de Dios esta aterrorizado con ninguna visita
compungida de la conciencia . Pero la voluntad sabe de Dios y no lo hace y conoce los
caminos de la justicia pero sale de ellos. La conciencia del pecado, entonces, no esta
limitada a la regeneracin estrictamente hablando sino se incluye en cosas precediendo, y
causas de la regeneracin. Aqu se encuentra una diferencia fundamental entre Arminio y el
alto Calvinismo, sea clsico o barthiano.
Arminio establece una conexin entre Romanos 7 y el capitulo anterior por medio
de 6:12-14: El de duce de esto un entimema:
La antecedente: El pecadono se enseoreara de vosotros.
La consiguiente: por eso tampoco presentis vuestro miembro al pecado etc.
Prueba del antecedente: Estis bajo la gracia; el pecado no se enseoreara de vosotros.
Ilustracin de la prueba de su contrario: Pues no estis bajo la ley.
Explicacin e ilustracin: Si de veras estuviereis todava bajo la ley como antes
estuvieron, el pecado se enseoreara de vosotros como antes; y, habiendo seguido sus
mandatos e impulsos no podrais hacer otra que presentar vuestro miembros como
instrumento de iniquidad al pecado. Pero puesto que la ley, sino bajo la gracia, el pecado no
se enseoreara de vosotros, sino por el poder de la gracia fcilmente resistiris el pecado, y
presentareis sus miembros a Dios como instrumentos de justicia.
De 6:14 Arminio deduce cuatro proposiciones: (1) cristianos no estn bajo la ley .
(2)Cristianos estn bajo la gracia.(3) El pecado se enseoreara de los que estn bajo la ley .
(4) El pecado no se enseoreara de los que estn bajo la gracia. Despus de una
consideracin extendida de estas proposiciones concluye que la razn por que el pecado se
enseorea de los que estn bajo la ley es que estos hombres mismos quieren estn bajo la
ley son canales, vendido al pecado, no teniendo nada bueno morando en su carne, pero
teniendo el pecado morando en ellos (sed habetes in se peccatum habitans. Sigue que ellos
mismos no son dueos de sus propios actos. Es tambin un efecto de la ley, sin embargo,
mostrarle su aprieto, para que de haberlas mostrado la ley, y habiendo conocido su miseria,
estn obligados a lamentarse e implorar la gracia de Jesucristo.
Basado en el fundamento que ha establecido de Romanos 6. Arminio se dirige a
Romnos 7:14-25 (tratan tambin con 7: 1-13, pero su inters principal es con la ultima parte
del capitulo). Uno de sus argumentos principales es que la palabra carnal: y la frase venido
al pecado en versiculo 14 no se aplican a un hombre regenerado. Recurre al comentario
Calvino sobre el versiculo a favor de su posicin, y tambin a la refutacin de Castellio por
Beza. Calvino haba dicho, Ahora el apstol empieza a poner en contacto hostil la ley y la
naturaleza del hombre, una contra la otra, y sobre versiculo 15 haba dicho, Ahora el
desciende a un ejemplo mas particular de un hombre ya regenerado. Beza haba dicho, San
Pablo exclama que el no es suficiente aun para pensar lo bueno: y en otro pasaje, no
considerndose dentro de los linderos de la gracia. Dice, mas yo soy carnal, venido al
pecado.
albedro. Arminio esta de acuerdo que no hay Libre Albedro en la vida del pecado. Este
punto recibir desarrollo adicional.
Arminio encuentra que romanos tiene algo mas que buenas nuevas. El hombre no
esta dejado desamparado pero si va a se liberado, el equilibrio militar tiene que cambiar.
Una quinta fuerza tiene intervenir, y esta l lo encuentra en 8:2, la ley del espritu de vida es
el hombre as liberado quien es regenerado, no el hombre vencido de romanos 7. El hombre
regenerado tiene libre albedro. No es el libre albedro de dotacin natural ni de un buen
residuo sobrante de la cada: mas bien un don de la gracia, el don de Jesucristo.
Arminio expresa consternacin que su posicin sea condena. Presenta una lista impresita de
testigos que le favorecen-Ireneo, Tertuliano, Orgenes, Cipriano, Crisstomo, Basilio el
Grande, Teodoreto, Cirilo de Alejandra, Vigilio, Procopio de Gaza y Bernardo de
Clairbaux, Leon el Grande, Gregorio de Nacianzo, y Gregorio de Nisa. Entre telogos
contemporneos encuentra por lo menos apoyo parcial en Calvinio (institutos 2.7.9..y
2.7.10..4.20.1..1.15.3.. y sus observaciones sobre 2 Corintios 4:16), Beza , Bucero, Junio, y
Piscator. En cuanto a Agustn encuentra apoyo en los escritos tempranos (exposicin de
ciertas proposiciones de la epstola a los romanos a simplisianos) pero menos claro apoyo
en las retracciones, donde Agustn permite que romanos 7 se aplica a tanto los regenerados
como los no regenerados. Observa Arminio, mientras que tengo a San Agustn
completamente de acuerdo conmigo en su primera opinin, y no dirigiendo mucho de mi en
su opinin posterior, los que se oponen a mi tienen a San Agustn contrario y adverso a
ellos en la dos opiniones de el.
En su tercera seccin Arminio razona que no se involucra ninguna herjia con su
interpretacin; particularmente es libre de pelagianismo. Adems, no hay ninguna confesin
protestante que esta contraria a ella, y el sita las de los Franceses, los Holandeses, Los
Suizos, los Saboyanos, los Ingleses, los Escoceses, lo Bohemios, y las iglesias luteranas.
Su argumento sustantivo final es doble: que la posicin de sus adversarios es
aadida a ambas la gracia y la moralidad. Da a la gracia muy poco poder sobre el pecado.
Su nico efecto sobre los regenerados es el querer y no el hacer. Es demasiado dbil para
crucificar el viejo hombre, para destruir el cuerpo de pecado, o para vencer la carne, el
mundo y a Satans. En cuanto a la moralidad, no se puede imaginar nada mas nocivo a la
verdadera moralidad que el afirma Es la propiedad de los regenerados el no hace lo bueno
que quieren si no el hacer lo malo que no quieren. Entonces hace uno de sus cambios raros
de una aplicacin de su experiencia personal en vez de una aplicacin lgica:
Asevero verdadera y sagradamente, que esto ha estado dentro del alcance de mi experiencia
en mas de una ocasin que cuando se aconsejado a lagunas personas que ejerciten un grado
de precaucin sobre ellas mismas y que se guarden de la comisin de alguna maldad que
saben se prohbe por la ley, ellas han respondido, que verdaderamente era su voluntad
refrenarse, pero que haban que declararse con el apstol, no podemos hacer lo bueno que
queremos.
LOS DECRETOS CALVINISTAS Y ARMINIANOS
El calvinismo antiguo
I. Supralapsarianismo (Hiper- calvinismo o Ultra calvinismo) (Gomaro)
1.
2.
3.
4.
5.
Decreto para elegir de algunos a ser salvos y de reprobar a todos los otros
Decreto de crear a los hombres, tanto los electos y los no electos
Decreto de la cada
Decreto de prever la salvacin para los electos
Decreto de aplicar la salvacin a los electos
II.
1.
2.
3.
DECRETOS ARMINIANOS
VII.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
17 de junio de 1703
9 de febrero de 1709
24 de junio de 1720
19 de septiembre de 1725
octubre de 1725
1725
2 de abril de 1739
11 de noviembre de 1739
25 de junio de 1744
9 de agosto de 1747
18 de febrero de 1751
1751
13 de marzo de 1757
1760
Enero de 1778
1 de noviembre de 1778
1783 y 1786
28 de febrero de 1784
1784
1788
23 de febrero de 1791
24 de febrero de 1791
2 de marzo de 1791
JUAN WESLEY
Todas las citas son de Philip S. Watson. The Message of Wesley (El mensaje de los
Wesley). The Macmillan Company: New Cork, 1964.)
En lo que sigue, recordaremos la enseanza de Wesley en terminus de una formula
sencilla de cuatro puntos que, aunque no de Wesley mismo, representa admirable mente su
pensamiento y es algo mas comprensiva que cualquiera declaracin de el. Es cierto: (1)
todos los hombres necesitan ser salvos: (2) todos los hombres pueden ser salvos: (3) todos
los hombres pueden saber que son salvos: (4) todos los hombres pueden ser salvos
completamente. (34-35)
(1) todos los hombres necesitan ser salvosesta doctrina era muy probable popular en el
siglo XVIIIel siglo de las luces. El temperamento prevaleciente del tiempo era uno de
humanismo optimista, feb alegre en las posibilidades de la humanidad contra esto
Wesley puso la doctrina cristiana antigua del pecado innato. Seguramente de acuerdo que
los hombres necesitan mas educacin y cultura. Pero necesitan ms que eso. Necesitan
salvacin, una liberacin radical y profunda del pecado. (35-36)
(2) todos los hombres pueden ser salvos pero aqu otra vez era una doctrina que
contradeca el sentimiento del siglo XVIII, y en dos direcciones. Primero, hombre bajo la
influencia del racionalismo y desmo no podan entender la Expiacin porque no tenan
ningn sentido de pecado. Segundo, hombres de simpata calvinista no podan aprobar la
manera de Wesley de predicarla. Con su doctrina de predestinacin. Firmamento que
Cristo no muri por los pecados por los hombres sino solo por los elegidos. As que para el
resto de los hombres no haba un ninguna posibilidad de salvacin. Al contrario. Wesley
insista que Dios quiere que todos se salven y que Cristo muri por todos, para que todos
puedan venir a El y ser salvos, si solo lo que quieren. (38-39)
(3) todos los hombres puedan saber que son salvos. Note aqu que Wesley dice pueden
saber, no que tienen que saber. No afirma que un hombre no puede ser salvo a menos que
lo que sepa. Como si el saber y estar seguro fuera una condicin de la salvacin... pero
Qu precisamente es lo que un hombre sabe que es salvo, y como lo sabe? En primer
lugar, sabe que es justificado: es decir es perdonado y aceptado por Dios. Sabe que ha
recibido la adopcin: es aceptado por Dios como hijo de Dios, y conoce a Dios como su
padre celestial. Sabe que ha nacido de nuevo: ha empezado la vida de nuevo como hijo de
Dios por el poder del Espritu de Dios. Porque salvacin significa no solo perdn. Significa
tambin el don del Espritu Santo en cuanto a como el sabe. La respuesta vace en el don
del Espritu es por el Espritu Santo. El Espritu de Dios y de Cristo que se nos permite
orar a Dios tal como lo hizo Jess diciendo Abba. Padre. Y es por el mismo Espritu que
vivir como lo deben los hijos de Dios. Para que se vea el fruto del Espritu en nuestras
vidas: Aqu, es el testimonio del Espritu y del fruto del Espritu es el meollo de la
doctrina wesleyana de seguridad. (40-41)
(4) Todos los hombres pueden ser salvos completamente salvos. La obra de salvacin no se
termina con la conversin. Es decir. Con la justificacin. La adopcin, el nuevo nacimiento
o aun con la seguridad. Estas cosas son solo el principio de lo cual. Wesley insiste tenemos
que continuar hasta la entera santificacin o la perfeccin Cristiana. La santificacin
significa el ser hecho santo, y la santidad es. En la opinin de Wesley nada ms ni mas
ni menos. Que amor (43)
La santificacin empieza en nosotros tan pronto como recibimos el don del perdn de
Dios y el Espritu Santo. Pero solo ha empezado, y lo ms de nosotros nos falta mucho para
ser terminado. Realmente la mayora de nosotros probablemente no alcanza la santidad
perfecta hasta que estemos moribundos aunque muchos podran conseguirla mas temprano
si fuera suficientemente serios en buscarla (44)
La perfeccin de Wesley ensea no es la perfeccin de los ngeles ni de Adn antes de la
cada; es perfeccin cristiana. Significa ser cristianos tan buenos como Dios puede hacernos
ante l nos saca de este mundo pecaminoso al cielo. No significa de libertad de todo tipo de
faltas no intencionales, defectos, y flaqueza: pero no significa una entrega de amor de Dios
en Cristo de tal modo que nunca intencionalmente hacemos o decidimos, pensamos o aun
sentimos, nada fuera de armona con la mente y el Espritu de Cristo A veces la
perfeccin cristiana se describe por Wesley como resignacin total a la voluntad de Dios
lo que un evangelista moderno podra llamar entrega completa. (45-46)
Nacido de esta unin vital del Espritu y la disciplina surgieron cinco caractersticas que,
aunque no exclusivamente metodista, se hicieron especialmente caractersticas del
movimiento metodista. Pueden ser descritos como: compaerismo espiritual, ministerio
laico. Evangelismo activo, precaucin social, y lo que Wesley llama Espritu Catlico.
(51)
(1) Compaerismo espiritual. Los Wesley reunieron a sus seguidores en sociedades.
como ellos lo vieron , ningn hombre poda llevar el cielo solo y cristianos no podan ser
dispensarios mdicos para los pobres; sus empresas educacionales; su orfanatorio; su asilo
par viudas ancianas. (57-58).
5. Espritu Catlico En su sermn bajo este ttulo, Wesley lo define como amor
catlico o universal. El amor a Dios y a toda la humanidad, especialmente a nuestros
colegas cristianos. Es el antdoto al espritu sectariano que el ataca en un sermn parejo
intitulado Una advertencia contra la intolerancia. El metodismo de Wesley es el enemigo
jurado de todo sectarismo. Esto no quiere decir que Wesley se opona fundamentalmente a
la existencia de diferentes denominaciones cristianas. Las consideraba inevitables en un
mundo cado Adems, cada uno necesariamente pensara que su propia denominacin es
la mejor que hay; de otra manera por presuncin no perteneceramos a ella. Pero hay una
diferencia entre el creer que la nuestra es la mejor y el cree que la nuestra es la nica
correcta. Esto es sectarianismo; esto es intolerancia Aqu est el punto esencial, la nica
cosa necesaria: la marca genuina de amor. Sin esto puede ser que tenga una percata pero
no la iglesia verdadera de Jesucristo. Esto es toda la sustancia del sermn de Wesley sobre
El Espritu catlico, para lo cual tom su texto de las palabras de Jeh a Jonadab en 2
Reyes 10:15, Es recto tu corazn, como el mi es recto con el tuyo?... Pues que lo es,
dame la mano Ciertamente el afirma que la condicin del corazn de un hombre es ms
importante que sus opiniones teolgicas o modo de adorar: las palabras de Jeh en el
Sermn de Wesley brevemente quieren decir: Crees en Jesucristo y en Dios por medio de
El, y te causa tu fe a amar a Dios y a tu prjimo - - todos los hombres - - como Cristo ha
mandado? Si es as, o si sinceramente ests intentando que sea as, entonces dame tu mano.
Es decir, acptame como tu hermano en Cristo; ora por mi, anmame a tener amor y buenas
obras, nete conmigo en la obra de Dios hasta donde puedas. (58-60)
Sigue un compendio de las enseanzas de Wesley, en sus propias palabras.
La teologa, cuando nosotros como wesleyanos tomamos parte en ella, asume cierta
naturaleza, en relacin a otras teologas: catlica romana, de la Iglesia Ortodoxa, Luterana,
Anglicana, Calvinista. Es de la naturaleza misma de la teologa Wesleyana que tiene (1) un
inters experimental, (2) un inters existencial, (3) un carcter bblico de alcance amplio,
(4) una cualidad dinmica, (5) una catolicidad, y (6) un instinto que siempre vuelve hacia lo
moral.
Su inters experimental
El mismo Juan Wesley (1703-91) estaba muy interesado en esto. Es bien conocido
de su Diario que el 24 de mayo de 1738, despus que haba estado en la catedral de San
Pablo y haba escuchado una antfona sobre el paulino y evanglico, salmo 130, asisti
un lugar de reunin en la calle Aldersgate en Londres y sinti que su corazn fue
extraamente ardiente. Pero no slo eso. Empez las Sociedades Metodistas para
fomentar en otros el corazn ardiente - - y el tipo de vida cristiana que es su rebosamiento
adecuado.
En un tiempo cuando Inglaterra estaba sufriendo de una escasez, de fe
experimental, cuando la religin es este sentido era a veces una cosa de risa, Juan Wesley se
hizo el catalizador ms estratgico para efectuar un avivamiento de religin que transform
la cultura en aspectos bsicos y gan para la fe cristiana experimental un respeto amplio. J.
R. Green, en su Short History of the English People, al introducir su tratamiento del
periodo inmediatamente despus a 1742, dice que la religin nunca haba estado en un
nivel ms bajo. Sin embargo se acepta, aun por muchos historiadores tales como J. Wesley
Bready en su libro This Freedom Whence que el avivamiento wesleyano contribuy ms a
las libertades sociales y polticas de los ingleses que lo que hizo la Revolucin Francesa - y que fue la religin experimental promulgada por Wesley, esencialmente, produjo un
cambio drstico en los derechos humanos y la vida humana en general en Inglaterra.
La teologa de Wesley, que no fue presentada en una forma sostenida y
sistemtica, sino en sermones, tratados y comentarios bblicos (y an en un diario y cartas),
cuando surgieron asuntos, tuvo tal vez cuatro fuentes principales, una de ellas la
experimental. Es verdad que su teologa fue bblica, y eso discutir despus. Tambin es
verdad que la razn figur en ella de manera importante. Adems y en relacin a su
inters experimental, respetaba mucho la tradicin de la iglesia, pero relevaba distintiva y,
el algn sentido, peligrosamente, la importancia de la experiencia como una fuente de la
teologa. George Croft Cella dice que la teologa de Wesley es realmente una teologa de
experiencia personal. De un modo parecido Harald Lindstrom dice, Es su estructura
general, la posicin de Wesley sobre el cristianismo ha sido descrito como una teologa de
experiencia: su afirmacin de la experiencia cristiana se considera como su caracterstica
principal. Wesley ha sido llamado un proclamador celoso de la religin individual y
experimental. A veces an tena la tendencia a dar preeminencia a la experiencia, sobre la
escritura aunque en otras ocasiones afirma que la Escritura tiene la autoridad primaria.
Mullen encuentra lo mismo que yo y escribe, en la practica juzg la validez de
afirmaciones bblicas y religiosas por la experiencia por el dogma. De igual manera John
M. Moore dice, Juan Wesley escribi una experiencia aquella noche de Aldersgate que le
Por una cosa, puede inclinar a uno a respetar la declaracin de una persona que ha
experimentado una tal cosacuando esa experiencia podra ser contraria a la enseanza de
la escritura. Tambin, tal experiencia podra ser contraria a la direccin que la iglesia a dado
a los cristianos por todos los siglos. Un ejemplo de esto podra ser el robo. Si una persona
digiera que el Seor le impresiono para que tomara un buen abrigo del colgador de abrigos
de un restaurante, y que el se sentira bien en hacerlo. Eso seria incongruente con la
escritura y la sabidura atesorada de la iglesia. Una cancin popular sugiere que las
relaciones sexuales fueran del matrimonio no puede ser malas si es que parecen buenas a
las dos personas. Son malas, sin embargo, a pesar de los sentimientos de, la experiencia de,
ser buenas. As lo dice la escritura como tambin la sabidura de la iglesia.
Adems de asuntos como estos, un cristiano podra encontrar que el testimonio del
Espritu a su conversin o a si entera santificacin esta en un punto muy bajoy podra
deducir de eso que no es enteramente santificado o que no es justificado. La experiencia
de la seguridad interna, por el Espritu, influye y refluye, segn las circunstancias externas
de la vida. A menudo, una enfermedad fsica o psicolgica seria que produce un sentido de
depresin y eso tiempos un cristiano experimenta el sentido de que Dios le ha dejado y no
escucha su peticin de auxilio. El dolor fsico intenso, especialmente si continua por
muchos das, tambin pueden producir en el cristiano esta experiencia de sentir que Dios ha
dejadoque despus de todo no es un hijo de Dios. En casos como estos, el dolor fsico o
la depresin psicolgica tienen una manera de desbordar en el rea de nuestra consistencia
de una buena relacin con Dios y tendemos a pensar que Dios nos ha desamparado.
Realmente, si no hemos voluntariamente desobedecido a Dios. El no nos abandonado
asumiendo que hemos sido justificados .si n0o hemos pecado voluntariamente, igualmente
todava somos enteramente santificados asumiendo otra vez que Dios nos haba dado esta
segunda obra de gracia que limpia y da poder.
Otra vez, mientras la experiencia de la gracia de Dios es importantsima, se
acompaa con ciertos peligros tales como nuestro experimentar un sentimiento de haber
sido abandonado por Dios, como ya he sugerido, cuando, segn la escritura, podemos
confiar que l no nos ha desamparado si no lo hemos desobedecido deliberadamente.
Una vulnerabilidad mas seria del nfasis wesleyano sobre la importancia de la
experiencia en nustra teologa resulta del hecho de que en la experiencia estamos mas
sincronizados con nosotros mismos en vez que con los asuntos objetivos de nuestra fe: Dios
mismo: los actos histricos realizados a favor nuestro en Beln y en Galgota: las escrituras
como la revelacin escrita de Dios nuestra santa tradicin cristiana , de la cual aprendemos
acerca de la fidelidad de Dios mostrada a su pueblo, y acerca de la fidelidad que nos
mostraron nuestros antepasados como la respuesta . Realmente, nosotros los wesleyanos
somos aficionados a decir que somos evanglicos: sin embargo. En este nfasis sobre la
experiencia, tomada aisladamente, nos ubicamos mas bien a los modernistas quienes
tienden a soslayar la escritura y aun la tradicin cristiana, y a exagerar demasiado este
asunto de la experiencia. Ejemplo de ello tenemos en Federico Schleiermacher (17681834), el padre del modernismo teolgico, en sus Discursos (1798) y su la Fe cristiana
(1821). Realmente, su colega en la facultad de la universidad de Berln, Federico Hegel
(1770-1831). Tambin enfatizaba la experiencia humana en la forma de razn humana,
aunque criticaba mucho el nfasis de schleirmacher sobre la experiencia como el
sentimiento de dependencia absoluta, al decir que en tal caso su perro fue una de las
criaturas ms religiosas. Ambos Schleier macher y6 hegel, como modernistas de diferentes
tipos, enfatizaba en demasiado la experiencia humana. Los dos empezaron su teologizacion
mas o menos con la experiencia humana en vez de con los asuntos objetivos de nustra Fe
Dios, la escritura, la traduccin. Quiero decir que el nfasis Wesleyano sobre la experiencia
tiene, en si, cierta vulnerabilidad porque nos pone justamente en la vena de inters principal
de los telogos modernistas en general.
Otro peligro latente que se deriva del nfasis e torno al lugar de la experiencia y que
no se ha discutido en lo que acabo de decir es que tiende a empezar la teologa de uno con
el hombre y no con Dios: y puede ser que esto sea el lugar incorrecto para empezar. Esto,
por que es nustra doctrina de Dios la que debe determinar los contornos que van a tomar las
otras doctrinas (por ejemplo la del hombre). El la santidad de Dios que produce como
contraste el sentido de la pecaminosidad del hombre no redimido. Son otras caractersticas
de Dios. La justicia, el amor, la fidelidad, la misericordia, etc...Las que establecen en un
sentido relativo la norma de lo que debe ser el hombre. No sabemos como debemos ser, a
menos que sepamos es Dios. As que no podemos empezar con examinarnos a nosotros
mismos. Solo podemos hacer esto teniendo como telon de fondo de lo que Dios nos ha
revelado acerca de cmo es el y lo que El nos ha revelado de lo que quiere que seamos.
Leemos sed santos, porque yo soy santo (1 pedro 1:16); y esa palabra santo es una
palabra conglomerada que incluye muchas caractersticas: todas las que mencionamos
anteriormente y mas.
Otro peligro que es parecido al anterior es que podra ocasionar que empecemos por
jugar la Escritura en vez de empezar con una flaqueza que deja que la escriban nos juzgue.
Fomenta la crtica de la Bblica por el hombre en vez de la crtica del hombre por la Biblia.
Por otro lado, si uno empieza con la experiencia humana, podra decir que una
doctrina en particular es correcta o incorrecta segn la gente testifique o no de la
experiencia a la que la doctrina se relaciona. Necesitamos ejercer una reserva especial al
declarar lo que hemos experimentado y, digamos, hablar de la conversin, la entera
santificacin , repuestas a nuestras peticiones etc. Pero, puede ser que no siempre hagamos
eso. En realidad, los cristianos non siempre lo hacen as. A menudo hablan, por ejemplo, de
haber experimentado el fenmeno de hablar en silabas ininteligiblesy pronto dicen que
eso es el don de lenguas acerca del cual la Escritura claramente habla (1Cor. 12-14).
Realmente , millones de cristianos en nuestro siglo (prcticamente solo en nuestro siglo ,
desde los primeros aos)han sentido una euforia cuando han seguido las instrucciones de
dejar suelta la mandbula y empezar a pronunciar , tal vez , solo unas pocas silabas que no
consisten de palabras conocidas . Creo que mayor mente es gente bien intencionada.
Tambin creo que el sentido de autora del cual hablan proviene de su comprensin, por
esta conducta irracional, que seguramente estn dispuestos a seguir instrucciones que cree
que son instrucciones de Dios, aun hasta el punto de hacer (o decir) lo que es poco
convencional. Entonces , su euforia, su sentido de haber hecho lo que Dios quera que
hiciera, su sentimiento de que han empleado algn don extrao que Dios les ha dado , es
solamente subjetivo , es un dato solamente de su experiencia seguramente no puede estar
acorde con la escritura donde el hablar as es una maldicin , en babel (Gen. 11:1-5), donde
el Espritu Santo se muestra claramente como uno que hace claras las cosas (sueos,
visiones, llamamientos, enseanza), y no como alguien que nos dara el don de lo opuesto:
lo ininteligible.
Su inters existencial
Parecido al inters experimental de la teologa, especial mente cuando esta tiene
amarras Wesleyanas, esta su inters existencial. Aunque parecido al inters experimental
porque este tambin se dirige a nuestra experiencia como humano sin embargo es
distintivamente un inters separado. Con este inters, la teologa no es idealista, en la cual
las ideas (o aun los ideales) o los conceptos serian el inters predominante. Tampoco es una
forma de positivismo, en el cual e mundo de cosas es lo realdefinitivamente podemos
proponer como principio, en un sentido cientfico. A diferencia del idealismo y del
positivismo, la teologa wesleyana se interesa en la situacin humana existente. Se interesa
en Juanes y Maras, en sus situaciones de vida. Se interesa, como muere Juan, como es la
existencia de Maria cuando tal vez ella tiene que criar dos o tres de los hijos de Juan, sin los
ingresos de Juan, en este mundo concreto con sus circunstancias de vida que producen
trauma. Se interesa no tanto en una definicin clara, cuidadosa, exacta, de lo que es la
muerte, sino an la situacin experimental en la cual la muerte coloca a las personas. No se
interesa en la humanidad como una masa tanto como en personas individualesy, en
cuanto a esos individuos, no tanto en su manera de vivir. Por lo tanto, se interesa en al
verdad como el estilo de vida vivido segn la voluntad de Dios; en amor, no como concepto
eterno, sino como actos agapeicos, desinteresados, sino como actos agapeicos,
desinteresados, solcitos, hechos por un ser humano en beneficio de otro. No se interesa en
la bondad como un concepto eterno, que no cambia y que es el prototipo de todos los actos
buenos y que han los produce; sino en la bondad constituida por hechos que producen un
tipo de vida que cumple los potenciales de uno mismo y que ayuda a otros a hacer lo
mismo.
Adems, una tecnologa que se correctamente existencial en sus intereses no solo
afirmar lo que es bueno en nuestro mundo y negara lo que es malo, como si realmente no
fuera real; reconocer la realidad de lo que se frustra o tiende a frustrar las satisfacciones
necesarias de la vida humana. Por eso reconoce la realidad de los que ocasiona inquietudes,
pavores, culpabilidades, etc. No siendo radical en sus intereses, y no creyendo que siempre
puede producirse, razones que explican las fuentes de las inquietudes, se contenta en vivir
con lo que racionalmente es turbio. Esta contenta de no explicar las razones de todo lo que
ocurre, y de no decir que todo es para el bien de uno mismo; y de no decir que Dios
directamente (y tal vez aun indirectamente) ordena todo lo que pasa. A veces esta contentos
de no volver lo que produce inquietudes, sino de dejar a Dios cambiar para nosotros las
situaciones que producen inquietudes, tal vez, ayudarnos a vivir victoriosamente en medio
de tales situaciones.
Ampliaremos ms acerca del inters existencial apropiado, cuando se discute la
perspectiva correcta para hacer teologa. Pero, por lo menos debe decirse aqu que la
teologa wesleyana se caracteriza por este tipo de inters.
Ser Bblicos, tambin es importante a la naturaleza misma de la iniciativa teolgica.
Seguramente que esto es verdad para la teologas evanglicas de diferencias tipos como la
calvinista, luterana, wesleyana, etc. Aun la teologa neo ortodoxa representada por Karl
Barth (1886-1968) quiere que la teologa sea bblica en manera declaradas y bsicas. Es por
ese inters bsico que Barth, quien antes haba negado el nacimiento virginal y la
resurreccin corporal de Cristo, llego a ensear ambas doctrinas afines como de profundo
significado para nuestra fe cristiana.
No obstante, el inters wesleyana en la naturaleza bblica de la teologa, tiene
algunas peculiaridades o por lo menos una especificidades. Por un lado, es bblica en el
sentido de su amplio alcance: propone ser bblico, no meramente pasajes especficos el acto
y se interpreta a la luz de todos los pasajes relacionados incluso de aquellos que
superficialmente parecieran ser contradictorios.
La teologa wesleyana se interesa en el sentido evidente y literal sea interpretado a
la luz de la escritura como un todo: a la luz de las enseanzas fundamentales de la escritura:
y a la luz de su significado para nosotros, pero solo despus de tener en cuenta las
diferencias entre los tiempos bblicos y los nuestros .por ejemplo, si la escrituras nos dicen
que nuestra religin no tiene valor (como en santiago). Si no ayudamos a los pobres
justamente en el lugar donde se encuentran. Nos damos cuenta que los tiempos han
cambiado y que ahora tal vez no debiramos ayudar a cualquier persona pobre que veamos.
Nuestra prctica cristiana de misericordias hacia los pobres tiene ahora una implementacin
gunamental, y en muchos pases ayudamos a los necesitados a travs de nuestros impuestos
y permitiendo a los necesitados solicitar ayuda de las agencias gubernamentales apropiadas.
Tambin contribuimos al fondo Unido y otras sociedades benficas, ayudando a los
necesitados en forma coordinada. Adems, por medio de impuesto y dando a sociedades
benficas, ayudamos tambin a los pobres. Y creemos que esto es mejor que de la forma en
que fuere hecho en el primer siglo el dar a un a un mendigo en la esquina. Hacemos
algunos cambios, entonces, en el sentido del mandato bblico de dar a las personas poderes
que encontramos. Puede ser o no que demos al mendigo raro (por lo menos en los estados
unidos) que se ve la esquina; sin embargo, compartimos nuestra ayuda econmica con
personas en necesidad econmica por medio de impuestos y el dar a sociedades benficas.
Lo mismo es verdad en cuanto al asunto de la esclavitud: transponemos la enseanza
bblica en ese asuntote la esclavitud: transponemos la enseanza bblica en ese asunto de la
esclavitud: pero, en ese tiempo no era una raza dada la que fue esclavizada por el color de
su piel, etc. La esclavitud era, mas bien poltica que radial; y a veces era temporal en vez de
ser de por vida. As que cuando el nuevo testamento habla de la esclavitud, debemos darnos
cuenta, que ser un esclavo en ese tiempo no fue la misma cosa que ser un esclavo en gran
bretaa hasta 1806 o en los Estados Unidos hasta 1865.
Tambin , aunque haba algunas formas de esclavitud en los tiempos del nuevo
testamento que, aunque no tan inhumanas como despus en Gran Bretaa los Estados
Unidos eran mas o menos aprobados por Pablo en Filemos . sin embargo hay pasajes
bblicos que implican que debe ser abolida (mandato a amar agapeicamente, a preferir a
otros antes que a uno mismo ,a hacer a otros solo lo que uno quiere que le hagan a uno
mismo , etc.). El mismo Juan Wesley consideraba todos los datos bblicos y se opona a la
esclavitud vigorosamente, habiendo escrito su ltima carta a Wilberforce para animarle en
su oposicin ala esclavitud en Gran Bretaa.
predicar. En parte porque mientras Pablo les exhorta a estar silenciosas en 1Cor. 14:34-36,
en la misma epstola (1Cor. 11: 5-6) les exhorta a cubrir la cabeza mientras profetizan.
La teologa wesleyana es bblica, pero no es estrecha ni rgida en su interpretacin
de la Biblia. Ve la escritura a travs de un lente de ngulo amplio acerca del cual he
hablado. Como este aplica el significado de la Escritura para un tiempo dado y una cultura
dada.
Su Cualidad Dinmica
Otro aspecto importante de la naturaleza misma de la teologa, como yo veo al
asunto, es su cualidad dinmica. Nunca terminara de definir el violn. Para cambiar la
analoga, nunca dar por terminara.
Es de verdad, la teologa esta arraigada en el Ayer no en cualquier ayer, ni en todos
los ayeres, sino en ayeres particulares. Su arraigamiento del ayer por su puesto incluye un
nuevo testamento y un testamento ms antiguo. Y mientras no pienso en hacer un punto
especial acerca del carcter bblico de una teologa correcta, estoy asumiendo que nos
comprendemos en ese punto, y que nuestra empresa teolgica supone la autoridad de la
escritura. Pero la mayora de las orientaciones teolgicas pretenden ser arraigadas en la
escritura. Mi propio arraigamiento particular de ayer es el wesleyanismo- arminianismo
solo el wesleyanismo, puesto que wesley era tan abiertamente arminiano y esta
bosquejado en los quince artculos de Fe de mi denominacin, la iglesia del Nazareno.
Pero nuestro arraigamiento no solo es en Wesley. El mismo (Arminio antes que el, y Wiley
en nuestro siglo) entenda que en su mayora, y especialmente en su doctrina distintiva de la
libertad humana, enseaban lo que haba sido expuesto por los padres griegos y latinos en
general antes de Agustn en el quinto siglo. Fue el respecto por el buen pasado de la iglesia
lo que el motivo a Arminio a escribir un tratado de 250 paginas sobre Romanos capitulo
siete en el cual hizo siete en el hizo una investigacin cuidadosa de las interpretaciones de
ese capitulo durante todo el curso de la historia cristiana. El respeto por la tradicin de la
iglesia motivo a Wesley a permanecer anglicano durante toda su vida; y a hablar en
trminos despectivos de los msticos de su tiempo , quienes durante su tiempo, quienes
eran solicitados que trataban de ponerse en contacto con Dios y servirle sin la ayuda de las
tradiciones y los sacramentos de la iglesia. Es el respeto por el pasado de la iglesia lo que
en Wesley a escribir una teologa sistemtica que es mayor mente un estudio de teologa
histrica.
Habiendo dicho todo esto, sin embargo, acerca de mi propio sentimiento de un
arraigamiento en el ayer, en los ayeres particulares, debe subrayarse que la empresa
teolgica, especialmente cuando tiene credenciales wesleyanas, es dinmica.
Esto es en parte porque tomamos en serio la doctrina del espritu santo como. El que
mora y gua, quien se derrama a si mismo en la experiencia viviente. El inclina a los
hombres a escribir las Santas Escrituras, que contienen suficiente revelacin para nuestra
salvacin. Pero ese mismo Espritu continua revelando la voluntad del Padrea personas
especificas en situaciones especificas. Esto contribuye a la dinmica en nuestra empresa
teolgica.
congelado , para que nos podamos conservar con vida usando repuesto de el mientras se
desgasta nuestro cuerpo.
En el rea de la relaciones raciales, la justicia de programas para trabajo,
profesiones, educacin, etc. O el no permitirlos, necesariamente non ser considerada
teolgica y bblicamente y pblicamente.
En estos das de la popularidad de la iglesia electrnica, necesitamos considerar
tales asuntos como si una persona puede decir a millones de personas en el publico
alcanzando la televisin, le amo o les amamos .pero tal vez que no les amamos ,
puesto que como individuos estamos inconscientes de los millones.
Relacionados al movimiento de Iglecrecimiento en los campos de evangelismo y
misiologia, tenemos una novedad que ocasiona la dinmica en la teologa .hay la cuestin
de si es sano teolgica y bblicamente mantener, digamos, iglesias locales como unidades
homogneas , aunque si se sabe que las unidades homogneas podran crecer mas
rpidamente que las unidades que son mezcladas racialmente o de otras maneras.
Igualmente, lo pequeo es bonito tambin, no solo lo grande. Un pastor en el rea
montaosa del oeste de los Estados Unidos escribi al director de la Christian Century
diciendo esto. El asciende un peligroso camino montaoso por muchas millas para
ministrar a una congregacin de doce personas. y en el camino pasa un memorial a un
precesor quien perdi la vida viajando all para ministrar a ese grupo pequeo . El escritor
estableci su punto.
Adems de esto. Hay varias maneras en las cuales las iglesias locales necesitaban
crecer, adems de solo en nmeros. Necesitan crecer en el entendimiento intelectual de su
fe en su compromiso con Cristo; En su discipulado, vivido actualmente en una manera que
les cueste algo. y tal vez cuando prevalece tanta preocupacin , como en el movimiento de
iglecrecimiento ,con un topo decrecimiento , el numrico, la teologa necesitas quejarse que
este tipo de crecimiento no es completamente especifico, sino si no ,meramente obeso .
Adems, cuando se puede describir libros sobre el iglecrecimento sin referencia
alguna al lugar de la predicacin en el crecimiento, como ya se han escrito, la teologa
necesita sealar que aqu tenemos una a misin inaceptable desde la perspectiva novo
testamentaria.
Las palabra s con la que se escriben los creados tambin cambian un su significado
con el paso de los aos y eso en as contribuye la dinmica en la teologa. Lo mismo que la
suprema de los Estados Unidos continuamente interpretacin constitucional, los telogos
tienen que interpretar para cada nueva generacin las doctrinas oficiales de sus
denominaciones .adems de esto el telogo mismo de profundiza por lo menos algo, o debe
hacerlo y esto tambin constituye a la dinmica en su teologizacion. Sabe, tal vez mejor
que cualquier otro grupo de discpulos de Cristo, que nunca es completamente lo que debe
ser: pero sabe tanto como los otros que no es lo que era antes de sus encuentros de crisis
con la gracia y antes de su acrecimiento en la gracia en cualquier etapa de su vida. El
mismo se desarrolla en sus reflexiones sobre aspectos de la fe cristiana, as la teologa tiene
una cualidad dinmica.
Hablando de sus veinte aos de trabajo en los tres tomos de Christian Teologa, H.
Orton Wiley dijo, constantemente estaba descubriendo nuevas verdades.
Y as era Wesley, como bien se sabe . y as era Arminio , ese holands reservado
quien enseaba en una universidad Reformada y quien , mientras no enseaba nada que era
completamente novedoso en holanda , enseaba lo que despus fue suprimido por la ley
civil como divergente de la teologa reformada.
Si uno llevara su teologa consigo en su makletin; o peor, si la archivara en algun
flder de Manila en un archivo pues all estara, bien cuidada e inactiva y casi sin valor. si
la teologa es para Dios y para la iglesia en general y para denominacin y para Dios y para
la iglesia en general y para la denominacin y para el predicador y para el laico tiene que
ser tan dinamica como es necesaria .
Su catolicidad
La empresa teolgica tambin se caracteriza apropiadamente por una catolicidad,
que poda describirse como un espritu de tolerancia (no sencillamente tolerancia). Muchos
datos en la historia de la teologa arminiana Wesleyana demuestra que histricamente esto
es justificado.
Jacobo Arminio (1558-60--1609) era un hombre amante de la paz quien
enseaba la tolerancia y la paciencia en medio de l a discordia religiosa. No quera que
todos estuvieran de acuerdo con el en su Interpretacin no regenerada de romanos
capitulo siete, por ejemplo, sino sencillamente que se permitiera florecer su interpretacin
junto con la otra interpretacin. Igualmente en cuanto al asunto mas crucial de su
enseanza sobre la predestinacin condicional. El era tan tolerante y mate de la paz que
aun le repugnaba defender sus opiniones cuando fueron descritas engaosamente. escribi
su apologa contra Treintun Artculos Difamatorios solo despus de catorce artculos se
haba unido a los diecisiete que haban aparecido dos aos antes , en los cuales el y un tal
Pedro Borr4io fueron descritos engaosamente y debajo sospecha de ensear novedades y
herejas.
Juan Wesley era un espritu tolerante tambin. Escribi, por el amor de Dios, si es
posible evitarlo, no nos provoquemos a ira.
Mientras debe recordarse que el metodismo en Gran Bretaa fue solamente una
sociedad, y no una denominacin como tal, cuando en 1788 el escribi su tratado sobre el
carcter de un metodista, la liberalidad del tratado por lo menos revela la catolicidad del
espritu de wesley. Esta dispuesto a distinguir la enseanza metodista de los judos, los
turcos y los paganos, y de la iglesia de Romay de la de los socinianos y arianos. Sin
embargo, aqu no incluye calvinistas como personas de las cualidades los metodistas son
distintasaunque en otros artculos si lo hace. Implica que el asunto de predestinacin
condicional versus incondicional esta es la rea de la doctrina cristiana. Despus de
preguntar, en este tratado, Quin es un metodista?, da mas de cuatro paginas de
respuestatotalmente acerca de la experiencia de la gracia de Dios, y no menciona ningn
doctrina como tal. Despus aade, Esto s son los principios y practicas de nuestra secta:
estas son las marcas de un verdadero metodista. En la ultima pagina del tratado escribe,
Es recto tu corazn, como el mi es recto con el tuyo?. No tengo otra pregunta. Si es as,
dame la mano.
Los telogos, los exegetas y los exegetas y los administradores denominacionales de
santidad no recomendaran la tolerancia hasta el punto que lo que hizo Wesley. Siendo
miembros de denominaciones reales. Funcionamos dentro de parmetros doctrinales
oficiales aunque, como en el caso de la iglesia de Dios (de Santidad), haya solo un
acuerdo no por escrito de creencia; y aunque como en ese grupo y la iglesia de Dios
(Anderson).no haya lista de membresa escritas. Sin embargo, dentro del movimiento de
santidad Wesleyana, hay diferentes teolgicas considerables.
Mientras ambos Calvinismo y Arminio enseaba lo que yo considerara una opinin
influida por Socino y Brightman: que Dios escoge no saber de antemano nuestros actos
libres. Pero todos somos gente de santidad.
Algunos eruditos de santidad ensearlo que yo considerara una opinin inclinacin
hacia el calvinismo , al sugerir que la de santo por un rayo es un acto de Dios , mientras yo
quera restringir en ciertas maneras maneras lo que quieren decir si admitieran que era
como esto. No querra usar acto de Dios, mientras yo quera restringir en cierta manera lo
que quisiera decir si aun admitiera que Dios permite algo como esto. No quera usar
permitir aqu, en el sentido que un padre permitira la muerte de un hijo al darle al hijo
permiso para cruzar una carretera de mucho movimiento.
La teora de los das solares en la creacin es afirmada por algunos eruditos de
santidad, mientras otros estamos de acuerdo con milley y otros que cada uno de los das
de la creacin eran una edad geolgica de duracin indefinida. Algunos eruditos de santidad
ensean una opinin acerca de la libertad que es Pelagiana-Knudsoniana, que es poder de
eleccin contraria, mientras Arminio y Wesley ambos enseaban, creo correctamente, que
el hombre natural cado, no ayudado por la gracia, no es libre para hacer buenas cosas
sino, como dicen los Artculos de Fe Nazarenos, esta inclinado al mal y esto de
continuo.
No estamos de acuerdo sobre lo que puede llamarse pecado, algunos de nosotros
estamos de acuerdo con Wesley n que desobedeca deliberada es pecado correctamente
hablado, pero que la Escritura a veces denomina como pecado los hechos que se hacen
con desobediencia deliberada. Algunos ensean que la desobediencia deliberada
implementada a la voluntad conocida estado de hijo de Dios, mientras otros de nosotros
decimos que si. Creemos deliberadamente contra la voluntad conocida de Dios.
Algunos han enseado, con Juan Fletcher, que uno puede perder la experiencia de la
entera santificacin (por ejemplo, por no haber testificado de la experiencia., como en el
caso de Fleicher), sin perder la experiencia de la justificacin. Otros de nosotros
comprendemos que uno solo puede perder la entera santificacin por un acto de pecado
liberado, en tal caso uno tambin perdera la justificacin. Los artculos de Fe Nazarenos
en efecto implican mi comprensin, como yo los interpreto.
Estoy bastantemente seguro que con la frase viejo hombre, Pablo quera decir la
vida vieja no regenerada (caracteriza por ambos actos de pecado y el pecado original),
mientras la mayora de mis colegas telogos ha dicho que es un sinnimo del pecado
original.
Mucha gente de santidad esta de acuerdo con John Miles y A. M. Hills que el
pecado original se transmite por nuestros padres (modo gentico) mientras estoy bastante
seguro que Armino y Wesley y H. Orton Wiley son paulinos al decir que entramos en el
mundo son el pecado original porque Adn el Primero (para usar al frase de W. B.
Godbey) fue el representante de la raza y nos represento malamente al pecarque causo
una cada en la raza.
Si uno cree en la teora del modo Representativo, seguramente debe saber que el
mandamiento Virginal de Cristo nazca libre del pecado original. Cristo es el Segundo
Adn, otro representante de la raza, y El no tiene pecado original porque el primer Adn no
lo represento a El, sino solo a lo dems de nosotros. As no tiene que decir que el hecho que
Cristo no tena padre terrenal, evito el pecado original. Estoy seguro que el hecho que
Cristo fue engendrado por el espritu Santo y que Maria fue su madre figura en Su deidad,
en Su ser fundado en Dios, como dice Karl Barth, pero no en impecabilidad. Por lo
menos esto es como yo veo el asunto.
Aun el finado y grande H. Orton Wiley fue expresamente apolinariano en su libro
Cristian Theology; y el enseo que el Jehov del Antiguo Testamento era Cristo. Sobre
estos dos asuntos tuve discusin y correspondencia con el en que no estuvimos de
acuerdo pero
fuimos amables. Pero en los mil puntos Wiley es provechoso.
Importantemente, el me ayudo haber que la Teora Penal del expiacin corresponde al
calvinismo y no al arminianismo; sin embargo la mayora de la gente de santidad (a juzgar
por mis estudiantes) cree que Cristo pago el castigo por nosotros en vez de que El muri
por nosotros.
Su instinto que Siempre Vuelve Hacia Lo Moral
La teologa cristiana, como yo mismo me siento en ella (como una persona
persuadida de la validez bblica de Wesleyanismo), tambin tiene que un instinto que
siempre vuelve hacia lo moral. Es decir, es una teologa de libertad humana. No es
pelagiana, pues que reconoce el pecado original y ensea una libertad humana en el
contexto de ese detrimento racial. Tampoco es semipelagiana porque esa posicin
transigente masiliana (entre Agustn (354-430)y Pelagio (354-despus de 418) ) neg la
necesita de la gracia preveniente para volvernos a Dios. en cambio, la teologa Wesleyana
es Arminiana: hereda las opiniones de Jacobo Arminio sobre la libertad humana.
Da la casualidad que arminio fue acusado de ser pelagiano en su tiempo. Sin
embargo no lo era .Crea profundamente en el pecado original. Tampoco era semi
pelagiano, porque crea en la gracia prevenienteen la necesidad de que Dios atrae a si
mismo a l apersona no regenerada quien, por causa de su pecado original, de otra manera
estara inclinada solamente al mal.