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esta pretende hacer la sntesis entre ambas cosas, pero a partir del arte y la
experiencia religiosa.
Sin embargo, lo que se hereda en la modernidad, desde el siglo XVIII al siglo XX,
no es tanto toda la teora crtica de Kant sino bsicamente la separacin entre
naturaleza y mundo humano. Esto es lo que trata de disolver Latour haciendo una
crtica que, a mi parecer, es propositiva porque lo que l propone es que
finalmente nuestra humanidad depende de la no humanidad.
Primero empieza hablando de instrumentos, muy heideggeriano si quieres, porque
finalmente nosotros nos construimos a partir de la materialidad, y despus
empieza a hablar de otras cosas, de animales, de no-humanos que tienen algn
estatuto personal. Yo creo que ese es el aporte ms significativo de Latour, el
intento por desarticular la metafsica kantiana que sustenta la ciencia moderna y
redefinir esta metafsica para, segn l, abrir la posibilidad de incluir a otros nohumanos en el mundo de la moral y en el mundo de la poltica.
AIC: Han dejado alguna huella en el desarrollo cientfico actual las discusiones
de Latour?
SRS: Yo creo que Bruno Latour es uno de los filsofos ms influyentes hoy por
hoy y l intenta, entre otras cosas, borrar fronteras disciplinarias, y quizs esa sea
la impronta ms fuerte. Cmo logra su propuesta general? A travs de grupos
transdisciplinarios, porque bsicamente la idea que l tiene es que el desarrollo
del conocimiento se da siempre en esta violacin de fronteras disciplinarias,
discursivas y prcticas.
Si el siglo pasado fue el siglo de la antimetafsica, ahora los filsofos discuten que
el problema est en lo que subyace a nuestras maneras ms bsicas de hacernos
con el mundo, de pensar la historia, el arte, la ciencia, por supuesto, la tecnologa,
es decir, la metafsica. Yo creo que eso sera lo ms importante y mi intencin es
continuar desarrollando este proyecto hacia una nueva metafsica, en la
esperanza justamente de que pudieran construirse como modelos de inclusin de
todos estos otros, en lugar de exclusin.