Palestina en tiempos de Jess

Este artculo o seccin necesita una revisin de ortografa y gramtica.

Puedes colaborar editndolo. Cuando se haya corregido, puedes borrar este aviso.
Puedes ayudarte del corrector ortogrfico, activndolo en: Mis preferencias Accesorios Navegacin
ortogrfico resalta errores ortogrficos con un fondo rojo.

Jess de Nazaret o Jesucristo (izquierda), realiza uno de los milagros que le atribuye la Biblia, La
curacin del ciego. Pintura realizada por el Greco,1567-1570.

Palestina en tiempos de Jess es un tema de estudio de la arqueologa bblica muy

relacionado con la investigacin delJess histrico. Su objetivo es reconstruir el ambiente en
el que naci el cristianismo y describir los aspectos polticos, culturales y sociales de esa
poca que faciliten su inteleccin.Ref 1
En la poca de Jess, el pueblo judo estaba sometido al poder romano que ejerca su
dominio a travs de su procurador o gobernador. Las autoridades romanas exigan tributos
personales y territoriales para el Csar, y aportes en especie para el mantenimiento de sus
tropas de ocupacin.
Las primeras comunidades cristianas vivieron en este mundo judo-romano, o simplemente
pagano. Es conveniente conocer este mundo para captar la novedad de Jess, de sus
opciones y compromisos; el carcter inevitablemente hiriente de su denuncia proftica, el
alcance de su anuncio: se ha cumplido el plazo, ya llega el reinado de Dios, Enmindense y
tengan fe en esta buena noticia (Marcos 1, 15).
La actuacin de Jess de Nazaret afect de un modo u otro la vida palestinense, sus
instituciones, sus distintos grupos sociales, religiosos, y la poltica por entonces ligada con la
religin.
Cuando se escribieron los evangelios cannicos haban transcurrido por lo menos de 35 a 60
aos desde la muerte de Jess. El ambiente cultural en que los evangelios se escribieron
tiene un universo conceptual y simblico, y modos de expresin muy diferentes al de nuestros
das.
Jess estaba en contra de las inmoralidades, robos, homicidios, adulterios, codicias,
perversidades, fraudes, desenfreno (Marcos 7,20-23) que existan en Palestina. No aprob
que los romanos opriman al pueblo judo.1 Pero en esos tiempos, quienes imponan cargas
ms pesadas al pueblo,2 desasistindolo y arrojndolo a la pobreza, impotencia y
desesperanza3 eran los jefes religiosos-polticos de su pueblo que, segn Jess, en lugar de

El corrector

ser pastores eran ladrones y bandidos asalariados. 4 Jess escuch los clamores de los
marginados por la religin y sociedad de su pueblo, y opt por ellos an a costa de su vida.
ndice
[ocultar]

1Divisin del territorio

o

1.1Galilea

1.2Samaria

1.3Judea

1.4Contexto histrico

2Gobierno
o

2.1Tortura a Jess
3Religin

3.1Saduceos

3.2Sacerdotes

3.3Los Ancianos

3.4Fariseos

3.5Escribas

3.6El Templo de Jerusaln

4Algunos grupos de la sociedad

o

4.1Publicanos

4.2El comportamiento de Jess con los publicanos

4.3Los Zelotes

5Clases sociales
o

5.1Los ricos

5.2Los pobres

5.3Jess enfrenta a los ricos

6Trato a la mujer
o

6.1Sociedad Patriarcal

6.2Mujer diferente al varn

6.3El culto religioso

6.4Ignorancia

6.5Reglas de educacin

6.6Tab - tentacin - peligro

6.7Divorcio, derecho del marido

6.8Comportamiento de Jess hacia la mujer

6.8.1Jess con la mujer samaritana

6.8.2Otros casos de Jess y las mujeres

7Notas

8Referencias

9Bibliografa

10Vase tambin

Divisin del territorio[editar]

El Nuevo Testamento distingue la regin del Jordn (Mateo 3, 5) de la regin al otro lado del
Jordn (Mateo 4, 15; Mateo 19, 1), situada en la ribera izquierda (oriental) del ro, habitada
por no israelitas, no judos, y que actualmente corresponde al estado de Jordania. Varios
episodios del Nuevo Testamento se ambientan a orillas del ro Jordn. El ms importante es el
relato del bautismo de Jess de manos de Juan el Bautista, narrado explcitamente por los
tres evangelios sinpticos (Mateo 3, 13-17; Marcos 1, 9-11;Lucas 3, 21-22) y tangencialmente
por el evangelio de Juan (Juan 1, 29-34).
Jess de Nazaret naci y vivi en el espacio del Oriente Medio llamado aun
hoy Palestina (pas de los filisteos). Desde el ao 64 a. C., esta regin formaba parte
del imperio romano. Histricamente ha recibido diferentes
nombres: Judea, Canan, Israel, Tierra Santa, etc. (aunque cada uno de ellos alude a
realidades geogrficas difusas y no estricamente coincidentes).
Su extensin es de unos 30 mil km,Ref 2 con la forma de un trapecio cuyas bases miden 40 km
en el extremo norte y 140 en el sur, con una altura de unos 250 km. El mar Mediterrneo lo
limita al oeste, y el valle del ro Jordn al este. Es de gran importancia estratgica por ser paso
de comunicaciones y comercio.

La regin es atravesada de norte a sur por un sistema montaoso de escasa elevacin. Ref
3
El ro Jordn discurre paralelo por la vertiente oriental,Ref 4 con una longitud de 118 km en
lnea recta desde su unin con el ltimo afluente hasta el mar Muerto, pero con un recorrido
real de 320 km ya que desciende en forma zigzagueante, conformandomeandros que le dan
desde la altura la apariencia de serpiente.Ref 5 Su presencia determina la existencia de una frtil
llanuraRef 6 que contrasta con el resto del territorio.
Jordn significa el que baja, porque pasa de una altura de 520 msnm en su nacimiento a
una de 392 m bajo el nivel del mar cuando desemboca en el mar Muerto.
Estaba dividida en cuatro provincias:Ref 7

Galilea

Samaria

Judea

Perea

Galilea[editar]

Maurycy Gottlieb, Cristo predicando en la Sinagoga de Cafarnam, leo, 1878-79. Museo Nacional de
Polonia, Varsovia

Est situada al norte, en su parte montaosa estn las ciudades de Nam, 5 y Can,6 entre ellas
se encuentra Nazaret que dista deJerusaln unos 140 km; y est al borde de un precipicio por
el que trataron de arrojar a Jess sus propios paisanos.7 En Nazaret vivan Mara y Jos8 y all
se cro Jess, segn el Evangelio de Juan:
De Nazaret puede salir algo bueno?
Evangelio de Juan 1,46

La parte ms llana de Galilea, se situaba alrededor del lago o mar de Tiberades,9 tambin
llamado mar de Galilea10 o lago de Genesaret.11 Tiene 21 km de largo y 12 de ancho, est
situado a 210 m bajo el nivel del mar.
Aunque sus aguas son ricas en peces, tambin son peligrosas por las bruscas tempestades
que en l se levantan.12 En las redes de los pescadores entraban peces buenos y otros que
eran considerados malos (no comestibles), ya que los peces sin escamas o sin aletas, que se
parecan a las serpientes, como las anguilas y tambin los mariscos les quedaban prohibidos
por respeto a la ley mosaica.
Jess frecuenta las orillas del lago porque en ella se desarrolla la vida, 13 en ella se acumula la
poblacin, por ejemplo: Cafarnam, de donde son Pedro y Andrs.
Por la llanura de Genesaret, donde comenz la vida pblica de Jess, pasaban por el camino
caravanas de Damasco a la Cesarea del litoral, por eso haba en Carfanam una guarnicin
militar.14 Esto nos da la idea de una zona pluricultural y multi-tnica.
El Monte Tabor, que es presentado en toda la Biblia como una montaa sagrada, domina la
llanura situada al suroeste del lago, el relato de la transfiguracin se sita en l.15 Este monte
tiene aproximadamente 588 metros de altura.
Las casas de los campesinos de la zona eran pequeas y muchas veces de una nica pieza,
en Galilea predominaba el latifundio. Las tierras solan ser del rey, de sus familiares, o de los
ricos comerciantes.
A los habitantes de Galilea se les llamaba galileos. Aun siendo judos, vivan como en una isla
rodeada de pueblos paganos. Como era una va comercial, exista constante trnsito de
caravanas y, por consecuencia, se produca una mayor mezcla de etnias y culturas. Los
galileos, por el contacto con otros pueblos estaban ms abiertos a otras culturas y modos de
ser, por eso eran de un espritu religioso menos observante y escrupuloso que los judos de
Judea. Estos, ms minuciosos y legalistas, consideraban a la zona semi pagana y desde
tiempos pasados la llamaban "Galilea de los paganos". Posiblemente por eso los letrados
(fariseos y escribas) despreciaban a Jess y sus discpulos.
Es que tambin t eres de Galilea? Estudia y vers que de Galilea no surge ningn profeta.
Evangelio de Juan 7,52

Los galileos eran en su mayor parte campesinos y pescadores, de ah que la mayor parte de
las parbolas de Jess tengan como marco la vida pesquera o agrcola. Tenan fama de rudos
e incultos, pero leales y sinceros.16

Samaria[editar]

Monte Garizm donde los samaritanos tenan su propio templo. Ellos negaban la importancia religiosa
del templo de Jerusaln.

Es una provincia que est situada entre Galilea al norte y Judea al sur, estaba habitada por
una poblacin que no era "puramente" juda en sus orgenes. Desde el
ao 721 a. C. (invasin asiria), se haban instalado all emigrantes de origen asirio, quizs
junto con otros israelitas, de tal forma que las diferentes etnias y creencias se haban
mezclado, dando orgen a un pueblo multi-tnico. Por eso para los judos, los samaritanos
eran un pueblo impuro ya que su sangre estaba contaminada por la de otros pueblos
extranjeros.
Sin embargo los samaritanos, crean ser los verdaderos descendientes de los hijos de Israel, y
fueron quienes preservaron la escritura hebrea arcaica. En el siglo III antes de Cristo, el Rab
Hisda (miembro del Sanedrn) explicaba que los "pueblos ordinarios" a los que fue entregada
la escritura hebrea arcaica eran, de hecho, los samaritanos.17 Ellos se consideraban fieles a la
Ley, verdaderos israelitas, por ello la samaritana habla de "nuestro padre Jacob".18
Ellos tenan su propio templo sobre el monte Garizm (Jn 4,20). Ref 8 Entre los judos y
samaritanos se haba desarrollado un odio mutuo, ya que en el 107 antes de Cristo, el
judo Juan Hircano se apoder de Siqun capital de Samaria y destruy el templo de
Garizm, Herodes el Grande lo restaur en el ao 30 antes de Cristo y se caso con una
samaritana.19 En el ao 6 despus de Cristo, los samaritanos profanaron gravemente el
templo de Jerusaln arrojando en l por la noche huesos humanos, precisamente en el da
de Pascua. Desde entonces se cre una hostilidad implacable.
Los samaritanos negaban la importancia religiosa de Jerusaln. Los judos tenan a los
samaritanos como herejes y no queran ningn trato con ellos.Ref 9 Cuando los samaritanos
iban a Jerusaln, los judos no les permitan pasar del sitio reservado a los paganos, ni
siquiera les aceptaban sacrificios expiatorios, ni penitenciales, ya que consideraban que no
adoraban a Dios como era debido.
El Evangelio de Juan hace eco de ello en (Jn 4,9). Que un judo calificase a otro de
"samaritano" era una grave injuria, por ello a Jess lo insultan los dirigentes judos
dicindole: No tenemos razn en decir que eres un samaritano y que ests
endemoniado?.20 En Lc. 10,37, el escriba evita pronunciar la palabra "samaritano".

Judea[editar]
Es la regin ms meridional, alta y seca configurada por montaas que forman un macizo
cerrado y accidentado, al sur y al este hay grandes zonas desrticas. Se produce trigo aunque
en pocas cantidades, pero si bastantes aceitunas, uvas, dtiles, higos y legumbres. Casi todo
el ganado que producen es sacrificado en el Templo y sus habitantes en general son pobres,
que se alimentaban con pescado ahumado y salado, pero con poca carne.
La capital, Jerusaln, es la ciudad santa de los judos. Est situada a 750 msnm y el Monte de
los Olivos a 818 msnm. La ciudad est mal situada para el trfico y comercio. La importancia
de esta ciudad es ms bien religiosa, all est el templo judo, nico en el mundo, al que todos
deben peregrinar; centro de formacin religiosa y sede de la autoridad suprema. La vida de
Judea gira alrededor de Jerusaln y su Templo.
En Judea estn varios pueblos de importancia en la vida de Jess:
Betania que es un pueblito en la falda del Monte de los Olivos, a unos tres kilmetros de
Jerusaln.21
Beln, aldea a unos 8 km de Jerusaln, llamada "Ciudad de David"22 porque en ella recibi la
uncin el rey David. Segn las profecas y los evangelios fue el lugar de nacimiento de Jess,
el Mesas.23
Emas, aldea situada a unos 12 km de Jerusaln.24

Jeric, situada en un oasis muy frtil a unos 250 m bajo el nivel del mar. Esta se comunica con
Jerusaln, a travs del desierto de Jud, por una ruta accidentada y peligrosa, propicia al
bandidaje.25

Contexto histrico[editar]
En el ao 40 a. C., la regin estaba amenazada por los partos de Mesopotamia. Ref 10 Para
remediar la situacin, los romanos confiaron el gobierno a un rey cliente llamado Herodes.
Herodes rein hasta el ao 4 a. C.Ref 11

Gobierno[editar]

Cristo llevado y presentado ante el Procurador Poncio Pilato. leo deMihly Munkcsy (1881). Dri
Museum, Debrecen.

En los territorios pequeos conquistados por los ejrcitos romanos, el emperador Augusto, en
el ao 29 antes de Cristo, nombraba a un Prefecto o gobernador como su representante para
dirigirlo todo. Desde los aos 6 al 41 el Prefecto de Judea fue llamado Procurador.
El Procurador romano de Judea tiene el supremo poder militar, aunque depende del Legado
romano deSiria. Es tambin el agente de finanzas del emperador romano, recoge la totalidad
de los impuestos que los judos tienen que pagar al fisco imperial romano. Bajo sus rdenes
estn los recaudadores de impuestos, respaldados por sus soldados. 26 La justicia ordinaria la
ejerce el Sanedrn, pero el Procurador romano se reserva la ejecucin de la pena de muerte. 27
Reside en Cesarea, pero en las fiestas acude a Jerusaln y vive en la ciudadela militar
llamada Torre Antonia, edificada en el ngulo nordeste del Templo, donde habitualmente
reside la guarnicin romana (una cohorte)28 de Jerusaln. Era un sitio estratgico desde donde
era fcil controlar a la multitud que acuda al Templo.
Desde los aos 6 al 41 el Procurador Romano nombr en ocho ocasiones al Sumo Sacerdote.
Pilato fue Procurador romano desde el 26 al 35. Agripa I,29 describe a Pilato como inflexible,
de carcter arbitrario y despiadado, y le acusa de venalidad, robos, ultrajes, amenazas, de
acumular ejecuciones sin previo juicio, de crueldad salvaje e incesante.30 Procurador fro y
hostil a los judos, poco comprensivo con sus tradiciones religiosas provoc una resistencia no
violenta cuando con engao introdujo en Jerusaln, ciudad sagrada de los judos, estandartes
con la imagen del emperador. Exigi a los judos que le entregaran dinero del tesoro del
Templo para construir un acueducto que resolviera el problema del agua en Jerusaln.

De nuevo los judos se alzaron, pero Pilato, con ayuda de sus soldados, disfrazados y
mezclados con la multitud, pudo reprimir el motn, aporreando y matando a muchos, y ultimar
la obra. Lucas 13,1 parece aludir a este hecho diciendo que Pilato haba mezclado la sangre
de unos galileos con las vctimas que ofrecan.
El ao 35 despus de Cristo mat a unos samaritanos reunidos en el monte Garizn, ante las
quejas de judos y samaritanos el Legado de Siria, Vitelio, lo enva en el ao 36 a Roma para
que d cuenta de sus abusos ante el emperador. Posiblemente muere en el ao 37
suicidndose.

Tortura a Jess[editar]
Flagelacin de Jess de Nazaret. Pintura realizada por el artista William-Adolphe Bouguereau (18251905), llamada The Flagellation of Our Lord Jesus Christ (1880).

Los soldados de las guarniciones romanas en Palestina no eran romanos, por supuesto,
tampoco judos. Eran sirios y griegos que vivan en Palestina y que aborrecan a los judos.
Los ltimos tres reyes judos independientes, los reyes asmoneos, sometieron y esclavizaron
a las ciudades sirias y griegas cercanas a sus fronteras.
El rey Alejandro Janeo, que tambin era Sumo Sacerdote, rein en Judea del 103 al 76 a. C.,
durante su reinado entr en agudo conflicto con los fariseos. El pueblo segua las directrices
de los fariseos y odiaba al rey. Como los fariseos se aliaron con los sirios, adversarios del rey,
ste se veng sangrientamente de los sirios. Josefo hace el siguiente relato de uno de esos
excesos de venganza: Celebrado un banquete en un lugar no visible junto con sus
concubinas, orden crucificar a unos ochocientos de ellos, degoll a sus hijos y a sus mujeres
ante sus ojos, mientras an estaban con vida, imponindoles en venganza de los agravios
recibidos ese castigo, superior a lo que puede resistir un hombre.31
Desde entonces esas ciudades y sus habitantes temen a un reino judo poderoso. Y los judos
alentaban siempre la esperanza de volver a los buenos das de libertad, bienestar y esplendor,
como en los tiempos del rey David.
Por eso los soldados sirios y griegos de Pilato no pueden menos de odiar a los que pretendan
ser reyes o mesas. Tu eres rey de los judos?, pregunt Pilato. Y los soldados oyen como
el procurador contesta a los que le piden el indulto de costumbre Quieren que les suelte al
rey de los judos? (Mc.15,1-2.9). Por eso se ensaan con Jess, luego de ser condenado y
azotados, estos se burlaban dicindole Salud, rey de los judos!.
Segn el historiador judo Flavio Josefo, habitantes de Cesarea y de Sebaste devenidos en
soldados de las cohortes, manifestaron abiertamente su odio a los reyes judos en ocasin de
la muerte del rey Agripa I. En efecto, en el ao 44 celebraron pblicamente en Cesarea la
muerte de Agripa y arrastraron a un burdel las imgenes de las hijas del rey.32

Religin[editar]
Saduceos[editar]
Se puede empezar nombrando los saduceos, que toman su nombre de Sadoc, sumo
sacerdote del tiempo de Salomn que vivi en el siglo II a. C.Ref 12 Integraban este grupo las
familias sacerdotales dirigentes, las principales familias de los grandes comerciantes de la
ciudad y los hacendados ms ricos del campo.Ref 13 Los jefes de esa aristocracia sacerdotalRef
14
y laica (los ancianos) formaban parte del Sanedrn. Era, pues, un partido aristocrtico que
reuna a los ricos y los poderosos. Formaban una "clase aparte", eran escasos en
nmero[cita requerida] y estaban fuertemente organizados. Su influencia en la poltica y la
administracin de justicia fue muy importante entre el periodo asmoneo y la guerra judaica. Ref
15
Algunos de los saduceos "seglares" eran los arrendatarios de los impuestos, los

procuradores y recaudadores romanos. Los romanos les concedieron el monopolio del cobro
de los impuestos.[cita requerida]
En materia de religin admitan nicamente la "Tor" o Ley de Moiss, que est formada
exclusivamente por los cinco primeros libros de
la Biblia o Pentateuco: Gnesis, xodo,Levtico, Nmeros y Deuteronomio.Ref 16 Se atienen
estrictamente a la letra de lo que dicen esos libros, son pues fundamentalistas y por eso,
rechazan todo desarrollo posterior de esa doctrina.Ref 17 Segn los saduceos, los sacerdotes
son los nicos intrpretes de la Ley; no quieren que los fariseos laicos la interpreten, y
sospechan de los profetas. Propugnaban la observancia del sbado. Viendo que en la Tor no
se habla de la resurreccin de los muertos ni de otra vida, no creen en ella, por considerarla
un concepto novedoso.Ref 18 Para ellos todo termina con la muerte y aseguran que no hay ms
salvacin que la terrenal.[cita requerida] En poltica, favorecieron un nacional-judasmo y fueron
acrrimos defensores del Estado del Templo,Ref 19 y procuraron llevarse bien con los
romanos.Ref 20
Se les acusa de vivir el divorcio entre la fe y la vida: al lado de su actitud religiosa
conservadora, mostraban una licenciosa relajacin de costumbres:

lujo y aficiones paganas siguiendo el ejemplo de los romanos (dueos del mundo)

el divorcio era frecuente entre ellos

utilizaban el matrimonio entre miembros de la misma familia para conservar riqueza y

poder

poligamia que, en la prctica, slo era accesible a los ricos por lo costoso que
resultaba.[cita requerida]

Caifs, el Sumo Sacerdote (18-37 despus de Cristo) era saduceo (Jn.11,49;18,13-14). Los
jefes de los sacerdotes eran, en general, saduceos. Los Hechos de los Apstolesdesignan a
los saduceos como los partidarios del Sumo Sacerdote (Hch.5,17). Mateo (Mt 16,12) contiene
un pasaje donde Jess advierte a los que le escuchan que se guarden de el fermento de los
fariseos y saduceos.
Son hedonistas, les interesa sobre todo acumular riquezas y disfrutarlas en la vida terrena
(Lc.12,15-21).[cita requerida]

Sacerdotes[editar]
Israel, en tiempos de Jess era una autntica Teocracia, y en una teocracia son los
sacerdotes quienes, en primer trmino constituyen el grupo menos poderoso.
Los sacerdotes haban organizado a los judos despus del destierro de Babilonia (538 a. C.)
y los haban dirigido en los asuntos espirituales y materiales, en tiempos de Jess
continuaban en posesin del poder poltico y social. El sacerdocio no era por vocacin de
Dios, sino hereditario, segn la Ley, slo podan ser sacerdotes los descendientes deAarn, el
hermano de Moiss (Ex.28,1; Nm.17,16-26; Lc.1,5; Heb.9,4). Formaban pues, un crculo
cerrado y estrechamente unido.
A los 20 aos de edad, el hijo del sacerdote es presentado en el templo donde tiene que
demostrar la legitimidad de su nacimiento, despus de comprobar que no tiene defecto fsico,
le ordenaban mediante un bao de purificacin, le visten con hbitos sagrados y se celebran
unos sacrificios, todo durante una semana, de esta forma queda habilitado para ofrecer
sacrificios (Heb.10,11), ejecutar ritos (Mt.8,4; Lc.17,14), para el servicio al templo (Lc.1,5.8).

Los sacerdotes no estaban encargados de la enseanza de la Ley, esto era propio de los
escribas (Mt.7,29).
Estaban organizados en 24 grupos, y cada grupo aseguraba el servicio del templo durante
una semana, los turnos se sacaban a la suerte (Lc.1,5-9). Por la cantidad de culto que exista
en el templo y para atenderlo se necesitaban 300 sacerdotes ayudados por 400 levitas, estos
ltimos eran descendientes de la tribu de Lev (Dt.33,8-11; Lc.10,32), eran una especie de
"bajo clero", encargados de servicios auxiliares del culto y tambin de los servicios de polica
del templo.
Los sacerdotes ms importantes que llegaban a ser una aristocracia eran: El Sumo
Sacerdote, jefe de todos los judos de Palestina y del extranjero, responsable principal del
templo, administrador, presidente, por oficio, del Sanedrn o Gran Consejo. Era el nico mortal
que entraba en la parte ms ntima, sagrada e importante del Templo: el "Sancta Santorum":
tres veces, un solo da al ao, el "Da de la Expiacin" (el Yom Kippur. o da de penitencia
instituido por Dios).
A partir del ao 37 antes de Cristo, Herodes primero y luego los procuradores o gobernantes
romanos tenan el derecho de nombrar y deponer a los Sumos Sacerdotes, desde entonces el
cargo no era hereditario ni vitalicio. Tambin consagran al Sumo Sacerdote mediante la
entrega de los ornamentos sacerdotales (ocho piezas consideradas como sagradas). Herodes
y los romanos guardan estos ornamentos sagrados (del 6 al 37 despus de Cristo en la Torre
Antonia), y los prestan a los sacerdotes slo para los das de fiesta.
La intervencin de Ans en el proceso de Jess,33 explica como mantenan su influencia y
prestigio luego de haber cesado en el cargo como Sumo Sacerdote.
Otros sacerdotes principales eran el Comandante del Templo, responsable del orden, los
tres Sacerdotes Tesoreros, a cargo de las finanzas y los Sacerdotes Vigilantes, quienes
guardaban las llaves del templo y se responsabilizaban de la vigilancia y orden bajo la
autoridad del Comandante del Templo.

Los Ancianos[editar]
Eran tambin llamados "Senadores del pueblo" y los encontramos con frecuencia en el Nuevo
Testamento, siempre aliados con los Sumos Sacerdotes (Mt.21,23; 26,3.47), normalmente
unidos bajo una nica expresin "los sumos sacerdotes y los ancianos" (Lc.22,52).
La palabra anciano no se refiere a persona de ms edad, a viejos de Jerusaln, en sentido
estricto los "ancianos" son el grupo del Sanedrn distinto de los sacerdotes-jefes y de los
escribas fariseos. Est compuesto por los jefes de las familias ms ricas e influyentes de
Jerusaln. En algn momento Lucas los llama "los notables el pueblo" (19,47), son la
aristocracia seglar, los poderosos, esto por el dinero ya que eran los propietarios de grandes
haciendas y los comerciantes ms ricos.
Estos ancianos estn relacionados con la fuente principal productora de riqueza que es el
Templo de Jerusaln y con sus dirigentes, los sacerdotes jefes. Tambin estn ligados al
poder romano que ha sabido atrarselos entregndoles en arriendo el cobro de impuestos, as
los romanos dominan, por su medio, el Sanedrn. La fortuna de los ancianos es la garanta de
que el impuesto de los judos ingresar en el tesoro del Imperio romano. Para estos
"ancianos", jefes del sistema de recaudacin de impuestos, las cantidades recolectadas bien
administradas, son una buena fuente de ingresos suplementarios, porque entregan a los
romanos los impuestos por ellos exigidos, pero se los cobran con creces al pueblo por
intermedio de los "publicanos".
Estn muy interesados en defender el orden establecido, pues en l se basa la conservacin y
mejora de su posicin, dinero e intereses. Si los romanos sospechasen que ellos de algn

modo se oponen a su poder, perderan sus privilegios, correran peligro de ser desterrados y
despus sufriran la confiscacin de todos sus bienes.
Son observadores en cuestiones de religin y se atienen estrictamente a la letra de la
Escritura, y tienen por jefes a los "hombres de la religin", a los jefes de los sacerdotes, a la
nobleza sacerdotal. Adems son muy fieles a la observancia religiosa externa.
No pueden ser sacerdotes, ni siquiera comprando el sacerdocio. Como todos los que tienen
por dolo el dinero, "dolo de muerte", para defender su "orden", un orden injusto, pero que les
favorece a ellos, llegan hasta la sangre (Mt.26,3-5.59;27,1-2; Mc.14,43).
No todos los ancianos eran iguales en su pensar y proceder, entre estos notables se
encuentra Jos de Arimatea, rico hacendado (Mt.27,57; Mc.15,43; Lc.23,50-51; Jn. 19,38-42).

Fariseos[editar]
Los fariseos era un grupo religioso caracterizado por su estricta observancia de la Ley.Ref
21
Provenan del movimiento asideo (siglo II).Ref 22 Ref 23 Aunque tenan sacerdotes era en
esencia un movimiento laico.Ref 24 Ref 25 El movimiento asideo se separ en dos ramas: los
fariseos y los esenios.Ref 26
El nombre fariseo es la forma griega de perusim que significa "los santos"[cita requerida], los
separados,Ref 27 la verdadera comunidad de Israel. Eran gente religiosa y piadosa.
En el Nuevo Testamento los fariseos son presentados como hipcritas, pero no se
corresponde con lo que se sabe de ellos.[cita requerida]
Los fariseos se preocupan mucho por cumplir todas las leyes y tradiciones religiosas, tambin
en que otros las cumplan. Para ellos lo ms importante en su relacin con Dios es la Ley
religiosa, ella es el verdadero tesoro de Israel, ms importante que el Templo. Ellos son el
"pueblo de la Ley", generalmente son artesanos, pequeos comerciantes, campesinos, pero,
aunque proceden del pueblo, quieren estar separados de l; les parece demasiado ignorante
de la Ley y, sobre todo, impuro, que no la cumple; "maldito" (Jn.7,45-49).
Son legalistas, pues ellos mismos haban aadido muchas leyes y tradiciones a la Ley.
Formularon 613 leyes complementarias (248 mandatos y 365 prohibiciones), Ref 28 difciles de
aprender y sobre todo difciles de cumplir, estas reglamentaban minuciosamente la vida,
especialmente la observancia del sbado y la pureza necesaria para el culto. A estas leyes las
llamaban "tradicin oral" (inventada por ellos). Para ellos esta tradicin tena tanto o ms valor
que la Ley escrita.
Los fariseos esperaban una intervencin divina, la venida del Mesas que librara al pueblo del
yugo de los romanos, se preparaban para ese "Da" con la oracin, con el ayuno y, sobre todo,
con la observancia fiel de todas las leyes, particularmente la del sbado.
Eran ritualistas, se preocupaban mucho de las acciones obligatorias para acercarse con
pureza a Dios, a la oracin, al templo, a los actos de culto.Ref 29 La profusin de normas tenda
a convertir el ejercicio de la piedad en una cuestin tcnica o normativa. Ref 30 Se guiaban por
un libro entero para esto, el Levtico, sobre todo en los captulos 11 al 16, que explica las
reglas de pureza. Para ellos impuro significaba contagioso, y el roce con lo impuro les impeda
las relaciones con Dios.
Impuros eran:

la sangre y todo lo que toca porque, segn ellos, es la vida

todo derrame sexual (ej. menstruacin)

los utensilios como copas, platos, ollas sucios, pues haba que lavarlos varias veces
escrupulosamente (Lc.11,39)
ciertos animales que la Ley prohiba comer (Mt.15,10)

todo cadver de animal o persona; no slo el que los tocaba, aunque fuese por
necesidad, tambin el que pisaba una tumba, un sepulcro, an sin saberlo, quedaba
"impuro" ante Dios. (Lc.11,24)

las personas afectadas por alguna enfermedad repugnante, en especial de la piel,

como la lepra, eran "intocables", porque el mero rozarles impeda acercarse al Dios Santo.
(Mt.8,2-4)

los judos que ejercan determinados oficios u ocupaciones que eran considerados
impuros; publicanos o recaudadores, prostitutas, pastores, mdicos. Sentarse con ellos a
la mesa u hospedarse en sus casas "contagiaba". (Mt.9,9-13; Lc.19,1-7)

el solo entrar en las casas de paganos, quienes no eran judos, contaminaba.

(Jn.18,28).

Tenan obsesin por los lavados rituales, sobre todo de las manos "impurificadas" por haber
tocado algo "impuro". Hasta siete veces al da el fariseo piadoso haca sus abluciones
personales con agua y con oracin. Tambin el agua entraba en este juego pues, se converta
en un problema saber que tipo se requera para lavar cada utensilio y para los baos de
purificacin, ellos distinguan hasta seis tipos de agua para estos menesteres.
Estos fariseos piensan que cumpliendo con la Ley y la tradicin adquieren los mritos
necesarios para la salvacin, y que Dios tiene que "pagar" esa fidelidad, esa recompensa se
les debe (Lc.17,7-10).
Hacan todo tipos de obras, ms all de lo mandado por la Ley, para as tener ms mritos
ante Dios; ayunos (Mt.9,14; Lc.18,12), oraciones (Mt.6,5), pago de diezmos (Mt.23,23).
Cumplan minuciosamente las estrictas reglas sobre la pureza ritual que de por s eran
obligatorias slo para los sacerdotes, y las leyes sobre los alimentos (Mt.15,1-20;23,25.27;
Mc.7,1-23; Lc.11,39).
El Evangelio que ms trata el farisesmo es Mateo exhibiendo opiniones como sta.
Atan bultos pesados y los cargan en las espaldas de los dems, mientras ellos no quieren empujarlos ni
con un dedo. (Mt. 23,4)

Escribas[editar]

Ruinas de la Sinagoga de Kfar Bir'im. En tiempos de Jess, cada comunidad juda tiene su sinagoga. La
sinagoga era el sitio de reunin para la oracin y el estudio de la Ley. Al Templo se acceda
especialmente durante las principales festividades judas. Quedaba lejos para la mayora. En las
sinagogas, la ceremonia se divida en dos partes: primero se reciaba el Shem, que terminaba con una
bendicin, luego se haca la lectura de la Tor, iluminada por un texto de los profetas y seguida por una
homila.

Los escribas, en hebreo sofrim, son los "especialistas de la Ley", quienes estudian, conocen,
explican e interpretan la Ley mosaica.Ref 31 Son al mismo tiempo, telogos, profesores,
jueces[cita requerida], ensean lo que hay que hacer para cumplir con la Ley, resuelven las dudas
que sobre la observancia se presentan. Ejercen tambin la justicia, segn la Ley.
En un principio los escribas eran un grupo laico pero, dada su apertura a nuevas
interpretaciones, muchos de ellos eran tambinfariseos o saduceos. Con el tiempo, empero,
predominaron los escribas fariseos.Ref 32 Los escribas o "doctores de la Ley", son la aristocracia
intelectual juda, el escriba o "rab" llega al poder no desde el dinero como los ancianos o
senadores, ni por la sangre o casta como los sacerdotes, sino por su saber, y son conscientes
de eso. Los fariseos-escribas llegaron al Sanedrn y cada vez tuvieron ms poder despus de
la muerte de Herodes el Grande, ao 4 antes de Cristo.
Su formacin era en escuelas, la ms importante y famosa es la de Jerusaln, despus de un
ciclo regular de estudios en varios aos, el escriba posea un slido conocimiento de todo
el Antiguo Testamento, dominaba plenamente todos los recovecos de la Ley, estaba
autorizado para decidir personalmente todas las cuestiones de leyes y ritos religiosos, era
nombrado juez en los procesos criminales y decida tambin en los procesos civiles, tena
derecho a ser llamado "rabb". Al cumplir 40 aos de edad era escriba con plenas atribuciones
como "Doctor graduado".
Su saber los colocaba en los puestos ms importantes de la enseanza, de la administracin
y de la justicia. Y, sobre todo los escribas que adems eran fariseos, tenan un gran poder
porque creaban y trasmitan las "tradiciones" religiosas que estaban en igualdad y aun por
encima de la propia Tor o Ley escrita; tenan el poder de atar (obligar) y desatar (liberar de
obligacin) para siempre, a los judos del mundo entero, en conformidad con lo mandado por
la Ley; en su poder estaban los puestos claves del poder judicial, del poder administrativo, y
de la enseanza: en general, eran escribas los jueces de todas las ciudades importantes del
pas.
En las sinagogas, adems de ser los jefes, explican e interpretan con autoridad la Escritura,
son los jueces y supervisores de la marcha de la vida diaria; tienen poder en lo judicial, en lo
ejecutivo y hasta pueden imponer castigos de azotes y llegar al destierro.
Dirigan y controlaban la Escuela Superior de Jerusaln, el partido fariseo del Sanedrn estaba
compuesto ntegramente por escribas (en el N.T. el grupo fariseo del Sanedrn es llamado
indistintamente "Los fariseos" Mt.21,45 o los "escribas" Lc.20,19). En l cada vez tenan ms
poder, entre otras cosas porque el Sanedrn era la nica Corte de Justicia o Tribunal Supremo
para todos los judos (Mt.26,57-66; Hch.5,34-40).
El conocimiento del Antiguo Testamento (la exgesis de la Escritura) era decisivo en las
sentencias judiciales, y ese conocimiento era exclusivo de los "escribas-fariseos" del
Sanedrn:

los escritos del Antiguo Testamento estaban redactados en la "lengua sagrada", el

hebreo, y sta lengua slo era conocida por los escribas, el Arameo era la lengua del

pueblo, aun en el siglo primero, los jefes de los escribas lucharon para que el Antiguo
Testamento no se divulgase en Arameo.

Eran los nicos que conocan la "tradicin oral" que slo se trasmita, de palabra del
maestro al discpulo.

Eran los dueos de la tradicin "esotrica", es decir de los secretos ms ocultos sobre
doctrinas, leyes, frmulas mgicas religiosas.

Todo esto les daba un gran prestigio ante el pueblo.

El Templo de Jerusaln[editar]
Israel fue un Estado teocrtico, un Estado en el que lo ms importante fue la religin, cuyos
dignatarios posean mxima autoridad en la mayora de los casos. El mismo poder poltico del
gobierno judo estaba sometido al poder religioso, al sacerdocio, especialmente al Sumo
Sacerdote. Este ejerca el poder en nombre de Dios, aplicando las leyes de la Tor y aquellas
tradicionales en la religin israelita. Los poderes religioso y poltico se encontraban fusionados
en la antigua teocracia israelita.
El Templo de Jerusaln, considerado como signo de la presencia de Dios entre los hombres,
funcionaba como centro espiritual del antiguo Israel.
Estaba construido en la parte ms visible de la ciudad, sobresaliendo con una torre de
50 m de altura en medio de una explanada de 480 m de larga por 300 m de ancha, rodeada
por un alto muro. Era el templo que Herodes el Grande empez a construir de nueva planta.
Dominando sobre el resto de la ciudad y recubierto con espesas placas de oro y mrmol
blanqusimo, que brillaban refulgentes al sol, y despertaba la admiracin de la gente:
Maestro, mira que piedras y que edificios! (Mc.13,1). Nueve grandes puertas daban acceso
al templo, ocho de ellas recubiertas totalmente de oro y plata, lo mismo que sus montajes y
dinteles, y la novena, en bronce de Corintio, sobrepasaba en valor a las otras decoradas en
oro y plata. Abundaban los portones recubiertos de oro y plata, los candelabros, copas,
cadenas y utensilios sagrados, tambin de oro y plata. Tan grande debe haber sido la riqueza
de oro que haba en el templo que, despus de la conquista de Jerusaln por los romanos en
el 70 despus de Cristo, la oferta de oro fue tan gigantesca que trajo como consecuencia que
su precio se redujese a la mitad.
La ampliacin, arreglo y decoracin del Templo dur unos 84 aos (desde el 20 a. C. al
63 d. C.). El Evangelio de Juan lo indica colocndolo en boca de los dirigentes judos, hacia el
ao 27.
Cuarenta y seis aos ha costado construir este santuario, y tu vas a levantarlo en tres das?
Evangelio de Juan 2,20

En todos los aos que dur la construccin del Templo, no se interrumpi el culto en ningn
momento.
Como lugar de la presencia de Dios, el templo era el centro del poder religioso. Era el nico
templo que tenan los judos de todo el mundo para dar culto a Dios.
El culto era celebrado a diario, por la maana y otro por la tarde, y adems un culto
extraordinario en las grandes festividades religiosas anuales, especialmente
tres: Psaj(Pascua juda), Shavuot (Fiesta de las Primicias) y Sucot (Fiesta de los
Tabernculos), a las que todo israelita varn, a partir de los trece aos, tena obligacin de
acudir (si bien de hecho aquellos que vivan lejos lo hacan slo para Psaj). 34
El Templo de Jerusaln, funcionaba como el principal centro educativo: all se imparta la
ciencia religiosa, teolgica y jurdica del judasmo.35 Al Templo, as como tambin a diversas

sinagogas, acuda Jess a impartir sus enseanzas.36 La presencia de Jess produjo a veces
polmicas con los dirigentes judos, dado que fue all donde Jess tambin dio a conocer sus
grandes denuncias.

Algunos grupos de la sociedad[editar]

Publicanos[editar]
Estos eran agentes de aduana o recaudadores de impuestos, para aquel tiempo no eran
funcionarios del Estado, sino comerciantes que adquiran del Estado, en arriendo, el derecho
a la recaudacin de impuestos. Para ello pagaban determinada suma de dinero al erario
pblico, quedndose con todo lo que podan sacar por encima de esa suma.
Entre ellos se distinguan dos clases:
Los jefes del sistema de recaudacin de impuestos: Eran gente rica, generalmente jefes de las
familias de la alta sociedad de Jerusaln, algunos de ellos miembros del Sanedrn (ancianos o
senadores del pueblo).
Los judos tenan que pagar a los romanos unos impuestos directos y otros indirectos. Estos
grandes arrendatarios de aduanas se responsabilizaban del pago de estos impuestos, luego
se reembolsaban esas cantidades con creces, en ste cobro estn respaldados por los
romanos.
Arrendaban muchos puestos aduaneros, para cada puesto aduanero sealaban un canon de
arriendo que era preciso entregar. Los ingresos superiores a ste canon se los quedaba el
arrendatario como ganancia personal, llevando esto a la explotacin y la estafa.
Los cobradores locales a quienes se les llamaba publicanos.

Representacin: La llamada de Mateo Lev hecha por Jesus de Nazaret. Jess no se fija en su
ocupacin (publicano, cobrador de impuestos), slo lo llama para hacerlo discpulo y Mateo a su vez
responde a ste llamado siguindole y ofreciendo un banquete. Michelangelo Merisi da Caravaggio
o Caravaggio.

La mayor parte de los que hacan este trabajo eran pobres o esclavos empleados por una
agencia de recaudacin de algn gran arrendatario, a su vez los despedan al menor
problema.
Palestina sufra un sistema de impuestos verdaderamente opresivo, haba que pagar
derechos de aduana y de peaje a la entrada de los pueblos, en los puentes, los vados, los

cruces de caminos. El hostigamiento de los publicanos era molesto y tambin muy costoso,
pues los recaudadores tenan que exigir una cantidad superior a la tarifa oficial si queran
ganarse la vida. Lev es uno de esos recaudadores o "publicano".37
Es de notar tambin que el pueblo no conoca con certeza la ley romana de impuestos, y
tampoco se atreva a reclamar, ya que los recaudadores estaban apoyados.
A los ojos de todo sacerdote y fariseo, el publicano era un pecador, pues su profesin era
considerada "contaminante" o "impura" por los escribas o doctores de la ley. Para los judos el
nico impuesto legtimo es el que se pagaba al Templo, por tanto estos publicanos que
cobraban para los romanos, eran tambin despreciados por la comunidad.
Por lo general los publicanos eran gente pobre, pertenecan a una clase social tan
desfavorecida que tenan que aceptar este trabajo "deshonroso" para sobrevivir.
Los publicanos jams eran invitados a comer, no los trataban, estaban despojados de sus
derechos civiles: no podan ser jueces, ni siquiera testigos de un proceso, mucho menos
pertenecer a una comunidad de fariseos, son pues, gente tomada como pecador, marginados,
mal pagados y con frecuencia maltratados.

El comportamiento de Jess con los publicanos[editar]

Los evangelios hablan directamente de estos "publicanos", recaudadores y normalmente
asocia "publicanos y pecadores".38
Juan el Bautista exige de los recaudadores, como signo de penitencia, el cobro exacto del
impuesto fijado: Fueron tambin a bautizarse unos recaudadores, que le preguntaron: Maestro
qu tenemos que hacer? l les contest: No exijan ms de lo que tienen establecido Lc.3,13.
La actuacin de Jess y de sus seguidores, fue sencillamente escandalosa, iban contra toda
regla de comportamiento social y religioso. Son muchos ejemplos que hay de tal situacin;
cuando llam al publicano Lev a ser discpulo ntimo suyo, 39 al frecuentar la compaa de
publicanos y pecadores y comer con ellos,40 Lev le ofreci en su casa un gran banquete, y
estaban recostados a la mesa con ellos un gran nmero de recaudadores y otra
gente Lc.5,29. Para los piadosos judos era escandaloso que Jess y sus seguidores
comieran con ellos en la misma mesa.
Cuando se enfrenta con los fariseos mostrndoles que, salir al encuentro de un pecador,
expresa mayor fidelidad al Dios Santo, que no buscar aislarse para alardear de su propia
perfeccin: Los fariseos y los letrados de su partido (los fariseos que eran escribas)
protestaban diciendo a los discpulos: Se puede saber por qu comen y beben con
recaudadores y pecadores?. Jess les replic: No necesitan mdico los sanos, sino los
enfermos. No he venido a invitar a justos, sino a pecadores, a que se arrepientan. Lc.5,3032.
Este forma de actuar de Jess, le vali una especie de sobrenombre, ms bien una acusacin
malvola: Vaya glotn y borracho, amigo de recaudadores y pecadores! Mt.11,19.
Ms all todava, y de un modo desconcertante y provocador dice que los publicanos son
preferidos a los sumos sacerdotes y los senadores del pueblo: Los recaudadores y las
prostitutas se dirigen, en lugar de ustedes, al reino de Dios. Mt.21,23-32).

Los Zelotes[editar]
Estos eran hombres ardientes, "llenos de celo", de deseos por cumplir la Ley, sobre todo su
primer mandato: para ellos "slo Dios reina en Israel", y por eso estaban dispuestos a
sacrificar hasta la propia vida.
Como ideologa o partido no hay documentacin cierta de ellos hasta el ao 44 despus de
Cristo. Y todos los escritos del Nuevo Testamento son posteriores a esa fecha. Su actividad se

desarroll, ciertamente, en el tiempo de las primeras comunidades cristianas. Los zelotas con
su insurreccin del ao 66 provocaron la represin romana y la cada de Jerusaln. Algunos
autores consideran como zelotas a los galileos que con ocasin del censo de Quirino, hacia el
ao 6 despus de Cristo, se rebelaron bajo la direccin deJudas el Galileo.41
Los zelotas eran fariseos militantes, se puede decir que representaban el ala ms radical de
los fariseos. Eran observantes estrictos de la Ley escrita y de la tradicin oral ms rigurosa,
eran fanticos en su afn por la instauracin del reino de Dios en Israel. Ellos eran los judos
nacionalistas ms radicales: ortodoxos e integristas. Su fanatismo integraba poltica y religin,
y se expresaba con actos de terrorismo dirigido contra los romanos y contra los judos que
ellos considerban poco religiosos o colaboracionistas. Zelota o fantico es el sobrenombre del
apstol Simn.42
Tambin se consideraban instrumento de la venganza de Dios, en relacin al culto y al
sacerdocio. Quisieron purificar el Templo de la corrupcin y de las injusticias, buscaron
purificar el pas, contaminado especialmente por la ocupacin romana, recurriendo a la
violencia. Ellos negaban la obediencia a todo poder terreno, nicamente obedecan a Dios y a
su Ley.
Los romanos sostenan el principio jurdico de que, con la conquista de un pas, sus tierras
pasaban a ser propiedad del Estado (romano), y a la vez les ceda en usufructo a los nativos,
exigindoles, a cambio, el pago de tributos.
Precisamente la introduccin del tributo al Csar fue la que provoc la rebelin de Judas el
Galileo, en el ao 6 despus de Cristo, cuando los romanos desterraron a Arquelao, hijo
de Herodes I el Grande y convirtieron a Judea en provincia romana.43
Para los zelotas, pagar el impuesto a los romanos era incurrir en pecado de idolatra. Como
para ellos, la llegada el Reino dependa de la accin revolucionaria violenta, robaban, sobre
todo a los ricos, secuestraban personajes importantes, y si era preciso llegaban al asesinato.
La primera vctima de los zelotas sicarios (llamados as por el pequeo pual o "sica" que
utilizaban) fue el sumo sacerdote Jonatm, hijo de Hannas.
Para los aos 30, los zelotas no formaban un grupo organizado, slo eran grupos
clandestinos, con intereses sociales precisos, con inspiracin religiosa, impacientes de liberar
a Israel de la dominacin romana. Los romanos los llamaban "ladrones" 44 y los consideraban
simples bandidos, escondidos en las montaas, que aprovechaban las circunstancias, sobre
todo las festividades para sus labores.

Clases sociales[editar]
Los ricos[editar]
En el aspecto socio-econmico, en tiempos de Jess, haba en Palestina estratos sociales
extremos: los ricos y los pobres.
Los ricos eran pocos en nmero, pero muy poderosos, conservadores en religin y tambin en
poltica, generalmente pertenecan al grupo de los saduceos.
Entre estos ricos poderosos tenemos a Herodes II Antipas,45 a la muerte, 4 aos antes de
Cristo, de su padre Herodes I el Grande,46 haba recibido una parte del reino de ste: Galilea,
provincia del Norte, con la capital en Tiberiades47 y la Transjordania al Este. Este era un
vasallo del emperador romano, que ni siquiera le otorg el ttulo de rey. En el ao 39 despus
de Cristo el emperador Tiberio lo destron y desterr.
Los partidarios de Herodes Antipas, que eran pocos en nmero, eran llamados herodianos,
siempre fueron enemigos de Jess.48

La plaga de impuestos que Hedores impuso, provoc la venta de tierras y la concentracin

latifundista en manos de unos pocos: miembros de la familia real, colaboradores a quienes
recompensaba de ese modo, gente adinerada que inverta su dinero hacindose con grandes
haciendas.49 Esta concentracin de fincas en Galilea fomentaron el desempleo y la
emigracin, ya que algunos se fueron a mendigar a Jerusaln, y en parte tambin, el
movimiento zelota que rechazaba el pago de los impuestos no religiosos.
La mayora de estos hacendados vivan fuera de sus tierras y dejaban la administracin en
manos de empleados. Los jornaleros, gente sin empleos fijos, trabajaban para esas
haciendas.50
El padre de Herodes Antipas haba comenzado la construccin del Templo de Jerusaln, y la
prosigui generosamente (ao 19 a. C.).
Herodes ingresaba anualmente unos diez millones de denarios (1 denario era el salario
razonable de un da). Posea cantidad de mansiones; para confiscar y apoderarse de los
bienes que le apetecan no retroceda ni ante el asesinato. Este Herodes es el que mando
decapitar a Juan el Bautista en la crcel.51
Jess mostr que no le tema,52 rechaz todo trato con l53 y, alert a sus discpulos sobre la
maldad que en l se ocultaba.54
Los sacerdotes jefes de familia eran integrantes de la aristocracia de Jerusaln, eran entre 15
y 17 familias, gente muy enriquecida con los grandes ingresos y poder que produca una
religiosidad y culto montados en relacin al Templo, eran los principales administradores del
tesoro, y esta administracin llevaba un dominio usufructual, pues se aprovechaban de todas
sus rentas.
Las familias de los sumos sacerdotes se contaban entre las ms ricas del pas.
Los grandes comerciantes y terratenientes eran normalmente saduceos como los jefes
sacerdotes, varios de ellos eran ancianos, miembros del Sanedrn.

Los pobres[editar]
La mayor parte de la poblacin eran gente pobre: Jess recorra todos los pueblos y aldeas,
enseando en las sinagogas, proclamando la buena noticia del reino y curando toda dolencia
y enfermedad. Viendo el gento, le dio lstima de ellos porque andaban fatigados y decados
como ovejas sin pastor (Mt.9,35-36). Entre sta gente se encontraban:
Los jornaleros, asalariados que ganaban el sustento con el trabajo, se les pagaba por das y
el abono era diario, trabajaban de sol a sol por un denario y la comida. 55
Los escribas no tenan un oficio ni ejercan el comercio, como la enseanza de la Ley deba
ser gratuita,56 estos escribas eran generalmente pobres y vivan de las ayudas que reciban de
sus admiradores y seguidores,57 de la hospitalidad espontnea que les ofrecan,58 de las
invitaciones a tomar parte en los banquetes celebrados en otras casas. 59
Haba fariseos pobres, pero con cabeza de rico: "amigos del dinero" los llama el
evangelio,60 y escribas parsitos que se aprovechaban de la hospitalidad de las personas
econmicamente modestas: que se comen los bienes de las ciudad con pretexto de largos
rezos (Mc.12,40).
Los esclavos, la mayora de ellos estaban en el palacio de Herodes, venan a ser como
criados domsticos no libres. Los judos slo podan ser esclavos durante seis aos, y si el
dueo no era judo, el esclavo deba ser rescatado por sus parientes. El servicio de esclavo no
era considerado deshonroso, inclusive, el jornalero viva mucho ms inseguro que el esclavo.
El Templo no tena esclavos, en el campo casi no haban y en la ciudad eran pocos.

Los mendigos, eran los que no trabajaban y no podan trabajar: Se le acerc un gran gento
llevndole cojos, ciegos, lisiados, sordomudos y otros muchos enfermos(Mt.15,29). Jerusaln
era ya en tiempos de Jess un centro de mendicidad. Los mendigos se concentraban en torno
al Templo, en las puertas exteriores de la explanada, en el atrio de los paganos y vivan de la
limosna de gente piadosa. La limosna era una de las tres prcticas fundamentales de la
piedad juda, junto con la oracin y el ayuno.
" Am ha' aretz= pueblo de la tierra". Eran campesinos, considerados por los sacerdotes
como ignorantes de la ley e incapaces de cumplirla, sobre todo la ley del sbado, la pureza
ritual y el pago de los impuestos.
La clase media apenas exista y slo haba en Jerusaln, pertenecan a ella pequeos
comerciantes, artesanos propietarios de sus talleres, y los dueos de las hospederas de
Jerusaln.

Jess enfrenta a los ricos[editar]

Jess desenmascar el poder alienante que se encierra en las riquezas, para l, las cosas
materiales son buenas, necesarias y debemos disfrutarlas como regalo de Dios, por eso Jess
condena tan duramente a los ricos y reprocha a los que acaparan y poseen ms de lo que
necesitan para vivir. Los evangelios traen muestras de las llamadas de atencin que hace a
todos:

No pueden servir a Dios y la riqueza (Mt.6,24)

Djense de amontonar riquezas en la tierra... Porque donde tengas tu riqueza tendrs

el corazn (Mt.6,19-21).

Gurdense de toda codicia, que aunque uno tenga de sobra, la vida no depende de los
bienes (Lc.12,15-21).

Pero, ay de ustedes los ricos, porque ya tienen su consuelo! (Lc.6,24).

La raz de todos los males es el amor al dinero (1Tim.6,10).

El que amontona riquezas para s no es rico para Dios, sino insensato, necio: ha
malgastado su vida (Lc.12,31-34).

Con que dificultad van a entrar en el Reino de Dios los que tienen dinero! (Mc.10,1727).

Pero las preocupaciones de esta vida, la seduccin de las riquezas y el deseo de todo
lo dems los invaden, ahogan el mensaje y se queda estril (Mc.4,19).

En cambio, busquen que l reine y eso se les dar por aadidura. Tranquilcense,
rebao pequeo, que es decisin de su Padre reinar de hecho sobre ustedes. Vendan sus
bienes y denlo en limosnas; hganse bolsas que no se estropeen, un tesoro inagotable en
el cielo, donde no se acercan los ladrones ni hecha a perder la polilla. Porque donde
tengan su riqueza tendrn el corazn (Lc.10,17-27).

Una cosa te falta: vete a vender lo que tienes y dselo a los pobres, que Dios ser tu
riqueza; y, anda sgueme a m. A estas palabras, el otro frunci el ceo y se march
entristecido, pues tena muchas posesiones (Mc.10,21-22).

En vida te toc a ti lo bueno y a Lzaro lo malo; por eso ahora l encuentra consuelo y
t padeces (Lc.16,19-31).

Gnense amigos dejando el dinero injusto: as, cuando esto acabe, los recibirn en las
moradas eternas (Lc.16,9-11).

Que bien echan a un lado el mandamiento de Dios para plantar su tradicin! (Mc.7,813).

Pagan el diezmo de la hierbabuena, de la ruda y de toda verdura, y pasan por alto la

justicia y el amor de Dios (Lc.11,41-42).

Esto es "Limpiar por fuera la copa y el plato, mientras por dentro estn repletos de
robos y maldades" (Lc.11,39).

Trato a la mujer[editar]
Vase tambin: La mujer en las epstolas de Pablo de Tarso#Resea sobre la situacin de la

mujer en el siglo I
La situacin social de Palestina es patriarcal.Ref 33 La familia hebrea es una familia grande,
amplia. La poligamia sigue siendo lcita, aunque no est ms que al alcance de los que tienen
suficientes medios econmicos. Y en la casa de familia viven la esposa principal y las
secundarias, los hijos e hijas de todas, juntamente con los criados y criadas, esclavos y
esclavas.

Sociedad Patriarcal[editar]
A la familia se le llama "casa del padre".Ref 34 l padre gobierna en ella como seor absoluto. l
es el dueo responsable de los bienes de la familia. Los hijos varones son sus herederos. Las
hijas aumentan el patrimonio con el precio que los pretendientes pagan al padre al
comprarlas.
l es el nico que tiene derecho de disponer, dar rdenes, castigar, pronunciar oraciones,
sobre todo la bendicin de la mesa, ofrecer los sacrificios. Tambin l, es el maestro de sus
hijos.
Como madre, la mujer era respetada y reverenciada, porque los hijos son regalo y bendicin
de Dios. Por sus hijos, en especial y sobre todo por los varones, es bendecida la mujer, ya que
las mujeres no se consideraban a la altura de los hombres. Por ello tenan menos derechos.

Mujer diferente al varn[editar]

La mujer juda de Palestina, en tiempos de Jess era considerada inferior al varn por tener
menos ventajas que l.
Exista una expresin, como formula, que se repeta con frecuencia; "Mujeres, esclavos
(paganos) y nios".
Como el esclavo no judo y el nio menor de edad (13 aos), la mujer se deba por completo a
su dueo: al padre si era soltera, al marido, si era casada; al cuado si era viuda sin hijo (Dt|
25,5-10). Si la mujer era soltera estaba bajo la tutela de su padre cuando sta tena doce aos

y era considerada menor: solo l tena autoridad para casarla. Pero como el padre tena la
autoridad para casar a la hija antes de su llegada a la mayora de edad, ste poda hacerlo
slo en la edad en que la hija poda dar su consentimiento explcito y decidir a quien quiere
como esposo.
Tiene prohibido el hombre casar a su hija cuando es menor hasta que crezca y diga 'a fulano yo quiero'
(Talmud Babilnico, Tratado de Kidushin 81b).

En ese tiempo, el marido es el dueo de la mujer, y sta no puede disponer ni de los ingresos
de su trabajo, ni de lo que se encuentra.
La pobreza de las mujeres aparece en el relato de la viuda pobre que "ha echado todo lo que
tena para vivir" al tesoro del Templo. Y "todo lo que tena para vivir " eran "unos centavos"
(Mc. 12,41-44).

El culto religioso[editar]
La religin juda era una religin de varones. En el templo y en la sinagoga varones y mujeres
estaban rigurosamente separados, y las mujeres siempre en lugares inferiores, secundarios.
Slo se celebraba el culto en la sinagoga si haba al menos diez hombres, no contaban las
mujeres, por muchas que estuviesen presentes.
Las mujeres estaban exentas de peregrinar a Jerusaln en las grandes fiestas del ao, que
obligaban a los varones y de otras prcticas religiosas. Ni siquiera eran aptas, en la sociedad
patriarcal, para pronunciar la accin de gracias en la mesa, en las comidas. Pero s estaban
obligadas a cumplir con todas las prohibiciones de la Ley religiosa, sometidas tambin a todo
rigor de la legislacin civil y penal, comprendida la pena de muerte (ver Jn. 8,1-5).
La conciencia de la superioridad religiosa masculina estaba muy extendida en tiempos de
Jess y de las primeras comunidades cristianas, no slo entre los judos, sino tambin entre
griegos y romanos. Por ejemplo, el hombre griego estaba agradecido a los dioses por la
suerte de haber nacido humano y no bestia, griego y no brbaro, libre y no esclavo, hombre y
no mujer.
Entre los judos corra un dicho: "Bien aventurado aquel cuyos hijos son varones, y ay! de
aquel cuyos hijos son hembras".
En la oracin que los judos del siglo I y II d. C. hacan en la sinagoga, por tres veces el
hombre judo agradece a Dios por el hecho de que no lo creara pagano, esclavo o mujer,
poniendo nfasis en su privilegio religioso. As lo dice este comentario del siglo II:
Rabb Yehud61 dice: deben decirse tres plegarias cada da:

Bendito sea Dios que no me ha hecho pagano

Bendito sea Dios que no me ha hecho mujer

Bendito sea Dios que no me ha hecho ignorante

Bendito sea Dios que no me ha hecho pagano: porque todas las naciones son como nada
ante l. (Is.40,17). Bendito sea Dios que no me ha hecho mujer: porque la mujer no est
obligada a cumplir los mandamientos. Bendito sea Dios que no me ha hecho ignorante:
porque el ignorante no se avergenza de pecar.
En la lengua en que fue escrito el Antiguo Testamento, el hebreo, las palabras piadoso (hasid),
justo (saddiq) y santo (qados) no tienen femenino.

Ignorancia[editar]

La mujer no reciba instruccin religiosa, se supona que era incapaz de comprenderla. Las
escuelas eran slo para varones, los maestros (escribas) no tenan "discpulas".
Adems la mujer no poda ser testigo en un tribunal, ni siquiera como testigo de cargo de
acusacin. Apoyndose en Gn. 18,11-15, consideraban que su testimonio careca de valor por
su inclinacin a la mentira.

Reglas de educacin[editar]
Sobre todo en las ciudades y en las familias ms acomodadas, la mujer permanece en casa,
en el gineceo (la parte destinada a las mujeres), y slo puede mostrarse en pblico con la cara
tapada, cubierta con dos velos atados a la cabeza para que no se puedan distinguir los rasgos
de su rostro.
La peor parte la llevaban las jvenes solteras, segn aquello del Eclesistico: "Una hija es un
tesoro engaoso para su padre, le quita el sueo por la preocupacin... Que su habitacin no
tenga ventana... Que no muestre su belleza ante cualquier hombre" Eclo. 42,9-12).
Las reglas de educacin prohiban:

encontrarse a solas con una mujer, sobre todo si era casada

mirar una mujer casada e incluso saludarla

hablar con una mujer en la calle

Una mujer no deba estar sola en el campo, y no era normal que un hombre conversara con
una extraa. (Jn. 4,27).
La esposa o las hijas tienen el deber de lavar al padre la cara, las manos y los pies. Pero el
judo varn no puede exigir esto a otro varn, ni siquiera de un esclavo judo; solamente de un
esclavo no judo. De ah la importancia de la accin y actitud de Jess, y la explicacin, por lo
menos parcial, de la reaccin de Pedro (Jn. 13,3-17)

Tab - tentacin - peligro[editar]

Las mujeres eran consideradas "impuras" durante el tiempo de la menstruacin y no se le
poda tocar siquiera. Despus de parir, tenan que ofrecer un sacrificio en el templo para ser
"purificadas" (Lc.2,22 y Lv. 12,11-8). Por supuesto que esta purificacin no tiene nada que ver
con la impureza moral (con un pecado) que hubiera cometido la madre. Era como una especie
de "tab".
Si la mujer casada pregunta alguna cosa, hay que responderle lo ms brevemente
posible: "Con una mujer casada no comas ni te sientes con ella a beber, porque te arrastrar
el corazn y dar con tu vida en la fosa" (Eclo. 9,9).
Cuando hay huspedes en la casa, las mujeres no toman parte en el banquete, ni siquiera
podan servir la comida (slo toman parte el sbado y en el banquete de Pascua). Se tema
que escuchasen las conversaciones y no fuesen discretas.

Divorcio, derecho del marido[editar]

Slo el marido tena derecho a romper el matrimonio exigiendo el divorcio, era un derecho
arbitrario y caprichoso:

Si una mujer sala a la calle sin cubrirse la cabeza y la cara, ofenda hasta tal punto las
buenas costumbres que su marido tena el derecho, incluso el deber (religioso), de echarla

de la casa y divorciarse de ella, sin estar obligado a pagarle la suma acordada en el

contrato matrimonial.

Una mujer que pierde su tiempo en la calle, hablando con unos y otros, o que se pone
a hilar en la puerta de su casa, puede ser repudiada por su marido, sin compensacin
econmica alguna.

Incluso, cuando la esposa haba dejado que se quemara la comida (segn el rab
Hillel), poda ser repudiada con el divorcio.

Otro motivo poda ser que el marido descubriera algo torpe en su mujer, sobre todo
para buscar luego una ms joven y adquirirla.

Slo el hombre poda tener varias mujeres, y la esposa deba tolerar la existencia de
concubinas junto a ella, en su misma casa. Por supuesto que esto era un privilegio de los
ricos.
Si la novia tena relaciones con otro hombre era considerada como adltera, y poda ser
castigada con la muerte a pedradas (lapidacin); para la adltera casada se reservaba el
castigo de la estrangulacin.
Para el varn no haba castigo. En la mujer no vean ms que superficialidad, sexo, peligro y
trataban de guardarse de ella.

Comportamiento de Jess hacia la mujer[editar]

Los primeros seguidores de Jess fueron judos, hombres y mujeres, estaban invitados todos
sin miramientos de vida, no importaba si eran pecadores, prostitutas o publicanos, nadie est
excluido al llamado del Reino de Dios.
La afirmacin de Jess: Pero todos, aunque sean primeros, sern ltimos, y esos ltimos
sern primeros, Mc.10,31, se aplica tambin a las mujeres y a su situacin de inferioridad en
las estructuras dominadas por los varones, en las estructuras patriarcales.
Jess de Nazaret con su comportamiento en la vida diaria se alz contra el sistema socioreligioso, dominante y opresivo para la mujer. Pero l con su actuacin concreta, da a la mujer
su lugar en la vida social y religiosa.
Para Jess la mujer tiene la misma dignidad, categora y derechos que el varn, por eso,
abiertamente rechaza las leyes y costumbres discriminatorias que menoscaban esa dignidad,
categora y derechos, arrisegando en ello su prestigio y su vida.
Jess con la mujer samaritana[editar]

En este cuadro se representa a Jess y la mujer samaritana. Era inconcebible que una mujer pudiese
estar a solas con un hombre, sin embargo Jess de Nazaret da igual valor al varn y la mujer. Sus
discpulos quedan extraados ante el encuentro de su maestro y la mujer de Samara. leo
de Michelangelo Anselmi (c. 1550).

En el campo, a solas, conversa con una mujer samaritana, extranjera idlatra y maldita para
todo judo fiel (Jn.4,4-42). Es l quien saca conversacin y sabiendo que es una mujer
conocida pblicamente por su mala vida, le pide un favor; conversa largamente con ella y no
superficialmente. En aquel momento llegaron sus discpulos y se quedaron extraados de que
hablase con una mujer, aunque ninguno le pregunt de que discutan o por que hablaba con
ella Jn.4,27.
Jess mantiene amistad humana, sostenida y profunda, pblicamente, con algunas mujeres,
judas por supuesto, por ejemplo, con Marta y Mara (Lc.10,38-42; Jn.11,5.33; Jn.12,1-8).
Adems tiene discpulas; Despus de esto fue caminando de pueblo en pueblo y de aldea en
aldea proclamando la buena noticia del reino de Dios; lo acompaaban los Doce y algunas
mujeres que l haba curado de malos espritus y enfermedades: Mara Magdalena, de la que
haba echado siete demonios; Juana, la mujer de Cusa, administrador de Herodes: Susana, y
otras muchas que le ayudaban con sus bienes Lc.8,1-3.
Para las primeras comunidades, el autntico discpulo cristiano, es el que escucha y cumple la
palabra de Jess, por los textos en los que encontramos esta afirmacin, dicha nada menos
que en relacin a su madre: Todava estaba hablando a la gente, cuando su madre y sus
hermanos se presentaron fuera, tratando de hablar con l. Uno se lo avis: Oye, tu madre y
tus hermanos estn fuera y quieren hablar contigo. Pero l contest al que le avisaba: Quin
es mi madre y quienes mis hermanos? y sealando con la mano a sus discpulos, dijo: Aqu
estn mi madre y mis hermanos: porque cualquiera que pone por obra el designio de mi Padre
del cielo, se es hermano mo y hermana y madre Mt.12,46-50.
Segn Jess, el crculo de discpulos que le rodean son su verdadera familia.
En el grupo de mujeres que siguen a Jess hay a quien "haba curado de malos espritus",
significa que eran sospechosas de estar dominadas por fuerzas del mal, entre ellas Mara
Magdalena "de la que haba echado siete demonios". Tambin haba mujeres casadas
como Juana, esposa de un hombre pblico importante, que tambin a su vez segua a Jess,

haba quienes le ayudaban con sus bienes, lo que significa que tendran cierta libertad y
autonoma econmica, cosa que slo poda darse en el caso de aquella mujer que fuese
viuda.
Se concluye que a Jess lo acompaaban solteras de no muy buena fama, viudas y casadas,
mujeres tan entusiastas que abandonaban casa y familia para seguirlo, algo inaudito para
entonces, poco edificante y hasta peligroso, pues era contra las "buenas costumbres" de aquel
tiempo.
Estas mujeres, galileas en su mayora, discpulas de Jess, son representadas en lo
evangelios como las nicas que fieles a l, permanecieron en Jerusaln durante su ejecucin
y entierro, arriesgando su seguridad y su vida. Cuando Jess agonizaba en la cruz: Haba
tambin unas mujeres mirando desde lejos, entre ellas Mara Magdalena, Mara, la madre de
Santiago el Menor y de Jos, y Salom, que cuando l estaba en Galilea lo seguan y lo
atendan; y adems otras muchas que haban subido con l a Jerusaln Mc.15,40-41.
Las mujeres son presentadas como las verdaderas discpulas de Jess que han abandonado
todo y le han seguido en el camino incluso en su amargo final en la cruz, mientras que los
varones, seguidores de l, lo abandonaron y dejaron solo.
Otros casos de Jess y las mujeres[editar]
Los evangelios de Marcos y Mateo nos cuentan que una mujer es la vocera de la apertura a
los paganos: Se march de all y fue a la regin de Tiro. Entr en una casa, no queriendo que
nadie lo supiera, pero no pudo pasar inadvertido. Una mujer, que tena una nia poseda por
un espritu impuro, se enter, fue enseguida a buscarlo y se le ech a los pies. La mujer era
pagana, una siria de Fenicia, y le rogaba que echara al demonio de su hija: l le dijo: Deja que
coman primero los hijos. No est bien quitarle el pan a los hijos para echrselo a los perritos.
Le replic ella: Cierto Seor, pero tambin los perritos, debajo de la mesa, comen las migajas
que tiran los nios. l le contest: Anda, vete, que por eso que has dicho el demonio ha salido
de tu hija. Al llegar a su casa, se encontr a la nia echada en la cama; el demonio se haba
marchado Mc.7,24-30.
Aqu se muestra nada menos que una mujer pagana que retomando la imagen de los
"perritos debajo de la mesa", aprovecha contra Jess de su misericordia, no slo para los
judos, sino tambin para los paganos, hombres y mujeres.
Respecto al matrimonio, las decisiones que toma Jess al respecto, representan una novedad
sin precedentes, que va contra las estructuras patriarcales judas del matrimonio.
Jesus rechaza el matrimonio patriarcal, (Mc.10,6-9), se observa en sta pregunta:
"Le est permitido a un hombre despedir a su mujer?, presupone el matrimonio patriarcal
judo que permite slo al hombre repudiar a su mujer. El divorcio permitido por Moiss, les
explica Jess, no es ms que una consecuencia de la mentalidad y la actitud patriarcal, Dios
entrega a la mujer al poder del hombre para construir su casa y lnea familiar. Es el hombre el
que "dejara a su padre y a su madre" (cortara los lazos con su propia familia patriarcal) se
unir a su mujer y sern los dos un solo ser" (es la asociacin igualitaria de hombre y
mujer en el matrimonio, y esto porque Dios los ha creado iguales). "Luego lo que Dios ha
unido, un hombre no lo separe".
Jess se arriesga en defensa de la mujer, Un fariseo lo invit a comer con l. Jess entr en
casa del fariseo y se recost a la mesa. En esto una mujer, conocida como pecadora en la
ciudad, al enterarse que coma en casa del fariseo, lleg con un frasco de perfume; se coloc
detrs de l junto a sus pies llorando y empez a regarle los pies con sus lgrimas; se los
secaba con el pelo, los cubra de besos y se los unga con el perfume. Al ver esto, el fariseo
que lo haba invitado dijo para s mismo: Este, si fuera profeta, sabra quien es y que clase de
mujer la que lo est tocando: una pecadora

Jess tom la palabra y le dijo: Simn, tengo algo que decirte: l le respondi: dmelo
Maestro. Un prestamista tena dos deudores: uno le deba quinientas monedas y el otro
cincuenta, como no tenan con que pagar, se los perdon a los dos. Cual de los dos le estar
ms agradecido?, Simn le contest: supongo que aquel a quien le perdono ms. Jess dijo:
has acertado Lc.7,36-48.
En pblico Jess perdona a la pecadora arrepentida, dejndose besar, acariciar y ungir por
ella. Esto era inconcebible y escandaloso para cualquier fariseo, y Jess defiende a esa mujer,
y la antepone, en su propia casa, al seor respetable y piadoso que lo haba invitado a comer.
Escandalizados, los fariseos, acusarn siempre a Jess de mezclarse con publicanos y
pecadores: "Este acoge a los pecadores y come con ellos" Lc.15,2. "Se puede saber por
que come su maestro con recaudadores y pecadores?", preguntarn los fariseos a los
discpulos de Jess Mt.9,11. Y l se atreve a decir en pblico que "los publicanos y las
prostitutas se dirigen en lugar de ustedes al reino de Dios" Mt.21,31.
Tambin defiende con riesgo de su propia vida a una mujer sorprendida en adulterio. Al
amanecer se present de nuevo en el templo; acudi el pueblo en masa; se sent y se puso a
ensearles. Letrados y fariseos le llevaron una mujer sorprendida en adulterio, la pusieron en
medio y le preguntaron: Maestro, a esta mujer la han sorprendido en flagrante adulterio; la ley
de Moiss nos manda apedrear a tales mujeres; t qu dices?. Le preguntaban esto con
mala idea, para tener de que acusarlo. Jess se inclin y se puso a hacer dibujos con el dedo
en la tierra. Como insistan en la pregunta, se incorpor y les dijo: el que no tenga pecado,
que tire la primera piedra Mt.8,2-11.
Jess reconoce que la mujer ha pecado, y pregunta donde estn sus acusadores, pero l no
la condena, al contrario le dice: "Vete y en adelante no peques ms".
En los adulterios slo se ven implicadas las mujeres y no lo varones, quienes hacen justicia
apedrendolas, Jess la defiende y esa defensa la hace con riesgo de su propia vida, ya que,
al hacerlo viola claramente un precepto legal.
En otro momento falta a la ley del sbado devolvindole la salud a una mujer que llevaba 18
aos enferma, y la defiende contra el jefe de la sinagoga: Un sbado enseaba en la
sinagoga. Haba all una mujer que desde haca dieciocho aos estaba enferma por causa de
un espritu y andaba encorvada, sin poderse enderezar del todo. Al verla, la llam Jess y le
dijo: mujer, quedas libre de tu enfermedad, y le aplic las manos. En el acto se puso derecha y
empez a alabar a Dios. Intervino el jefe de la sinagoga, indignado porque Jess haba curado
en sbado, y le dijo a la gente: hay seis das de trabajo; vengan esos das a que los curen, y
no los sbados. Pero el Seor, dirigindose a l, dijo: Hipcritas: cualquiera de ustedes no
desata del pesebre al buey o al burro, y lo lleva a abrevar aunque sea sbado? Y a sta que
es hija de Abraham, y que Satansat hace ya dieciocho aos, no haba que soltarla de su
cadena en sbado? Lc.13,10-17.
En una oportunidad se muestra que Jess prefiere la generosidad de la mujer pobre a la de
los ricos y esto lo contrapone pblicamente, es la generosidad sincera y total de una "pobre
viuda", contra la hipocresa de los ricos. Alzando los ojos vio a los ricos que echaban sus
donativos en la caja del templo; vio tambin a una viuda necesitada que echaba unos
centavos, y dijo: esta viuda, que es pobre, ha echado como donativo ms que nadie, se lo
asegur, porque todos esos han echado como donativo de lo que les sobra, mientras ella ha
echado lo que le hace falta, todo lo que tena para vivir Lc.21,1-4.
Utiliza tambin a una viuda como modelo para la oracin. Para explicarles que tenan que orar
siempre y no desanimarse, les propuso esta parbola: En una ciudad haba un juez que ni
tema a Dios ni respetaba a hombre. En la misma ciudad haba una viuda que iba a decirle:
Hazme justicia frente a mi adversario. Por bastante tiempo no quiso, pero despus pens:

Yo no temo a Dios ni respeto hombre, pero esa viuda me est amargando la vida; le voy a
hacer justicia para que no venga a reventarme sin pararLc.18,1-8.
Otros datos importantes e interesantes respecto de Jess y la mujer, seran las resurrecciones
que hace y es de tomar en cuenta, por amistad hacia las hermanas de Lzaro (Jn.11,1-44),
por compasin a la viuda de Naim que queda sola (Lc.7,14), y tambin la hija de Jairo que se
trata de una muchacha y adems casadera. (Mc5,41; Lc.8,54).

Notas[editar]
1.

Volver arriba Mt 20:25 Biblia Reina-Valera versin 1995

2.

Volver arriba Mt 23:1-4 Biblia Reina-Valera versin 1995

3.

Volver arriba Mc 6:34 Biblia Reina-Valera versin 1995

4.

Volver arriba Jn 10:1-16 Biblia Reina-Valera versin 1995

5.

Volver arriba Lc 7:11-16

6.

Volver arriba Jn 2:1-12

7.

Volver arriba Lc 4:28-302

8.

Volver arriba Lc 1:26

9.

Volver arriba Jn 1:46

10.

Volver arriba Mt 4:18, Mt 15:29

11.

Volver arriba Lc 5:1

12.

Volver arriba Mt 8:24

13.

Volver arriba Mc 1:16, Mc 2:13

14.

Volver arriba Mt 8:5

15.

Volver arriba Lc 17:1-13

16.

Volver arriba Jn 1:47

17.

Volver arriba Talmud de Babilonia, Sanedrn 21b

18.

Volver arriba Jn 4:12

19.

Volver arriba Juan 4:9

20.

Volver arriba Jn 8:48

21.

Volver arriba Jn 11:1-18,Jn 12:1

22.

Volver arriba Lc 2:4-11, Lc 2:15

23.

Volver arriba Mt 2:5-8,Lc 2:15,Jn 7:42

24.

Volver arriba Lc 24:13-35

25.

Volver arriba Mt 20:29, Lc 10:30, Lc 19:1

26.

Volver arriba Lc 3:14

27.

Volver arriba Jn 18:31

28.

Volver arriba La cohorte era una unidad tctica del ejercito romano compuesta de tres,
cinco o seis centurias. La centuria estaba compuesta de cien hombres y era mandada por un
centurin

29.

Volver arriba Rey nombrado por los romanos en Filipo y Lisanias (aos 37 a 44
despus de Cristo)

30.
31.

Volver arriba Legatio de Filn, prrafos 299-305.

Volver arriba (Ant. XIII 14,2). Tomado de J. Leipoldt y W Grundmann, "El Mundo del
Nuevo Testamento". Madrid, 1963, p. 172.)

32.

Volver arriba Flavio Josefo, Antigedades judas XIX.9.1

33.

Volver arriba Jn 18:13-24

34.

Volver arriba Lc 2:41

35.

Volver arriba Con todo, las decisiones y enseanzas de los maestros religiosos de
Jerusaln se extendan mucho ms all de los lmites de Palestina.

36.

Volver arriba Mt 21:23

37.

Volver arriba Mc 2:14

38.

Volver arriba Mc 2:15-16, Mt 9:10-11,Lc 5:30, Lc 15:1-2

39.

Volver arriba Mt 9:9-10

40.

Volver arriba Mt 9:10-13

41.

Volver arriba Hch 5:37

42.

Volver arriba Lc 6:15, Hch 1:13

43.

Volver arriba El pueblo se quejaba de que el reinado de Arquelao era brbaro y

tirnico. En 6 d. C.,Csar Augusto lo desterr a Vienne, en las Galias. Judea y Samaria fueron
anexadas a Siria y quedaron bajo el gobierno de un procurador romano, responsable ante el
emperador a travs del gobernador de Siria. Este arreglo continu hasta que Herodes Agripa I,
nieto de Herodes el Grande, lleg a ser rey de Judea en 41 d. C. por orden del
emperador Calgula. La revuelta de Judas el Galileo fue duramente reprimida por los romanos,

hecho relatado por Flavio Josefo en La guerra de los judos (Libro II, Captulo 8);Wars of the
Jews, II, 8 (en ingls) y en las Antigedades judas (Libro XVIII). Tambin el libro de los Hechos
de los Apstoles menciona a Judas el Galileo en un discurso deGamaliel, miembro
del Sanedrn (Hechos 5:37), como ejemplo de mesas fallido.
44.

Volver arriba Mc 15:27

45.

Volver arriba Lc 3:1, Lc 13:31

46.

Volver arriba Mt 2:1

47.

Volver arriba Jn 6:1-23

48.

Volver arriba Mc 3:6, Mc 12:13, Mt 22:16

49.

Volver arriba Lc 12:16-17

50.

Volver arriba Mt 20:1-6

51.

Volver arriba Mt 14:1-6

52.

Volver arriba Lc 13:31-33

53.

Volver arriba Lc 23:6-12

54.

Volver arriba Mc 8:15

55.

Volver arriba Mt 20:2-9

56.

Volver arriba Mt 10:8-10

57.

Volver arriba Lc 8:1-3

58.

Volver arriba Lc 9:4

59.

Volver arriba Lc 20:46

60.

Volver arriba Lc 16:14

61.

Volver arriba Como 500 aos despus de los Ansh Kenset Haguedol, vivi Rab
Iehud Hanas (s. II), que a la edad de 30 aos - 80 aos despus de la destruccin del
segundo Templo Sagrado de Jerusalem - fue instituido como jefe del Sanhedrn Rab Iehud
Hanas mand a recopilar todas las palabras que ensearon los Sabios desde la poca de
Mosh Rabenu hasta sus das, y comenz a escribir la Mishn.