Resumo ENEM - Filosofia

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APOSTILA RESUMO ENEM

Professora: Crystianne Mendona
Email: crysfilosofia@gmail.com
O MITO GREGO: DA COSMOGONIA

A COSMOLOGIA
Caractersticas da Mitologia Grega:
O Mito :
o Sagrado
o Inquestionvel
o Dogmtico
Conceito de mito: O mito uma narrativa
inquestionvel acerca do surgimento do universo.
Esse mito era narrado pelos Poetas Rapsodos,
em cantigas, poemas, msicas. Os poetas mais
famosos so Homero e Hesodo.
O mito opera com a saturao do sentido, ou

seja, um mesmo fato pode ser narrado de
inmeras maneiras diferentes, dependendo do
que se queira enfatizar, e as coisas do mundo
(animais, vegetais, minerais, humanos) podem
receber inmeros sentidos, conforme o lugar que
ocupem na narrativa.
Por isso, o mito abre espao para contradies,
mesmo sendo inquestionvel. O mito pressupe
adeso plena, admite incoerncias e
transmitido pelo poeta-rapsodo, tido como
autoridade religiosa.
O mito uma cosmogonia, composta da palavra
cosmos, que significa mundo ordenado e da
palavra gonia, que vem da palavra gnese, que
significa nascimento, surgimento. O mito grego
narra a origem da ordem=cosmos, gerada (gonia)
pelos deuses atravs de suas lutas e relao
sexual.
Musas: entidades mitolgicas capazes de inspirar

a criao artstica ou cientfica.
A Filosofia possui um contedo preciso ao nascer:

uma cosmologia. A palavra cosmologia
composta de duas outras: cosmos, que significa
mundo ordenado e organizado, e logia, que
significa pensamento racional, discurso racional,
conhecimento, estudo.
Eram adoradas no templo Museion (da a palavra

museu, que o local onde se preservam as
artes e as cincias);
Cosmogonia: uma tentativa de explicar a

realidade atravs dos mitos, narrava a origem da
natureza por meio de genealogias divinas.
Eram invocadas ao princpio de um poema pico,

a fim de ajudar a um autor ou a um orador
durantes os trabalhos com o poema;
Cosmologia: um tentativa de explicar a realidade

por meio de conceitos, explicava a origem da
natureza pela existncia de um ou alguns
elementos naturais (terra-seco, gua-mido, arfrio, fogo-quente), a PHYSIS
Cabia ao poeta-rapsodo a tarefa de anunciar s

populaes a palavra divina, sob suposto efeito
da inspirao das musas;
Elementos cognitivos do mito o poeta relata de

modo detalhado como tudo surgira, fazendo
conexes de hierarquia e necessidade entre uns e
outros elementos;
Esta narrativa representou, at o sculo VII a.C., a
nica maneira conhecida pelo grego como
explicao para o mundo;
Porque ocorre a transio do perodo

cosmognico para o perodo cosmolgico?
O mito no era mais capaz de explicar os
acontecimentos ocorridos na plis (cidadeEstado).
Resumo de Filosofia Professora: Crystianne Mendona crysfilosofia@gmail.com
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O SURGIMENTO DA FILOSOFIA
No final do sculo VII e incio do sculo VI a C.,
surge a Filosofia nas colnias gregas da sia
Menor (particularmente as que formavam uma
regio denominada Jnia). De acordo com os
historiadores, o primeiro filsofo foi Tales de
Mileto (c. 625-558 a C.).
A filosofia nasce com o intento de responder os
questionamentos que o mito no mais conseguia
explicar. Agora, o estudo pauta-se na razo
(Logos), e no mais na explicao por meio dos
mitos.
OBS: Os primeiros filsofos consideravam os
elementos originrios como foras divinas, mas j
no eram personalizados nem sua ao explicada
por desejos, paixes e furores.
TEORIAS SOBRE O SURGIMENTO DA

FILOSOFIA
Teoria do Milagre Grego: a filosofia nasceu por
uma ruptura radical com os mitos, sendo a
primeira explicao cientfica da realidade
produzida pelo Ocidente.
Teoria do mito notico: Dizia-se que os gregos,
como qualquer outro povo, acreditavam em seus
mitos e que a filosofia nasceu, vagarosa e
gradualmente, do interior dos prprios mitos,
como uma racionalizao deles.
Teoria da origem poltica da filosofia: vrios
fatores influenciaram, como os sociais e
econmicos, mas sobre a poltica, valorizando o
humano, o pensamento, a discusso, a persuaso
e a deciso racional valorizou o pensamento
racional e criou condies para que surgisse o
discurso ou a palavra filosfica.
Teoria do Espanto (Aristteles): Aristteles
afirmava que a filosofia tinha a sua origem no
espanto, na estranheza e perplexidade que os

homens sentem diante dos enigmas do universo
e da vida. o espanto que os leva a formularem
perguntas e os conduz procura das respectivas
solues.
OS PRIMEIROS FILSOFOS
OS PR-SOCRTICOS
Os
pensadores
pr-socrticos
buscaram
explicaes racionais para o conhecimento da
natureza e da realidade, tendo como problemas
centrais a constante mudana percebida pelos
sentidos humanos e a recusa dos sentidos como
fonte segura de conhecimento.
Os primeiros filsofos buscavam descobrir a
Arch ou Arqu da Physis.
A arch ou arqu (origem) seria um princpio que
deveria estar presente em todos os momentos da
existncia de todas as coisas; no incio, no
desenvolvimento e no fim de tudo.
Esses primeiros filsofos so chamados de
Filsofos da Natureza, Fsicos, ou ainda de PrSocrticos.
Para cada dos primeiros filsofos pr-socrticos a
Arch era diferente. Vejamos:
Tales de Mileto: A Arch da Physis para Tales era
a gua. Desse modo, para o filsofo, a gua o
princpio de todas as coisas.
Pitgoras de Samos: A Arch da Physis para
Pitgoras eram os Nmeros. Relatam os
historiadores que Pitgoras foi o primeiro filsofo
a utilizar a palavra filosofia para designar a
atividade incansvel da busca do saber.
Anaximandro: A Arch da Physis para
Anaximandro era o Ilimitado (peiron), princpio
indeterminado e em movimento perptuo.
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Anaxmenes: A Arch da Physis para Anaxmenes
era o Ar, com seus atributos como a infinitude e o
movimento incessante.
OBS: Para os historiadores da filosofia, o primeiro
filsofo Tales de Mileto, e quem batizou a
filosofia foi Pitgoras de Samos.
HERCLITO DE FESO
Segundo o filsofo, nada permanece idntico a si
mesmo, nem por um instante. Desse modo, tudo
est em constante transformao, em eterno
devir. O eterno devir traz a ideia de que o mundo,
no um lugar esttico, mas sim um fluxo, uma
mudana eterna e permanente de todas as
coisas, um constante vir-a-ser.
e eternas, governa o constante movimento dos

seres.
O Logos que compreende e sabe que a
harmonia e a unidade nasce da contradio, do
movimento e da multiplicidade. A natureza
gosta de se ocultar, afirma Herclito, querendo
dizer com isso que a aparncia das coisas no
revela a sua verdade que o eterno fluxo de tudo
e sua contradio a estabelecer que tudo Um:
harmonia e unidade que somente o Logos
conhece.
Herclito escreve sobre a forma de aforismos,
frases que expressam de forma condensada uma
ideia. Exemplos: O Sol novo a cada dia, Nos
mesmos rios entramos e no entramos, somos e
no somos.
O movimento segundo esse filsofo, s possvel

porque tudo o que existe, existe em seu oposto.
Desse modo, s possvel conhecer qualquer
coisa, porque existe seu contrrio.
O SER para Herclito Mltiplo, Mutvel,

Destrutvel. Mas da multiplicidade vem a
unidade, portanto, Herclito no pode ser
considerado empirista.
So os Opostos em guerra que possibilitam o

movimento.
Assim, Herclito tem como reflexo a afirmao

da mudana constante, o eterno fluxo, como
fundamento do conhecimento, admitindo tanto a
multiplicidade (dos seres) quanto a unidade e a
harmonia garantidas pelo logos.
A causa do movimento, segundo Herclito: A Luta

Constante dos Contrrios/ Luta constante dos
opostos.
Exemplo: S existe dia, porque existe noite. S
existe quente, porque existe frio. S existe seco,
porque existe molhado; etc.
OBS: Esse movimento gerado pela Guerra
SEMPRE dado em EQUILBRIO. Nunca gera o
caos e a desordem. Assim, o universo est em
permanente conflito com o seu contrrio.
Herclito para ilustrar sua dialtica utiliza da
metfora do Fogo. Ele utiliza esse recurso para
demonstrar que tudo flui, tudo est em constante
movimento. Pois o fogo acende e apaga com
medida. Desse modo, o fogo, como chamas vivas
Palavras-chave: MOVIMENTO, DEVIR, TUDO FLUI

(Panta rei).
PARMNIDES DE ELIA
Parmnides defende o imobilsmo, ele
considerado por historiadores da filosofia como o
Pai da Metafsica, o Pai da Ontologia.
Quase toda a teoria de Parmnides se encontra
em um poema de sua autoria denominado Sobre
a natureza, que trata basicamente em suas duas
partes, do caminho da verdade (Altheia) e do
caminho da opinio (Doxa).
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Segundo esse filsofo, no existe movimento,
tudo o que vemos, iluso dos nossos sentidos,
Doxa, pois aquilo que corresponde ao Ser, no
pode se transformar, ou deixar de ser. Desse
modo, o pensamento de Parmnides
absolutamente oposto ao de Herclito, que
afirmava que o Ser estaria em eterno devir.
Caminho da Opinio (doxa): o caminho dos

enganos, da opinio, do erro, do falso
conhecimento.
Para Parmnides o olho engana, o conhecimento

no est nos sentidos, mas em um plano
metafsico. Esse filsofo considerado o primeiro
a formular os princpios lgicos de identidade e
no-contradio, desenvolvidos posteriormente
por Aristteles.
Segundo Parmnides s podemos conhecer pelo

pensamento, j que pensar e ser uma s coisa
para ele.
A busca racional do ser vai nos revelar um ser

uno, imutvel, ingnito, imperecvel, eterno, no
contraditrio e idntico a si mesmo. Que s
podemos conhecer pelo pensamento, j que
pensar e ser uma s coisa para ele.
Assim, existe o ser, e no concebvel sua noexistncia. Por isso, o ser , e o no-ser no .
AS VIAS DE INVESTIGAO DO CONHECIMENTO
Via do SER: Tudo aquilo que ns podemos
conhecer, Parmnides chama de SER. O SER
tudo aquilo que pode ser pensado, dito e
explicado.
Via do NO-SER: O NO-SER nada . O NO-SER
no poder ser dito, nem pensado, muito menos
explicado, porque o NO-SER no existe.
Via dos Mortais: So aqueles que acreditam que
existe tanto o SER quanto o NO-SER. Os mortais
tendem a tomar o No-Ser pelo Ser, uma vez que
guiam seu pensamento pela opinio.
CAMINHOS DE INVESTIGAO
Caminho da Verdade: o caminho do ser,
caminho de todo o conhecimento.
OBS: O SER para Parmnides Uno, Imutvel,

Indestrutvel. Parmnides no pode ser
considerado empirista.
Dessa maneira Parmnides, que afirma a

imobilidade do ser e a identidade entre o ser e o
pensar, em oposio aparncia, que fruto das
opinies formadas pelos homens a partir dos
sentidos.
OS SOFISTAS
Para os Sofistas, tudo deveria ser avaliado
segundo os interesses do homem e de acordo
com a forma que este v a realidade.
Os Sofistas eram Professores Itinerantes que se
preocupavam apenas com a retrica.
Assim, usavam complicados jogos de palavras,
trocadilhos, raciocnios sem lgica, todos os
recursos do discurso para demonstrar a
verdade daquilo que se pretendia alcanar.
Se utilizavam da arte da Persuaso:
Convencimento -> Fundamental para a Poltica,
exemplo Protgoras de Abdera: O homem a
medida de todas as coisas.
- Retrica: Convencer uma pessoa sobre algo,
sem saber se verdadeiro ou no. a verdade
depende apenas da confiana de quem ouve
uma mentira repetida vrias vezes se torna uma
verdade.
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DEMOCRACIA DIRETA
DEMOCRACIA
INDIRETA
Ocorre na praa
(gora)
Voto dos cidados
Debater sobre
assuntos;
Criada na Grcia
Antiga.
Elegem-se
representantes;
Criam as leis de acordo
com a vontade da
populao.
Os sofistas no se preocupavam com a essncia,

apenas se preocupavam com a persuaso, eles
cobravam para ensinar. Os maiores crticos dos
sofistas so Scrates e Plato.
A sofistica destrua os fundamentos de todo o
conhecimento, j que tudo seria relativo e os
valores seriam subjetivos, assim, como impedia o
estabelecimento de um conjunto de normas de
comportamento que garantissem os mesmos
direitos para todos os cidados da plis. Eis que
assim, por esse motivo, surge Scrates, cuja
doutrina se ope profundamente aos sofistas.
SCRATES DE ATENAS
Scrates considerado um marco na histria da
filosofia por deixar de analisar especificamente a
questo da origem do mundo na natureza physis
e buscar no prprio homem fundamentos para
sua filosofia. Desse modo, os filsofos que o
antecederam so chamados de pr-socrticos,
por ser um marco divisrio na histria da
filosofia.
Scrates modifica o eixo das questes propostas
pelos pr-socrticos, direcionando as questes
filosficas para temas como a tica, a formao
moral, os limites do conhecimento humano e
para a formulao de conceitos universais, em
oposio ao relativismo dos sofistas.
Scrates foi mestre de Plato; Scrates no

deixou nada escrito, tudo sobre esse filsofo
foram outros pensadores que descreveram,
sendo que a maior parte dos escritos da doutrina
socrtica se encontra nas obras de Plato.
A Filosofia socrtica conhecida
Antropolgica ou Antroposophica;.
como
Scrates funda um Mtodo que chamado de

Mtodo do Dilogo, ou Mtodo Dialtico.
Conhece-te a ti mesmo. Scrates encontra sua
verdadeira misso ao visitar o orculo de Delfos:
despertar o conhecimento nas pessoas, por meio
da Maiutica.
O autoconhecimento um dos pontos
fundamentais da filosofia socrtica. Assim, a
mensagem do Orculo de Delfos Conhece-te a ti
mesmo, a acusao e o julgamento definem a
misso de Scrates.
Outro ponto fundamental quando o indivduo
admite sua ignorncia, o sei que nada sei, para
que se realize o principal aspecto de sua filosofia:
a busca pelo bem na vida em sociedade.
O MTODO DO DILOGO:
O mtodo socrtico, exercitado sob a formado
dilogo, consta de duas partes:
1) Exortao (protrptico): Scrates convida o
interlocutor a filosofar, a buscar a verdade.
2) Indagao (lenkhos): Scrates, fazendo
perguntas, comentando as respostas e
voltando a perguntar, caminha com
interlocutor para encontrar a definio da
coisa procurada.
Ironia (eirneia), isto , refutao: feita a
pergunta, Scrates comenta as vrias respostas
que a ela so dadas, mostrando que so sempre
preconceitos recebidos, imagens sensoriais
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percebidas ou opinies subjetivas e no a
definio buscada.
Maiutica, isto , parturio: Scrates, ao
perguntar, vai sugerindo caminhos ao
interlocutor at que este chegue definio
procurada. Esta segunda parte uma arte de
realizar um parto, no caso, parto de uma ideia
verdadeira.
A cincia, epistme, socrtica o resultado do
mtodo. Por operar com o exame de opinies,
doxa isto , definies parciais, subjetivas,
confusas, contraditrias para chegar definio
universal e necessria, Scrates d incio ao que
Aristteles chama de induo: chegar ao
universal por meio do particular. Portanto:
Ironia o momento no qual Scrates
interrogava/questionava seu interlocutor sobre
aquilo que julgavam conhecer. O interlocutor
apresenta suas opinies e, Scrates o envolve na
estrutura confusa de suas prprias afirmaes,
terminando por trazer a tona toda a ignorncia
do interlocutor.
Maiutica concepo de ideias, arte de trazer
luz novos conhecimentos. Assim, Scrates dizia
que transportava para a filosofia o exemplo de
sua me, que sendo parteira, ajudava a trazer
crianas ao mundo, trazendo novas ideias.
A finalidade da Ironia socrtica no depreciar o
seu interlocutor, mas sim despertar nele o
conhecimento, a partir do momento em que ele
admite sua ignorncia, quebram-se os
preconceitos sobre o assunto o qual debatem e
chegam a busca de um novo conceito, por meio
do parto das ideias.
Desse modo, a maiutica (o parto das ideias), o
reconhecimento do no saber pela ironia e a
ausncia de respostas s questes levantadas
(aporia) constituem o fundamento do
pensamento socrtico.
O mtodo socrtico Indutivo, pois parte de

afirmaes particulares do indivduo para se
construir conceitos universais. Desse modo, no
confundir com o mtodo aristotlico do silogismo
que DEDUTIVO, partindo de premissa universal,
para concluir particularidades do ser.
Scrates no tem a inteno de humilhar seu
interlocutor, pelo contrrio, a finalidade do
filsofo fazer com que o interlocutor busque a
verdade.
O dilogo socrtico aportico, pois no
consegue alcanar a definio completa daquilo
que se perguntou: s sei que nada sei.
Scrates foi condenado a morte acusado em sua
poca de corromper a juventude, visto que a sua
ironia enfureceu alguns cidados de Atenas que
detinham o poder.
Scrates foi levado a julgamento e diante dos
juzes rebateu os argumentos de seus acusadores,
e apesar de se declarar inocente, foi condenado a
morte por envenenamento. Foi dado a ele a
chance de escapar da pena se admitisse as
acusaes a ele feitas, porm, no aceitou a
alternativa, por ser desonesta de acordo com
suas ideias. Assim, foi morto por ingesto de
cicuta, veneno letal, defendendo at a morte suas
ideias.
A procura da verdade para Scrates implicava em
conseguir uma convivncia honesta e digna entre
os homens. Assim, Scrates procurou caracterizar
a sua vida construindo uma personalidade
corajosa e guiando sua conduta pelo seu critrio
de justia. Viveu conforme sua prpria
conscincia. Morreu sem ter renunciado a seus
valores morais e a sua doutrina.
PLATO
A filosofia platnica tem como fundamento inicial
resolver o embate entre o mobilsmo de Herclito
e o imobilsmo de Parmnides. Segundo Plato,
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nem Herclito e nem Parmnides estavam
errados em suas afirmaes acerca da existncia
ou no do movimento.
Para resolver o impasse entre Parmnides e
Herclito, Plato apresenta relao entre o
sensvel e o inteligvel, presente na Alegoria da
Caverna.
A ontologia platnica introduz uma diviso no
mundo, afirmando a existncia de dois mundos
diferentes e separados: o mundo sensvel da
mudana, da aparncia, do devir dos contrrios, e
o mundo inteligvel da identidade, da
permanncia, da verdade, conhecido pelo
intelecto puro, sem qualquer interferncia dos
sentidos e das opinies.
O primeiro o mundo das coisas, material. O
segundo, o mundo das ideias ou das essncias
verdadeiras, portanto real.
O mundo sensvel uma sombra, uma cpia
deformada ou imperfeita do mundo inteligvel
das ideias ou essncias.
O mundo das ideias ou das essncias verdadeiras
o mundo do Ser; o mundo sensvel das coisas,
material ou aparncias o mundo do falso ser.
O mundo sensvel tem influncia do pensamento
de Herclito, pois nele se tem um eterno fluxo,
onde tudo se transforma. J no mundo inteligvel,
as essncias no mudam, sempre permanecem
idnticas a si mesmas.
MUNDO SENSVEL
MUNDO INTELIGVEL
Mundo das Cpias

Imperfeitas das Ideias
Mundo das Essncias
Mundo das Sombras,

da Doxa
Mundo das Ideias, do

conhecimento
Teoria da Reminiscncia
Segundo Plato os indivduos j viveram outras
vidas, eles contemplaram todo o conhecimento
no mundo das ideias. S que eles passaram pelas
guas do esquecimento, e vieram para o mundo
sensvel, tendo se esquecido das ideias que j
havia contemplado.
Conhecer recordar. Assim, a alma antes de se
encarnar, conheceu as ideias, pois estava junto
delas. Ao encarnar-se, entretanto, esse
conhecimento se perderia, numa espcie de
esquecimento. Uma vez presente no homem,
no mundo sensvel, ela poderia recordar-se
pelo processo de reminiscncia (anmnesis).
Por exemplo, quando um homem v uma gato e
aprende o que esse animal , sua alma que
estaria reconhecendo a ideia de gato. Assim, todo
aprendizado seria na verdade uma lembrana.
Para adquirir o conhecimento o indivduo precisa
passar pelo processo de Educao (Dialtica
Platnica). Assim, o movimento dialtico da alma
comea com as sombras (iluses), passa pelos
objetos sensveis (doxa), vai para o primeiro
momento do inteligvel que so os raciocnios
(matemtica) at comtemplar o bem (analogia do
sol), simbolizados na smile da linha de Plato,
com os quarto graus de conhecimento.
Plato INATISTA: Todo o indivduo j nasce com
o conhecimento, o que ele deve fazer relembrar
o que j contemplou no mundo das ideias.
Assim, a relao entre conhecimento e
reminiscncia que o conhecimento vem pela
recordao das ideias perfeitas que se encontram
no mundo inteligvel.
A distino existente entre o verdadeiro saber
(episteme) e o falso saber (doxa), feita,
portanto, na apresentao do mundo dos
sentidos e o mundo das ideias.
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No confundir a teoria da reminiscncia de Plato
com a teoria da iluminao divina de Santo
Agostinho.
O Demiurgo: arteso: Plato escolheu essa
palavra para designar o deus que, em sua
doutrina, criou o mundo material (sentidos).
Assim ele modelou o mundo inferior com base
nas ideias. Esse mundo criado a partir do mundo
perfeito, das ideias, o mundo dos sentidos,
cpia imperfeita do mundo inteligvel.
O mundo sensvel/sentidos/sombras, s existe
porque participa do mundo inteligvel/ideias,
sendo que o primeiro uma cpia imperfeita do
segundo.
A metempsicose: Trata-se do modo pelo qual a
alma, por um processo de mltiplos nascer e
morrer, evolui de uma condio inferior para um
estgio superior a partir da recordao
acumulada do que j se encontra em seu interior.
Alegoria da Caverna Mito da Caverna
O caminho que eleva a alma ao conhecimento
das ideias se inicia no grau de mxima ignorncia:
nas paredes, no fundo da caverna, esto
projetadas as sombras dos bonecos de madeira,
cpias
dos
objetos sensveis, imagens
(simulacros).
Na segunda etapa ainda no fundo da caverna, isto
, no mundo sensvel: temos a crena no que os
sentidos nos mostram: os bonecos de madeira,
objetos sensveis, meras cpias dos verdadeiros
seres as Ideias (formas).
Na terceira etapa, entre o mundo sensvel e o
mundo inteligvel, o cativo liberto chega ao
primeiro grau do conhecimento verdadeiro com o
pensamento discursivo, que so os raciocnios
matemticos que refletem e demonstram as
verdades filosficas.
E finalmente, na ltima etapa o cativo liberto

v o mundo verdadeiro das ideias. Atravs da
intuio intelectual, viso da alma que contempla
as formas (ideias) puras: o mundo inteligvel e o
sol da Ideia do bem, ou o Ser.
Livro VII: A Repblica - O governo ideal: O rei
Filsofo. na alegoria/mito da caverna que
Plato demonstra sua teoria poltica e prope o
governo dos melhores em inteligncia.
Meritocracia
(Aristocracia):
Governo
dos
melhores, esses melhores para Plato eram
melhores em inteligncia; Assim tem-se o ideal
platnico da poltica: a cidade Justa e o Rei
Filsofo.
Plato defendeu um modelo de poder
aristocrtico, mas no pela riqueza ou sangue, e
sim pela inteligncia e conduta tica.
O Filsofo por ser o nico que possui senso de
justia, igualdade, e a ideia do supremo bem,
deve ser o governante da cidade.
Para Plato, as trs partes da alma agem na busca
do Bem supremo, impulsionadas pelo amor. A
Alma de ouro (racional); Alma de prata (irascvel);
Alma de Bronze (apetites);
A parte racional da alma, conheceria a verdade e
reuniria a inteligncia, a moral e a lgica. A parte
emocional conteria as emoes superiores, como
a honra e o dio injustia. A parte da alma dos
apetites rebelde e corresponde aos desejos
inferiores carnais, sendo desordenada e inquieta.
A Alegoria (Simbologia):
Sol: Ideia do Supremo Bem
Interior da Caverna: Mundo Sensvel
Exterior da Caverna: Mundo Inteligvel
Sombra da Fogueira no fundo da caverna: Cpias
imperfeitas das ideias
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Cativos/Bonecos: Prisioneiros na caverna.
Objetos fora da Caverna: Ideias, essncias.
ARISTTELES DE ESTAGIRA
caractersticas e qualidades de um objeto de

estudo para analis-lo e conhec-lo.
Aristteles rene o mundo sensvel e o inteligvel,
no conceito de SUBSTNCIA.
A filosofia aristotlica tem como fundamento

inicial resolver o embate entre o mobilsmo de
Herclito e o imobilsmo de Parmnides, assim
como a filosofia de Plato.
Aristteles foi discpulo de Plato, porm, com
seu mestre no concorda no que diz respeito a
dicotomia dos mundos sensvel e inteligvel.
Por isso costuma-se dizer na histria da filosofia
que Aristteles Trouxe de volta dos cus para a
Terra o mundo das ideias de Plato.
Assim, para Aristteles o Conhecimento no est
em um mundo separado, ele est na prpria
realidade que vivemos.
O mundo das ideias para Aristteles no existe.
Para ele o mundo material da natureza deve ser
conhecido e explicado pela razo do filsofo.
Assim, Aristteles concebe os seres ou entes
como uma unidade substancial de matria e
forma. Para ele no h matria sem forma, nem
forma sem matria.
A matria indeterminada. A matria pode
assumir qualquer forma. J a forma quem
determina a matria. Informa o ser /ente, diz o
que ele . Por isso a forma o princpio de
determinao dos seres.
A metafisica ou filosofia primeira de Aristteles
preceitua o conhecimento das primeiras causas.
A metafisica a compreenso dos fenmenos
que se situam alm do fsico, mas cujas
manifestaes ou consequncias so percebidas
pelos sentidos. Da a ideia da teoria da abstrao
das ideias, onde coloca-se mentalmente as
A substncia primeira o ser individual concreto,

existente por si mesmo e que no se diz de algum
outro, pois sujeito, suporte e substrato. J a
substncia segunda so os universais que no
existem por si mesmos, mas que podem ser
conhecidos, so os gneros e espcies das
substncias primeiras.
Assim, segundo o filsofo, a Filosofia Primeira
(Metafsica) pode conhecer as causas primeiras
ou as mais universais, a partir da substncia.
Essncia (Ousa-Substncia): nos d o que h de
mais ntimo e necessrio num ser; aquilo que a
coisa . Ex: homem, mortal, bpede.
Acidente/Acessrio: atributo circunstancial do
ser. O ser pode apresentar ou no, no alterando
a essncia do ser. Ex: Alto, Baixo, Magro, Gordo.
Para o filsofo, o ser pode ser dito de vrias
maneiras, a partir dos acidentes e das categorias.
As 9 Categorias Aristotlicas so:
Quantidade, Qualidade, Ao, Paixo, Lugar,
Posio, Posse, Tempo e Relao.
OBS: Categoria diferente de conceito.
Conhecer para Aristteles buscar as causas.
Causa para ele em sentido bastante amplo:
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tudo aquilo que determina a realidade de um ser
ou ente.
Causa formal: (O que ?) aquilo que explica a

forma que uma essncia possui.
Ato e potncia
Explica
a
mobilidade/transformao
dos
seres/entes. A matria possui potencialidade
indeterminadas e a forma lhe d determinaes
na constituio de um ser/ente em ato.
Potncia: (Possibilidade de mudana, de vir a ser)
o que est contido numa matria e pode vir a
existir, se for atualizado (ato) por alguma causa
(Ex: a criana um adulto em potncia) .
Causa eficiente ou motriz: (Quem faz?) aquilo

que explica como uma matria recebeu uma
forma para constituir uma essncia.
Causa final: (Para que feito?) a causa que d o
motivo, a razo ou finalidade para alguma coisa
existir e ser tal como ela .
Ato: ( o ser atual) a atualidade de uma

matria, sua forma num dado instante do tempo;
o ato a forma que atualizou uma potncia
contida na matria. (Ex: a rvore o ato da
semente, o adulto o ato da criana).
Ato Puro (Primeiro motor imvel): Somente o
imvel causa absoluto do mvel. J que todo ser
contingente, no tem em si a causa de sua
existncia, foi produzido por outro. Para no ir ao
infinito, preciso admitir uma primeira causa
incausada. Esse primeiro motor imvel o ato
puro (sem nenhuma potncia), Deus. O primeiro
motor de onde parte todo o movimento de
todo o Universo. Ele um motor, pois move
todas as coisas, mas imvel, pois ele no
movido por ningum.
Causa final de todos os seres: A natureza dos
seres agem sempre tendo em vista um thelos,
uma finalidade. Move para buscar a perfeio
(entelquia ato final), que a ausncia de
potncia.
Distingue ento o filsofo as quatro causas
primeiras de todos seres/entes.
Teoria das quatro causas:
Causa material: (De que feito?) aquilo de que
uma essncia feita, sua matria.
Lgica Aristotlica
Na lgica aristotlica a verdade da proposio
uma adequao do discurso quilo que ocorre
nas coisas e se diferencia da noo de validade,
apropriada ao raciocnio.
Assim, a lgica um instrumento para o exerccio
formal do pensamento. Desse modo, Lgica no
uma cincia prtica, mas um instrumento para as
cincias e a lgica formal. Importa a estrutura
vlida do raciocnio e no a verdade do
argumento.
O Silogismo: um raciocnio dedutivo vlido que
infere uma concluso derivada necessariamente
de duas premissas. O argumento ou raciocnio o
discurso em que proposies so encadeadas de
maneira a chegar a uma concluso.
Um silogismo constitudo por trs proposies,
que encadeadas recebem o nome de argumento.
A primeira chamada de premissa maior, a
segunda, de premissa menor e a terceira de
concluso, inferida das premissas pela mediao
11
de um termo mdio. Por isso, a arte do silogismo
consiste em saber encontrar o termo mdio que
ligar os termos extremos e permitir chegar
concluso. O silogismo deve obedecer a um
conjunto complexo de regras.
- Regras bsicas para construo de um
silogismo:
a. Um silogismo tem 3 termos, e apenas 3
termos.
b. O termo mdio sempre se repete nas duas
primeiras premissas, mas nunca aparece na
concluso, pois sua funo se esgota ao ligar os
extremos (Termo maior e Termo menor).
c. Princpio de Identidade e no-contradio
d. Princpio do terceiro excludo: dada duas
proposies com o mesmo sujeito e o mesmo
predicado, uma delas necessariamente
verdadeira e a outra necessariamente falsa : A x
ou no-x, no havendo terceira possibilidade.
Silogismo dialtico aquele cujas premissas se
referem ao que apenas possvel ou provvel.
Assim possui argumento falso e estrutura vlida.
Silogismo cientfico aquele que se refere ao
universal e necessrio, suas premissas so
apodticas (necessrias). Assim possui argumento
verdadeiro e estrutura vlida.
Mtodo Dedutivo: Parte do Universal para o
Particular. Mtodo indutivo: Parte do Particular
para o Universal. O Silogismo Aristotlico utilizase do mtodo dedutivo.
HELENISMO
O perodo conhecido como helenstico foi um
marco entre o domnio da cultura grega que
difundiu no mundo mediterrnico, e no Oriente,
fundindo-se com a cultura local devido
expanso militar do Imprio Macednico.
A poca helenstica ocorre a partir do final do
sculo IV antes de Cristo, quando a Grcia passa
para o poderio do imprio de Alexandre da

Macednia, e, depois, para as mos do Imprio
Romano.
Trata-se do ltimo perodo da Filosofia antiga,
quando a plis grega desapareceu como centro
poltico, deixando de ser referncia principal dos
filsofos, uma vez que a Grcia encontra-se sob o
poderio do Imprio Romano.
O
perodo
helenstico
caracterizado
principalmente por uma ascenso da cincia e do
conhecimento.
As escolas helensticas tm em comum a
atividade filosfica, como amor e investigao da
sabedoria, sendo esta um modo de vida. Com o
declnio da importncia da participao do
cidado nos destinos da cidade, passa-se da vida
pblica vida privada.
SABEDORIA: tranquilidade da alma.
Na filosofia despontaram correntes filosficas
voltadas para a descoberta da frmula da
felicidade, da intimidade e da vida interior do
homem:
Ceticismo
Epicurismo
Estoicismo
Cinismo
Ceticismo: a doutrina que afirma que no se

pode obter nenhuma certeza a respeito da
verdade, o que implica numa condio intelectual
de dvida permanente e na admisso da
incapacidade de compreenso de fenmenos
metafsicos, religiosos ou mesmo da realidade.
Defendiam que se deve contentar com as
aparncias das coisas, desfrutar o imediato
captado pelos sentidos e viver feliz e em paz, em
vez de se lanar busca de uma verdade plena,
pois seria impossvel ao homem saber se as coisas
so efetivamente como aparecem. Para atingir a
felicidade o indivduo deveria dirigir uma
indiferena absoluta aos costumes e aos
acontecimentos da vida.
12
Epicurismo: propunha uma vida de contnuo
prazer como chave para a felicidade, esse era o
objetivo de seus ensinamentos morais. A
finalidade dessa filosofia no era terica, mas sim
bastante prtica. Buscava encontrar uma vida
feliz e aprazvel. O mal da alma se cura pela
filosofia. Assim, o supremo prazer de natureza
intelectual e obtido mediante o domnio das
paixes. O epicurismo serviu de base para o
hedonismo, que tambm define a busca do
prazer, mas que no diferencia os tipos de
prazeres tal como faz Epicuro. O autor propunha
que o ser humano deve buscar o prazer, pois,
segundo ele, o prazer o princpio e o fim de uma
vida feliz. Distinguia 2 grandes grupos de
prazeres: 1 Grupo prazeres mais douradouros,
que encantam o esprito, como por exemplo: a
boa conversao, a contemplao das artes, a
audio da msica etc. 2 Grupo: prazeres mais
imediatos, muitos dos quais movidos pela
exploso das paixes e que, ao final, poderiam
resultar em dor e sofrimento. Para desfrutar os
grandes prazeres do intelecto precisamos
aprender a dominar os prazeres exagerados da
paixo: os medos, os apegos, a cobia, a inveja.
Os epicuristas buscavam a ATARAXIA, termo
grego usado pra designar o estado de ausncia da
dor, quietude, serenidade e impertubabilidade da
alma. O epicurismo defende uma administrao
racional e equilibrada do prazer, evitando ceder
aos desejos insaciveis que, inevitavelmente,
terminam no sofrimento.
Estoicismo: uma doutrina filosfica que afirma
que todo o universo corpreo e governado por
um Logos divino. A alma est identificada com
este princpio divino, como parte de um todo ao
qual pertence. O estoicismo prope viver de
acordo com a lei racional da natureza. a
corrente filosfica de maior influncia de seu
tempo. Fundada por Zeno de Cicio, localidade da
ilha de Chipre. Defendiam que toda realidade
existente uma realidade racional. O que
chamamos de Deus nada mais do que a fonte
dos princpios que regem a realidade. Somos
deste mundo e ao morrer, nos dissolvemos neste
mundo. No dispomos de poderes para alterar,

substancialmente, a ordem universal do mundo.
Mas pela filosofia podemos compreender esta
ordem universal e viver segundo ela.
Cinismo: partia do princpio de que a felicidade
no depende de nada externo prpria pessoa.
Segundo os Cnicos, justamente a libertao de
todas essas coisas, a preocupao com a sade, o
sofrimento e a morte, que pode trazer a
felicidade. Levavam ao extremo a filosofia de
Scrates, segundo a qual o homem deve procurar
conhecer a si mesmo e desprezar todos os bens
materiais. O pensador mais destacado dessa
escola Digenes, que questionava os valores e
tradies sociais e vivia conforme os princpios
que considerava moralmente corretos.
Desse modo, o ideal da Plis, portanto,
substitudo pelo ideal "cosmopolita (o mundo
inteiro e uma Polis), e o homem-citadino
substitudo
pelo
homem-individuo;
a
contraposio grego-brbaro em larga medida
superada pela concepo do homem em uma
dimenso de igualitarismo universal.
FILOSOFIA MEDIEVAL
Na Filosofia Medieval se discute a relao entre a
f crist e a filosofia grega, a partir da concepo
da patrstica e da escolstica, com nfase nas
propostas de Agostinho de Hipona e de Toms de
Aquino.
Assim abordado o papel da filosofia grega como
instrumento da teologia (f crist). Apresentando
sempre a ideia central da superioridade da f
sobre a razo.
SANTO AGOSTINHO
Filosofia Patrstica: filosofia dos primeiros padres
da igreja, da qual, Santo Agostinho um dos
principais representantes.
13
Santo Agostinho influenciado pela corrente dos
chamados neoplatnicos, que era uma escola
filosfica que utilizava a doutrina platnica na
defesa da religio como forma de revelao da
verdade.
Ele foi influenciado por Plato, mais ele no
concorda em todos os pontos com sua filosofia.
Agostinho prope a conciliao entre F e Razo.
Assim, o filsofo considera a filosofia grega um
instrumento til para a f crist, pois a primeira
ajuda a compreender melhor as verdades da f.
Para se ter acesso as verdades eternas
necessrio que o indivduo tenha f. As verdades
eternas encontram-se no interior do homem, em
sua alma. Deus est na alma de cada um de ns, e
o conhecimento est na mente de Deus, que
habita o interior do homem.
Creio em tudo o que entendo, mas nem tudo
que creio, tambm entendo, ou seja, existem
alguns mistrios da f que no so acessveis aos
homens, mas eles devem acreditar, pois so
verdades de Deus, e assim, a f ilumina os
caminhos da razo. Assim, para o filsofo, a f
revela verdades ao homem de forma direta e
intuitiva, vem depois a razo esclarecendo aquilo
que a f j antecipou.
Assim, para Agostinho, as verdades eternas e
imutveis tm sua sede em Deus, assim sendo, as
mesmas s podem ser alcanadas pela
iluminao divina: Deus que uma realidade
exterior, habita o interior do homem, revelando o
conhecimento verdadeiro.
Nenhum conhecimento verdadeiro pode ser
introduzido na mente das pessoas vindo de fora,
por meio do ensino. O saber se encontra na alma,
porque ela se origina da substncia divina. Com
isso Agostinho demonstra que a verdade no
pode ser ensinada pelos homens, mas somente
pelo mestre interior (o mestre interior Deus,
que habita o interior do homem).
Deus cria as coisas a partir de modelos imutveis

e eternos, que so as ideias divinas. Essas ideias
ou razes no existem em um mundo parte,
como afirmava Plato, mas na prpria mente ou
sabedoria divina, conforme o testemunho da
Bblia.
Agostinho entende a percepo do inteligvel na
alma como irradiao divina no presente. Assim
como os objetos exteriores s podem ser vistos
quando iluminados pela luz do sol, tambm as
verdades da sabedoria precisam ser iluminadas
pela luz divina para se tornarem conhecidas pelo
intelecto.
Deus no substitui o intelecto quando o homem
pensa o verdadeiro, a iluminao teria apenas a
funo de tornar o intelecto capaz de pensar
corretamente em virtude de uma ordem natural
estabelecida por Deus. Assim, tem-se a influncia
e participao de uma centelha do intelecto
divino que se irradia na mente humana.
A teoria agostiniana estabelece assim, que todo
conhecimento verdadeiro o resultado de um
processo de iluminao divina, que possibilita ao
homem contemplar as ideias, arqutipos eternos
de toda realidade.
Assim que pode ser compreendida a principal
diferena entre a teoria de Agostinho e a teoria
de Plato.
A luz divina, segundo Agostinho, torna inteligvel
a verdade eterna na mente falvel.
Agostinho rejeita a teoria da reminiscncia de
Plato e cria a chamada Teoria da iluminao
divina. Assim, o conhecimento no vem da
recordao de uma passagem anterior pelo
mundo das ideias, mas sim da iluminao divina,
no momento presente, onde Deus ilumina o
indivduo para ter acesso as verdades.
14
A Reencarnao consiste na crena da existncia
de outras vidas, veja-se a teoria da Reminiscncia
de Plato, que aponta que nossa alma j
contemplou as ideias quando transitou pelo
mundo inteligvel. A Ressurreio o que
defendem os catlicos-cristos, que quando o
indivduo morre, ele ir para o reino dos cus
descansar eternamente ao lado de Deus.
Para o filsofo, o homem que trilha a via do
pecado s consegue retornar aos caminhos de
Deus e da salvao mediante a combinao de
seu esforo pessoal de vontade e a concesso,
imprescindvel, da graa divina. Sem a graa de
Deus, o homem nada pode conseguir. E nem
todas as pessoas so dignas de receber essa
graa,
mas
somente,
alguns
eleitos,
predestinados a salvao.
Segundo Agostinho, o mal seria a perverso da
vontade desviada da substncia suprema. Assim,
para o filsofo ama e faze o que quiseres diz
respeito a: se o homem ama verdadeiramente,
isto , como Deus ama, com gratuidade fazendo o
bem aos outros, sua vontade ser guiada
corretamente; por isso, ser e agir conforme a
prpria vontade, iluminada pelo amor de Deus
a garantia de que a liberdade de ao ser justa,
ou seja, tica.
Desse modo, para Agostinho, a liberdade humana
a prpria da vontade, e no da razo. E nisso
que reside a fonte do pecado. O indivduo peca
porque usa de seu livre-arbtrio para satisfazer a
sua vontade, mesmo sabendo que tal atitude
pecaminosa.
QUESTO DOS UNIVERSAIS

A questo ou problema dos Universais, tambm
conhecida como querela dos universais trata,
especialmente no perodo da escolstica, a
relao existente entre as coisas e as palavras, e
se caracteriza como um momento na reflexo
filosfica sobre a existncia ou no de conceitos

universais.
Duas solues opostas foram dadas pelos
filsofos da Idade Mdia sobre a questo dos
universais:
Realista: de Santo Anselmo e Guilherme de
Champeaux, afirma que: os universais existem
como natureza comum real, e os indivduos
diferem apenas em seus acidentes e no em sua
substncia (essncia, universalidade comum).
Assim, o realismo representa a opinio de que o
mundo exterior tal qual o compreendemos, por
meio de nossos conceitos (universais), ou seja,
considera que os universais so entidades que
existem por si e separados das coisas exteriores.
De certa forma, o realismo deriva da doutrina de
Plato.
Nominalista: de Roscelino e de Guilherme de
Ockham,
que
afirma
uma
posio
diametralmente oposta ao realismo, defendendo
a tese de que a realidade constituda pelos
indivduos singulares, no sendo o universal mais
do que uma simples emisso de voz humana
(flatus vocis), meros nomes. Desse modo, Os
nominalistas defendem a ideia de que os
universais no existem independentemente das
coisas, os universais so apenas palavras sem
existncia real, ou apenas conceitos produzidos
pela razo para referir-se a elas, ou seja,
consideram nossos conceitos como fices teis
que nos permitem uma compreenso da
realidade sem nos dar certeza de como ela
realmente.
Ainda h a posio do Conceitualismo de Pedro
Abelardo (tambm se chama conceitualismo de
realismo moderado) que defende que os
Universais no so entidades metafsicas, nem
meros nomes, e sim discursos mentais (existncia
simblica na mente e existncia concreta nas
coisas). Assim, para o Conceitualismo s existem
as realidades singulares, no entanto possvel
que se busquem as semelhanas entre os seres
15
individuais, atravs de abstrao, de tal maneira a
gerar os conceitos universais. Por isso, a posio
de Pedro Abelardo diferencia-se do realismo, pois
nega que os universais sejam entidades
metafsicas (tese defendida pelo realismo), mas
no se identifica com o nominalismo, pois para
Abelardo os universais existem como entidades
mentais, que fazem a mediao entre o mundo
do pensamento e o mundo do ser, portanto, no
podem ser apenas palavras, como pregavam os
nominalistas.
SO TOMAS DE AQUINO
Toms de Aquino ao formular sua doutrina, foi
influenciado pela teoria de Aristteles. O filsofo
considerado um dos principais representantes
da Filosofia escolstica: filosofia nas escolas
medievais, surgimento do debate da conciliao
entre f e razo.
O conhecimento resultado da conciliao entre
f e razo. Desse modo, o trabalho da razo
humana compatvel com a crena nos dogmas
de f: filosofia e teologia so cincias distintas,
porm no excludentes. Assim, f e razo no se
contradizem.
F e razo so conciliveis, estando em um
mesmo patamar. Em alguns casos a f pode
ultrapassar a razo, pois Toms de Aquino
trabalha para conciliar a filosofia de Aristteles
com a religio crist, embora mantenha a
supremacia da f em relao razo.
O conhecimento est na experincia, mas a razo
recebe os dados da experincia e registra-os.
Assim nota-se o carter abstrativo do
conhecimento tomista, que consiste em abstrair
do objeto a espcie inteligvel: abstrair o
universal do particular, a espcie inteligvel das
imagens singulares.
razo tem como ponto de partida a realidade

sensvel, pois cada ente (substncia individual)
traz a sua forma inteligvel, que a forma da
espcie.
Desse modo, o conhecimento comea pela
experincia sensvel at a apreenso de formas
abstratas pelo intelecto.
O conhecimento humano parte sempre dos
sentidos, que revelam objetos concretos e
singulares: mas, atravs da abstrao, capaz de
finalmente forjar conceitos universais. Exemplo:
deste gato concreto e singular que inicio
conhecendo pelos sentidos, sou capaz de abstrair
e forjar o seu conceito universal: felino.
Intelecto agente a faculdade que anima o
conhecimento sensvel para captar a essncia que
est no objeto (abstrao);
Intelecto passivo recebe esse conhecimento e o
apreende pelos conceitos, fixa o conhecimento
ativado pela inteleco ativa que entende a
essncia, e o faz pelo raciocnio, pelo julgamento,
pela elaborao do saber filosfico.
Toms de Aquino formula chamadas provas da
existncia de Deus, partindo dos dados sensveis
e procurando ultrapass-los pelo esforo de
abstrao, culminando na Metafsica.
AS 5 PROVAS DA EXISTNCIA DE DEUS:

1) Pelo movimento/Primeiro Motor Imvel: tudo
aquilo que se move movido por outro ser. Por
sua vez, este outro ser, necessita tambm que
seja movido por outro ser. E assim
sucessivamente. Se no houvesse um primeiro
ser movente cairamos num processo indefinido.
Assim, necessrio chegar a um primeiro ser
movente que no seja movido por nenhum outro.
Esse ser Deus.
Nota-se a influncia da teoria da abstrao

aristotlica na doutrina de Toms de Aquino: a
16
2) Causa eficiente: todas as coisas existentes no
mundo no possuem em si prprias as causas
eficientes de sua existncia. Assim, necessrio
admitir a existncia de uma primeira causa
eficiente, responsvel pela sucesso dos efeitos.
Essa causa primeira Deus.
3) Ser necessrio, ser contingente: Todo ser
contingente, do mesmo modo que existe, pode
deixar de existir (ns, humanos). preciso admitir
um ser que sempre existiu e sempre ir existir,
um ser absolutamente necessrio, que no tenha
fora de si a causa de sua existncia, mas ao
contrrio, seja a causa da necessidade de todos
os seres contingentes. O ser necessrio Deus
que onisciente, onipotente e onipresente.
4) Graus de Perfeio: Em relao qualidade de
todas as coisas existentes, pode-se afirmar a
existncia de graus diversos de perfeio.
Devemos ento, admitir que existe um ser com o
mximo de bondade, de beleza, de poder, de
verdade, sendo portanto, um ser mximo e
pleno. Esse ser Deus.
5) Finalidade do ser/Pela finalidade, pela ordem e
governo do mundo: todas as coisas brutas, que
no possuem inteligncia prpria, existem na
natureza cumprindo uma funo, um objetivo,
uma finalidade, semelhante a flecha dirigida pelo
arqueiro. Devemos admitir ento que existe
algum ser inteligente que dirige todas as coisas
da natureza para que cumpram seu objetivo. Esse
ser Deus.
Segundo Aquino, Deus cria e regula a ordem do
mundo. Essa ordem divina chamada de
providncia, e todas as coisas e seres esto
sujeitos a ela. Deus ao estabelecer essa ordem,
encaminha todas as coisas a si, o bem supremo.
Assim, em virtude da providncia, o homem
encaminhado para a beautitude, porm escolhe
seus prprios caminhos. A faculdade de escolha
o livre-arbtrio, e os homens dele se utilizam para
as decises que tomam em suas vidas. Por isso, o

mal para Aquino a ausncia do bem, e o
homem que pratica o mal porque deixou de
praticar o bem em sua perfeio.
Por isso, segundo Aquino, o homem, por ter em
sua natureza a providncia divina e saber
diferenciar o bem de suas imperfeies, deve
corrigir a culpa, e seus pecados, nas escolhas que
tiver de fazer.
FILOSOFIA MODERNA
FRANCIS BACON
Crtico de Aristteles: Seu pensamento era
interessante para discusses, porm de pouca
aplicao prtica.
Para Bacon, a cincia poderia e deveria
transformar as condies de vida do homem.
Bacon examinou exaustivamente as causas e as
formas do erro, inaugurando um estilo filosfico
que permanecer na Filosofia, isto , a anlise
dos preconceitos e do senso comum.
Bacon elaborou uma teoria conhecida como a
crtica dos dolos (a palavra dolo vem do grego
eidolon e significa imagem).
Teoria dos dolos: Formulada a partir da histria
e da observao. A funo da teoria dos dolos a
de tornar os homens conscientes das falsas
noes que obscurecem sua mente e barram o
caminho para a verdade.
Quem so os DOLOS?
Aqueles que impedem o homem de alcanar o
verdadeiro conhecimento. O intelecto deve ser
expurgado de todos os dolos.
Para se tornar uma criana diante da natureza
o cientista deve se livrar de quatro dolos
(imagens que formam opinies cristalizadas e
preconceitos, que impedem o conhecimento da
verdade):
17
dolos da tribo
dolos da caverna
dolos do foro
dolos do teatro
dolos da Tribo: Noes falsas que surgem da

prpria natureza humana. Surgem quando o
homem tenta buscar entre a natureza das coisas
e sua prpria natureza, paralelos que no
existem.
0s dolos da tribo se fundamentam sobre a
prpria natureza, e sobre a prpria famlia
humana ou "tribo". O intelecto humano mistura
sua prpria natureza com a das coisas,
deformando-a e desfigurando-a. Assim, por
exemplo, o intelecto humano levado por sua
natureza a supor nas coisas "uma ordem maior"
do que aquela que efetivamente nelas se
encontra, ou seja, paralelismos, correspondncias
e relaes que na realidade no existem.
dolos da Caverna: Noes falsas que decorrem
das caractersticas de cada pessoa, das influncias
do meio. So iluses individuais de quem prefere
aceitar aquilo que faz parte de seu mundo e
aceitar ideias alheias em busca das verdades
reais.
Os dolos da caverna "derivam do indivduo
singular. Alm das aberraes comuns ao gnero
humano, cada um de ns tem uma caverna ou
gruta particular na qual a luz da natureza se
perde e se corrompe, por causa da natureza
prpria e singular de cada um, por causa de sua
educao e das conversaes com os outros.
Assim, os dolos da caverna, portanto, tem sua
origem na natureza especifica da alma e do corpo
do individuo, em sua educao e seus hbitos ou
ento em outros casos fortuitos.
dolos do Foro (mercado): Noes falsas que
surgem das relaes entre os homens
(comunicao). Vem das palavras que foram o
homem a acreditar em fantasias.
Duas espcies de dolos do foro:

Nome das coisas que no existem (por
exemplo, a sorte, o primeiro mvel,
etc.
Nomes confusos, abstratos de coisas que
existem,
indeterminados
ou
impropriamente abstrado das coisas
(ludibriar).
A relao entre os homens ocorre por meio da
fala, mas os nomes so impostos as coisas
segundo a compreenso do vulgo.
E basta essa informe e inadequada atribuio de
nomes para perturbar extraordinariamente o
intelecto. E, naturalmente, para retomar a
relao natural entre o intelecto e as coisas,
tambm no tem valor todas aquelas definies e
explicaes das quais frequentemente os doutos
se servem para se precaver e se defender em
certos casos.
Na opinio da Bacon, os dolos do foro so os
mais incmodos de todos, "justamente porque
estio ligados a linguagem". Os homens acreditam
que sua razo domina as palavras; mas ocorre
tambm que as palavras retrucam e refletem sua
fora sobre o intelecto, o que torna a filosofia e
as cincias sofisticas e inativas.
dolos do Teatro: Noes falsas de doutrinas
filosficas e cientficas, inclusive as antigas, que
se afirmaram em nome da f e da tradio.
Recebem esse nome visto que essas doutrinas
criaram o mundo de fico, teatral.
Bacon os chama de idolos do teatro porque
considera todos os sistemas filosficos que foram
acatados ou cogitados como fbulas preparadas
para serem representadas no palco, boas para
construir mundos de fico e de teatro.
MTODO INDUTIVO: A induo no foi
descoberta de Bacon, mas ele foi mais alm,
propondo um mtodo indutivo que gerava
conhecimento, ao invs de apenas ordenar o j
conhecido. Bacon definiu o mtodo como o modo
18
seguro e certo de aplicar a razo experincia,
isto , de aplicar o pensamento lgico aos dados
oferecidos pelo conhecimento sensvel.
Bacon acreditava que o avano dos
conhecimentos e das tcnicas, as mudanas
sociais e polticas e o desenvolvimento das
cincias e da Filosofia propiciariam uma grande
reforma do conhecimento humano, que seria
tambm uma grande reforma na vida humana.
REN DESCARTES
Descartes considerado um dos pais da filosofia
moderna, pois sua filosofia e originalidade
sintetizam o esprito do sculo XVII. Ele pauta
seus estudos no Racionalismo.
Para obter o conhecimento o indivduo primeiro
necessita DUVIDAR DE TUDO. Assim, a partir da
dvida comea a construo do conhecimento. O
objetivo da dvida cartesiana encontrar uma
primeira verdade impondo-se com absoluta
certeza.
Para comear a descobrir a verdade, o indivduo
precisa colocar todos os juzos em suspenso.
No atingiremos a verdade se, antes, no
pusermos todas as coisas em dvida.
Assim, nas Meditaes metafsicas Descartes
apresenta
uma
srie
de
argumentos
demonstrando a importncia de pr prova
todas as certezas aparentes que vo metdica e
progressivamente destruindo as falsas certezas.
Assim, so falsas todas as coisas das quais ns
podemos duvidar.
A Dvida em Descartes, tem trs caractersticas
fundamentais, ela :
Metdica: A dvida metdica pois
metodicamente necessrio pr tudo em dvida.
Assim, a dvida um caminho para se buscar a

primeira verdade indubitvel.
Hiperblica: A dvida hiperblica porque
exagerada,
chegando
a
extremos
de
generalizao.
Provisria: Por fim, a dvida provisria, pois ela
termina, no momento em que se chega a
primeira verdade indubitvel, que o cogito,
ergo sun.
Descartes coloca tudo em dvida, at que se
chegue a uma certeza da qual no se pode
duvidar. Assim comea a dvida em Descartes:
O filosofo comea por colocar em dvida tudo
aquilo que nos dado pelos sentidos: pois esses,
por vezes nos enganam;
Depois destri tambm as certezas mais difceis
de serem postas em dvida, ter algo, estar em
determinado lugar, pois podemos estar
sonhando. Quantas vezes no tivemos um sonho
to vvido que nos parecia real?
Em seguida para destruir as certezas
matemticas, Descartes supe a existncia de um
Deus enganador.
Para reforar o argumento do Deus enganador,
imagina a existncia de um gnio maligno, que se
diverte em enganar as pessoas.
Aps todo esse mergulho, em diversas dvidas,
Descartes tem uma intuio: Ele nota com clareza
que duvida, e se duvida, ele pensa.
Assim, no importa se o que ele pensa um
pensamento verdadeiro, no importa que ele no
tenha certeza; existe, porm, a conscincia de
que pensa. E uma coisa que pensa, existe, pelo
menos enquanto pensa.
19
A partir da ele ter acesso a primeira verdade
indubitvel: COGITO, ERGO SUN.
Aqui est o racionalismo de Descartes: ele funda
sua primeira certeza somente na razo.
O homem pensamento, da a primeira certeza,
do ponto fixo procurado, momento fundamental
da reflexo cartesiana.
Assim, tem-se a primeira verdade, ou certeza
encontrada por Descartes, O Penso, logo
existo., ou cogito, ergo sun. Desse modo, o
cogito cartesiano a primeira verdade
indubitvel e fundamenta as outras verdades:
Deus e a matemtica.
A segunda verdade indubitvel a que Descartes
chega a da existncia de Deus. Isso significa que
Deus existe, pois se no existisse no poderia
causar a ideia de perfeio que existe em cada
um de ns. Por isso, para o filsofo a ideia de
Deus s pode ser inata, pois ela nasceu com os
indivduos e produzida por ele desde o momento
em que ele foi criado.
A terceira verdade indubitvel a do Raciocnio
lgico-matemtico, ou seja, a essncia
geomtrica do mundo material.
Dessa maneira, quando se chega a primeira
verdade indubitvel a dvida termina, por isso,
Descartes no pode ser considerado um filsofo
ctico.
Fictcias: aquelas que criamos em nossa fantasia

e imaginao. Essas ideias nunca so verdadeiras.
Inatas: inteiramente racionais e s podem existir
porque j nascemos elas, por isso, so ideias
sempre verdadeiras. As ideias inatas so
resultado exclusivo da capacidade pensar e,
portanto, independentes da experincia sensvel.
Elas so a assinatura do Criador nas criaturas;
assim, a razo a luz natural inata que nos
permite conhecer a verdade.
No Discurso sobre o Mtodo, Descartes afirma a
igualdade, de direito, do bom senso ou razo:
todos ns possumos a razo, ou seja, essa
capacidade de bem julgar e de discernir o
verdadeiro do falso.
Nem todos os homens utilizam corretamente sua
razo segundo a filosofia de Descartes. Da a
necessidade de um mtodo, quer dizer, um
caminho seguro para bem conduzir a razo
verdade nas cincias.
Da as quatro regras do mtodo formuladas pelo
filsofo:
Evidncia: jamais admitir coisa alguma como
verdadeira se no a reconheo evidentemente
como tal; isto , evitar cuidadosamente a
precipitao e preveno e de nada incluir em
meus juzos que no se apresentasse to clara e
to distintamente a meu esprito, que eu no
tivesse nenhuma ocasio de p-lo em dvida.
AS IDEIAS EM DESCARTES
De acordo com Descartes ns possumos trs
tipos de ideias que se diferenciam por sua origem
e qualidade:
Anlise: dividir cada uma das dificuldades que eu

examinasse em tantas parcelas quantas possveis
e quantas necessrias fossem para melhor
resolv-las.
Adventcias: originam de nossas sensaes,

lembranas; ideias que nos vm da experincia.
Podem ser verdadeiras ou falsas. Descartes
denomina as ideias adventcias como obscuras,
pois dependem da experincia.
Sntese: conduzir por ordem meus pensamentos,

comeando pelos objetos mais simples e mais
fceis de conhecer, para subir, pouco a pouco,
como por degraus, at o conhecimento dos mais
20
compostos, e supondo mesmo uma ordem entre
os que no se precedem naturalmente uns aos
outros.
Enumerao, Reviso, Verificao: fazer em toda
parte enumeraes to completas e revises to
gerais, que se tenha a certeza de nada omitir.
eliminando assim a noo de ideia inata,

considerada obscura e problemtica.
Para Hume, os materiais da mente, ou contedo
da conscincia constituem as chamadas
percepes.
As percepes se dividem em:
Para Descartes, uma ideia clara e distinta

aquela que pode ser apreendida em sua
totalidade pelo esprito atento e que no pode
ser confundida com nenhuma outra. Assim, uma
ideia clara e distinta o mesmo que uma ideia
evidente.
Concepo dualista da realidade em Descartes:
separao da realidade material e da realidade
espiritual. Assim, para o filsofo, mente e corpo
so coisas separadas e distintas.
Assim, existe, alm da Res Cogitans (Coisa
pensante) a Res Extensa: (Coisa extensa). Isso
significa que o conhecimento certo e seguro do
mundo externo ser possvel apenas no que diz
respeito a essas propriedades quantitativas,
geomtricas, matemticas, as nicas que podem
ser conhecidas pela razo.
Desse modo, para o filsofo, o Universo
propriamente sensvel, por sua incerteza, isto ,
por no garantir a conscincia a certeza das ideias
claras e distintas, no poder ser objeto de
conhecimento.
DAVID HUME
David Hume inaugura uma filosofia empirista, na
qual no existem ideias inatas. Assim, para o
filsofo, as ideias vo se formando na mente
humana ao longo da vida, por isso, os indivduos
nascem uma folha de papel em branco e
formam suas ideias a partir da experincia.
Os empiristas pretenderam dar uma explicao
do conhecimento a partir da experincia,
Impresses: so as percepes mais vivas, como

aquelas que se tem quando se ouve, v, sente,
ama, deseja
Ideias ou pensamentos: so as percepes mais
fracas que as impresses, pois so cpias destas,
e ocorrem quando recordamos, imaginamos,
refletimos.
Desse modo tem-se que:
IMPRESSO: Sempre forte e Vvida
X
IDEIA: Sempre fraca e menos Vvida
A Ideia, portanto, uma lembrana de uma
experincia, ou seja, uma impresso j vivida por
cada um de ns.
O conhecimento se origina nas impresses, pois a
validade das ideias determinada a partir das
impresses que lhes deram origem. Assim, no
existem ideias inatas.
Desse modo, compreende-se a anterioridade das
impresses em relao s ideias. As ideias nada
mais so do que hbitos mentais de associao
de impresses semelhantes ou impresses
sucessivas.
TIPOS DE IDEIAS
Ideia Simples: Formada por meio da sensao e
da reflexo. Exemplo: branco, frio, duro.
21
Ideia Complexa: Composio de ideias simples.
As ideias formadas a partir de um repertrio de
impresses que se encontram disponveis em
nossa memria. Exemplo: Cubo de gelo, onde
para conhece-la, so necessrias as ideias simples
de frio, duro, branco.
ASSOCIAES DE IDEIAS
Os processos cognitivos do entendimento
ocorrem quando a mente rene, junta, conecta
mais de uma ideia, simples ou complexa.
Assim, h trs tipos de associao das ideias na
mente: semelhana, contiguidade e causa e
efeito. Sendo esses os recursos que a mente
possui para produzir contedo cognoscitivo.
TIPOS DE ASSOCIAES DE IDEIAS
Semelhana: Quando uma pessoa v um retrato
e pensa no que est retratado.
Contiguidade: A ideia de neve faz pensar em
branco, a ideia de verde faz pensar em grama,
pois neve e branco, grama e verde, so ideias
prximas ou contiguas.
Causalidade: Ideia de ferimento faz pensar na
ideia de dor, como uma relao de causa
(ferimento) e efeito (dor).
Deus: Ideia complexa que a mente criou a partir
de associaes de ideias de inteligncia,
sabedoria e bondade.
A partir dos pressupostos do empirismo de
Hume, possvel entender que impossvel se
construir a priori o conceito de causalidade, visto
que a ideia de causa e efeito, segundo esse
filsofo decorrente do hbito. Por isso, o hbito
o recurso cognoscitivo para explicar a relao
de causa e efeito.
Portanto, segundo Hume, todo o conhecimento

se encontra na experincia, nos sentidos. E assim
sendo, todo conhecimento probabilidade todo
conhecimento relativo, pois no existe
conhecimento absoluto e necessrio a partir dos
fenmenos sensveis, pois nenhuma ideia possui
esse grau de universalidade. Sendo assim, a
crena e o hbito, fundamento do conhecimento.
Com David Hume, tem-se a crise da metafisica,
que em sua teoria se torna praticamente
impossvel. Assim, substncia, essncia, causa,
efeito e todos os outros conceitos da metafsica
no correspondem a seres, mas apenas nomes
gerais que o sujeito nomeia e indica seus prprios
hbitos associativos.
David Hume, o mais radical dos empiristas,
chegar a negar a validade universal ao princpio
de causalidade e noo de necessidade a ele
associada. A causalidade no seria, assim, uma
propriedade real, mas simplesmente o resultado
de nossa forma habitual de perceber fenmenos,
relacionando-os como causa e efeito, a partir de
sua repetio constante.
Para Hume causa e efeito no se fundamentam
na razo; causa e efeito se explicam pelo hbito,
na observao sensvel, pela experincia de
eventos, acontecimentos, sucessivos, repetidos
que nos leva a inferir a existncia de um objeto
(efeito), pelo aparecimento de outro (causa). O
hbito de ver se repetindo o acontecimento me
d a crena que ir se repetir sempre.
Desta forma, as causas primeiras dos
acontecimentos permanecem inatingveis, o que
acaba por implicar um ceticismo considerando
que inclusive a Cincia da Natureza estaria
definitivamente limitada mera probabilidade.
Hume critica a causalidade, pois, nem toda causa
sempre trar o mesmo efeito. A causa e efeito
no uma lei natural, mas sim produto do hbito.
A causalidade no existe como lei da natureza,
22
assim o HBITO que faz com que acreditemos
que a mesma causa trar o mesmo efeito. Desse
modo, a crena (advinda do hbito) a nica
hiptese para o estabelecimento de leis gerais
sobre o mundo.
As relaes de fato estabelecidas pela mente no
se baseiam em nenhum princpio racional, mas
apenas na experincia.
Hume afirmou que a concluso indutiva, por
maior que seja o nmero de percepes
repetidas do mesmo fato, no possui fundamento
lgico. Ser sempre um salto do raciocnio
impulsionado pela crena ou hbito seguinte: as
repetidas percepes de um fato nos levam a
confiar em que aquilo que se repetiu at hoje ir
repetir amanh.
Desse modo, a cincia, que se constitui de
afirmaes fundamentadas em relao a fatos,
no tem bases racionais. So a crena e o hbito
que fundamentam as leis imutveis da
natureza.
IMMANUEL KANT
A filosofia Kantiana tem como fundamento inicial
resolver o embate entre o racionalismo de
Descartes e o empirismo de David Hume, da Kant
formula o CRITICISMO.
Kant em sua filosofia pretende conciliar o uso da
razo e dos sentidos. Assim, partiu da crena de
que tanto a razo quanto os sentidos so
determinantes no processo de conhecimento das
coisas e, por isso, no adotou nem o
racionalismo, nem o empirismo.
Para estudar o conhecimento Kant prope uma
nova forma de pensar o sujeito do conhecimento,
Sujeito Cognoscente (Razo).
Kant prope, para formular sua filosofia uma
Revoluo Copernicana na filosofia. A revoluo
consiste em, ao invs de admitir que a faculdade

de conhecer se regula pelos objetos, pela
realidade objetiva, admite-se o contrrio, a
faculdade de conhecer da razo regula os
objetos. Veja-se ilustrao que remete a inverso
proposta por Kant, com a revoluo copernicana
na filosofia.
Assim, o Sujeito sempre o conhecedor, ou seja,

cognoscente. J o Objeto do conhecimento
cognoscvel. Desse modo, a Revoluo
Copernicana no pensamento kantiano uma
nova concepo da relao entre sujeito e objeto
no uso terico da razo.
Assim, os objetos para Kant se regulam pelo
nosso conhecimento. Isso quer dizer que,
quando, por exemplo, vemos um objeto
qualquer, a imagem que se forma em nossa
mente no determinada por esse objeto, e sim
ao contrrio: ns, por meio do nosso modo
prprio de perceber as coisas, que
determinamos e formamos essa imagem.
Para Kant, o processo de construo do
conhecimento constitudo de Sensibilidade e
Entendimento. Assim, o sujeito possui certas
faculdades que possibilitam e determinam a
experincia e o conhecimento.
A sensibilidade composta por espao e tempo.
Espao e tempo so condies a priori de
possibilidade da experincia sensvel ou intuio
emprica. Em outras palavras, tempo e espao
no so abstraes ou algo que existe fora de
ns, so formas que o sujeito pe nas coisas, ou
seja, ferramentas inatas e necessrias ao homem
23
para que possa construir toda a sua experincia
do mundo.
Assim, para conhecer as coisas, precisamos ter
delas uma experincia sensvel, mas essa
experincia no ser dada se no for organizada
por formas da nossa sensibilidade, as quais so a
priori, ou seja, anteriores a qualquer experincia
e condio da prpria existncia. Para conhecer
as coisas, temos de organiza-las a partir das
formas a priori do tempo e espao.
Vale lembrar que no pode se confundir as
ferramentas da sensibilidade a priori com a posse
de contedos inatos, visto que o conhecimento
produzido pelo intelecto em conjunto com a
experincia.
O entendimento ou faculdade de pensar
responsvel
por
unificar
as
mltiplas
representaes que aparecem na sensibilidade.
Assim, todo juzo uma sntese efetuada pelo
entendimento. Dentro do entendimento temos
as categorias (Quantidade, Qualidade, Relao e
Modalidade) e conceitos.
(puro). Assim, para conhecer as coisas, temos de

organiz-las a partir das formas a priori da
sensibilidade, o tempo e o espao, como tambm
aplic-las s formas a priori do entendimento, s
categorias ou conceitos puros.
Para Kant, se projetamos sobre a natureza as
nossas formas prprias de conhecer, o
conhecimento do mundo se restringe, pois nunca
poderemos conhecer como o mundo em si, mas
apenas como ele aparece para ns. Assim, Kant
contribui com os conceitos de coisa em si e
coisa para ns. Da Kant distingue as duas
modalidades de realidade.
Fenmeno (coisa para ns): Tudo que
conhecemos do mundo, aquilo que j aparece
para ns filtrado pelas formas da sensibilidade.
Assim o fenmeno aquilo que de modo algum
pode encontrar-se no objeto em si mesmo, mas
sempre na sua relao com o sujeito, sendo
inseparvel da representao do primeiro.
(Exemplo: Ns, seres humanos, os animais, ou
seja, tudo o que pode ser conhecido).
Coisa em si (numeno): Pode ser pensado, mas
no pode ser conhecido. No dado nem a
sensibilidade, nem ao entendimento, mas
afirmado pela razo sem base na sensibilidade e
no entendimento. No pode ser percebida pela
razo humana porque ultrapassa a experincia
possvel. (Exemplo: Deus, Infinito, pois nos falta a
experincia para que possamos afirmar ou no
sua existncia).
Portanto, as formas de conhecimento para Kant

so duas: o emprico (da experincia sensvel) ou
a posteriori, fornecidos pela experincia sensvel
e o puro ou a priori que no depende de
qualquer experincia sensvel.
O filsofo afirma que o conhecimento humano
constitudo de matria e forma. A matria dos
nossos conhecimentos dada pelos objetos
(emprico) e a forma fornecida por ns mesmos
JUZOS EM KANT RELAO DE SUJEITO E

PREDICADO
Conhecer formular juzos, e tem que constar de
afirmaes universais. Todo juzo traz consigo
uma afirmao ou uma negao acerca de um
objeto.
Juzo Analtico (a priori): aquele no qual o
sujeito contm o predicado. Esses juzos
24
fundamentam-se no princpio de identidade: so
universais, vlidos, em qualquer tempo e lugar
(necessrios). So juzos a priori, pois
independem da experincia. Porm esses juzos
no ampliativos, pois o predicado apenas
explicitam o contedo do sujeito.
Juzo Sinttico (a priori): o juzo mais
importante por dois motivos: a) universal e
necessrio e no est limitado a experincia; e b)
seu predicado acrescenta novas informaes aos
sujeitos possibilitando uma ampliao do
conhecimento. Esse juzo o instrumental para a
operao da Cincia: renem em si caractersticas
bsicas dos juzos analticos e sintticos. Esto
fundamentados na intuio do sujeito, e ao
mesmo tempo que podem ser comprovados pela
experincia.
Juzo Sinttico (a posteriori): Esto ligados a
experincia. Esses juzos fundamentam-se na
experincia, por isso no so universais e nem
necessrios, mas particulares e contingentes.
IDEALISMO TRANSCENDENTAL
Transcendental todo conhecimento que se
ocupa no propriamente com objetos, mas, em
geral, com a nossa maneira de conhecer objetos,
enquanto esta deva ser possvel a priori.
Assim, todos ns, como sujeitos do
conhecimento, trazemos formas e conceitos a
priori (que no necessitam da experincia) para a
experincia do mundo.
Vale lembrar que o transcendental corresponde
ao conhecimento das formas que antecedem a
experincia, que no se confunde com o
transcendente que conhecimento dos objetos
que esto fora do domnio da experincia. Assim,
a filosofia kantiana se pauta no conhecimento
transcendental e no pelo conhecimento
transcendente.
FILOSOFIA POLTICA
MAQUIAVEL
Maquiavel um marco na histria da filosofia
poltica moderna, por desvincular o Estado dos
imperativos da religio (prope assim um Estado
Laico), e tambm dos imperativos da metafsica.
Assim, a filosofia de Maquiavel considerada
amoral no sentido de que no se vincula a ideia
de moral posta pela igreja, visto que o prncipe
no est vinculado a ideia de bem ou mal. Isso
no significa que no possa haver uma moral
prpria da ao poltica.
Maquiavel um terico da poltica, sendo sua
obra mais importante O Prncipe. nela que ele
vai demonstrar o que um governante deve fazer
para conquistar o poder e se manter no governo.
Assim, o filsofo se preocupa em saber como os
governantes governam de fato, quais os limites
do uso da fora e da violncia para conquistar e
conservar o poder, como se ter um governo
estvel. Assim, para Maquiavel o que importa
para o prncipe MANTER-SE NO GOVERNO.
Um aspecto inovador na poltica de Maquiavel
que ele ressalta o aspecto agonstico (luta,
conflito) da realidade. Para o filsofo o conflito
inerente a atividade humana. Assim, trata-se do
reconhecimento de que a poltica se faz com base
em interesses divergentes, em contnuo
movimento. Da a necessidade de ordem, nica
condio capaz de trazer o bem comum.
O Prncipe deve ter ao mesmo tempo o amor e o
temor de seus sditos, pois para o filsofo
importante ser amado e temido. Porm se tiver
que escolher entre um dos dois, melhor ser
temido do que amado, visto que o temor faz
com que o prncipe tenha aes imprevisveis. J
se for amado, seus sditos conheceram seus
pontos fracos e podero retir-lo do poder.
25
Para que o Prncipe se mantenha no governo, ele
deve saber se adaptar as situaes, ou seja, a
realidade concreta. Assim, ele no precisa ser
bom sempre, mas os sditos devem lhe devotar
confiana. A virt do prncipe no deve ser a
mesma do cristianismo, a qual prega a
resignao, a humidade, o perdo aos inimigos.
Porm o prncipe deve parecer ter tais virtudes,
mas de modo algum, deve de fato, empreg-las.
Desse modo, o que Maquiavel defende
Maquiavel no um governo ideal, ou ainda
governantes ideais, mas sim um governo que
saiba se adequar a realidade concreta, um
governo real, sem qualquer concepo idealizada
de poltica como propunham a religio e a poltica
clssica. Assim, a poltica tem o objetivo a
manuteno do poder.
O governante deve lutar com todas as armas para
manter-se no poder. A qualidade exigida do
prncipe que deseja se manter no poder
sobretudo a sabedoria de agir conforme as
circunstncias. Sendo capaz de aparentar possuir
as qualidades valorizadas pelos governados.
Assim, a ao poltica boa consistir naquela que
consiga atingir, no importa como, os resultados
almejados na busca do bem comum.
VIRT E FORTUNA
Virt: significa virtude, na expresso grega de
fora, valor, qualidade de lutador e guerreiro viril.
Vale lembrar que no se refere ao prncipe bom e
justo no sentido empregado pelos cristos. Os
homens de virt so aqueles que tem a
capacidade de perceber o jogo de foras que lhe
impe a poltica e agir com energia para
conquistar e manter o poder. Assim, a virtude
maquiavlica se mostrar contundente e
oportunista, que revela a prudncia do
observador atento.
uma deusa e mulher, para atrair suas graas era

necessrio mostrar-se vil, um homem de
verdadeira virilidade, inquestionvel coragem.
Assim, a fortuna, entendida como ocasio, o
prncipe deve sempre estar atendo ao curso da
histria aguardando a ocasio propcia
aproveitando o acaso ou as circunstncias.
Maquiavel procurar demonstrar a possibilidade
da virt conquistar a fortuna. O Prncipe de
virtude aquele que aproveita a ocasio que a
Fortuna lhe pe ao alcance, mas que sabe esperar
quando a situao lhe desfavorvel, ou ainda
converte a situao desfavorvel ao seu favor
para manter o seu poder.
A VERDADE EFETIVA DAS COISAS
Cuidado: a fortuna, chamada de sorte, mas

necessrio que o prncipe saiba quando agir, no
se deixando levar pelo mero oportunismo. Assim,
a virt no deve existir sem a fortuna para aquele
prncipe que visa manter-se no poder. Por isso, o
mais importante para o prncipe que ele saiba
se adaptar as condies impostas pela fortuna.
Desse modo, governante deve fazer o que for
mais conveniente para que se mantenha no
poder a cada momento em que seja importante
para que ele o mantenha. O prncipe um
homem de virt que deve voltar seu nimo para a
direo que a fortuna o impelir, pois a conquista
e a conservao do poder podem implicar aes
ms. Assim, no se tem uma deciso moral, mas
sim decises que atendem a lgica do poder. Por
isso que:
Fortuna: Para o pensamento antigo clssico a

fortuna uma deusa mulher. Como se trata de
26
Vale lembrar que essa frase no pertence ao
filsofo Maquiavel, mas se adequa perfeitamente
a lgica do poder proposta pelo filsofo
conforme acima demonstrado. Desse modo, a
Fora e a Violncia s podem ser utilizadas se
NECESSRIO para que se mantenha o governo,
no podem ser utilizadas a qualquer custo e em
todos os casos.
OBS: Maquiavel no um terico do
Absolutismo, o que ele defende uma
centralizao do poder. No seu livro
Comentrios sobre a primeira dcada de Tito
Lvio Maquiavel se apresenta republicano.
Assim, a interpretao que prevalece que O
prncipe representaria uma primeira etapa da
ao poltica para se justificar o poder para a
conquista da estabilidade. Atingido esse fim,
surgiria uma segunda etapa, em que seria
possvel se instalar um governo republicano.
poder, da maneira que quiser, para a preservao

de sua prpria natureza, ou seja, de sua vida: e
consequentemente, de fazer tudo aquilo que seu
prprio julgamento e razo lhe indiquem como
meios adequados a esse fim e isso que faz com
que eles deixem esse estado, para conviverem
em sociedade.
A partir da tendncia de secularizao do
pensamento poltico, os filsofos do sculo XVII
esto preocupados em justificar racionalmente e
legitimar o poder do Estado sem recorrer
interveno divina ou a qualquer explicao
religiosa. Da a preocupao com a origem do
Estado de Hobbes, Locke e Rousseau.
O uso do termo maquiavlico que passou a

designar um comportamento desleal, sem
moral, ou ainda mau por causa da franqueza
que o filsofo trata a realidade concreta. Na
verdade, o que deve ser analisado que o
pensamento desse filsofo inagura um novo
patamar de reflexo poltica, o que o grande
mrito de Maquiavel, compreender a poltica
como se d realmente e no como pregava a
moral tradicional e a religio, constituindo assim
uma esfera autnoma.
FILOSOFIA CONTRATUALISTA
Os Filsofos contratualistas so aqueles que
partem da anlise do homem em um estado de
natureza (anterior a sociabilidade, pr-social),
para ingresso na sociedade civil, atravs de um
pacto artificial, ou seja, um contrato social.
O direito de natureza, a que os autores
geralmente chamam jus naturale, a liberdade
que cada homem possui de usar seu prprio
27
MONTESQUIEU
Autor francs, tendo como sua principal obra: O
esprito das leis. O espirito das leis o conjunto
de relaes (geogrficas, climticas, religiosas,
econmicas, morais etc.) que caracterizam um
conjunto de leis positivas e histricas, que
regulam os comportamentos e as relaes
humanas nas diversas sociedades.
Retoma a problemtica de Maquiavel discutindo
as condies de manuteno do poder.
Conceito de Lei: Para o autor a lei uma relao
necessria que decorre da natureza das coisas.
Assim, rompe com a submisso das leis a
teologia: a poltica est no campo terico.
A lei e, em geral, a razo humana, enquanto
governa todos os povos da terra, enquanto as leis
politicas no devem ser mais que os casos
particulares aos quais se aplica a razo humana.
As leis e os sistemas polticos so, portanto,
necessariamente diversos de povo para povo,
mas possvel, em todo caso, individuar trs
formas tpicas de governo:
1) o republicano, em que o poder soberano e
possudo pelo povo em sua totalidade, ou por
uma parte dele;
2) o monrquico, em que um s homem que
governa, mas em base a leis fixas e imutveis;
3) o desptico, em que um s governa sem lei ou
regra, decidindo cada coisa em base a sua
vontade e capricho.
Estas trs formas tpicas de governo so
inspiradas em trs princpios ticos:
1) a virtude
(democracia);
para
forma
republicana
2) a honra para a monrquica;

3) o medo para a desptica.
As duas primeiras formas podem se corromper, e
isso ocorre quando a corrupo atinge em
28
primeiro lugar seu principio tico; a terceira
forma, a desptica, e, ao contrario, j corrompida
por natureza.
A obra maior de Montesquieu no apenas
analise descritiva e teoria politica explicativa, mas
tambm dominada pela grande paixo pela
liberdade. Montesquieu, com efeito, busca na
historia e na teoria as condies efetivas que
permitem a fruio da liberdade.
Em particular, ele teoriza a diviso dos poderes,
que e um fulcro inextirpvel da teoria do Estado
de direito e da prtica da vida democrtica. Em
um Estado, com efeito, a liberdade consiste no
direito de fazer tudo aquilo que permitido pelas
leis;
As leis no limitam a liberdade; ao contrrio, as
asseguram para cada cidado, e a condio
politica e jurdica da liberdade pe-se, segundo
Montesquieu, na diviso dos trs poderes do
Estado: o poder legislativo, o executivo e o
judicirio. Quando dois ou ate todos os trs
poderes se concentram em uma mesma pessoa
ou no mesmo corpo de magistrados, ento a
liberdade no existe mais. Assim, liberdade o
direito de fazer tudo aquilo que as leis permitem.
Em sua obra defende a separao dos Poderes:
Legislativo
Executivo
Judicirio
O primeiro autor a abordar a Teoria da Separao

dos Poderes John Sadler. Sua justificativa era
religiosa, baseada na Santssima Trindade.
Para Montesquieu os trs poderes so
independentes. Eles so equivalentes, ou seja,
possuem a mesma quantidade de poder.
A diviso dos Poderes tem como fundamento:
Evitar abusos dos governantes
Proteger as liberdades individuais
A grande dificuldade limitar o poder. No dividir

os poderes um risco a liberdade dos homens.
A teoria de separao de poderes de
Montesquieu bem adequada ao sculo XVIII,
mas trazer para os dias atuais problemtico. A
funo do Estado preservar a ordem pblica.
Quem produz a lei no poder ser o aplicador da
lei. A casa que legisla no pode ser aquela que
aplica. Aquela casa que exerce a funo
administrativa no pode ser aquela que produz a
lei.
FILOSOFIA DA HISTRIA
HEGEL
Para Hegel, o real uma totalidade em
movimento. A realidade passa de um estado a
outro e s o que no final do processo. A
verdade movimento dialtico em sua
totalidade, e o todo real, resultado do seu vir-aser (devir), da a influncia do pensamento do
filsofo Herclito de feso que defendia a eterna
luta dos contrrios.
Para o filsofo, o que chamamos realidade, a
totalidade de nossas experincias tm uma
coerncia e um sentido. Porque a realidade
racional o pensamento capaz de encade-la
entre os elos de sua dialtica. A realidade o que
ns podemos e devemos pensar, porque em si
mesma pensvel, porque tem em si mesma
uma estrutura e sentido. A dialtica tem por
misso descobrir e fazer patente essa profunda
racionalidade do real.
Segundo Hegel, o real racional, o racional
real, visto que todas as coisas existentes, mesmo
as piores, fazem parte de um plano racional, e
que portanto, tem sentido dentro do processo
histrico. Essa afirmao de Hegel sofre diversas
crticas pois leva a um certo conformismo ou
passividade diante das injustias sociais.
29
Para Hegel, o motor do movimento dialtico a
negao ou contradio, a alma dialtica que
contm em si mesma todo o verdadeiro. O
esprito (razo/ideia) no esta potncia ou fora
como o positivo que se separa do negativo, como
quando dizemos de alguma coisa no =nada ou
falsa e tendo afirmado isso, passamos
imediatamente a outra coisa que seja seu
contrrio ou negao. A morte ao mesmo
tempo fim e comeo de vida. O animal predador
tira da morte (negao da vida) de outro a sua
vida.
Esta
permanncia
no
negativo
(negao/contradio) ento a fora mgica
que faz com o negativo = no-ser (morte),
retorne ao ser/ (vida).
O conceito em Hegel se refere ao processo de
raciocnio, ao movimento completo de reflexo.
A negao/contradio o motor do movimento
dialtico da vida do Esprito (razo/ideia), e no a
luta de classes que move a histria, como prope
a teoria de Karl Marx.
Os trs momentos da dialtica:
O esprito para realizar o seu fim utiliza como

meio os pequenos interesses, necessidades e
paixes humanas que surgem a cada passo no
cenrio da histria. Mas, como pode o esprito
com essa massa enorme de interesses e paixes
individuais, numa palavra: egosmo, realizar o fim
universal da histria? A razo/Esprito faz com
que o interesse particular da paixo sirva de
instrumento a realizao do interesse universal.
Assim, a histria o desdobramento do esprito
no tempo.
Os grandes indivduos e personagens histricos
tais como Alexandre, Csar e Napoleo
Bonaparte no tinham conscincia de que os fins
particulares que perseguiam eram momentos do
fim universal da Razo.
Exemplo: Napoleo era para Hegel a encarnao
da Razo na histrica dos ideais da revoluo
francesa e do mundo moderno, visto que O
indivduo perece, mas a ideia se salva.
Com relao a natureza desse esprito Hegel
reconhece trs momentos:
Afirmao (Tese) Ex.: o boto (de uma flor)

Negao (Anttese) Ex.: a flor
Negao da Negao (Sntese/ Superao) Ex. o
fruto.
Espirito Subjetivo: se refere ao indivduo e a

conscincia individual.
Esprito Objetivo: se refere as instituies e
costumes historicamente produzidos pelo
homem.
Hegel concebe assim um movimento em espiral,

ou seja, um movimento circular que no se fecha,
pois cada momento final, que seria a sntese, se
torna a tese de um movimento posterior.
Esprito Absoluto: se manifesta na arte, na

religio e na filosofia, como esprito que
compreende a si mesmo.
OS ESPRITOS EM HEGEL
O ESTADO EM HEGEL
O verdadeiro protagonista da histria o Esprito

(Razo/Ideia) e o fim que o move a conquista da
liberdade. A histria processo de
desenvolvimento da liberdade. O que est em
jogo nela o progresso do homem na conscincia
de sua liberdade.
Para Hegel o Estado o desenvolvimento

concreto da ideia de Estado que conduz a
Histria. Para Hegel a instituio que assegura a
realizao/efetivao do fim a que se dirige a
histria, a liberdade, o Estado.
30
O Estado para o filsofo o material com o qual
se constri na histria o fim ltimo do
esprito/ideia. a realizao (efetivao) da
liberdade, da unio da vontade universal do
esprito/ideia
e
da
vontade
subjetiva
(particular/individual) dos indivduos.
Em sua dialtica o pensamento se movimenta nos
trs momentos:
TESE: A meta da Histria universal o progresso
na conscincia da liberdade.
ANTTESE: Os meios para alcanar o seu fim so
as paixes e o egosmo dos indivduos.
acontecimentos, que se desenvolve segundo uma

dialtica interna.
Para Hegel, o sujeito da histria no o
indivduo, o esprito absoluto, que toma
conscincia de si mesmo no decurso da histria.
Para Marx, o modo de pensar do homem
condicionado pela situao concreta. Dessa
forma, o que impede o indivduo de se realizar
como ser humano no so suas representaes
inadequadas sobre o mundo, mas suas condies
de vida opressivas. medida que essas condies
materiais mudarem, tambm o modo de pensar
mudar.
SNTESE: A unio de ambos os momentos a

efetivao(realizao) da liberdade no Estado.
o carter de explorao caracterstico do modo

de produo capitalista, que leva ao limite o
antagonismo entre as classes sociais: burguesia e
proletariado. Para esse filsofo existe um carter
contraditrio existente entre o desenvolvimento
de foras produtivas e a manuteno das relaes
sociais de produo capitalistas.
Desse modo, o Estado o nico ente que

consegue superar os embates existentes entre os
interesses pblicos e os interesses privados e
compatibiliz-los dentro do Estado. Assim
dentro do Estado que se tem a concretizao da
liberdade.
Nas relaes capitalistas de produo do perodo

contemporneo, os indivduos livres estabelecem
uma relao mediada pelo mercado: aqueles que
no so donos dos meios de produo vendem a
nica coisa de que dispe seu trabalho - em
troca de recursos necessrios a sua
sobrevivncia. Da na sociedade capitalista Marx
afirma que o capital que explora o trabalho.
KARL MARX
Karl Marx apresenta uma nova possibilidade, uma
concepo dialtica da realidade social. Assim,
para Marx, no a conscincia dos homens que
determina o seu ser social, mas, ao contrrio, o
seu ser social que determina sua conscincia,
assim, discorda do idealismo de Hegel e prope o
materialismo histrico e dialtico que
compreende a histria real dos homens a partir
das condies materiais em que eles vivem.
Desse modo, Marx critica o idealismo hegeliano.
A crtica comea pela concepo hegeliana da
histria como uma sequencia racional de
O trabalho explorado segundo a filosofia de

Marx atravs da mais-valia. A mais-valia
corresponde a diferena entre o valor final da
mercadoria e a soma do valor dos meios de
produo e do valor do trabalho, ou seja, parte
do valor da fora de trabalho dispendida por um
determinado trabalhador na produo que no
remunerada pelo patro.
A mais-valia absoluta aquela na qual o detentor
dos meios de produo estende a durao da
jornada de trabalho mantendo o salrio
constante. J a mais-valia relativa quando h a
31
ampliao da produtividade fsica do trabalho
pela via da mecanizao.
A relao de condicionamento da base
econmica da sociedade sobre as ideias
presentes em um determinado perodo histrico
pode ser compreendida em Marx a partir dos
conceitos de infraestrutura e superestrutura,
assim, para Marx, a sociedade se estrutura em
nveis.
Os modos de produo a maneira pela qual as

foras produtivas se organizam em determinadas
relaes de produo num dado momento
histrico. Por exemplo, no modo de produo
capitalista, as foras produtivas, representadas,
sobretudo pelas mquinas do sistema fabril,
determinam
as
relaes
de
produo
caracterizadas pelo dono do capital e pelo
trabalhador (operrio) assalariado.
O primeiro nvel, chamado de infraestrutura,

constitui a base econmica (que determinante,
segundo a concepo materialista). Engloba as
relaes do homem com a natureza, no esforo
de produzir a prpria existncia, e as relaes dos
homens entre si. Ou seja, as relaes entre os
proprietrios e no proprietrios, e entre os no
proprietrios e os meios e objetos de trabalho.
Antagonismo de classes: as foras produtivas s

podem se desenvolver at certo ponto, pois, ao
atingirem um estgio por demais avanado,
entram em contradio com as antigas relaes
de produo, que se tornam inadequadas.
Surgem ento as lutas e a necessidade de uma
nova diviso de trabalho. A contradio aparece
como luta de classes. Por isso, a luta de classes
o motor da histria.
O segundo nvel, poltico ideolgico, chamado

de superestrutura que constituda pela
estrutura jurdico-poltica representada pelo
Estado e pelo direito e pela estrutura ideolgica
referente s formas da conscincia social, tais
como a religio, as leis, a educao, a famlia, a
literatura, a filosofia, a cincia, a arte, os meios
modernos de comunicao: TV, rdio, cinema,
etc.
Revoluo e prxis: Marx chama de prxis ao

humana de transformar a realidade. Nesse
sentido, o conceito de prxis no se identifica
propriamente com prtica, mas significa a unio
dialtica da teoria e da prtica. Isto , ao mesmo
tempo em que a conscincia determinada pelo
modo como os homens produzem sua existncia,
tambm a ao humana projetada, refletida,
consciente.
A superestrutura de uma sociedade depende,

pois, de sua infraestrutura. Da a importncia da
questo econmica para Marx. Desse modo, a
infraestrutura determina a superestrutura que
por sua vez, influencia a infraestrutura.
Para Marx, o Estado no supera as contradies

da sociedade civil, mas o reflexo delas, e est a
para perpetu-las. Por isso s aparentemente visa
o bem comum, estando de fato a servio da
classe dominante. Portanto, o Estado um mal
que deve ser superado. O Estado para Marx,
assim como, as demais formas da superestrutura
so um instrumento de manuteno das relaes
existentes na base econmica.
O Estado burgus protege as relaes capitalistas
de produo de forma a assegurar o domnio do
capital sobre o trabalho, a reproduo ampliada
do capital, a acumulao privada do produto
social, a redistribuio do fundo pblico em
32
benefcio do capital, a explorao da renda
fundiria etc., essa a real funo do Estado.
Portanto, o Estado seria, ao mesmo tempo, parte
integrante das relaes capitalistas de produo e
instrumento de defesa destas.
Ao lutar contra o poder da burguesia, o
proletariado deve destruir o poder estatal, o que
no ser feito por meios pacficos, mas pela
revoluo. Da que se compreende o que Marx
quer dizer com Proletrios, uni-vos.
Marx no considera vivel a passagem imediata
da sociedade dominada pelo Estado burgus para
o comunismo, havendo a necessidade de um
perodo de transio. Entre a sociedade
capitalista e a sociedade comunista media o
perodo da transformao revolucionria da
primeira na segunda.
A este perodo corresponde tambm um perodo
poltico de transio, cujo Estado no pode ser
outro seno a ditadura revolucionria do
proletariado. Este Estado transitrio que ir
construir a sociedade comunista, onde o Estado
ser superado, a Ditadura Revolucionria do
Proletariado (socialismo), ou a Democracia
Proletria.
Imoral: aquele que no corresponde s regras

morais, porm o individuo tem conhecimento das
mesmas.
Problema tico: caso geral/universal, trata de
problemas vinculados a condutas e valores de
ordem universal.
Problema Moral: caso particular/especfico,
tipo de conduta especfica.
Toda cultura e cada sociedade institui uma moral,
isto , valores concernentes ao bem e ao mal, ao
permitido e ao proibido, e conduta correta,
vlidos para todos os seus membros. Culturas e
sociedades fortemente hierarquizadas e com
diferenas muito profundas de castas ou de
classes podem at mesmo possuir vrias morais,
cada uma delas referida aos valores de uma casta
ou de uma classe social.
No entanto, a simples existncia da moral no
significa a presena explcita de uma tica,
entendida como filosofia moral.
FILOSOFIA TICA
TICA E MORAL
TICA ARISTOTLICA
A filosofia tica de Aristteles teleolgica, ou
seja, os fins a que se destina o homem a
felicidade.
Moral: aquele que corresponde a uma regra

moral de uma sociedade.
A tica aristotlica busca como fim ltimo a

FELICIDADE (eudaimonia). Assim necessrio que
os cidados sejam educados nos bons hbitos e
33
capazes de agir por meio de um princpio racional
e no por paixes.
Tendo em vista que a honra para Aristteles a
finalidade da vida poltica e sua busca se daria por
meio da virtude, para o filsofo essa a razo
para qual os homens convivem em sociedade. A
poltica a cincia cujo objetivo buscar o bem
comum. Da sua frase marcante: o homem um
animal poltico, ou seja, o homem participante
da plis.
Para Aristteles a tica a cincia que trata do
carter e da conduta dos indivduos, enquanto a
poltica cuida dos estudos que regem a existncia
do homem vivendo em uma comunidade, no
caso, a plis. Assim, a poltica e a tica so
inseparveis.
Segundo a filosofia tica desse filsofo o homem
virtuoso encontra o prazer em seus prprios atos.
Assim, a conduta humana, conduzida por leis que
possibilitam promover a realizao do bem
supremo, ou seja, a felicidade de contemplar a
verdade e possuir sabedoria.
Para Aristteles a tica a cincia da prxis
humana, que tem por objeto a ao. A tica
teleolgica pois busca um fim, que segundo esse
filsofo se encontra na felicidade que um bem
supremo. Esta virtude racional, da a
necessidade da razo para se chegar a virtude.
A virtude tica mais importante segundo
Aristteles a justa medida.
O justo meio: consiste no meio, onde se visa o
equilbrio entre os vcios por falta e os vcios por
excesso.
Aristteles distinguiu vcios e virtudes pelo
critrio do excesso, da falta e da moderao, ou
seja, um vcio um sentimento ou uma conduta
excessiva, ou deficiente; uma virtude um
sentimento ou uma conduta moderada. O agir
virtuoso , portanto, agir de modo deliberado.
Para buscar a felicidade o homem deve agir com

excelncia, praticar o justo meio. Assim, a virtude
no uma inclinao, mas sim uma disposio.
um hbito adquirido para agir racionalmente.
O Homem deve agir de acordo com o justo meio,
esse homem que o faz o homem prudente, ou
seja, aquele que sabe deliberar, pois a prudncia
orienta a escolha. Assim, o homem prudente
aquele que pratica condutas ticas deliberadas
pelo justo meio.
Excelncia Moral (virtudes ticas): So as
virtudes morais que implicam um sentimento
afetivo que deve ser governado pela razo. So as
virtudes adquiridas a partir da prtica do justo
meio. As virtudes ticas so adquiridas a partir do
hbito de prticas virtuosas equilibradas pelo
justo meio. Assim, as virtudes morais so um
meio termo entre dois vcios.
Excelncia Intelectual (virtudes dianoticas): So
as virtudes racionais resultantes da atividade
intelectual, que demandam tempo e esforo,
adquiridas a partir do estudo, por isso so
virtudes superiores as virtudes dianoticas.
Vale lembrar que tanto as virtudes ticas, quando
as virtudes dianoticas so importantes para a
formao do carter do indivduo. Dizer que a
excelncia intelectual superior a moral, no
quer dizer que a excelncia moral seja negativa.
Pelo contrrio, tanto a excelncia intelectual,
quando a excelncia moral so positivas.
Carter formado com o hbito da virtude
justo meio, (atitudes). A educao tica est
destinada a nos fazer adquirir esse hbito da
virtude. Desse modo, segundo esse filsofo, nos
tornamos bons, quando praticamos atos bons. O
hbito da virtude o exerccio da vontade sobre a
orientao da razo para deliberar sobre os
meios e escolher os fins nas aes que permeiam
34
satisfazer os desejos sem cair em extremos,
evitando assim, os vcios.
TICA KANTIANA
A tica kantiana deontolgica, ou seja, uma
tica fundamentada no princpio racional da ao
e do dever. Para o filsofo o contedo da ao
moral est na prtica do dever e no por
inclinao, isso porque o dever contem a boa
vontade, ou seja, um tipo de querer, com valor
absoluto, independente, de qualquer outra
influncia.
Assim, na tica kantiana, no campo prtico da
razo, ideias como Deus, a imortalidade e
liberdade, no devem ser tratadas como
conhecimento, no campo da razo pura, mas sim
como noes reguladoras da prtica humana, ou
seja, essas noes tem funes prticas em
nossas vidas.
A tica (moral) na razo, independe da religio,
dos costumes e da comunidade. Kant sustenta
que h uma lei moral objetiva. Ela conhecida
por ns no pela experincia, mas pela razo. Ela
nos obriga a agir ou a nos abster de agir,
simplesmente em razo de que a ao exigida
pela lei, ou proibida por ela.
A lei moral objetiva da razo exige obedincia por
direito prprio. Tambm a moralidade no pode
depender de nossos desejos. Ela tem valor em si
mesma. Ela no deriva seu valor de sua aptido
para promover a felicidade ou qualquer outro
objetivo que consideramos atraente. Ela apenas
nos diz o que devemos fazer. Assim, a tica
kantiana fundamentada na razo.
Dever em Kant uma necessidade prtica,
incondicional da ao, (a qual) deve ser vlida
para todos os seres racionais e que, por essa
razo tambm pode ser uma lei para todas as
vontades humanas.
Desse modo, para o filsofo, O dever uma

necessidade de cumprir uma ao por respeito a
lei. um imperativo, o qual, por causa de sua
origem incondicional, categrico.
J a inclinao para Kant, diferentemente do
dever, est fundada na liberdade do mundo
sensvel, a dependncia da faculdade de
apeties das sensaes. Possuir uma vontade
determinada exclusivamente por inclinao ser
desprovido de espontaneidade, reagir
estmulos, uma escolha animal.
A escolha humana ao ser afetada mas no
determinada por inclinao, nos leva a debilitar a
liberdade da vontade. Os objetos da inclinao
tm um valor condicionado, no so desejados
por si mesmos, mas por concorrerem para
satisfazer fins fora deles: as necessidades de
inclinao. Isto torna-os indignos de servirem
como princpios de juzo moral, porque no
podem ser universalizados, s podem servir a
base de imperativos hipotticos e no
categricos.
Imperativo Hipottico: Estes nos apresentam
uma ao meio como necessria para alcanar
um certo fim. Por exemplo: os imperativos da
prudncia, que nos prescrevem os meios mais
seguros para alcanar a felicidade.
O Imperativo Categrico: aquele no qual se
encontra a tica Age apenas segundo uma
mxima (lei) tal que possas, ao mesmo tempo,
querer que ela se torne uma mxima universal.
Os imperativos categricos para Kant, portanto,
so aqueles que nos apresentam uma ao como
necessria em si mesma, incondicionalmente.
Estes no esto subordinados a nenhum fim. Ora,
no existe, na natureza, seno um fim em si: o
Homem. E ao tomarmos a pessoa humana como
um fim em si, que podemos afirmar uma
segunda formulao do imperativo categrico:
Procede de maneira que trates a humanidade,
35
tanto na tua pessoa como na pessoa de todos os
outros, sempre ao mesmo tempo como fim, e
nunca como puro meio.
A AO POR DEVER E EM CONFORMIDADE COM
O DEVER:
Dever: o dever uma necessidade de cumprir
uma ao por respeito lei. Ora, se o dever me
faz cumprir uma ao por respeito a lei, a ao
por dever s pode corresponder ao respeito pela
lei moral objetiva da razo, qual seja, o
imperativo categrico.
semelhana com as inclinaes. Assim a ao tem

valor moral quando ele faz o bem, no por
inclinao, mas por dever, e desse modo, a ao
ser tica.
Para Kant, a liberdade condio da lei moral.
Desse modo, s pode ser considerada uma ao
moral aquela que for realizada de forma livre e
autnoma. Desse modo, esse filsofo recusa
todas as ticas anteriores fundamentadas em
normas de origens diversas, ou seja, rejeita as
ticas heternomas, ou seja, aquelas vindas de
outras fontes, que no da razo. Por isso a
razo que deve indicar quais so os deveres e
normas a serem seguidos de uma forma universal
pela razo.
ESCLARECIMENTO EM KANT
Kant distingue quando uma ao tem verdadeiro

valor moral ou quando esta ao tem como fim o
interesse.
Por exemplo, comerciante que atende
honestamente aos clientes, age em conformidade
com o dever, mas no por dever. Se no tem em
vista seno o seu interesse bem definido de
manter a clientela. A pessoa que leva uma vida
feliz e se esfora em conservar a vida, age
conforme o dever, pois a conservao da vida
um dever, assim no age por dever.
A ao por dever uma ao desinteressada, ou
seja, quem se esfora por conservar uma vida a
que j no tem amor, este sim age por dever.
Aquele que pratica o bem, mesmo sem se sentir
inclinado a isso, possui um valor moral maior do
que aquele que bom por inclinao.
Portanto, na filosofia moral de Kant existe uma
oposio entre agir por inclinao e por dever.
Para ele o dever rejeita todo parentesco ou
O esclarecimento, segundo a filosofia de Kant a

sada da menoridade, da qual o prprio homem
culpado, por ser preguioso e covarde. Para Kant,
o homem tem preguia de fazer o uso de seu
prprio entendimento, ele prefere ser guiado por
outro, do que fazer o uso de sua prpria razo.
Assim, Kant prope que o homem precisa ter
coragem para fazer o uso de sua prpria razo,
ou seja, do seu prprio entendimento, para sair
dessa condio de menoridade, para passar a
maioridade (esclarecimento). Portanto, o homem
esclarecido segundo Kant, aquele que faz o uso
de sua prpria razo sem ser guiado pelo outro.
ARTHUR SCHOPENHAUER
Schopenhauer um dos maiores crticos de
Hegel, que para ele seria um charlato, que
construiu sua filosofia segundo interesses do
Estado prussiano.
A viso da vida para Schopenhauer pessimista,
encarada como uma histria de sofrimentos. Para
ele, o ser humano seria essencialmente vontade,
que o levaria a desejar sempre mais, produzindo
uma insatisfao constante. Essa vontade, que se
36
nas aes humanas. Se a essncia do homem e
do mundo essa vontade insacivel,
Schopenhauer identifica ai a origem das lutas
entre os homens da dor e do sofrimento.
A histria , para ele, a historia de lutas, onde a
infelicidade a norma, a regra geral. Portanto, a
recusa da concepo racionalista de historia,
elaborada por Hegel, segundo a qual a historia
possui um sentido e progride em direo a uma
maior liberdade.
Para Schopenhauer o mundo, uma
representao que cada um faz. E esta
representao, este trabalho do intelecto, no
nos leva alm do mundo sensvel.
O mundo como representao , portanto,
fenmeno. Mas, enquanto para Kant o fenmeno
a nica realidade cognoscvel, para
Schopenhauer o fenmeno a iluso que cobre a
realidade das coisas, "o vu de Maya" que
esconde a face da realidade.
A essncia da realidade, o nmeno de Kant afirma Schopenhauer - pode ser alcanada. E o
caminho que leva a este conhecimento o
prprio corpo. Com efeito, todo ato real de nossa
vontade tambm movimento de nosso corpo.
Nosso corpo , portanto, vontade tornada visvel.
Por meio do prprio corpo cada um de ns sente
que vive e experimenta prazer e dor, e percebe o
anseio de viver e o impulso pela conservao;
cada um de nos sente que a essncia intima no
mais que sua vontade, a qual constitui o objeto
imediato de seu prprio conhecimento.
A essncia de nosso ser , portanto, vontade. A
imerso na profundidade de nos mesmos nos faz
descobrir que somos vontade. E ao mesmo
tempo rasga "o vu de Maya" e permite ver-nos
por aquilo que somos; uma parte da vontade
nica, do "cego e irresistvel impulso" que
permeia todo o universo: vontade a fora que
faz crescer a planta, que d forma ao cristal, que
dirige a agulha imantada para o norte e assim por
diante. A reflexo, portanto, torna possvel

ultrapassar o fenmeno e chegar a coisa em si.
A essncia do mundo vontade insacivel, um
eterno tender. E a vida do homem necessidade
e dor, oscila entre crueldade, dor e tdio.
Todavia, quando o homem chega a compreender
que a realidade vontade e que ele prprio
vontade, ento ele esta pronto para sua
redeno. O homem pode se redimir, se salvar,
"apenas com o cessar de querer". E ele pode se
libertar da dor e romper a corrente das
necessidades por a arte meio da arte e da ascese.
A arte, porque a experincia esttica anulao
temporria da vontade e, portanto, da dor; na
experincia esttica o homem se afasta de seus
desejos, anula suas necessidades, anula-se como
vontade. Assim, a arte permite ao homem o a
compreenso da verdade.
O outro caminho, o da ascese, faz sentir
Schopenhauer prximo dos sbios indianos e de
outros ascetas do cristianismo. A ascese arranca o
homem da vontade de viver, da ligao com os
objetos; e Ihe permite assim de aquietar-se.
NIETZSCHE
Nietzsche um filsofo que trata de questes
morais. Ele critica toda a moral pr-estabelecida e
prope que os conceitos de bem e mal forma
transformados em valores metafsicos e
transcendentes
realidade
da
Terra,
independentes de situaes concretas vividas
pelos homens. Em sua principal obra Assim falou
Zaratustra expe os conceitos do eterno retorno
e da derrota da moral crist pelo Super-homem.
Segundo Nietzsche, existem dois elementos
fundamentais e antagnicos: o esprito apolneo e
o esprito dionisaco, sendo que o primeiro
representa a ordem, a harmonia e a razo, e o
segundo o sentimento, a ao e a emoo.
37
Na cultura ocidental, o esprito apolneo mais
forte do que o dionisaco, e o papel da filosofia
seria de libertar o homem dessa tradio para se
encontrar com o niilismo. O niilismo de Nietzsche
conduz o homem ao encontro de valores que
sejam afirmativos de sua existncia real, da sua
vontade de poder, para que possa escapar dos
valores e das crenas tradicionais como aqueles
impostos pelo cristianismo. Assim, ser niilista
corresponde a no crer em nenhuma vontade
moral ou hierarquia de valores pr-estabelecidos.
O niilismo de Nietzsche baseava-se na afirmao
da morte de Deus, isto , na rejeio a crena
de um ser absoluto capaz de traar o caminho, a
verdade e a vida para o ser humano. Assim, visa a
liberdade da razo sem conformismo, resignao
ou submisso.
Para Nietzsche a moral deve estar alm do bem e
do mal, no est vinculada a religio (Filosofia
Amoral). Assim esse filsofo critica os valores
morais existentes, e prope a transvalorao dos
valores.
Transvalorao dos valores: Inverso de todos
os valores, eis minha frmula para um ato de
supremo reconhecimento de si mesma por parte
da humanidade, ato que em mim tornou-se carne
e gnio. Meu destino exige que eu seja o primeiro
homem honesto, que me sinta em oposio s
mentiras de vrios milnios.
foram subjugadas pela filosofia socrticoplatnica e pelas religies. Assim, a religio, e a

filosofia socrtico-platnica, e a filosofia
tradicional corromperam o homem.
Scrates e Plato tiraram do homem o esprito
dionisaco (contradio) e colocaram o homem
para pensar apenas de acordo com o esprito
apolneo (razo). O Cristianismo tambm se
aproveitou dessa valorizao exacerbada da
razo e fez com que os homens deixassem de
valorizar suas Foras Vitais e os seus Instintos.
O esprito dionisaco: A mitologia e a tragdia:
confronto entre os homens e os deuses e entre
os homens e seu destino, os heris que buscam
superar seus limites (como Prometeu).
Os rituais dionisacos: deus da dana, da
embriaguez, que habita a natureza, simbolizando
a fora vital, a alegria, o excesso. O desejo: a
afirmao da vida.
O esprito apolneo: A filosofia, representada por
Scrates, o homem de uma viso s, instaura o
predomnio da razo, da racionalidade
argumentativa, da lgica, da demonstrao. O
surgimento da filosofia representa o predomnio
do esprito apolneo, derivado de Apolo, o severo
deus da racionalidade, da medida, da ordem, do
equilbrio.
A transvalorao dos valores feita por Nietzsche

tem o objetivo de revalorizar o equilbrio entre as
foras instintivas e vitais do homem que foram
subjugadas pela filosofia socrtico-platnica e
pelas religies.
Nietzsche
busca
promover
a
grande
transformao no modo de vida, questionando
de modo radical os fundamentos dos valores
morais que norteiam nossas atitudes na vida. Sua
filosofia busca recuperar, revalorizar o equilbrio
entre as foras instintivas e vitais do homem que
Tradio filosfica: triunfo do esprito apolneo

em detrimento do dionisaco. A filosofia
socrtico-platnica representou a tentativa de
compreender e dominar a vida com a razo.
38
O Cristianismo: Reforo na direo do apolneo,
enaltecendo o esprito do sacrifcio e da
submisso, com o pecado e a culpa. Nietzsche
voltou-se contra a tradio filosfica e defendeu
uma filosofia afirmativa da vida.
A MORAL:
Moral dos Senhores: (Positiva) Moral dos fortes,
dos que dizem sim a vida, valorizao da fora, da
sade, da criatividade, do amor vida, da
embriaguez dionisaca, do novo orgulho. (Homem
tico).
Moral dos Escravos (moral de rebanho, moral
dos ressentidos): (Negativa) Moral daqueles que
no conseguem viver sua vida como senhor de
suas aes, caracterizada pelo dio dos
impotentes, pelo ressentimento contra aquelas
caractersticas e pela crena em um mundo
superior, que torna a Terra algo inferior e
imperfeito, da qual se aspira distncia.
Propagando uma moral que protegia os fracos
dos fortes, os mansos dos ousados, que
valorizava a justia em vez da fora, eles
inverteram os processos pelos quais o homem se
elevou acima dos animais e exaltaram como
virtudes caractersticas tpicas de escravos:
abnegao, auto sacrifcio, colocar a vida a
servio dos outros.
Segundo Nietzsche a nossa cultura fraca e
decadente. A verdade e a moral so os
instrumentos que os fracos inventaram para
submeter e controlar os fortes, os guerreiros. A
tradio ocidental resultado desse processo.
Nietzsche objetivava restaurar os valores
primitivos e criticar os conceitos ticos
tradicionais. Em A genealogia da moral revelou
o que chamava de moral de rebanho: os que se
submetem e obedecem, anulando sua vontade e
reprimindo seus desejos.
Vontade
de
potncia:
"Super-homem":
Considerando que os valores no tm origem
divina ou transcendente, Nietzsche afirma que
somos livres para neg-los e escolher nossos
prprios valores. Ao "tu deves" devemos
responder com o "eu quero". a vontade de
poder que permite ao indivduo que se auto elege
desenvolver seu potencial mximo de modo a
tornar-se um super-homem ou um ser alm-dohomem - isto , que se coloca acima da massa.
Nietzsche identifica o "super-homem" em
personagens como Napoleo, Lutero, Goethe e
at mesmo Scrates (no por suas ideias, mas
pela coragem de lev-las s ltimas
consequncias). Enfim, no lder que tem vontade
de poder, que ousa tornar-se o que realmente .
assim que se afirma a vida e se pode atingir a
auto realizao.
Nietzsche considera que o cristianismo tem um
efeito degenerativo, porque doma o esprito e
enfraquece a vontade de poder com a sua
condenao do orgulho, da paixo, da clera, dos
instintos de guerra e de conquista. Assim, para o
filsofo, a moral do super-homem define tudo
que intensifica no homem a vontade de potencia
e que o mau tudo o que provem do sentimento
de fraqueza.
O nazi-fascismo apropriou-se das ideias de
Nietzsche e as usou em sua propaganda. No
encontro histrico de Mussolini e Hitler, em
1938, o lder alemo presenteou o italiano com
uma coleo das obras de Nietzsche. Vale
lembrar, porm, que o filsofo j em sua poca
ridicularizava o nacionalismo alemo.
Desse modo o homem tico aquele que tem
VONTADE DE PODER, VONTADE DE POTNCIA.
Por isso o homem deve se superar a cada
momento, e no deve buscar o escapismo na
religio ou na razo, assim, acredita na disciplina
e na fora de vontade e v a compaixo como
uma fraqueza a ser combatida (o sofrimento
39
necessrio). Da a ideia de Nietzsche de que O
que no me mata, me fortalece.
O eterno retorno: pode ser considerada a
frmula que sintetiza todo o pensamento de
Nietzsche. O filsofo coloca-se em oposio
frontal ao platonismo e ao cristianismo,
considerando-os uma espcie de platonismo
popular. Dessa forma, rejeita qualquer distino
entre este mundo e outro, seja o mundo
inteligvel de Plato ou paraso cristo.
Para Nietzsche, s este mundo real, com suas
cores e movimentos, em constante mudana.
No admite a existncia de uma outra realidade
que seja inteligvel, nica e imutvel; assim como
tambm nega a existncia de uma verdade
necessria e universal. Para o filsofo, h apenas
perspectivas diversas sobre um real que est em
permanente transformao e que se repete num
eterno retorno.
Segundo Nietzsche, devemos aceitar a vida como
ela e o eterno retorno consistiria num
verdadeiro teste pelo qual o homem deveria
passar: a vida, revivida inmeras vezes, no
trazendo nada de novo, tudo ocorrendo na
mesma ordem e na mesma sucesso, pode levlo destruio ou exaltao, dependendo de
sua capacidade para superar e admitir essa
contnua repetio.
Segundo Nietzsche, s resta ao homem, diante do
espetculo irracional do mundo, adotar trs
posturas: ser fraco, forte ou inocente. Para
explicar essas atitudes, recorre a uma metfora
envolvendo as figuras do camelo, do leo e do
menino. Assim, o homem passa da situao de
camelo, que aceita, ou melhor, carrega todos os
valores, para a do leo, que se revolta contra
esses mesmos valores. Entretanto, o leo no
corresponde ao ltimo estgio; segundo
Nietzsche, ele deve dar lugar criana, que
capaz de esquecer, de recomear, de aceitar o
jogo natural da criao e da vida.
JEAN-PAUL SARTRE
A tica de Sartre pauta-se na responsabilidade de
cada indivduo. Sartre um Existencialista (trata
do indivduo apenas depois que ele existe) Ateu
(no h um Deus criador). Assim, ser para esse
filsofo no h um Deus criador, os indivduos
vieram do nada e para o nada retornaram. Desse
modo, o indivduo nasce uma tabula rasa, sem
nenhum conhecimento, portanto:
Para Sartre A existncia precede a essncia,
isso quer dizer que para o filsofo: (...) h pelo
menos um ser no qual a existncia precede a
essncia, um ser que existe antes de poder ser
definido por qualquer conceito, e que este ser o
homem. O que significar aqui o dizer-se que a
existncia precede a essncia? Significa que o
homem primeiramente existe, se descobre, surge
no mundo; e que s depois se define. O Indivduo
primeiro nasce e depois ele adquire o
conhecimento.
O homem, tal como o concebe o existencialista,
se no definvel, porque primeiramente no
nada. A caracterstica tipicamente humana o
nada, um espao aberto. Assim, segundo Sartre
no h natureza humana, visto que no h Deus
para a conceber. O homem , no apenas como
ele se concebe, mas como ele quer que seja,
como ele se concebe depois da existncia, como
ele se deseja aps este impulso para a existncia;
o homem no mais que o que ele faz. Tal o
primeiro princpio do existencialismo. tambm
a isso que se chama a subjetividade.
SER EM SI E SER PARA SI
Qual a diferena entre o homem e as coisas, a
natureza? que s o homem livre. O homem
nada mais do que o seu projeto. A palavra
projeto significa, etimologicamente, ser lanado
adiante, assim como o sufixo ex da palavra
existir significa fora. Ora, s o homem existe,
40
porque o existir do homem um para si, ou
seja, sendo consciente, o homem um ser-parasi. o nico ser que tem conscincia de ser um
ser para si mesmo. As coisas, objetos e a natureza
um Em-si, um bloco fechado em si mesmo,
porque no tem conscincia de ser. O homem o
que ele prprio se faz. A Condio humana
fundamental no homem , antes de mais nada,
um projeto que se vive subjetivamente. O
homem um ser PARA-SI mesmo, pois possui
Liberdade, Conscincia e Escolha.
Desse modo, por no existir nenhum ser criador
dos homens, eles nascem LIVRES. Eles so
CONDENADOS A LIBERDADE. Assim, a Liberdade
INCONDICIONADA. Se no h natureza humana,
se o homem nasce uma tbula rasa, ou seja, uma
folha de papel em branco, sem nenhum
conhecimento e s o constri com sua vida, e se
os homens so condenados a liberdade, o
Indivduo deve ser responsvel por suas escolhas,
a liberdade que trs a responsabilidade. Por
isso, o homem ser tico segundo a filosofia
sartreana quando responde por suas aes. Isso
o que vemos representado no esquema abaixo.
Segundo Sartre ns Somos eternos aprendizes

de nossas escolhas. Pois todo momento estamos
fazendo escolhas. O homem est condenado a
ser livre. Precisa assumir suas prprias escolhas
para ser responsvel por sua histria. Sartre
afirma a importncia de caminha com os prprios
ps. Desse modo o indivduo deve ter conscincia
de seus atos, pois o nico responsvel pelo
fracasso ou sucesso de suas aes.
Existem indivduos que preferem fingir que

escolhem sem na verdade escolher. Mas mesmo
assim eles acabam escolhendo, eles escolhem
no escolher. Esses indivduos so chamados por
Sartre de pessoas que agem de M-F. Assim a
M-F caracterstica daqueles indivduos que
tentam fugir da responsabilidade da escolha.
O homem ao experimentar a liberdade, e ao
sentir-se como um vazio, vive a angstia da
escolha. Muitas pessoas no suportam essa
angstia, fogem dela, aninhando-se na m f. A
m f a atitude caracterstica do homem que
finge escolher, sem na verdade escolher (acaba
escolhendo no escolher). Imagina que seu
destino est traado, que os valores so dados;
aceitando as verdades exteriores, mente para si
mesmo, simulando ser o prprio autor dos seus
atos. um conformismo. Aceita os valores
estabelecidos. Para fugir angstia da escolha,
tentando mentir para si mesmo e renunciar a
condio fundamental de liberdade, ele busca
tornar-se um EM-SI. Semelhante s coisas, os
objetos. Para assim no ter que escolher mais,
escapar ao fato de estarmos condenados
liberdade.
Inicialmente, o homem passa pela constatao de
que essencialmente um ser livre, que deve
tomar como ponto de partida a construo de um
projeto de vida individual. Contudo, o seu projeto
pode entrar em conflito com o projeto dos
outros. Como ser livre, pode praticar o mal. Essa
ideia levou Sartre a afirmar que o inferno so os
outros. Para Sartre O inferno so os outros
porque cada indivduo projeta no outro a prpria
infelicidade. As relaes afetivas, familiares,
sexuais, profissionais acabam se transformando
em um inferno, porque cada um culpa o outro
por aquilo que no conseguiu desenvolver ou
ser.
Desse modo, para Sartre, o homem se angustia
com o peso da responsabilidade de uma escolha
41
que faz. Aqueles que fogem da angustia so os
homens srios que agem de m-f. Assim, a
Angustia o homem que tem conscincia do
peso da sua responsabilidade de escolher, do
peso de sua liberdade. O homem angustiado o
homem tico.
A Vida para Sartre gratuidade, contingncia;
poderamos existir ou no existir. Tudo o que
existe tambm poderia no existir. No h
destino, ou um Deus com uma finalidade prestabelecida. Desse modo, a Morte um
Absurdo, fim de todos os projetos, a nadificao
de todos os projetos, por isso a A vida uma
paixo intil.
O importante no o que fazem de mim, mas o
que eu farei com aquilo que fizeram de mim.
MICHAEL FOUCAULT
Historiador e filsofo francs. A sua obra
bastante diversificada entre a histria, a
filosofia, a psicanlise e a lingustica foi
extraordinariamente influente, levantando novas
questes quanto ao carcter histrico das
categorias da experincia social.
Foucault interessava-se especialmente pela
utilizao da razo e da cincia como
instrumentos de poder, em domnios como a
criminologia e a medicina.
Desse modo, o autor trabalha em sua obra
aspectos da dominao social presentes nas
diversas instituies, tais como escolas, presdios,
hospcios e hospitais. Desenvolve, nessa anlise, a
ideia dos micropoderes, espalhados por toda a
estrutura social.
Segundo Foucault, as sociedades modernas
apresentam uma nova organizao do poder que
se desenvolveu a partir do sculo XVIII. Nessa
nova organizao, o poder no se concentra
apenas no setor poltico e nas suas formas de
represso, pois est disseminado pelos vrios
mbitos da vida social. Para ele, o poder se

fragmentou em micropoderes e se tornou muito
mais eficaz.
Assim, em vez de se deter apenas no macropoder
concentrado no Estado, Foucault analisou esses
micropoderes que se espalham pelas mais
diversas instituies da vida social. Isto , os
poderes exercidos por uma rede imensa de
pessoas que interiorizam e cumprem as normas
estabelecidas pela disciplina social. Exemplo: os
pais, os porteiros, os enfermeiros, os professores,
as secretrias, os guardas, os fiscais etc.
Adotando essa perspectiva de anlise, conhecida
como microfsica do poder, Foucault afirma que
o poder est em toda parte, no porque englobe
tudo e sim porque provm de todos os
lugares.
Na vida cotidiana, segundo o filsofo, esbarramos
mais com os guardies dos micropoderes os
pequenos donos dos poderes perifricos do que
com os detentores dos macropoderes. Em seu
livro Microfsica do poder, Foucault explica: por
dominao eu no entendo o fato de uma
dominao global de um sobre os outros, ou de
um grupo sobre o outro, mas as mltiplas formas
de dominao que se podem exercer na
sociedade.
O objetivo de Foucault, como filsofo, foi o de
colocar mostra estruturas veladas de poder,
tendo por inspirao Nietzsche. Tanto quanto
esse filsofo, Foucault afirmou a relao entre
saber e poder. Em suas palavras: vivemos em
uma sociedade que em grande parte marcha ao
compasso da verdade ou seja, que produz e faz
circular discursos que funcionam como verdade,
que passam por tal e que detm, por esse
motivo, poderes especficos.
Genealogia do poder
Foucault tambm desenvolveu seu mtodo de
pesquisa maneira de uma genealogia, como o
fez Nietzsche. Semelhante ao filsofo alemo,
adota como ponto de partida a noo de que os
42
valores o bem e o mal, o verdadeiro e o falso, o
certo e o errado, o sadio e o doente etc. so
consagrados historicamente em funo de
interesses relativos ao poder dentro da
sociedade. Em outras palavras, a definio do que
bom, do que verdade, do que sadio
depende das instituies nas quais o poder se
encontra.
E, no entendimento de Foucault, esse poder no
seria essencialmente um poder de represso ou
de censura, mas sim um poder criador, no sentido
de que produz a realidade e seus conceitos.
Em seu livro Vigiar e punir, uma genealogia do
poder, ele explica esse seu entendimento do que
poder: preciso cessar de sempre descrever
os efeitos do poder em termos negativos: ele
exclui, reprime, recalca, censura,
discrimina, mascara, esconde. Na verdade,
o poder produz: produz o real; produz os
domnios de objetos e os rituais de verdade.
Nesse mesmo livro, Foucault acompanha a
evoluo dos mecanismos de controle social e
punio, que se tornaram cada vez menos visveis
e racionalizados. Ele caracteriza a sociedade
contempornea como uma sociedade disciplinar,
na qual prevalece a produo de prticas
disciplinares de vigilncia e controles constantes,
que se estendem a todos os mbitos da vida dos
indivduos. Uma das formas mais eficientes dessa
vigilncia se d, no seu entender, atravs dos
discursos e praticas cientificas, aparentemente
neutras e racionais, que procuram normatizar o
comportamento dos indivduos.
Um exemplo disso seria o tratamento cientfico
dado sexualidade, no qual o comportamento
sexual
normatizado
por
meio
do
convencimento racional dos indivduos sobre os
cuidados necessrios vida sexual. Desse modo,
assumindo a face do saber, o poder, segundo
Foucault, atinge os indivduos em seu corpo, em
seu comportamento e em seus sentimentos.
Assim, como o poder se encontra em mltiplos

espaos, a resistncia a esse estado de coisas no
caberia, segundo o filsofo, a um partido ou uma
classe revolucionria, pois estes se dirigiriam a
um nico foco de poder. Seria necessria,
portanto, a ao de mltiplos pontos de
resistncia.
JOHN RAWLS
Filsofo moral e poltico americano. Rawls nasceu
em Baltimore e estudou em Harvard e Oxford.
Aps ensinar em Princeton e Cornell, entrou para
Harvard em 1959.
A Theory of Justice (1971, trad. Uma Teoria da
Justia, 1993), a sua obra principal, revitalizou o
estudo do pensamento poltico na filosofia angloamericana e tem sido um ponto de referncia
para todas as discusses posteriores.
Nessa obra, Rawls analisa as instituies bsicas
de uma sociedade que poderiam ter sido
escolhidas por pessoas racionais sob condies
que assegurassem a imparcialidade.
Estas condies so dramatizadas numa posio
original, caracterizada de tal modo que como se
os participantes efetuassem um contrato acerca
de uma estrutura social bsica, por detrs de um
vu de ignorncia que os torna incapazes de fazer
uso de consideraes egostas ou de
consideraes favorveis a determinados tipos de
pessoas.
Rawls argumenta que tanto uma arquitetura
bsica das liberdades como uma preocupao
pelos menos favorecidos caracterizariam
qualquer sociedade que se pudesse escolher
racionalmente.
Quando as leis e as instituies so justas? Em
busca de uma teoria da justia, Rawls parte
daquela que ele chama de posio originria. Esta
e a posio em que se encontram os indivduos
que devem estipular o contrato, e caracteriza-se
por um vu de ignorncia, que torna todos iguais.
43
O vu de ignorncia no vantajoso para
ningum; ningum poder propor princpios ou
pensar em uma sociedade em que podero ser
favorecidos eles prprios ou seus amigos e
desfavorecidos os outros; ningum sabe nada
nem de si prprio nem dos outros.
A posio originaria, portanto, obriga a todos a
escolher princpios de justia universais,
princpios que se referiro a todos e que nao
favorecero este ou aquele; ou seja, princpios
cujo proposito principal o de proteger-se contra
a possibilidade de amanha encontrar-se entre os
desfavorecidos.
Estes princpios so dois.
O primeiro princpio de justia afirma: "Toda
pessoa tem igual direito a maisextensa liberdade
fundamental, compativelmente com uma
liberdade semelhante para os outros".
0 segundo principio sustenta que "as
desigualdades econmicas e sociais, como as da
riqueza e do poder, so justas apenas se
produzem benefcios compensatrios para cada
um, e em particular para os membros menos
favorecidos da sociedade".
0 primeiro principio est na base das liberdades
individuais. 0 segundo nos diz que as
desigualdades econmicas e sociais so justas,
no - como pretenderia o utilitarista - se forem
vantajosas para os poucos ou os muitos ou a
maioria, mas apenas com a condio que sejam
vantajosas para todos, de modo especial para os
mais desfavorecidos.
JRGEN HABERMAS
Habermas nasceu em Dsseldorf, estudou em
Bona e em Marburgo, aps o que exerceu a sua
atividade no Instituto de Investigao Social
tornando-se, por fim, professor de filosofia em
Frankfurt.
O Filsofo , atualmente, o representante mais

importante da escola de Frankfurt, e conhecido
pelo seu estudo persistente dos problemas da
natureza da comunicao e da autoconscincia e
do seu papel causal na ao social. Para ele
necessrio um novo conceito de razo, a razo
comunicativa, como forma de retomar o projeto
emancipatrio da humanidade em novas bases.
So as pessoas quando falam entre si, e no
quando ouvem, lem ou assistem os meios de
comunicao de massas, as que realmente fazem
que a opinio mude. (Jurgen Habermas)
Dentre os tericos da escola de Frankfurt, o que
maior influncia exerce atualmente Jurgen
Hebermas. Ele discorda de Adorno e Horkheimer
no que se refere aos conceitos centrais da anlise
realizada por esses dois filsofos: razo, verdade
e democracia.
Adorno e Horkheimer chegam a um impasse
quanto possibilidade de uma razo
emancipatria, j que a razo estaria asfixiada
pelo desenvolvimento do capitalismo.
De acordo como Habermas, essa uma posio
perigosa em filosofia, pois poderia conduzir a
uma crtica radical da modernidade e, em
consequncia, da razo, que levaria ao
irracionalismo.
Em seu artigo Modernidade versus psmodernidade, ele enfatiza esse ponto,
afirmando, contra a tendncia ao irracionalismo
presente na chamada filosofia ps-moderna que
o projeto da modernidade ainda no foi
cumprido. Ou seja, que o potencial para a
racionalizao do mundo ainda no est
esgotado. Por isso Habermas costuma ser
descrito como o ltimo racionalista.
O filsofo tambm discorda dos resultados
pessimistas da anlise de Adorno e Horkheimer,
segundo a qual a razo no mais se realizaria no
mundo, porque o capitalismo, em sua
complexidade, teria conseguido narcotizar a
44
conscincia do proletariado e, dessa forma,
perpetuar-se como sistema.
Para Habermas, existem alguns pontos falhos
nessa anlise cuja identificao permitiria propor
uma retomada do projeto emancipatrio, porm
em novas bases. Na realidade, o filsofo rompe
com a teoria marxista em seus pontos
fundamentais, tais como a centralidade do
trabalho e a identificao do proletariado como
agente da transformao social.
Ao comunicativa e verdade intersubjetiva
Habermas prope ento, como nova perspectiva,
outro conceito de razo: a razo dialgica, que
brota do dilogo e da argumentao entre os
agentes interessados numa determinada
situao. a razo que surge da chamada ao
comunicativa, do uso da linguagem como meio
de conseguir o consenso. Para tanto, necessria
uma ao social que fortalea as estruturas
capazes de promover as condies de liberdade e
de no-constrangimento imprescindveis ao
dilogo.
O conceito de verdade tambm se modifica em
funo dessa nova perspectiva. Habermas prope
o entendimento da verdade no mais como uma
adequao do pensamento realidade, mas
como fruto da ao comunicativa; no como
verdade subjetiva, mas como verdade
intersubjetiva (entre sujeitos diversos), que surge
do dilogo entre os indivduos. Nesse dilogo se
aplicam algumas regras, como a no-contradio,
a clareza de argumentao e a falta de
constrangimentos de ordem social.
Razo e verdade deixam de ser, assim, contedos
ou valores absolutos e passam a ser definidos
consensualmente. E sua validade ser tanto
maior quanto melhores forem as condies nas
quais se d o dilogo, o que se consegue com o
aperfeioamento da democracia.
O pensamento de Habermas incorpora e
desenvolve reflexes propostas pela filosofia da
linguagem. A nfase dada por ele razo
comunicativa pode ser entendida como uma

maneira de tentar salvar a razo, que teria
chagado a um beco sem sada. Assim, se o mundo
contemporneo regido pela razo instrumental,
conforme denunciaram os filsofos que o
antecederam na Escola de Frankfurt, para
Habermas caberia razo comunicativa, enfim, o
papel de resistir e reorientar essa razo
instrumental.
ULRICH BECK
Em um texto escrito em 1986 sobre o livro (e a
ideia de) "Sociedade de risco", que estava sendo
lanado na Alemanha, o socilogo germnico
Ulrich Beck evocava o acidente nuclear de
Chernobyl, ento recentemente ocorrido (em 26
de abril daquele ano) na usina na ainda Unio
Sovitica, hoje Ucrnia. Se estivesse escrevendo
em 1999, talvez falasse do bug do milnio. Hoje,
usaria, digamos, o aquecimento global (como
faria, alis, em World at Risk, lanado em 2007).
Em todos os casos, trata-se de um emblema: o
risco se tornou, quase 25 anos atrs ele
constatava, uma ameaa ubqua. Viver em risco
o que fazemos. Todos.
O risco, ento, ubquo. No apenas em nossas
mentes, mas em todas as dimenses da vida e
assume propores globais: a sociedade de risco
uma sociedade que nos equaliza a todos
(embora no necessariamente nos iguale) porque
todos corremos os mesmos riscos, estamos todos
ameaados.
Para Beck, a sociedade industrial, caracterizada
pela produo e distribuio de bens, foi
deslocada pela sociedade de risco, na qual a
distribuio dos riscos no corresponde s
diferenas sociais, econmicas e geogrficas da
tpica primeira modernidade.
O desenvolvimento da cincia e da tcnica no
poderiam mais dar conta da predio e controle
dos riscos que contribuiu decisivamente para
criar e que geram consequncias de alta
45
gravidade para a sade humana e para o meio
ambiente, desconhecidas a longo prazo e que,
quando descobertas, tendem a ser irreversveis.
Entre esses riscos, Beck inclui os riscos ecolgicos,
qumicos, nucleares e genticos, produzidos
industrialmente,externalizados economicamente,
individualizados
juridicamente,
legitimados
cientificamente e minimizados politicamente.
Mais recentemente, incorporou tambm os riscos
econmicos, como as quedas nos mercados
financeiros internacionais.
Este conjunto de riscos geraria uma nova forma
de capitalismo, uma nova forma de economia,
uma nova forma de ordem global, uma nova
forma de sociedade e uma nova forma de vida
pessoal.
O conceito de sociedade de risco se cruza
diretamente com o de globalizao: os riscos so
democrticos, afetando naes e classes sociais
sem respeitar fronteiras de nenhum tipo. Os
processos que passam a delinear-se a partir
dessas transformaes so ambguos, coexistindo
maior pobreza em massa, crescimento de
nacionalismo, fundamentalismos religiosos, crises
econmicas, possveis guerras e catstrofes
ecolgicas e tecnolgicas, e espaos no planeta
onde h maior riqueza, tecnificao rpida e alta
segurana no emprego.
ZYGMUNT BAUMAN
Em 1963, o socilogo polons Zygmunt Bauman
foi censurado e afastado da Universidade de
Varsvia por causa de suas ideias, consideradas
subversivas no comunismo. Hoje considerado
um dos pensadores mais eminentes do declnio
da civilizao.
Segundo Bauman ainda que a proclamao do
fim da histria de Francis Fukuyama no faa
sentido (a histria terminar com a espcie
humana, e no num momento anterior), pode-se
falar legitimamente do fim do futuro. Para o
autor vivemos o fim do futuro.
Durante toda a era moderna, nossos ancestrais

agiram e viveram voltados para a direo do
futuro. Eles avaliaram a virtude de suas
realizaes
pela
crescente (genuna
ou
suposta) proximidade de uma linha final, o
modelo da sociedade que queriam estabelecer. A
viso do futuro guiava o presente. Nossos
contemporneos vivem sem esse futuro. Fomos
repelidos pelos atalhos do dia de hoje. Estamos
mais descuidados, ignorantes e negligentes
quanto ao que vir.
Suas idias refletem sobre as conexes sociais
potenciais na sociedade contempornea, nesta
era comumente conhecida como psmodernidade. Os estudos sociolgicos lhe
permitem refletir sobre a angstia que reina nos
sentimentos humanos, emoo despertada pela
pressa de encontrar o parceiro perfeito, sempre
mantido como meta ideal, nunca como realidade
concreta.
Assim,
os
casais
procuram
manter
relacionamentos abertos, que lhes possibilitem
uma porta de sada para novos encontros. A
insatisfao est, portanto, constantemente
presente na esfera da afetividade humana.
As pessoas desejam interagir, buscam a vivncia
do afeto, mas no querem se comprometer. o
que Bauman chama de amor lquido, vivenciado
em um universo marcado pelos laos fluidos, que
no
permanecem,
no
se
estreitam,
desobedecem lei da gravidade, ou seja,
ausncia de peso. O que provoca a famosa
insustentvel leveza do ser.
Amor lquido um amor at segundo aviso, o
amor a partir do padro dos bens de consumo:
mantenha-os enquanto eles te trouxerem
satisfao e os substitua por outros que
prometem ainda mais satisfao. O amor com um
espectro de eliminao imediata e, assim,
tambm de ansiedade permanente, pairando
acima dele. Na sua forma lquida, o amor tenta
substituir a qualidade por quantidade mas isso
nunca pode ser feito, como seus praticantes mais
46
cedo ou mais tarde acabam percebendo. bom
lembrar que o amor no um objeto
encontrado, mas um produto de um longo e
muitas vezes difcil esforo e de boa vontade.
Bauman cr que os relacionamentos a dois no
podem se desenrolar parte da cena social, das
regras do jogo estabelecidas pela sociedade
global. Nada pode, segundo ele, fugir deste
complexo panorama, do moderno fenmeno
conhecido como globalizao.
O autor famoso por suas agudas pesquisas
sobre os vnculos entre os tempos modernos, o
Holocausto e o frentico consumo da era psmoderna. Para ele, a fluidez dos vnculos, que
marca a sociedade contempornea, encontra-se
inevitavelmente
inserida
nas
prprias
caractersticas da modernidade.
Segundo Bauman vivemos tempos lquidos. Nada
para durar, uma modernidade lquida, seu
conceito fundamental. assim que ele se refere
ao momento da Histria em que vivemos. Os
tempos so lquidos porque tudo muda to
rapidamente. Nada feito para durar, para ser
slido.
Disso resultariam, entre outras questes, a
obsesso pelo corpo ideal, o culto s
celebridades, o endividamento geral, a parania
com segurana e at a instabilidade dos
relacionamentos amorosos. um mundo de
incertezas. E cada um por si.
eliminados: eles tambm esto nas favelas e nas

ruas, so os desempregados crnicos, aqueles
que foram expulsos da esfera do trabalho por
estarem desatualizados, ou que no tm mais
para onde ir, pois no podem mais seguir o fluxo
de imigrao para pases que explorao de mo
de obra estrangeira. So os mendigos, os loucos,
os pobres, os drogados, aqueles que fogem do
padro da sexualidade, so todos os que esto
fora da construo da ordem, so os que realizam
o contrrio, que desfazem a ordem, que do
indcios de que ela pode ser quebrada ou de que
ela no absoluta.
Mas h uma nova forma de excluso, a forma que
advm particularmente da globalizao: a
excluso do no-consumidor. Aquele que no
consome j no parte do esforo de construo
da ordem, j que a ordem tem lugar cativo para
os grandes consumidores, para os gastadores
compulsivos e para aqueles que querer exercer
sua liberdade por meio do consumo de servios
e produtos que demonstrem suas escolhas em
todas as esferas da vida. Os que no consomem
no podem ficar no espao social.
Para Bauman estamos cientes dessa situao,
num grau ou outro. Pelo menos s vezes, quando
uma catstrofe, natural ou provocada pelo
homem, torna impossvel ignorar as falhas.
Portanto, no uma questo de abrir os olhos.
Bauman revela que o capitalismo atual no tem

mais um grande banco de trabalhadores reservas,
mas tem dispositivos de armazenamento e de
excluso mais eficientes. As prises, ao contrrio
daquilo que foi dito por Foucault, no mais o
lugar da disciplina, mas o da vigilncia e
excluso total. O preso um sujeito vigiado e
armazenado, mas no para ser disciplinado, ele
no mais til e nem pode ser. uma vida
desperdiada, um lixo humano.
O verdadeiro problema : quem capaz de fazer

o que deve ser feito para evitar o desastre que j
podemos prever? O problema no a nossa falta
de conhecimento, mas a falta de um agente
capaz de fazer o que o conhecimento nos diz ser
necessrio fazer, e urgentemente. Por exemplo:
estamos todos conscientes das consequncias
apocalpticas do aquecimento do planeta. E todos
estamos conscientes de que os recursos
planetrios sero incapazes de sustentar a nossa
filosofia e prtica de crescimento econmico
infinito e de crescimento infinito do consumo.
Mas no so somente nas prises que ns

encontramos aqueles que precisam ser
Sabemos que esses recursos esto rapidamente

se aproximando de seu esgotamento. Estamos
47
conscientes mas e da? H poucos (ou
nenhum) sinais de que, de prpria vontade,
estamos caminhando para mudar as formas de
vida que esto na origem de todos esses
problemas.
REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da

Filosofia. v.1 a v.7. Ed. Paulus.
Para Bauman os jovens devem perseguir e

consertar o estrago que os mais velhos fizeram.
Como e se forem capazes de pr isso em prtica,
depender da imaginao e da determinao
deles. Para que se deem uma oportunidade, os
jovens precisam resistir s presses da
fragmentao e recuperar a conscincia da
responsabilidade compartilhada para o futuro do
planeta e seus habitantes. Os jovens precisam
trocar o mundo virtual pelo real.
Sites da internet:
Coleo Os Pensadores Abril Cultural (Volumes

referentes aos autores em anlise).
<http://epoca.globo.com/ideias/noticia/2014/02/bzyg
munt-baumanb-vivemos-o-fim-do-futuro.html>
<http://lounge.obviousmag.org/de_dentro_da_cartol
a/2013/11/zygmunt-bauman-vivemos-temposliquidos-nada-e-para-durar.html>
<http://www.mundodosfilosofos.com.br>
Assim o autor afirma pela necessidade de

existncia de uma confiana no potencial
humano altura da tarefa de reformar o mundo,
a crena de que ns, seres humanos, podemos
faz-lo, crena esta articulada com a
racionalidade capaz de perceber o que est
errado com o mundo, saber o que precisa ser
modificado, quais so os pontos problemticos, e
ter fora e coragem para extirp-los. Em suma,
potencializar a fora do mundo para o
atendimento
das
necessidades
humanas
existentes ou que possam vir a existir.
REFERNCIAS:
Livros e artigos utilizados para elaborao desse
resumo:
CHALITA, Gabriel. Vivendo a Filosofia. So Paulo:
tica, 2006.
CHAU, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo:
Ed. tica, 2003.
COTRIM, Gilberto. Fundamentos da Filosofia. So
Paulo: Saraiva, 2004.
GUIVANT. Julia S. A teoria da sociedade de risco
de Ulrich Beck: entre o diagnstico e a profecia.

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1

APOSTILA RESUMO ENEM

O MITO GREGO: DA COSMOGONIA

O mito opera com a saturao do sentido, ou

Musas: entidades mitolgicas capazes de inspirar

A Filosofia possui um contedo preciso ao nascer:

Eram adoradas no templo Museion (da a palavra

Cosmogonia: uma tentativa de explicar a

Eram invocadas ao princpio de um poema pico,

Cosmologia: um tentativa de explicar a realidade

Cabia ao poeta-rapsodo a tarefa de anunciar s

Elementos cognitivos do mito o poeta relata de

Porque ocorre a transio do perodo

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TEORIAS SOBRE O SURGIMENTO DA

espanto, na estranheza e perplexidade que os

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e eternas, governa o constante movimento dos

O movimento segundo esse filsofo, s possvel

O SER para Herclito Mltiplo, Mutvel,

So os Opostos em guerra que possibilitam o

Assim, Herclito tem como reflexo a afirmao

A causa do movimento, segundo Herclito: A Luta

Palavras-chave: MOVIMENTO, DEVIR, TUDO FLUI

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Caminho da Opinio (doxa): o caminho dos

Para Parmnides o olho engana, o conhecimento

Segundo Parmnides s podemos conhecer pelo

A busca racional do ser vai nos revelar um ser

OBS: O SER para Parmnides Uno, Imutvel,

Dessa maneira Parmnides, que afirma a

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Voto dos cidados

Os sofistas no se preocupavam com a essncia,

Scrates foi mestre de Plato; Scrates no

Scrates funda um Mtodo que chamado de

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O mtodo socrtico Indutivo, pois parte de

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Mundo das Cpias

Mundo das Essncias

Mundo das Sombras,

Mundo das Ideias, do

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E finalmente, na ltima etapa o cativo liberto

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caractersticas e qualidades de um objeto de

A filosofia aristotlica tem como fundamento

A substncia primeira o ser individual concreto,

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Causa formal: (O que ?) aquilo que explica a

Causa eficiente ou motriz: (Quem faz?) aquilo

Ato: ( o ser atual) a atualidade de uma

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para o poderio do imprio de Alexandre da

Ceticismo: a doutrina que afirma que no se

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mundo. No dispomos de poderes para alterar,

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Deus cria as coisas a partir de modelos imutveis

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QUESTO DOS UNIVERSAIS

filosfica sobre a existncia ou no de conceitos