Dimensin Episcopal para los Seminarios

Organizacin de Seminarios Mexicanos (OSMEX)

El Director espiritual en el Acompaamiento Vocacional (Ser y Quehacer)
Tula, Hidalgo 2011

El Ser y quehacer del director espiritual en el

acompaamiento vocacional:
1. Ser y quehacer del director espiritual en la elaboracin
y realizacin de los itinerarios formativos:
Deseamos reflexionar en este primer momento en torno al concepto de
"itinerario formativo" y el papel del director espiritual como acompaante
vocacional en el itinerario de cada etapa formativa y de cada seminarista. El
trmino "itinerario" es acertado, en el sentido de que indica un camino, implica
movimiento, pasos en ese camino. Todos hemos tenido la experiencia de planear
un itinerario de viaje. Entran en juego una serie de componentes: la variedad de
actividades, la satisfaccin de los objetivos de cada uno de los que viajan, el
conocimiento del lugar, las comidas, etc. Todo con el fin de facilitar una buena
experiencia al turista. Como la misma palabra lo dice, se trata de establecer una
serie de pasos o momentos formativos a travs de los cuales los seminaristas
puedan caminar con mayor certidumbre hacia el objetivo de la etapa formativa
correspondiente.
El itinerario no se elabora democrticamente entre los alumnos, porque
constituye la propuesta pedaggica del equipo formador, pero tiene como primer
destinatario a los mismos formandos, porque lo que ms interesa es que cada uno
de ellos acepte la propuesta formativa haciendo un proceso libre e intencional
hacia el fin de su formacin. Esta caracterstica permite que los alumnos puedan
evaluar por s mismos sus avances y retrocesos.
El itinerario formativo aglutina, en torno a unas lneas maestras, todo el
contenido de la formacin. No se trata de una mera estrategia, sino de proponer
un modelo probado y coherente que el alumno puede transitar en su camino de
formacin. Volviendo a la comparacin con el viaje, no es lo mismo tener previstos
los traslados en autobs, que dejar al azar los traslados. El itinerario da seguridad,
claridad y objetividad a los alumnos, y tambin al equipo formador, en el proceso
formativo que van realizando.
Los documentos sobre la formacin, suelen dejar clara una finalidad para
cada una de las etapas formativas. Gracias a Dios se ha hecho un notable
esfuerzo en este sentido. La encclica sinodal Pastores dabo vobis y las ratio para
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la formacin son preciosos ejemplos de este esfuerzo. Pero al mismo tiempo se

deja al equipo formador la definicin de los medios pedaggicos para que se vaya
consiguiendo dicha finalidad en un lugar concreto, en una cultura y circunstancias
muy definidas.
Por otro lado, nos encontramos con un problema grave en la formacin:
muchos de los seminaristas, que aspiran a una vocacin especfica, no tienen bien
afirmada su iniciacin cristiana. Surge as el fenmeno, por ejemplo, del
seminarista no convertido y, lgicamente, la confrontacin con quien ha
conseguido una mejor definicin de su identidad como discpulo del Seor. La
insistencia del documento de Aparecida en torno a la formacin de todos los
discpulos y misioneros es un reflejo de esta realidad. Por ello la iniciacin
cristiana ha de ser inspiradora del itinerario y a la vez un objetivo prioritario a
conseguir, sobre todo en las primeras etapas de la formacin.
En el mbito del seminario diocesano, hay que decir que no es suficiente con dar
al Curso Introductorio un contenido en esta lnea. Toda la Etapa Filosfica, unida
al Curso Introductorio, apenas podra ofrecer un fundamento suficiente. Cuando el
Cdigo de Derecho Cannico exige un mnimo de cuatro aos de formacin en el
seminario, se refiere a la formacin especfica para el sacerdocio, suponiendo
precisamente una iniciacin cristiana previa. Por ello se identificar la etapa
filosfica como una etapa discipular.
El itinerario formativo es el conjunto de pasos que se proponen pedaggicamente a los formandos para que consigan, de una manera intencional y
libre, el objetivo que se pretende en la etapa que corresponda. Tiene unos
contenidos propios y propone una metodologa. El itinerario tiene unas
caractersticas:

Es espiritual. El ncleo de la formacin es espiritual. ste es el eje en torno

al cual debe girar toda la formacin. Se le propone un camino propiamente
espiritual, semejante al catecumenado para el bautismo, en el que va a ir
consiguiendo un crecimiento ms objetivo en su vida cristiana y vocacional.
Por eso el itinerario implica a todo el equipo formador, y a todos desde el
punto de vista de la formacin espiritual. El itinerario implica una orientacin
precisa de los medios espirituales en la etapa, y en especial de los ejercicios espirituales, los retiros mensuales, la oracin personal y comunitaria, la
lectura espiritual. Sobre todo interesa el paso que cada muchacho da en la
maduracin de su imagen de Dios, su conocimiento de la Palabra, su
vivencia del misterio de Cristo.

Es integral. A la vez implica las dems dimensiones de la formacin, de

modo que se proponga un desarrollo de toda la personalidad,
especialmente de los aspectos humanos que entran en juego en el proceso
vocacional y fundamentan el camino espiritual que se ha emprendido. Es
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importante que el itinerario establezca los nexos entre los estudios, la

formacin humana y comunitaria, la actividad apostlica y la dimensin
espiritual. Todo est conectado para hacer un solo proceso. Los alumnos
identifican bien el camino que se les propone y logran esta integracin de
todos los medios formativos. No existen actividades yuxtapuestas, sino profundamente complementarias entre s.
Es propositivo. Invita constantemente al formando a comprometerse en su
formacin en momentos bien definidos de su proceso vocacional. No
establece ms normas disciplinares, no quiere coaccionar, sino proponer un
camino de crecimiento personal y comunitario que puede ser evaluado as
como es propuesto de manera pedaggica. Pretende fijar la atencin del
alumno en un objetivo concreto, unificador de su momento formativo. El
estilo propositivo supone dos actitudes formativas: se cuenta con la
inteligencia del alumno, es decir, con su capacidad de comprender lo que
se le propone y de asumirlo personalmente; pero sobre todo se propone
con el propio ejemplo de vida, con la participacin en el proceso del mismo
equipo formador.

Es gradual. Propone pasos consecutivos, en donde un elemento lleva a otro

de modo dinmico, bien organizado, incluso experimentado a lo largo de los
aos. Da el tiempo suficiente para que el muchacho comprenda lo que se le
pide, consulte sus dudas, se determine y d los pasos correspondientes.
Por ello no debe ser agobiante para el muchacho. Al contrario, hay que
seleccionar bien lo que se le propone para que pueda realizarlo con
serenidad respetando el ritmo de crecimiento de cada uno.

Implica un acompaamiento personal y grupal. Este camino pedaggico

debe ser explicado a cada grupo de alumnos con detalle, en reuniones
amplias en las que se va proponiendo el camino a seguir y los medios
formativos. Pero tambin exige que las entrevistas, se realicen en sintona
con los objetivos que se van planteando y que esto lo hagan todos los que
intervienen en el proceso. El itinerario es orientacin para diversos
elementos formativos como los ejercicios espirituales, las celebraciones
litrgicas, los paseos comunitarios, la organizacin del deporte, la
formacin complementaria o prctica, etc.

S estas son las caractersticas objetivas y pedaggicas del proceso formativo, no

dejan de tener importancia las resonancias psicolgicas del mismo. Proponer
itinerarios bien diseados es:

Alentador. Tener un rumbo fijo, bien definido, es fuente de aliento, un

verdadero estmulo para el formando. No tiene la sensacin de caminar
slo o de ir a la deriva, o de vivir sujeto al capricho de los formadores. Su
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esperanza de ir avanzando en el camino se ve afirmada por la experiencia

concreta de pasos que se le van proponiendo y por el ejemplo de otros
compaeros que ya han transitado por la propuesta. Hay que reconocer
que muchos de los seminaristas llegan a una situacin desaliento que
viene provocada por la falta de calidad de los procesos formativos.

Exigente. Un itinerario bien elaborado plantea exigencias bien

concretas para los formandos en cada uno de los momentos de su
formacin. As como van cambiando los objetivos y el carcter de cada
etapa, as el muchacho va descubriendo exigencias para cada momento
formativo. De modo que no es un clima que acoja a personas que no
trabajan sobre s mismas o que se refugian en la pereza mental. En un
ambiente verdaderamente formativo no es posible permanecer
pasivamente, sino que cada uno debe afrontar la exigencia de una
verdadera perseverancia. Aqu conviene distinguir entre la mera
permanencia de una persona, que est como un mueble, sin plantearse
objetivos de crecimiento, y la perseverancia de quien formula y replantea
continuamente objetivos para su formacin.

Confrontador. La confrontacin es una regla fundamental del clima que

forma. El alumno se acostumbra a recibir confrontaciones porque sabe que
es la nica manera de progresar en la internalizacin de los valores
cristianos y vocacionales. La relacin con los formadores, sin perder en
nada su sentido fraterno, es reconocida por el alumno como una referencia
indispensable y como una inestimable ayuda para llegar a ser l mismo. No
solamente soporta la confrontacin, sino que aprende a abrirse a ella de
corazn, experimentando de un modo muy vivo que no se puede caminar
slo en la vida de fe. Se sabe amado en la confrontacin.

Cuestionante para los formadores. Tampoco el formador puede estar

fcilmente en un clima como el que estamos describiendo. El slo hecho de
proponer itinerarios a los jvenes har que los formadores se vean
cuestionados en su propio camino de conversin y de formacin
permanente. Para ellos un ministerio ejercido en la formacin se torna en
invaluable oportunidad para retomar los retos pendientes de su propia
formacin. Esto provoca que no tengan lugar las actitudes de orgullo y de
altanera que muchas veces han padecido nuestros seminaristas cuando se
tropiezan con formadores que no estn en camino, y por ello no tienen
verdadera autoridad para proponerles un camino de fe.

Justificacin: Es conveniente elaborar un itinerario formativo por las siguientes

razones:

Las normas establecen solamente el fin. Se necesita una mediacin

pedaggica de los objetivos de la etapa, de modo que el formando tenga
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una idea clara sobre qu pasos concretos debe dar en cada momento. Con
el itinerario respondemos a la pregunta que el muchacho se hace
espontneamente: Cmo se consigue el fin de la etapa?

Cada etapa de formacin persigue objetivos difciles de conseguir. Slo se

caminar hacia ellos con planteamientos especficos, acompaados muy
cercanamente. Por ejemplo, al terminar la etapa filosfica en el seminario
se pide que el alumno tenga una decisin firme por el sacerdocio. Cmo
se consigue esa decisin firme? Qu cuestionamientos hay que provocar
para que esto realmente se consiga? Qu criterios pueden ayudar a
evaluar si esto se ha conseguido o no?

Los jvenes en la actualidad tienen dificultades para plantearse objetivos a

largo plazo, piden satisfaccin en el corto plazo. Su perspectiva es la del
pequeo fragmento, la del momento presente. Esta condicin de la
posmodernidad plantea una exigencia grande a los formadores. Es
necesario proponer objetivos y medios especficos al menos para cada
curso, e incluso para perodos de tiempo ms breves, dentro de una visin
orgnica, para que el muchacho tenga criterios de autoevaluacin en cada
uno de ellos y note verdaderos avances en la lnea de los objetivos
propuestos.

Algunas de las etapas pueden ser percibidas como un requisito para pasar
a la siguiente. Conviene presentar objetivos claros para cada curso, de
modo que la etapa se justifique por el proceso espiritual que se lleva a
cabo. El itinerario compensa cierta dificultad que puedan encontrar en otras
dimensiones como, por ejemplo, la de los estudios. Un ejemplo clsico es el
de la etapa filosfica. Hay alumnos a quienes la filosofa les parece un tnel
oscuro que tienen que pasar para llegar a la tierra prometida de la teologa.
Si se identifica a esta etapa como discipular, los estudios filosficos se
integran en torno a un fin mayor, de carcter especficamente espiritual.

Los seminaristas necesitan tener criterios ms objetivos para su propio

discernimiento vocacional, el itinerario los va proponiendo poco a poco. De
modo que se hace posible la autoformacin y la autoevaluacin. Dependen
menos de las situaciones coyunturales que se dan en toda casa de
formacin y de los momentos afectivos por los que van pasando y ms de
criterios slidos de discernimiento.

Cada vez percibimos con mayor claridad que la propuesta formativa debe
ser mejor perfilada, porque la falta de definicin en este sentido es una
causa importante de las deserciones en el proceso vocacional. No suele ser
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defecto de los jvenes, ni del ambiente, sino de nuestra propia propuesta

como equipo formador.
El itinerario ofrece materia abundante para las entrevistas, tanto con el
director espiritual como con el formador, y exige una formacin ms
detallada y exigente.
Pero sobre todo, el itinerario es una gua y un estmulo para los mismos
formandos. Es fundamental que se comprenda ms como gua para los alumnos
que como acuerdo del equipo formador. De modo que ellos puedan conocer los
pasos que objetivamente es necesario dar en su proceso y tengan criterios de
autoevaluacin. Evidentemente el itinerario es para quien emprende el viaje. Sera
poco estimulante que la agencia de viajes guardase en secreto los detalles del
trayecto. Al contrario, se esfuerza por darlo a conocer a los viajantes para que se
sientan confiados durante el recorrido y estimulados para llegar a la meta.

Crear los itinerarios formativos implica un salto de calidad en la formacin,

que se puede describir de la siguiente manera:

El paso de una formacin que obedece a la improvisacin y a la

inevitable falta de experiencia de los formadores, a una formacin
que propone un mtodo bien reflexionado, probado y mejorado a lo
largo de los aos y en circunstancias reales. El itinerario no slo
exige acuerdo del equipo formador, tambin conlleva el estudio, la
preparacin detallada de la propuesta misma y de los diversos
momentos
formativos.
Exige
tambin
un
esfuerzo
de
continuidad entre los formadores que se van sucediendo en la
responsabilidad formativa sin que esto vaya en detrimento del
proyecto.

El paso de la transmisin automtica e inconsciente de las deficiencias formativas de los mismos formadores a los alumnos, hacia un
cuidado ms objetivo y armnico del equilibrio entre las diversas
dimensiones de la formacin. Esto se puede dar porque la estructura
de la formacin depende de un plan y no slo de unas personas. El
equipo formador se ve exigido, por el propio itinerario, a cultivar un
mayor equilibrio, a caminar hacia una formacin ms integral.

El paso de los desacuerdos y las rupturas entre los criterios de un

formador que sucede a otro, a la continuidad del proyecto formativo
apoyada por las distintas generaciones de formadores. Los nuevos
miembros que llegan al equipo formador, reciben los materiales
que concretan la experiencia y el aprendizaje de los anteriores. Ms
all de las personas prevalece el proyecto.

El paso de la experiencia del alumno en un "rgimen" formativo o de

internado, donde muchos de los elementos que tericamente apoyan
su formacin no son comprendidos por el sujeto y por ello no son
aprovechados, a quien vive apasionadamente un camino de
crecimiento personal en torno a los valores evanglicos que ha
comprendido y ha aceptado como buenos para s en el camino de su
vocacin especfica.
El paso de una casa en la cual la disciplina, comprendida como
norma exterior, ocupa el centro, a una casa en la que la autodisciplina es vivida como camino de exigencia y va de plenitud personal y
comunitaria. Desde una formacin que consiste en sobrevivir en una
estancia cronolgica a una formacin cronolgica, es decir, donde el
hoy del encuentro con el Seor ocupa el centro.

El paso de la dolorosa experiencia de grupos de formandos que se

van desmembrando poco a poco, segn van teniendo dificultades de
distinto orden en su proceso, creando toda una situacin de
desaliento, a grupos que tienen el gozo de culminar como tales las
etapas formativas y donde todos cubren los objetivos que se les
propusieron, ms all de su perseverancia o no en este camino
vocacional. De ver la ordenacin o la profesin religiosa como nico
objetivo a considerar la formacin como un proceso de crecimiento
en la fe y en el seguimiento de Cristo.

El paso del desequilibrio entre las dimensiones formativas, que nos

lleva a darles nombres que privilegian una de ellas en detrimento de
las otras, como "etapa filosfica", "facultad de teologa", etc., a una
propuesta integral de la formacin en la cual el eje identificador y
unificador del proceso est en la lnea de la identidad espiritual y
vocacional del alumno. Este segundo modelo se plasma en nombres
como "etapa discipular", "etapa configuradora", "cenculo", etc.

El paso de una formacin rutinaria, en la que es frecuente la desconfianza y la falta de transparencia, a una formacin impregnada
por el sentido mstico y asctico propio de los procesos de maduracin en la fe.

El paso de alumnos que cultivan miras humanas desde su formacin

como el prestigio y la competitividad, a alumnos que polarizan sus
energas en torno a objetivos especficamente formativos y por ello
pueden vivir en libertad, ms all de estas ambiciones de cargos y
privilegios.
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2. El Ser y quehacer del director espiritual en el ambiente

formativo del Seminario o casa de formacin:
El itinerario formativo no se limita simplemente a ofrecer una serie de pasos
metodolgicos para que los seminaristas no se pierdan en el proceso formativo;
tambin consiste en crear el clima adecuado para la formacin. Los documentos
insisten en la importancia de propiciar un ambiente espiritual que facilita el proceso
formativo. Cules son las caractersticas de este ambiente que forma?
Seguramente tienen mucho que ver con las relaciones y el modo de entablar esas
relaciones. Pero tambin se refiere a los estilos con que se ejerce la autoridad y el
tipo de presencia de los formadores. Para conseguir un clima formativo es
necesario poner atencin a dos factores con una verdadera actitud crtica:

Lo que ocurre entre los seminaristas. La dinmica grupal que se establece

entre ellos es determinante, tanto a nivel de formas como de contenidos.
Los valores vocacionales se transmiten a travs de los grupos y su
dinmica, mediante un proceso de identificacin. Hay que garantizar que la
identificacin que se da entre los alumnos sea de carcter internalizante. Si
esto no ocurre, la misma dinmica grupal alejar gradualmente a los
formandos de los valores vocacionales. Si otro tipo de identificacin surge
espontneamente en los grupos, la que a nosotros nos interesa slo surgir
a base de toma de conciencia y de libre determinacin de todos y cada uno.
Un ejemplo ilustra esta idea: ya puede el seminario poner una estupenda
biblioteca y asesorar la dimensin intelectual, si entre los alumnos no
existe un clima de valoracin del estudio y de verdadero trabajo intelectual,
todo el esfuerzo del seminario ser en vano.

Lo que ocurre en el equipo formador. Se hace necesario cuestionar las

costumbres del equipo y caminar intencionalmente hacia un estilo mejor,
que sea ms transparente en relacin con los valores vocacionales. Si esto
no se consigue, el equipo formador transmitir un doble mensaje, que va a
ser inmediatamente captado por los alumnos. Al final ser este segundo
mensaje el que quede impregnado en su comportamiento. El equipo
formador es el referente vocacional inmediato con que cuentan los
formandos en su proceso de aceptacin de los valores. Los
comportamientos que vean en el equipo sern al final el referente de su
propio comportamiento. Si volvemos al ejemplo: un equipo formador que
estudia y que consigue una buena calidad intelectual y pedaggica en sus
clases, ser un referente valiossimo para el estudio de los seminaristas.
Comprendern sin demasiadas explicaciones que en la vida presbiteral la
dimensin intelectual es necesaria. Al contrario, un equipo formador que se
caracteriza por la mala calidad intelectual y la mala preparacin de las
clases, por ms que insista en el valor del estudio, realmente transmitir a
los alumnos la idea de que la formacin intelectual es un mero requisito que
hay que aprobar.

Quiero sealar algunas caractersticas fundamentales del clima que forma, pero
siempre conservando la posibilidad de que sean completadas y enriquecidas por
cada equipo formador.
Estilo positivo y propositivo. El itinerario plantea a los seminaristas metas
de crecimiento. No se trata principalmente de corregir defectos cuanto de proponer
desarrollos. En este sentido es positivo. Intentamos conseguir que el formando
busque metas concretas, se oriente hacia un ms cada da, dinmica muy
coherente con la opcin vocacional que ha hecho en la que se supone un
seguimiento ms estrecho del Seor. Este modo de plantear la formacin es ms
pedaggico, porque provoca que el muchacho capte los avances que ha
conseguido, aunque sean pequeos y adquiera la indispensable confianza en s
mismo para seguir avanzando. Lo importante no es que se consiga el xito, sino
que se vaya caminando gradualmente hacia metas concretas, hacia los
verdaderos frutos de la formacin. En el fondo se trata de aceptar que no somos
hombres hechos, sino estamos en camino de ser, hacindonos poco a poco.
Este sentido positivo de la formacin supone que existe una propuesta bien
especfica de lo que se tiene que conseguir. En las crceles se pide a los presos
que tengan buen comportamiento, y ste se premia con una reduccin de la
condena. Pero en una casa de formacin hay que pedir algo ms que buen
comportamiento. No basta con que un muchacho respete el reglamento o no
cometa fechoras sobresalientes, es necesario que camine hacia conductas
positivas, que concreten su vida de fe y su dinmica creyente hacia los valores
bien especficos que corresponden a su opcin vocacional. La conducta objetiva
del alumno ser el criterio bsico del discernimiento vocacional2, y sta deber ser
estable, no casual. Se trata de conseguir conductas positivamente comprobadas,
convertidas en hbitos, que muestren con suficiente credibilidad la autenticidad de
su entrega en este camino vocacional. Por ejemplo, no basta con que una novicia
se ajuste al rgimen econmico de la casa de formacin, es necesario que cultive
rasgos de conducta en la lnea de la pobreza que sean ms especficos:
capacidad de disfrutar de lo sencillo, de compartir con los pobres, de abnegacin
en torno a las cosas materiales, criterio para juzgar sobre la posesin y uso de los
bienes, etc. Estas conductas que ya muestra garantizan, en lo humanamente
posible, que en el futuro podr vivir el valor de la pobreza, tan central en la vida
religiosa.
Un estilo propositivo supone que los formadores cuentan con la capacidad
que tienen los alumnos de entender lo que se les propone y con su ritmo real de
crecimiento. Es decir, se proponen los objetivos y metas que los alumnos deben
conseguir, explicndolos con detenimiento, dando tiempo para que clarifiquen sus
dudas, y sobre todo para que afronten los temores y vacilaciones que son
normales en esta etapa de juventud, de modo que se determinen libre y
voluntariamente a dar el paso correspondiente. Acompaan a cada uno, para que
concrete el reto que se le propone en las posibilidades reales que ofrece su
personalidad y su cultura. Acompaan tambin a los grupos, para que la
convivencia de unos con otros sea estimulante de este proceso. Proponer implica
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as una opcin pedaggica, un modo de estar y de actuar que se ordena a la

determinacin espiritual de los alumnos y evidentemente integra diversos factores
o dimensiones de la persona.
Lo que se propone, se testimonia en una buena medida. Deben percibir un
estilo positivo y propositivo sobre todo en el comportamiento del equipo formador.
Este mensaje se transmite sin palabras, y llega a ser eficaz cuando las relaciones
al interno del equipo dejan de ser defensivas y comienzan a ser profundas;
fundadas no en la mutua simpata, sino en la comn vocacin y la comn misin.
Si las relaciones en el equipo no son las que convienen, parece importante dedicar
tiempo a armonizarlas. Se trata de compartir momentos con alegra y de mostrarse
amigos entre s, ayudndose mutuamente en su propia vocacin y en concreto
fomentando entre ellos una adecuada espiritualidad. Esto se consigue
centrndose en lo fundamental e integrando otras actividades o apostolados del
equipo formador de manera objetiva (capellanas, asesoras a grupos apostlicos,
conferencias, servicios a la propia institucin, etc.)- Tambin afrontando las
dificultades que puedan surgir en las relaciones y asumiendo un proyecto de
trabajo y de vida en comn.
Clima fraterno y presencia cercana. Los alumnos, cuando llegan a la
casa de formacin perciben espontneamente a los formadores como hermanos
en la fe, como sacerdotes, religiosos o religiosas. Esperan que hagan con ellos
vida comn, compartiendo momentos significativos: comedor, esparcimiento,
deporte, estudio, vacaciones, etc., tal como ocurre en su propia familia. La casa de
formacin es el primer ensayo de la fraternidad. Los mismos alumnos ya se
experimentan hermanos y comienzan a llamarse as unos a otros. Los formadores
estn continuamente presentes y disponibles. Se defiende esta presencia y
disponibilidad ante la tentacin de dedicarse a otras cosas, por muy apostlicas y
santas que sean. Se busca algn modo de compartir los bienes y de ensear a los
seminaristas a compartirlos entre s, dando el equipo un claro testimonio de
pobreza, castidad y obediencia, que se traduce en un clima de simplicidad de vida,
amistad verdadera y continuamente fomentada, transparencia, comunicacin,
trabajo continuo en la tarea formativa encomendada, etc.
El tipo de presencia de los formadores introduce a los alumnos en la
fraternidad propia de personas creyentes, que se concreta en los valores de la
vida presbiteral o religiosa. Es decir, un modo de relacin en el cual el centro lo
ocupan los valores que nos han convocado. Aprendemos a compartir lo que nos
edifica, convirtindonos unos para otros en referencia de identidad espiritual y
vocacional. Se establece una dinmica de auto exigencia y de confrontacin, que
ayuda a todos a caminar hacia la meta comn. La correccin fraterna es un fruto
tpico de este clima comunitario y al mismo tiempo un medio esencial para
conservarlo.
Tan importante como el talante fraterno de los formadores es su actitud
paternal-maternal. Se perciben con toda claridad como personas ms mayores
que los alumnos, en edad y en el camino de la fe y de la vocacin, de modo que
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saben afrontar una relacin que es esencialmente desigual y se sitan

continuamente en ella, de modo semejante a la que tienen los padres con sus
hijos. Esto significa que no entran en una dinmica de meros compaeros, sino
que, como equipo formador, son muy conscientes de que estn llamados a ser
molde y forma de la vocacin de los alumnos. Esta relacin desigual no atenta
contra el estilo fraterno de la comunidad, al contrario, lo fortalece. Hay un hermano
mayor que tiene la especial obligacin de dar buen ejemplo y que es el medio
ordinario para el acompaamiento y la confrontacin. El formador adquiere con el
tiempo una aguda capacidad de observacin, que, tocada por el amor, se
transforma en solcita correccin fraterna. As no slo es un referente testimonial
de los valores vocacionales, sino tambin como un espejo en el cual el alumno
puede ver reflejado el grado y modo como va asimilando esos valores.
Es importante decir una palabra en este sentido sobre el tipo de relacin
afectiva que los formadores establecen con los alumnos. Lamentablemente
existen muchos abusos en este sentido, no slo de conflictos de dependencia
afectiva entre formadores y formandos, sino incluso de abuso sexual. As como en
una familia repugna que los padres fomenten la dependencia afectiva de los hijos,
sin respetar su autonoma; as repugna que un formador no sepa estar en su sitio
cuando entabla relaciones con los alumnos. Los educadores saben perfectamente
que si se quieren comprometer en los procesos educativos, tendrn que vivir una
ascesis en las relaciones con los alumnos. Hay que amarlos de verdad, y en este
sentido, arraigar en la amistad con ellos, pero al mismo tiempo es necesario
aprender a respetar su vida y su proceso como verdaderamente autnomo. El
formador no es ms que un punto o referencia en el proceso de vida de los
alumnos, de modo que no ha de tener ms pretensiones que la de hacerles un
bien en el momento en que le toca intervenir, cuidando mucho de no reproducir en
ellos sus propias inconsistencias. Arraigarse y desarraigarse, amar y
desprenderse, acompaar y respetar las decisiones del otro, es un camino
asctico que deber recorrer. No podemos imaginar a un Jess manipulador,
dependiente, que pretenda una vinculacin afectiva incondicional con sus
discpulos. Al contrario, en los evangelios contemplamos a Jess que respeta la
autonoma de los discpulos, al grado de tolerar la traicin y mantenerse, sin
embargo, en la opcin por la edificacin de la comunidad.
Trabajo en equipo y unanimidad de criterios. El equipo formador se
comunica habitualmente, de modo que esto le permite actuar en una lnea
unnime. En este sentido el acuerdo debe ser profundo y fcilmente comprobable
para los alumnos. No slo nos ponemos de acuerdo en lo que hay que hacer, sino
en los valores y criterios de fondo, que nos llevan a hacer tal o cual cosa. Los
miembros del equipo viven polarizados por la propuesta formativa, a ella dedican
sus energas. Este estado de cosas provoca que pasen a un segundo plano los
conflictos interpersonales que normalmente surgirn. Este es un indicador del
mnimo grado de madurez que hay que exigir a los miembros del equipo. Es
similar a lo que se pide a una pareja de esposos para poder educar a sus hijos. La
unidad del equipo formador se consigue con medios sencillos, que producen
bienestar a sus miembros y los formandos suelen contemplar con alegra:
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La mesa comn: un momento de comer juntos que est bien integrado con el horario del seminario o la casa de formacin. All se
muestra el deseo de compartir y el sentido fraterno de las relaciones
entre los formadores. Los formandos observan con atencin estos
espacios comunitarios del equipo, por ello deben ser especialmente
edificantes por su sencillez, transparencia, afabilidad.

La reunin semanal. Este es un medio importante porque consigue

que exista una comunicacin frecuente. Todos los miembros del
equipo estn enterados de lo que se va decidiendo. Esto se puede
conseguir por un medio sistemtico para comunicar los acuerdos.
Cuando las distintas etapas de formacin estn cerca, las reuniones
son ms frecuentes; cuando estn lejos, tiene un gran valor que se
pongan todos los medios posibles para que, gracias a una
comunicacin asidua, se llegue a la unanimidad. En estas reuniones
se tratan los asuntos importantes de la casa de formacin. De modo
que los formadores se perciben solidarios y corresponsales de un
proceso formativo que siempre lleva consigo sorpresas y dificultades
que es necesario afrontar juntos. Los formadores de cada etapa
tienen reuniones an ms frecuentes, donde se tratan temas
relacionados con la etapa y se examina la situacin de cada uno de
los alumnos. El punto es que exista el hbito de reunirse, de
establecer acuerdos y respetarlos, de comunicar y discernir los
asuntos importantes de la formacin y de cada una de las personas.
En algunas de estas reuniones participa el obispo o el superior
mayor, el cual se sabe integrado en una dinmica que tiene bien
establecida el equipo en su vida ordinaria.

Los actos espirituales que edifican nuestro ser como formadores.

Algunos momentos de retiro, de oracin o de celebracin en comn.
Algunos se realizarn slo con el equipo, otros con los seminaristas..
Se entienden no como actos disciplinares para los chicos, sino como
una actividad que brota de la misma identidad vocacional del equipo
formador, y en la que tambin pueden participar los formandos. No
nos permitimos faltar a estos momentos significativos de nuestra vida
en comn.

Casi tan importantes como los actos espirituales son los momentos
de descanso y de ocio compartido. De todos es conocido el ritmo
fuerte de trabajo y de responsabilidad que exige la tarea formativa.
Por eso es muy conveniente que se cultiven estos espacios. Por un
lado suplindose unos a otros para poder mantener el contacto con
la familia y tomar tiempos de descanso. Por otro lado fomentando un
ritmo adecuado de descanso y diversin en comn. Como hemos
dicho respecto a los actos espirituales, algunos sern slo del equipo
formador y otros se compartirn con los alumnos, pero lo importante
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es que se tome en serio esta dimensin de la propia vida y del

equipo.

La amistad continuamente fomentada. No se trata de ser amigos previamente, sino de fomentar la amistad prcticamente con quien sea.
Los alumnos necesitan formarse en un clima de verdadera amistad
en la fe, donde los motivos para las relaciones interpersonales van
mucho ms all de la simpata y la antipata. Se trata de construir
relaciones positivas, sin defensas, que subrayan la comn vocacin y
la comn responsabilidad. Los nuevos miembros del equipo formador
se saben incluidos y como envueltos en este clima clido de amistad,
clima que muestra la madurez afectiva de personas que han sido
especialmente seleccionadas para la tarea formativa.

La colaboracin en distintos niveles y direcciones, como un criterio

estable de comportamiento y una metodologa de trabajo. Nada
deber pasar del equipo formador a los alumnos que no haya sido
previamente consultado, contrastado, corregido en algn nivel de
esta colaboracin. Colaboracin de los formadores de las distintas
etapas, con los superiores, con la economa, con los directores
espirituales, tambin al interno de cada etapa. Es interesante que
nos vean actuando en equipo y que se utilicen materiales comunes
que demuestran a todos la eficacia de este modo de trabajar.
Cuando se muestra esta unanimidad en el equipo formador, todo
adquiere estabilidad y durabilidad. Un ejemplo sencillo puede ser
ilustrativo. No es lo mismo que el padre espiritual, por muy santo y
original que sea, prepare los ejercicios espirituales para el curso
introductorio, que se renan los padres espirituales del seminario y,
concentrando su atencin en el curso introductorio, diseen en
comn unos ejercicios espirituales que se pueden aplicar todos los
aos.

Estar todos informados de la situacin de cada muchacho y tambin

de los casos especiales que puedan surgir. Las situaciones por las
que pasan los alumnos no sorprenden a los miembros del equipo
formador. Cada uno, desde su propia competencia, sabe apoyar una
nica direccin en el discernimiento de la vocacin de los alumnos y
en su proceso educativo. Este acuerdo de los formadores en torno a
las personas no puede sino repercutir en bien del individuo. Un
repaso con la lista de los alumnos parece obligado al menos una vez
al semestre.

13

La preparacin de los temas que explican el itinerario formativo a los

alumnos es una estupenda ocasin para el trabajo en equipo. Que
los alumnos lleguen a percibir el proyecto de la casa de formacin y
no la pura iniciativa de una persona. Es deseable una actuacin
conjunta e intercambiable entre los formadores, rompiendo o
desdibujando roles demasiado acartonados, de modo que se
muestren cada uno principalmente en sus valores espirituales y
como sacerdotes, religiosos o religiosas, todos como verdaderos
formadores. Por ejemplo, no est mal que el ecnomo dirija un retiro
espiritual, o presida la fiesta de una etapa; o que el rector colabore
en las reuniones de los itinerarios.

La discusin real de temas que son importantes en la marcha de la

casa y en el proceso formativo, y el llegar a acuerdos que son
conocidos por todos. Cuando se discuten los temas reales se llega a
acuerdos realistas y eficaces. Cuando se disimulan los verdaderos
problemas, el equipo se muestra como profundamente ineficaz.

Superacin de la distincin de fueros. Uno de los problemas tpicos de la

formacin son esos formandos amaados y esas tradiciones paralizantes que se
pasan de unos a otros. La distincin de fueros, sobre todo por parte de los
seminaristas, es un refugio fcil para actitudes inconsistentes que impiden una
verdadera formacin. Se trata de conseguir, sobre todo en los seminaristas, la
expresin espontnea y profunda de s mismos. Ms all de las funciones de cada
uno de los formadores y del rgimen disciplinar de la casa de formacin, est el
amor de todos a la verdad y la capacidad de construir en la verdad. As, para que
sea eficaz el itinerario formativo, parece fundamental conseguir:

De parte de los seminaristas, una confiada manifestacin de s mismos, a ser posible con varios formadores. Por medio de las entrevistas aprenden gradualmente a manifestar la verdad sobre s mismos y a dejarse ayudar. Conseguir esta transparencia puede llevar
mucho trabajo de parte de los formadores, sobre todo cuando se
encuentran con ambientes viciados, en los que existe la desconfianza, pero ser productivo a largo plazo.

De parte del equipo formador: un verdadero respeto de los fueros sin

distinciones artificiales o separaciones rgidas. Aprendemos a
comunicar lo que ms conviene, por el bien de los propios alumnos y
al mismo tiempo a guardar con discrecin lo que debe ser guardado.
En este sentido conviene desdibujar una distincin demasiado rgida
entre prefecto y director espiritual, para que ambos aparezcan como
formadores principalmente.
14

De parte de todos: un respeto grande a las confidencias de las

personas, un clima de respeto profundo al proceso vocacional de
cada uno, a sus aciertos y deficiencias. Los formadores tratan con
verdadero respeto a los alumnos, evitando toda clase de opinin
superficial o de juicio ligero sobre ellos. Este solo hecho es capaz de
crear tambin entre los alumnos un clima de respeto de unos para
con otros. Es deseable que en la comunidad formativa nunca se
hable con frivolidad o superficialidad de estos asuntos que, para
nosotros, son de la mxima importancia y por ello deben tratarse con
toda delicadeza.

Un ritmo de entrevistas, en el plano horizontal, que ayude al alumno

a ir formando su propio criterio por la alternancia y la
complementariedad de su trato con los formadores. En concreto la
alternancia entre el director espiritual y el formador de la etapa, en el
seminario diocesano. En la comunidad religiosa, la alternancia entre
el maestro de la etapa, el auxiliar y el director espiritual. En este
plano horizontal tambin es interesante incluir otras referencias que
son reales en la vida de los alumnos: su familia, un sacerdote amigo,
su prroco, una religiosa... instancias reales con las que ellos
interactan y que no raramente ofrecen elementos trascendentes
para el discernimiento vocacional.

Un respaldo institucional, en el plano vertical, que ofrezca segundad

al proceso formativo de los alumnos por instancias de acompaamiento que se sitan a diversos niveles. En concreto, que el
formador de la etapa se vea respaldado por el rector o el responsable general de la formacin; que el rector se vea respaldado por el
obispo y el responsable de la formacin por el superior mayor. Que la
atencin mdica o psicolgica venga avalada y sea interpretada por
quienes dirigen la propia institucin. Este respaldo institucional es
tambin importante para los alumnos. Que un alumno que tiene
dificultades normales de entendimiento con un formador, no se vea
asfixiado por esta relacin, sino que encuentre referentes de
acompaamiento en la propia institucin que garanticen la
objetividad de su proceso. Que incluso tenga va libre para denunciar
un abuso del formador, en caso necesario.

Estas funciones tan esenciales del equipo formador, que facilitan el clima
formativo, recomiendan su presencia contina en la casa de formacin y su
dedicacin exclusiva a este fin.
.
.

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3. El ser y quehacer del director espiritual en la integracin de

las dimensiones de la formacin sacerdotal:
A partir de la publicacin de la Pastores dabo vobis ha existido en los ambientes
formativos una conciencia ms clara de las dimensiones del la persona que estn
implicadas en la formacin. El trmino "dimensiones" es ms feliz que el de
"reas". El segundo propicia que sean comprendidas como realidades
yuxtapuestas; el primero tiende ms a su integracin.
Se trata no slo de comprender el valor y el contenido de cada una de ellas, sino
de disponerse para asumir la funcin que corresponde al formador en cada
dimensin. Todo el equipo formador debe abrirse a cada una de las dimensiones,
tanto para la propia formacin permanente como para intervenir acertadamente en
el proceso formativo de los alumnos, que es integral.
Es importante sealar que las dimensiones de la formacin no se relacionan
entre s de cualquier manera, sino cada una desde su propia naturaleza. Esta idea
ilumina muy concretamente nuestra tarea de confeccionar una propuesta
formativa.
Integracin de las dimensiones
La dimensin espiritual es el alma de la propuesta formativa. Es el eje en
torno al cual giran los dems elementos. Cada una de las etapas del proceso
formativo debe proponer al alumno metas espirituales especficas. Lo espiritual
carismtico no es una parte ms, sino el elemento central, el que define el
proyecto. Si comparamos la personalidad del formando con un tringulo, la
dimensin espiritual ser la altura. Es fundamental que el edificio tenga una altura
suficiente. Si es verdad que la dimensin espiritual ocupa el centro, la etapa
deber tomar su nombre de esta dimensin, y no de otra. Tradicionalmente en los
seminarios se han definido las etapas desde la dimensin acadmica:
propedutico, etapa filosfica, etapa teolgica... se est poniendo el acento donde
no tiene que estar.
Que la dimensin espiritual sea el eje del proceso formativo exige que se
haga la propuesta de un avance en la vida espiritual para cada una de las etapas,
que esta propuesta se implemente en la prctica a travs de la enseanza de los
medios espirituales que sern necesarios, que sea acompaada
convenientemente y que en torno a ella se aglutinen los dems elementos de la
formacin. Si se desdibuja la propuesta espiritual se desdibuja automticamente el
mismo proceso. Esto ocurre en muchas casas de formacin. No existe una
verdadera propuesta espiritual, no se ensean los medios, etc... y se termina por
hacer procesos carentes de lo fundamental. Un ejemplo clsico es ste: Se
procur proveer los ejercicios espirituales de cada ao. Pero nos olvidamos de
ensear al formando a hacer ejercicios. De modo que el alumno ha sobrevivido, ha
16

soportado los ejercicios, pero nunca aprendi a ser sujeto de los mismos. Este
fenmeno se repite en relacin a otros medios como la oracin, el examen, la
direccin espiritual, etc. Pero adems exige que en la distribucin del tiempo y en
el empleo de los recursos, se invierta decididamente en la propuesta formativa. En
muchos casos la formacin qued reducida a unas charlas que daba el padre
espiritual sin un orden lgico, sin una secuencia. Queremos que lo propiamente
formativo se explicite con claridad y gradualidad. En esto consiste la esencia de
los itinerarios formativos.
La dimensin humana corresponde a la base del tringulo. Una base
absolutamente necesaria porque sin ella no se entiende la misma propuesta
espiritual. Para que la vida espiritual se sostenga, es necesario que exista un yo,
una persona, en la cual se van a encarnar los valores espirituales y vocacionales
de un modo irrepetible. La dimensin humana es tan compleja como la
personalidad. Para poder manejarla mejor se puede dividir en dos: la parte
personal y la parte comunitaria. La doctrina evanglica es de un realismo profundo
en este sentido. Nos ensea que no existen autnticos valores espirituales y
carismticos si no se hace al mismo tiempo un asiduo trabajo sobre la propia
personalidad. El hombre debe llegar a adquirir una naturaleza capaz de secundar
los dones de la gracia. Conocimiento de los valores espirituales y
autoconocimiento van de la mano. Por ello los autores espirituales subrayan una y
otra vez que la humildad, es decir, el reconocimiento de la propia verdad personal
y social, es la base firme para todo el edificio espiritual.
No se trata de un autoconocimiento superficial. Los aos de la formacin
bsica son suficientes para que se realice un trabajo sistemtico y profundo sobre
s mismo, y sobre la dinmica grupal en la cual viven y crecen los alumnos, trabajo
que deber continuarse en las distintas etapas de la formacin permanente. El
oportuno recurso a las ciencias humanas tiene toda su pertinencia en este
proceso: la psicologa, la pedagoga, la sociologa. Hay que garantizar que el
proceso vocacional se cimente en un realismo radical, que cuente con las
condiciones objetivas de las personas y de los grupos. Sin esto, se edificara en el
vaco.
Como se puede apreciar, la integracin de la dimensin espiritual y la
dimensin humana es fundamental, tanto que se puede designar a esta doble
referencia como la estructura fundamental de la personalidad del formando y por
ello el objetivo prioritario del proceso formativo. Las otras dimensiones tienen una
gran importancia, pero no son las centrales, las que forman la estructura.
La dimensin acadmica-laboral. Tiene dos componentes que se complementan profundamente entre s. Hoy estamos en guardia ante una visin
intelectualista de la realidad en la que muchas veces se form en el mbito
eclesial. Nos damos cuenta de la importancia de que las personas aprendan a
trabajar y lleguen a tener un sentido profundo del trabajo. Pero a la vez somos
ms crticos ante un trabajo carente de fundamentos y de contenidos. Una cosa y
otra son importantes. La dimensin acadmica es la parte de los estudios que, a
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su vez, se ordenan a la adquisicin de habilidades intelectuales y prcticas, y de la

capacidad de decisin.
La dimensin acadmica-laboral es expresin de la estructura fundamental
de la personalidad, es decir, de los valores espirituales de la persona y de su
madurez humana. En la forma de estudiar y de trabajar reconocemos la calidad
del proceso de las personas. Pero por otro lado, la dimensin acadmica-laboral
refuerza la estructura de la personalidad. Quien entiende ms lgicamente los
textos bblicos, ora mejor; quien trabaja con responsabilidad refuerza sus propios
valores. La capacidad de estudio y de trabajo refuerzan y enriquecen la madurez
de la persona.
Una dedicacin seria a los estudios y al trabajo es necesaria en el proceso
formativo y deber ser materia de anlisis en la formacin permanente. Esto frente
a la triste fama de que muchas personas religiosas no saben trabajar ni estudiar.
La dimensin apostlica se refiere a la difusin del evangelio. Tiene una gran
importancia porque el apostolado es el fin de toda la formacin.
En ella se perfilan las habilidades prcticas, pero sobre todo interesan las
convicciones y las actitudes que se van tejiendo en torno al servicio pastoral. Las
actitudes del formando en el apostolado expresan su estructura humana y
espiritual. Pero al mismo tiempo esta estructura se ve reforzada a partir del
apostolado.

4. Ser y quehacer del director espiritual en la Dimensin

espiritual de la formacin sacerdotal:
Esta dimensin se sita en el dinamismo propio de la fe. Al principio
consiste en una confesin de fe bsica, en la aceptacin del misterio de Cristo y
de la propia historia. Pero esta fe inicial, de carcter ms bien genrico, se va
concretando poco a poco en compromisos especficos. Se vive en una creciente
especificidad. Por eso parece oportuno el doble nombre "espiritual-carismtica".
En los primeros momentos del proceso, la formacin tendr su centro en la
revisin y profundizacin de la identidad cristiana; hacia el final del proceso el
centro estar en el carisma concreto que ese creyente vive y aporta a la
comunidad y define an mejor su identidad espiritual. As, por ejemplo, un
seminarista es necesario que primero se defina con claridad como creyente, luego
que estructure ciertos hbitos que dan consistencia a su vida de fe, para que al
final se configure con el carisma sacerdotal.
Los documentos de la Iglesia insisten en que existe un ncleo en esta
dimensin que es necesario salvaguardar, porque compromete su autenticidad6.
Ese ncleo hace referencia al modo e la relacin de Jess con su Padre. Se trata
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de una relacin con Dios ntima y profunda, de carcter definitivo, habitualmente

cultivada, una relacin de verdadera familiaridad. La expresin trato familiar y
asiduo es densa y expresa un modo muy concreto de relacionarse con Dios y su
misterio. Es un ncleo que debe cultivarse en todas las etapas, al que debe
introducir el proceso formativo con mucha claridad y seriedad. La experiencia dice
que, aunque parece muy sencillo, no es tan fcil transmitirlo. Evidentemente el
cultivo de este tipo de espiritualidad exige un aprendizaje, unos medios y mtodos
que los formadores han de conocer bien y proponer explcitamente a los alumnos.
Muchas veces en la formacin esto se da por supuesto, pero no debe ser
as. Cuando se seala este ncleo, se quieren excluir explcitamente otras
maneras de comprender la vida espiritual. Por ejemplo el culto meramente
exterior, incluso mgico o legalista; o una percepcin del misterio de Dios como el
lejano y el distante, que suscita ms temor que amor; o el refugio en las
devociones que, por muy buenas que sean, no logran introducir en esta relacin
ntima. Hay que reconocer que si se insiste tanto en esto es porque con frecuencia
no se salva dicho ncleo fundamental. Entonces se est edificando en el vaco. Lo
primero que debe ser consistente es la vida espiritual de la persona, en cualquier
nivel de la formacin en que se encuentre. Siempre conviene someter a examen
este punto y proponer caminos de crecimiento en l. Es un ncleo porque
compromete la identidad cristiana del sujeto.
Esta dimensin se despliega a lo largo del proceso formativo. Incluye
diversos puntos, que no hay que dar por supuestos y conviene cuidar respetando
la gradualidad. Se va consiguiendo una definicin cada vez ms especfica de la
espiritualidad.

En la etapa introductoria es fundamental que se inicie la revisin de

la iniciacin cristiana que luego se profundizar en la etapa siguiente.
En muchas casas de formacin se ha adoptado la forma pedaggica
de un catecumenado. Ms all de la forma, lo importante es que se
fundamente bien la propia experiencia de fe. Cada vez es ms
frecuente que los jvenes provengan de familias disfuncionales y de
ambientes con una religiosidad ambigua o con incipientes procesos
de fe. Es un punto que hay que afrontar desde la dimensin espiritual
en este momento inicial, porque condiciona la capacidad de creer y
de confiar. En la cultura actual reviste una gran importancia
restablecer la imagen de Dios que corresponde a la revelacin. Para
esto es necesario el estudio de la Historia de la Salvacin, y una
buena introduccin a la imagen de Dios que presenta la Sagrada
Escritura, una introduccin a la vida de oracin y al silencio, y al
sentido espiritual de la vida comunitaria. La revisin de la iniciacin
cristiana apunta hacia el desarrollo de la habilidad para el
discernimiento espiritual y hacia un discernimiento vocacional
fundamental. El fruto es que el muchacho clarifique su opcin
vocacional inicial. Hay que garantizar que los formandos caminen
19

hacia una verdadera experiencia de fe y no se queden con meras

intuiciones religiosas. La formacin espiritual subraya en este
momento el rasgo catequtico. Hay que proponer y descubrir el
misterio de Cristo, de la Iglesia, de los sacramentos de la iniciacin y
de los medios espirituales. Al finalizar la etapa el sujeto tiene una
idea ms concreta de cmo se cultiva la vida espiritual y ha crecido
efectivamente en ella.

La etapa estructuradora o educativa tiene como fin crear hbitos en

todos los rdenes y tambin en la vida espiritual. El formando tiene
experiencia directa de los medios espirituales y, asumindolos libremente, hace de ellos un hbito. En este sentido se educa. Se estn
preparando las estructuras que funcionarn durante toda su vida
vocacional. La eficacia de su proceso en las etapas siguientes
depende en buena medida de la base que se establezca aqu.
Adquiere convicciones profundas y probadas a travs de la prctica,
por ejemplo, en torno a los mtodos de oracin, de modo que va
configurando su propio mtodo; en la direccin espiritual y el
acompaamiento formativo, aprende a actuar con eficacia,
aprovechando las personas y las oportunidades con que cuenta; en
la escucha de la Palabra, a la cual se acerca cotidianamente con una
metodologa concreta; en el examen de su propio comportamiento y
la confesin sacramental; en la participacin activa en la liturgia y
especialmente en la Eucarista. Es el momento de adquirir una fe
ms slida, que parte de convicciones. Por eso se le ha llamado en
muchos lugares la etapa "discipular". El alumno establece un vnculo
definitivo con Cristo, ms all de su decisin de perseverar o no en la
casa de formacin. La fe llega a ser un factor irrenunciable de su
personalidad. Esta fe ms arraigada se expresa en comportamientos
que se pueden llamar cristianos. Lgicamente lleva a un
discernimiento vocacional ms radical. El fruto es una opcin
vocacional firme, condicin indispensable para el paso a la siguiente
etapa

La etapa configuradora o propiamente formativa se caracteriza por la

asimilacin de los valores propios del carisma. Podemos hablar del carisma
sacerdotal o del carisma de la vida religiosa o de la consagracin secular;
del carisma de cada institucin. El alumno llena con contenidos teolgicos,
msticos y ascticos las estructuras que fue formando en la etapa anterior.
Todo lo que experimenta revierte en su proceso espiritual. Tiende ya a la
unificacin prctica de todas las dimensiones. Se configura un tipo de
oracin que corresponde a la vocacin especfica. Hay una relacin
profunda de los estudios con la vida espiritual y moral. En el
acompaamiento da la impresin de estar revisando por segunda o tercera
vez asuntos que son de una gran importancia para la persona, asuntos que
20

ya se leen desde una ptica distinta, ms creyente y ms espiritual.

Podemos decir que estamos ante un sujeto que ya ha trabajado sobre s
mismo. El uso de los mtodos y medios de la vida espiritual se profundiza y
se personaliza. Se perfilan actitudes que derivan del proyecto vocacional al
que aspira, subrayando el servicio, la disponibilidad, la abnegacin, etc. Se
inclina al trabajo en equipo. Va aprendiendo a pasar a un segundo plano,
evitando el protagonismo excesivo, y todo ello motivado por los ejemplos de
Cristo. Se perfila una identidad carismtica fuerte. Este camino de
configuracin prepara al sujeto para recibir de la Iglesia la encomienda
oficial de una misin. El fruto de esta etapa es una libertad grande para la
entrega definitiva de s.

La etapa de concrecin se caracteriza por la implementacin prctica de la

vida espiritual en lo cotidiano de una comunidad y de un servicio pastoral.
Se enfrenta con la realidad humana y pastoral y en medio de ella sabe
encontrar las fuentes de la espiritualidad. Todo lo que ha aprendido se
transforma en prctica concreta y se ofrece como enseanza para los
dems. En este sentido se pone a prueba su propia vida espiritual. El sujeto
est haciendo un ensayo de su vida futura en el ministerio correspondiente.
El acompaamiento adquiere un gran valor porque el individuo necesita
contrastar su propia experiencia. Debe aparecer el equilibrio entre la auto
exigencia y la flexibilidad para comprender a los dems. Comienza a vivir
con ms fuerza un flujo desde su vida espiritual hacia la comunidad y desde
la comunidad hacia su vida espiritual. Hace una interpretacin cristiana y
vocacional de las formas de vida por las que se concreta la propia vida: el
celibato, la participacin en el presbiterio, la vida comunitaria, los votos, la
misin concreta, etc. Esta ltima etapa lleva a la aceptacin de los
compromisos definitivos.

Descrito el ncleo de la dimensin espiritual y el proceso gradual en las

etapas formativas, corresponde ahora la referencia a una serie de lneas
prcticas, que debern aplicarse en cada una de las etapas, y son
sealadas tambin por los documentos. La pregunta que nos hacemos
desde los itinerarios formativos es cmo se consigue que el formando
camine efectivamente en cada una de ellas.

La meditacin asidua de a Palabra de Dios. Es esa valoracin de la

Escritura que caracteriza a los alumnos como verdaderos oyentes de la
Palabra y discpulos de Jess. Contiene una enseanza prctica de los
mtodos de meditacin que deber realizarse de manera gradual y
profunda. Pero a la vez es necesario preparar a los alumnos para una
aproximacin crtica y espiritualmente fructuosa a los textos bblicos. Hay
que conseguir que su oracin tenga como ncleo de identidad la meditacin
de la Palabra. Es importante la distincin entre meditacin orante de la
Palabra y lectura espiritual. La lectura espiritual ofrece elementos de cultura
en torno a la vida espiritual que pueden redundar en un mejor
21

aprovechamiento de la meditacin. Se busca formar al hombre y a la mujer

de oracin que debe llegar a ser maestro de oracin en la comunidad
cristiana.

El valor del silencio y el sacrificio. La formacin espiritual deber ayudar a

que los alumnos cultiven un ambiente religioso, y sean capaces de buscar
el silencio y la contemplacin en cualquier circunstancia. Al mismo tiempo
debe crear un ambiente no apto para personas cmodas o burguesas, sino
dispuestas al sacrificio en la vida cotidiana, e incluso al sacrificio de su vida.
El presbtero, el religioso, o cualquiera que viva una vocacin especfica,
debe ser un testigo personal del valor del silencio y del sacrificio en la vida
humana y en la vida espiritual. Alguien que, desde un ambiente de
reflexin, es capaz de responder segn Dios a las diversas inquietudes de
los hombres. Nada ms opuesto a esto que el sujeto violento, impulsivo,
pertinaz. La vivencia de esta experiencia continua del silencio implica un
esfuerzo que podemos llamar contracultural. Se trata de formar al hombre
del silencio, que llegar a ser maestro de espiritualidad, y sea capaz de
poner su vida para que el rebao tenga vida.

La participacin activa en la liturgia. El evangelizador, cualquiera que sea

su vocacin especfica, es aqul que se alimenta primeramente de la
Palabra y de los Sacramentos para luego introducir a ellos a los hermanos.
Los alumnos debern aprender gradualmente una participacin activa en la
Eucarista, en los tiempos litrgicos, en la Penitencia y los tiempos y medios
penitenciales, en los otros sacramentos y en la recitacin del Oficio divino.
Todo ello debe llegar a ser visto como alimento de la propia vida espiritual y
por ello como necesidad personal. Por eso es importante un
cuestionamiento constante sobre la vida de la gracia y la prctica
sacramental y sobre el sentido dinmico de la participacin en la liturgia. Se
intenta formar a quien luego asume el papel de maestro en la participacin
litrgica.

La constante predicacin del kerigma. Es necesario que los elementos de la

vida espiritual lleguen a aceptarse y vivirse desde una sntesis vital, que
implica una opcin fundamental por Cristo y por el Evangelio. Garantizar
que estos elementos no queden aislados unos de ortos constituyendo s,
una cultura religiosa y cristiana, pero no una opcin de fe. El sacerdocio o la
vida religiosa han de llegar a ser postulados y comprendidos como una
expresin de fe y no slo como una carrera. La predicacin del kerigma va
consiguiendo este fin, desde el momento inicial en el que un anuncio
sinttico e incisivo del misterio de Cristo provoca una adhesin de fe, hasta
el anuncio ms especfico del kerigma de la vocacin especfica, que
provoca una adhesin al Seor en los rasgos de la vocacin especfica.
22

La formacin de la caridad. Pastores dabo vobis insiste en la importancia

del sentido horizontal de la dimensin espiritual. Junto a todos los medios
de la vida espiritual deber sobresalir la actitud misericordiosa ante el
prjimo en cualquier circunstancia. Es como el alma de toda la formacin y
que llegar a configurarse como caridad pastoral. Slo quien ya ama a
Cristo en los hermanos luego podr amarlos desde la responsabilidad
pastoral. La caridad es la expresin ms clara y social de la fe y de la
esperanza. El sacerdote es el hombre de la caridad, maestro y promotor de
la misericordia en la comunidad de los fieles. Los religiosos y religiosas han
situado su vida desde la caridad o el amor de Dios, de modo que el alma de
su vocacin es la caridad esponsal. Los laicos viven tambin la caridad
prctica o eficaz.

La formacin especfica para la castidad, pobreza y obediencia. Especialmente en la etapa configuradora, pero durante toda la formacin, los
alumnos deben encontrar los medios necesarios para comprender y vivir los
consejos evanglicos tal como le corresponde hacerlo en su vocacin
especfica. Esta vivencia de los consejos no se improvisa. El sentido
humano de estas virtudes se debe referir al ejercicio ministerial y
enmarcarlo en el conjunto de valores que definen un carisma. De manera
que el alumno vea claro el nexo entre los consejos evanglicos, su vida
cristiana y su futuro ministerial. Debe ir descubriendo las aptitudes y
dificultades con que cuenta para la vivencia de los consejos evanglicos y
hacer una positiva experiencia de progreso en cada una de ellas. Se trata
de formar al hombre o mujer fiel al modelo de Cristo, molde para la vida de
los creyentes.

La oracin con el Oficio divino. La oracin con la liturgia de las horas y la

prctica orante que tiene presente a todo el pueblo de Dios deber arraigar
en el corazn de los seminaristas. El Oficio divino no slo tiene un valor
instrumental. Tiene un valor en s mismo en el sentido de que ofrece el
cauce para unirse a la Iglesia en oracin. No slo debe llegar a constituir
una buena costumbre, sino despertar las resonancias afectivas y
espirituales que su riqusimo contenido provoca en la vida espiritual. Se
intenta formar a una persona que ora por su pueblo y que promueve entre
los fieles la oracin por la Iglesia y con la Iglesia.

La direccin espiritual. El formando debe aprender por experiencia que el

camino espiritual no se recorre a solas. Es un camino en el cual el compartir
y el dejarse ayudar, el ser confrontado y alentado, tiene una especial
importancia. Para ello conviene un proceso muy delicado y equilibrado, y
por ello se designan sacerdotes, religiosos y religiosas preparados para
hacerlo. En el aprendizaje de la direccin espiritual conviene mantener el
equilibrio entre los extremos. La continuidad y la capacidad de cambiar de
23

director espiritual. La transparencia en el fuero interno y tambin en el fuero

externo. La confianza y la autonoma. La madurez para tomar decisiones y
la capacidad de consultarlas.

Los tiempos dedicados especialmente a lo espiritual. En la casa de

formacin se ofrecen tiempos muy concretos para el cultivo de la vida
espiritual. El alumno deber aprender a dedicar el tiempo a la vida espiritual
y a aprovechar los medios que para ella le ofrece la Iglesia. De un modo
especial el tiempo diario de la meditacin, los retiros mensuales, los
ejercicios espirituales, los tiempos de preparacin para encomiendas
pastorales, la preparacin para los pasos de cara a las rdenes o a la
consagracin. Son tiempos que deben ser considerados por ellos como
preciosos y cada vez deben aprovecharlos mejor. Se busca formar al
hombre y a la mujer que, segn el modelo de Cristo que oraba
intensamente con su Padre, que sepa abrir y mantener en su vida espiritual
los espacios dedicados ms intensamente a la unin con Dios. Al mismo
tiempo ser capaz de animar este tipo de espacios en la vida comunitaria y
en el servicio apostlico.

La devocin mariana. Aparece no solamente como un medio espiritual ms,

sino como algo necesario en la vida y en la identidad de quienes han sido
llamados. Pueden existir diversas maneras o estilos de devocin mariana.
Fundamentalmente dos. Uno que da a Mara una centralidad tal que a
travs de ella se accede al Hijo y al Padre (Vgr. modelo de san Alfonso o de
San Luis Grin de Montfort). Otro que recurre a Mara como una referencia
explcita en su acceso al hijo y al Padre (Modelo franciscano e ignaciano).
Lo importante es que el formando cultive una autntica devocin mariana y
sea esta una expresin autntica de su propia fe. La santidad de los
creyentes est histricamente unida a la piedad mariana. Se quiere formar
al discpulo y misionero hijo de Mara, capaz de alentar la devocin mariana
de los fieles.

24