de Grau

Ao de la consolidacin del Mar

UNIVERSIDAD
DE
HUANCAVELICA

NACIONAL

FACULTAD DEDERECHO Y
PRINCIPIO
DE
LA DIGNIDAD
CIENCIAS
POLITICAS
HUMANA
CTEDRA

: DERECHO DE EJECUCIN PENAL

CATEDRTICO : Doc. BELISARIO TORRES CRUZ

CICLO
INTEGRANTE

: VIIIB
: HEBER SOTACURO HUILLCAS

Huancavelica -2016

NDICE
INTRODUCCIN................................................................................................... 3
PRINCIPIO DE LA DIGNIDAD HUMANA.................................................................5
1.- EL PRINCIPIO DE LA DIGNIDAD HUMANA COMO FUNDAMENTO DE UN
BIODERECHO GLOBAL...................................................................................... 5
2.- LA CONCEPCIN ONTOLGICA DE LA DIGNIDAD........................................6
3.- DIGNIDAD DE LA PERSONA, DERECHOS FUNDAMENTALES, BLOQUE
CONSTITUCIONAL DE DERECHOS Y CONTROL DE CONVENCIONALIDAD..........6
3.1 EL TRIBUNAL CONSTITUCIONAL PERUANO EN SENTENCIA DE MARZO DE
2004, PRECISA:............................................................................................. 9
4.- FUNDAMENTO DE LA DIGNIDAD Y LA INDIGNIDAD...................................10
5.- DIMENSIONES SOBRE LA DIGNIDAD.........................................................12
5.1.- CONSIDERACIONES DE LA DIGNIDAD DESDE EL DERECHO
COMPARADO............................................................................................... 12
6.- CARACTERIZACIN DE LA DIGNIDAD DE LA PERSONA..............................17
7.- PRINCIPIO, LINEAMIENTOS Y DIMENSIONES DE LA DIGNIDAD...................18
8.- EL DERECHO FUNDAMENTAL A LA DIGNIDAD...........................................20
CONCLUSIN..................................................................................................... 28
BIBLIOGRAFA.................................................................................................... 29

Primeramente a dios por haberme permitido llegar

hasta este punto y haberme dado salud, ser el
manantial de vida y darme lo necesario para seguir
adelante da a da, para lograr mis objetivos.

INTRODUCCIN
El concepto de "dignidad", y ms especficamente el de "dignidad humana" es uno
delos ms empleados en nuestra poca. Se lo encuentra en textos acadmicos,
propeduticos ycientficos, pero tambin en leyes, constituciones polticas y
acuerdos internacionales. Luceadems en artculos periodsticos, discursos de
campaa y hasta en el habla cotidiana. Sinembargo, lejos estamos de tener un
consenso, siquiera mnimo, alrededor de varios de losaspectos que le conciernen.
La nocin de dignidad humana se vincula con el respeto incondicionado que
merece todo individuo en razn de su mera condicin humana, es decir,
independientemente de cualquier caracterstica o aptitud particular que pudiera
poseer. Segn la conocida expresin kantiana, la dignidad es algo que se ubica
por encima de todo precio y, por lo tanto, no admite nada equivalente; mientras
las cosas tienen precio, las personas tienen dignidad (Kant, p. 189). En otras
palabras, la dignidad, como prerrogativa caracterstica de las personas, es un
valor absoluto que escapa por tanto a todo clculo utilitarista de costos-beneficios.
La importancia de la dignidad humana es decisiva para el Derecho y en ms de
una de sus ramas se encuentran razones parciales que justifican esa importancia.
En los argumentos que utilizan los juristas de esos diversos campos aparece en
ocasiones referencia a la dignidad humana. El Derecho internacional impuls la
reflexin a partir de los horrores totalitarios que desembocaron en la segunda
guerra mundial, con el holocausto provocado por los nazis y los fascistas, y en las
matanzas colectivas propiciadas por el stalinismo.

PRINCIPIO DE LA DIGNIDAD HUMANA

1.- EL PRINCIPIO DE LA DIGNIDAD HUMANA COMO FUNDAMENTO DE UN
BIODERECHO GLOBAL
El trmino dignidad posee muchos significados. Ello se debe a que designa
una realidad muy rica, que puede ser contemplada desde diversas
perspectivas. Entre dichas acepciones, destaca la que entiende la dignidad
como un principio tico-jurdico, fundamento de la biotica y el bioderecho. El
objetivo de este trabajo es aproximarnos, muy someramente, a dicho sentido.
Se propone la concepcin ontolgica de la dignidad humana
Tambin del Bioderecho, implica la indagacin dialctica de lo que a cada
uno corresponde segn su propio estatuto ontolgico. Por ello, se presupone
que existen ciertas verdades sobre el ser humano y el orden social que
deben ser buscadas en comn a travs del debate y del dilogo. En realidad,
se podra afirmar que la existencia de estas ciertas verdades previas es lo
que da verdadero sentido al dilogo, entendido como algo ms que una
bsqueda de un mero consenso fctico. Entre esas verdades se encontrara
la dignidad humana, considerada como el principio biojurdico fundamental.
En realidad, el principio de la dignidad humana constituye la referencia de
toda la actividad biomdica, hasta el punto de que le revela su sentido ltimo.
Tomarse en serio la dignidad humana implica un compromiso social, poltico
y jurdico, que va ms all de una mera frmula retrica o poltica.
El principio de la dignidad aparece tambin estrechamente conectado con el
principio del libre desarrollo de la personalidad. El artculo 10.1 de la
Constitucin espaola vincula la dignidad de la persona a los derechos
inviolables que le son inherentes y al libre desarrollo de la personalidad,
entendidos como fundamento del orden poltico y de la paz social. Podra
entenderse que el libre desarrollo de la personalidad constituye el aspecto
dinmico de la dignidad. Remite a la exigencia de garantizar aquellas
condiciones que permiten la realizacin integral del ser humano. En
consecuencia, en un sentido integral y no reduccionista, debe entenderse el
5

libre desarrollo de la personalidad, no slo como una exigencia de respeto a

la autonoma moral, libertad o racionalidad de la persona, sino tambin como
una garanta de proteccin del desarrollo corporal del ser humano, lgica
condicin necesaria para poder llevar a cabo un proyecto vital.
2.- LA CONCEPCIN ONTOLGICA DE LA DIGNIDAD
La concepcin ontolgica de la dignidad intenta garantizar el respeto
incondicionado, sin discriminacin alguna, de todo ser humano y, en
definitiva, la igualdad y la universalidad de los derechos humanos. Para ello,
como hemos sealado, parte de dos presupuestos:
a) una visin unitaria del ser humano.
b) tal y como reconocen las Declaraciones internacionales ya mencionadas,
el carcter inherente, a cualquier ser perteneciente a la especie homo
sapiens, de la dignidad. Partiendo de dichos presupuestos, podramos
concretar los siguientes criterios.
Defender la dignidad humana implica, tambin, aceptar la igualdad esencial
entre los miembros de la especie humana. Esta afirmacin no refleja un dato
fenomenolgico, sino una legtima aspiracin de justicia: remite a la
exigencia de un idntico respeto a todos los seres humanos, que se
concreta, tambin, en el igual reconocimiento de los derechos humanos. En
realidad, definiendo quien tiene dignidad (y es merecedor de respeto) y quien
no, se elimina, radicalmente, la operatividad del mismo principio, as como la
garanta de igualdad, no discriminacin, y no exclusin, que, en definitiva
supone el reconocimiento de la dignidad.
3.- DIGNIDAD DE LA PERSONA, DERECHOS FUNDAMENTALES, BLOQUE
CONSTITUCIONAL DE DERECHOS Y CONTROL DE CONVENCIONALIDAD.
En el derecho constitucional latinoamericano la afirmacin de la dignidad de
la persona y de los derechos humanos como soporte del orden constitucional
est presente en la mayora de las Cartas Fundamentales.

La dignidad humana es una cualidad intrnseca, irrenunciable e inalienable

de todo y a cualquier ser humano, constituyendo un elemento que cualifica al
individuo en cuanto tal, siendo una cualidad integrante e irrenunciable de la
condicin humana. Ella es asegurada, respetada, garantizada y promovida
por el orden jurdico estatal e internacional, sin que pueda ser retirada a
alguna persona por el ordenamiento jurdico, siendo inherente a su
naturaleza humana; ella no desaparece por ms baja y vil que sea la persona
en su conducta y sus actos
El artculo 1 de la Declaracin Universal de Derechos Humanos de
Naciones Unidas de 10 de diciembre de 1948, determina que todos los seres
humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos. Dotados de razn y
de conciencia, deben actuar unos con los otros en un espritu de fraternidad
A su vez, el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos de 19 de
diciembre de 1966, en su prembulo afirma que el reconocimiento de la
dignidad inherente a todos los miembros de la sociedad humana constituye
el fundamento de la libertad, la justicia y la paz mundial, en el reconocimiento
que esos derechos derivan de la dignidad inherente a los hombres.
Asimismo, la Convencin de Naciones Unidas contra la Tortura, de 1984, se
precisa en el prembulo el reconocimiento que esos derechos derivan de la
dignidad inherente a los hombres. En el mismo sentido se expresa la
Convencin sobre Derechos del Nio de 1989, la que explicita la dignidad
inherente a todos los miembros de la comunidad humana
La dignidad de la persona es el rasgo distintivo de los seres humanos
respecto de los dems seres vivos, la que constituye a la persona como un
fin en si mismo, impidiendo que sea considerada un instrumento o medio
para otro fin, adems de dotarlo de capacidad de autodeterminacin y de
realizacin del libre desarrollo de la personalidad. La dignidad es as un valor
inherente a la persona humana que se manifiesta a travs de la

autodeterminacin consciente y responsable de su vida y que exige el

respeto de ella por los dems.
La dignidad de la persona se constituye en el valor supremo y en el principio
jurdico que constituye la columna vertebral bsica de todo el ordenamiento
constitucional y es fuente de todos los derechos fundamentales, irradiando
todo el sistema jurdico el que debe interpretarse y aplicarse conforme a las
condiciones en que dicha dignidad se realice de mejor forma
Wolfgang Sarlet sostiene que la dignidad de la persona humana es una
cualidad intrnseca y distintiva reconocida a todo individuo que lo hace
merecedor del mismo respeto y consideracin por parte del Estado y de la
comunidad, implicando, en este sentido, un complejo de derechos y deberes
fundamentales que aseguran a la persona tanto contra todo y cualquier acto
de cuo degradante o deshumanizado, como velan para garantizar las
condiciones existenciales mnimas para una vida saludable, adems de
propiciar y promover su participacin activa y corresponsable en los destinos
de la propia existencia y de la vida en comunin con los dems seres
humanos, mediante el debido respeto a los dems seres que integran la red
de la vida
La dignidad de la persona humana determina una concepcin instrumental
del Estado, una visin personalista del mismo, en la medida que este existe
en funcin del desarrollo de las personas y no al revs, excluyendo toda
concepcin sustancialista del mismo y toda consideracin de las personas
como medios o instrumentos al servicio del Estado. La dignidad humana se
vincula y relaciona con la soberana estatal en la medida que le fija su
fundamento ltimo, ya que ella se ejerce por el pueblo, que es el conjunto de
personas dotadas de dignidad humana, espacialmente localizada y
temporalmente desarrollada, pblicamente vivida y abierta al futuro. La
dignidad humana, se expresa tambin como derecho de participacin en la
conformacin poltica de la sociedad y el Estado, dando lugar a un principio
que fundamenta la democracia y a un derecho de participacin dentro de la
8

sociedad poltica, que se explicita como derechos polticos y ciudadana

activa.
3.1 EL TRIBUNAL CONSTITUCIONAL PERUANO EN SENTENCIA DE
MARZO DE 2004, PRECISA:
Nuestra Constitucin Poltica reconoce, en su artculo 3, una
enumeracin abierta de derechos fundamentales que, sin estar en el
texto de la Constitucin, surgen de la dignidad del hombre, o en los
principios de la soberana del pueblo, del estado democrtico de derecho
o de la forma republicana de gobierno. As, el derecho a la verdad,
aunque

no

tiene

un

reconocimiento

expreso

en

nuestro

texto

constitucional, es un derecho plenamente protegido, derivado en primer

lugar de la obligacin estatal de proteger los derechos fundamentales y de
la tutela jurisdiccional. Sin embargo, el Tribunal constitucional considera
que, en una medida razonablemente posible y en casos especiales y
novsimos, deben desarrollarse los derechos constitucionales implcitos,
permitiendo as una mejor garanta y respeto a los derechos del hombre,
pues ello contribuir a fortalecer la democracia y el estado, tal como lo
ordena la Constitucin vigente. El mismo Tribunal Constitucional peruano
vuelve sobre la materia, en la sentencia N 1417-2005-AA/TC, sealando:
la enumeracin de los derechos fundamentales previstos en la
Constitucin, y la clusula de los derechos implcitos o no enumerados, da
lugar a que en nuestro ordenamiento todos los derechos fundamentales
sean a su vez derechos constitucionales, en tanto es la propia
Constitucin la que incorpora en el orden constitucional no solo a los
derechos expresamente contemplados en su texto, sino a todos aquellos
que, de manera implcita, se deriven de los mismos principios y valores
que sirvieron de base histrica y dogmtica para el reconocimiento de los
derechos fundamentales.

4.- FUNDAMENTO DE LA DIGNIDAD Y LA INDIGNIDAD

La esencia de un derecho fundamental estriba en el libre desarrollo integral
de toda persona como ser digno, racional y social segn postulados de
justicia e igualdad. La dignidad se funda en el hecho incontrovertible de que
el ser humano, es en cuanto tal, nico en relacin con los otros seres vivos,
dotado de racionalidad como elemento propio, diferencial y especfico por la
cual excluye que se lo convierta en medio para lograr finalidades estatales o
privadas, pues, la persona es fin en s misma, pero adems tal concepto
acogido por La Constitucin descarta toda actitud despectiva frente a sus
necesidades corporales y espirituales todas las cuales merecen atencin en
el Estado Social de Derecho, que reconoce en el ser humano la razn de su
existencia y la base y justificacin del Sistema Jurdico. Ese concepto se
traduce en la idea amplia de que se garantiza sostenibilidad en los derechos
de los que La Constitucin califica de fundamentales, intrnsecos a la
persona. Si a un individuo de la especie se le condena a sobrevivir en
condiciones inferiores a las que la naturaleza le seale en cuanto ser
humano. Es Indigno, es decir como cuando las personas menores deben
afrontar una evolucin irregular de sus sistemas fsico y psicolgico en
condiciones de desamparo, tambin se es indigno. La dignidad de la persona
debe ser considerada como aqul valor constitucional que busca proteger al
individuo en tanto ser racional y autnomo, capaz de adoptar las decisiones
necesarias para dar sentido a la existencia y desarrollar plenamente su
personalidad y de conformidad con ello determinar sus acciones sin
coacciones ajenas de ninguna ndole. El objeto fundamental del principio de
la dignidad de la persona es entonces la proteccin del. De este modo la
dignidad humana se refleja de manera ms inmediata en aquellos derechos
que se fundan en las decisiones racionales y autnomas del sujeto. El
primero y el ms importante de estos derechos es el derecho al libre
desarrollo de la personalidad en el cual se constituye en fundamento ltimo
de todos aquellos derechos que tienden a la proteccin de las opciones
vitales que adopte cada individuo de manera autnoma. La dignidad por otro

10

lado designa un valor mximamente objetivo e intrnseco del ser humano. No

consiste en la importancia que posee lo subjetivamente satisfactorio, no
consiste primariamente en ser un bien para la persona. Cuando un
secuestrador tortura a su vctima mutilndola, y al ser apresado se le
reprocha su conducta, a todos repugna que argumente que l tiene derecho
a actuar en funcin de sus preferencias subjetivas. La indignacin que su
accin criminal suscita posee una base objetiva innegable que se impone por
s misma como evidente. Cuando una autoridad civil captura a un delincuente
que merece ser sancionado, igualmente la dignidad de ste ltimo impone un
lmite absoluto que las instancias de poder deben respetar al castigarlo.
Jams una sancin debe vulnerar el valor inalienable e innegociable de la
persona. El que comete una injusticia fracasa en su humanidad. Mientras
que el que sufre una injusticia afirma con su muerte la trascendencia de la
verdad sobre el hombre. Esto no nos exime de hacer todos los esfuerzos
necesarios para que la dignidad humana no resulte vulnerada o para que se
haga justicia en un momento determinado. Existe un significado que no
extingue dignidad y por el que luchar a favor de la justicia nunca pierde
sentido. La dignidad es el valor que posee el humano precisamente por el
hecho de ser distinto a todo lo que no es propiamente humano. La dignidad
habla de un tipo de valor que no responde Por su naturaleza de igual
modo que otras realidades slo explicadas y explicables como partes de una
totalidad del universo. La Constitucin se inspira en la consideracin de la
persona como un sujeto moral, capaz de asumir en forma responsable y
autnoma las decisiones sobre los asuntos que en primer trmino a l
incumben debiendo el Estado limitarse a imponerle deberes, en principio en
funcin de los otros sujetos morales con quienes est avocada a convivir y
por tanto, si la manera en que los individuos ven la muerte refleja sus propias
convicciones, ellos no pueden ser forzados a continuar viviendo cuando por
las circunstancias extremas en que se encuentran no lo estiman deseable ni
compatible con su propia dignidad. El deber del Estado de proteger la vida,
debe ser entonces compatible con el respeto a La Dignidad Humana y al libre

11

desarrollo de la personalidad, por ello se considera que frente a los enfermos

terminales que experimentan intensos sufrimientos este deber estatal cede
frente al consentimiento informado del paciente que desea morir en forma
digna. Este es un aspecto por el cual, es necesario que entre valor, principio
y derecho fundamental, refirindose a la dignidad se tenga que buscar una
mayor eficacia jurdica, una significacin ms humana y a la vez integradora
en funcin a las circunstancias sociales que se presenta. La dignidad es el
ncleo de todo Estado Constitucional de Derecho protege al hombre en toda
forma de discriminacin. Estado, que implica proteccin frente a todo
experimento contrario a su dignidad. Tomndose en cuenta que la proteccin
del ser humano prevalece sobre el inters de la sociedad
5.- DIMENSIONES SOBRE LA DIGNIDAD.
5.1.- CONSIDERACIONES DE LA DIGNIDAD DESDE EL DERECHO
COMPARADO.
En primer lugar tomaremos en cuenta La Constitucin Europea como un
ejemplo indiscutible por el cual nos encontramos en lo ltimo de los
avances tanto jurdicos como del Derecho Comunitario, constituyendo un
referente actual para ampliar la perspectiva de la dinmica jurdica a nivel
del Derecho Supranacional, que a raz del proceso de integracin despus
de muchos tratados, a travs de La Convencin Europea se ha obtenido
una primera Constitucin Europea sumamente importante en el Derecho
Comunitario. En dicha Constitucin podemos encontrar un tratamiento
especial a la dignidad, En la primera parte, en el Ttulo I de la definicin y
los objetivos de la Unin Europea, en artculo 1-2 de los Valores de la
Unin se lee: La BORIS ESPEZA SALMN Unin se fundamenta en los
valores de respeto de la dignidad humana, libertad, democracia, igualdad,
Estado de Derecho y respeto de los derechos humanos, incluidos los
derechos de las personas pertenecientes a minoras. Estos valores son
comunes a los Estados miembros en una sociedad caracterizada por el
pluralismo , la no discriminacin, la tolerancia, la justicia, la solidaridad y la

12

igualdad entre mujeres y hombres En este articulado que se encuentra en

la primera parte de la Constitucin Europea podemos advertir la
importancia que se le otorga a la dignidad como base del Estado de
Derecho, la Democracia y los Derechos Humanos, al sostener que la
razn de ser de la Unin Europea se funda en el respeto de la dignidad
humana, es a la vez una premisa mayor, y un fundamento determinante
para sostener que la dignidad humana es fundamental y ordenadora de
los dems principios como la libertad, la democracia y la igualdad, se
encumbra a la dignidad como un pilar fundamental, como principio y valor
sustancial. En segundo lugar en La Constitucin Europea la dignidad
humana tiene un tratamiento especfico en el Ttulo II, se seala en su
articulado 11-61 que: La Dignidad es Inviolable. Ser respetada y
protegida. Este precepto normativo nos indica que se le otorga a la
dignidad una valoracin especial en el ordenamiento jurdico que le
establece un Status Jurdico que le permite estar en la mayor supremaca
de valor y principio al considerarlo principio y fundamento a los Derechos y
Libertades del Ciudadano Europeo. Adems el ser considerado Status
Jurdico y tener supremaca hace que lo ms preciado de un ser humano
sea su propia dignidad y est por encima del orden jurdico. Adems de
ello hay que advertir que cuando se dice: ser protegida el enunciado
es hipotticamente un imperativo, donde est de por medio el compromiso
de La Unin Europea como institucin colectiva, donde los Estado
confortantes al crear un Estado supranacional, deciden proteger la
dignidad

de

modo

concreto,

lo

que

resaltamos

como

ejemplo,

PROTECCIN DE LA DIGNIDAD porque de ello se trata, no slo de que

quede en el enunciado sino en un imperativo material que proteja a la
dignidad. La aseveracin que: no debe ser violado iene una singular
connotacin, por cuanto se advierte, se anticipa, que en el caso hipottico
de ser violado la dignidad se sufrir algn tipo de apercibimiento o
sancin, en tal sentido siendo una Constitucin la ley de leyes con mucha
ms razn a un nivel supranacional, es correcto que se establezca

13

principios y aspectos dogmticos que perfilen criterios bsicos para

visionar un orden constitucional directriz y fundamental. En Alemania, La
Ley Fundamental de Bonn de 1949, va a dar pasos muy importantes en la
misma direccin, proclama: La dignidad del hombre es intangible y
constituye deber de todas las autoridades del Estado su respeto y
proteccin para luego aadir: Conforme a ello, el pueblo alemn
reconoce los inviolables e inalienables derechos del hombre como
fundamento de toda comunidad humana, de la paz y de la justicia en el
mundo En este precepto al sealar que la dignidad del hombre es
intangible, denota que es una reserva intocable, inviolable, y adems
irrestringible, que lo eleva en un pedestal casi sagrado, en el ms hondo
sentido humano, de donde parte el ncleo por el cual el Estado tiene el
deber de respetarla y protegerla, haciendo hincapi nuevamente en el
hecho de protegerla necesariamente. Sin embargo, no han sido exitosos
los muchos intentos de definicin de la palabra dignidad. No obstante las
dificultades precedentemente advertidas EkkehartStein atendiendo el
significado etimolgico del trmino, ha intentado una aproximacin al
concepto de dignidad, es un abstracto del adjetivo valor y significa
originariamente la materializacin de un valor, por lo tanto habra que
entenderse ese valor como cualidad del hombre, por lo tanto como algo
intangible, Pero, como este valor podra ser desplazado por otros valores.
Stein considera que BORIS ESPEZA SALMN para evitar esta
posibilidad, la significacin es que el hombre es el valor supremo nico e
irrepetible. Otra postura limitativa del rea del derecho a la dignidad puede
hallarse en Carlos Santiago Nino para l: Son tres los principios de cuya
combinacin derivan los derechos humanos fundamentales: el de
inviolabilidad de la persona, que impide imponer sacrificios a un individuo
slo porque as se beneficie a otro u otros; el de autonoma de la persona,
que privilegia el derecho de cada uno a adoptar el plan de vida y el modelo
de excelencia que le plazca; y el principio de dignidad de la persona que
prescribe tratar a los hombres de acuerdo con sus voliciones. Conforme a

14

este ltimo, exaltara la relevancia de la voluntad o del consentimiento de

los individuos: De este modo, cuando se toma en cuenta la voluntad del
individuo perjudicado no se lo est tratando como un mero medio en
beneficio del otro. No se trata, explica Nino de sostener que la mera
voluntad sea el elemento final de la justificacin moral de una conducta,
hay marcos normativos (prohibiciones, obligaciones, responsabilidades,
etc.) que delimitan la admisin de esa voluntad, por ejemplo que no
produzca ciertos daos al sujeto que la emite o a otros vinculados con l
(por ejemplo la decisin de divorciarse debe compatibilizarse con los
derechos de los hijos). Este tipo de dignidad nos hace ver en forma ms
amplia el cuidado que se debe tener en la toma de decisiones donde est
de por medio afectaciones, que pudieran ser vulneraciones o formas de
indignidad. Los derechos fundamentales son inherentes a la dignidad del
ser humano y, por lo mismo, se fundan en ella, y a la par, operan como el
fundamento ltimo de toda comunidad humana, pues si su reconocimiento
quedara conculcado ese valor supre Nino Carlos Santiago. Etica y
Derechos Humanos. Buenos Aires. 1989. 2da. Edicin. Pgs. 46 267. 83
PROTECCIN DE LA DIGNIDAD la dignidad de la persona en el que ha
de encontrar su sustento toda comunidad humana civilizada. En la
Constitucin de La Repblica Portuguesa de 1976, en su Art. 1 comienza
afirmando que: Portugal es una Repblica basada en su dignidad de la
persona humana es una concepcin que hace de la persona fundamento
y fin de la sociedad y del Estado, muy parecido al contenido que tenemos
los peruanos en nuestra actual Constitucin que nos rige, con la diferencia
que est primera la persona y luego la dignidad, como si fuera algo
independiente una de otra. En La Constitucin Espaola en su Art. 10 se
lee: La Dignidad de la persona, los derechos inviolables que le son
inherentes, el libre desarrollo de la personalidad, el respeto a La Ley y a
los derechos de los dems son fundamento del orden poltico y de la paz
social Este precepto consagra a la dignidad como base y condicin de
todos los dems, y a la persona humana como ser de inminente dignidad,

15

titular de derechos y obligaciones, El Derecho, el ordenamiento jurdico

en su conjunto no quedar iluminado en trminos de Lucas Verd legitimado, sino mediante el reconocimiento de la dignidad de la persona
humana y de los derechos que le son inherentes, lo que nos permite
hablar de la existencia de un sustrato filosfico iuspersonalista que, a
nuestro modo de ver, se alimenta ideolgicamente de las aportaciones del
liberalismo, del socialismo democrtico y del humanismo social-cristiano.
En definitiva, la justicia tiene un sentido de totalidad que le lleva a ser no
slo valor en s, sino tambin medida de los dems valores sociales y
jurdicos. Por lo dems, el valor absoluto de la justicia, dar a cada uno lo
suyo tiene un fundamento en la consideracin de la dignidad humana.
Lucas Verd Pablo. Curso de Derecho Poltico. Vol. IV. Edic. Tecnos.
Madrid.1984. Pag. 320. BORIS ESPEZA SALMN El principio
democrtico universalmente proclamado de que Todos los seres
humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos consagr en
occidente gran parte de la modernidad poltica y jurdica, sin embargo con
la prctica de la discriminacin y las desigualdades se ve amenazado,
afectando las relaciones entre los grupos humanos. La discriminacin no
slo en nuestro pas sino en el mundo es la negacin misma de la
dignidad, es una negacin de la naturaleza social del hombre, su antitesis. Pero, adems este principio democrtico nos recuerda que todos los
hombres tenemos nuestro origen en la propia naturaleza, y por lo cual
somos inherentes a ella, constituyendo un lmite del poder estatal, ya que
surge como una respuesta a la necesidad de establecer lmites al poder
pblico, puesto que la persona est consagrada como un valor superior, y
el Estado est obligado a protegerla y por su dignidad tiene derechos
naturales anteriores a la sociedad y al Estado. En el mbito nacional se
considera derechos fundamentales o constitucionales de la Persona
Humana por su mbito externo o internacional se denomina derechos
humanos o derechos inherentes a la persona. La dignidad descansa sobre

16

los valores y los principios del derecho natural, como ley suprema de la
humanidad
6.- CARACTERIZACIN DE LA DIGNIDAD DE LA PERSONA.
Los diferentes intentos de definicin de la dignidad, se han basado en el
ncleo de la personalidad humana o como contenido de la personalidad. No
han faltado quienes entienden (entre otros, Nipperdey, Neumann, y
Scheuner) que la dignidad de laPROTECCIN DE LA DIGNIDAD persona
no es un concepto jurdico y significa una apelacin a la esencia de la
naturaleza humana. Al descubrir que la dignidad se participa en diversos
grados y niveles al interior de la propia persona y tambin en todo lo
humano, nos permite advertir que la primera y principal fuente de dignidad es
el ser personal. En una aproximacin al concepto, podemos diferenciar dos
sentidos: Una determinada forma de comportamiento de la persona,
presidida por su gravedad y decoro, a tenor del Diccionario de La Real
Academia de La Lengua Espaola y una calidad que se predica de toda
persona, con independencia ya de cul sea especifica forma de
comportamiento, pues ni tan siquiera una actuacin indigna priva a la
persona de dignidad. La dignidad exige, dar a todo ser humano lo que es
adecuado a su naturaleza misma de hombre como ser personal distinto y
superior a todo ser animal, en cuanto dotado de razn, de libertad y de
responsabilidad. La dignidad debe traducirse en la libre capacidad de
autodeterminacin de toda persona. Presupone que se conceda al individuo
la libertad de decisin sobre las acciones que vaya a realizar o, en su caso, a
omitir incluyendo la posibilidad de obrar de hecho en forma consecuente con
la decisin adoptada. Para el constitucionalista Nstor Pedro Sagues: La
dignidad genera dos mbitos: Una garanta negativa en cuanto impone al
Estado y tambin a los particulares, abstenerse de atacar la dignidad, por
ejemplo no humillar, no discriminar, ilegtimamente, no torturar) Una garanta
activa, en el sentido de afirmar positivamente el desarrollo integral de la
personalidad individual. Ello implicara al Estado asegurar ciertas obliga-

17

Sages Nstor Pedro. Elementos del Derecho Constitucional. Buenos Aires.

Edi. ASTREA 1993. Pag.318. BORIS ESPEZA SALMN Squella Agustn.
Derechos Humanos y Derecho Positivo. Madrid.1993 Univ. Carlos III. Pag.
198.Tendientes a asegurar, por ejemplo un mnimo de igualdad de
oportunidades y de condiciones de vida aptas para el despliegue de tal
personalidad lo que puede apurar el modelo llamado del Estado de
prestaciones. La idea de dignidad de la persona se da en doble sentido,
Segn Agustn Squella34 hay una dignidad del hombre como tal ( dignidad
de la especie humana, por sobre los dems seres de la creacin) o dignidad
de cada hombre con relacin a los dems ( en el sentido de que un hombre
no puede ser objeto de otro) Los cierto es que la dignidad de la persona ha
ingresado con frecuencia al derecho constitucional, a menudo de modo
explcito ( por ejemplo en el Art. 1 de la Constitucin Alemana, cuando
puntualiza que la dignidad del hombre es sagrada y constituye deber de
todas las autoridades del Estado, su respeto y proteccin, en el Art. 10 de la
de Espaa donde es uno de los fundamentos del orden Poltico y de la paz
social, en Chile, Paraguay, Bolivia, etc. Concomitantemente, varios
instrumentos internacionales incluyen el mismo principio, como el Pacto de
San Jos de Costa Rica ( Art. 5 Inc. 2 y 11, Inc. 1) La Declaracin Universal
de los Derechos Humanos de La ONU ( Art. 1) y el Pacto Internacional de
Derechos Civiles y Polticos de La ONU ( Art.10).
7.- PRINCIPIO, LINEAMIENTOS Y DIMENSIONES DE LA DIGNIDAD.
La palabra dignidad es la traduccin latina del griego axioma, y los axiomas
son realidades dignas de ser credas, estimadas o valoradas. Por lo que un
axioma es lo mismo que un principio. Obliga al asentimiento, su contenido se
impone inmediatamente PROTECCIN DE LA DIGNIDAD al espritu, debido
a su verdad manifiesta. Los axiomas o principios son indemostrables y por
ello constituyen fundamento de toda demostracin. No son nociones
abstractas sino que constituyen aquello que es primero en el ser, en el hacer
o en el conocer. Que la persona es principio significa que gracias a su propia

18

consistencia ontolgica y axiolgica se ofrece como un ente con una

potencia sui gneris en la experiencia. Gracias a que la persona posee
dignidad existe un llamado inmediato de ella hacia los dems. Llamado a ser
reconocida, exigida y protegida. Existen tres lineamientos claros y
diferenciables de La Dignidad Humana: 1.- La Dignidad Humana entendida
como autonoma o como posibilidad de disear un plan vital a determinarse
segn sus caractersticas ( vivir como quiera) 2.- La Dignidad Humana
entendida como ciertas condiciones materiales concretas de existencia ( vivir
bien) 3.- La Dignidad Humana entendida como intangibilidad de los bienes no
patrimoniales, integridad fsica e integridad moral ( vivir sin humillaciones)
Joaqun Ruiz Jimnez35 ha distinguido cuatro niveles o dimensiones en la
dignidad personal: La dimensin religiosa o la teolgica, para quienes
creemos en la religacin del ser humano con Dios que entraa un vnculo de
filiacin y de apertura a l, como hecho a imagen y semejanza. Ruiz Jimnez
Cortes Joaqun. Derechos Fundamentales de la persona. Op. Cit. Pgs. 113
-114. BORIS ESPEZA SALMN La dimensin ontolgica como ser dotado
de inteligencia, de racionalidad, libertad y conciencia de s mismo. La
dimensin tica, en el sentido de autonoma moral, no cualquier norma y
cualquier modelo de conducta, y de esfuerzo de liberacin frente a
interferencias o presiones alienantes y de manipulaciones dosificadoras. La
dimensin social, como estima y fama dimanante de un comportamiento
positivamente valioso, privado o pblico, en la vida de relacin. Frente a
estas cuatro dimensiones, plantearamos las siguientes consecuencias:
a).- En primer trmino que la dignidad bsica o radical de la persona no
admite discriminacin alguna dada la igualdad esencial de todos los seres
humanos.
b).- En segundo lugar, que la dignidad ontolgica, esto es, la que
corresponde al hombre como ser dotado de inteligencia, racionalidad y
libertad, no est ligada ni a la edad ni a la salud mental de la persona, que

19

tienen, sin duda, incidencia en ciertos aspectos jurdicos de la capacidad de

obrar, pero no en la personalidad profunda.
c).- Tampoco el ser humano que decae en su vida moral o, incluso comete
hechos tipificados como delitos en el ordenamiento jurdico-penal, pierde por
eso su dignidad ontolgica.
d).- Por ltimo, por convergentes razones, la dignidad bsica de la persona
trasciende las fronteras territoriales y ha de ser PROTECCIN DE LA
DIGNIDADrespetada no slo a los ciudadanos de un Estado, sino tambin a
los extranjeros.
8.- EL DERECHO FUNDAMENTAL A LA DIGNIDAD
La premisa valorativa representada en el artculo de nuestra Constitucin,
similar en contenido al artculo 1.1 de la Ley Fundamental de Bonn, bien
puede ser considerada genrica desde el punto de vista argumentativo, y sin
embargo, representa la piedra angular del edificio jurdico que hoy representa
el Estado constitucional, el cual en trminos de Peter Hberle est
conformado por elementos como la dignidad humana como premisa,
realizada a partir de la cultura de un pueblo y de los derechos universales de
la humanidad, vividos desde la individualidad de ese pueblo, que encuentra
su identidad y en tradiciones y experiencias histricas, y su esperanza en los
deseos y la voluntad creadora hacia el futuro.
En efecto, es comn que las controversias jurdicas, con mayor nfasis an
las constitucionales, bien puedan oponer conclusiones argumentativas de
principios y la dignidad representa el valor axiolgico por excelencia angular
en la filosofa del Estado constitucional. Y sin embargo, bastara la mensura
de la dignidad, considerada un derecho fundamental principal, para la
prevalencia de este argumento? Notoriamente no, en tanto corresponder,
en un segundo plano de las controversias constitucionales, racionalizar la
dimensin de afectacin de una vulneracin de la dignidad como principio en
relacin al caso concreto. En efecto, mientras la tarea del defensor apunta a
20

elementos de valoracin, eleccin y decisin, como sostiene Guastini, la

tarea del juez apunta a racionalizar la pretensin, es decir, otorgarle una
dimensin concreta respecto a la prueba aportada. S valora el juez, tambin,
mas cognitivamente. A este efecto, la labor de los jueces constitucionales
est representada por un primer margen de accin de racionalizacin de las
pretensiones y en segundo plano, es exigible, si los mrgenes de
racionalidad no son suficientes, aplicar argumentos de razonabilidad.
Y a propsito de estas ideas cmo racionalizamos el principio de dignidad
de la persona y cundo aplicamos estndares de razonabilidad? A juicio
nuestro, la racionalidad representa una vinculacin del juez al sentido de
mandato de la norma jurdica en su condicin de elemento cuya prestacin
es del todo o nada, esto es, las normas no se cumplen en parte, sino en su
totalidad o no se cumplen, de cara a la solucin de un caso concreto y de all
que representen mandatos definitivos. En ese orden ideas, la dignidad como
valor ser elemento de resolucin de una controversia si existe una normaregla aplicable a su defensa y por cierto, bien puede solucionarse el conflicto
en sede ordinaria y de all que podamos inferir que existe un contenido legal
en la estructura de un derecho fundamental. Sin embargo, si el concurso de
la norma- regla denota insuficiencia o se configuran vacos que hay
necesidad de colmar, en tal caso deviene necesaria la aplicacin de una
norma -principio, entendida sta como un mandato de optimizacin, el cual
se aplica en la medida de lo posible y de la mejor forma dentro de las
posibilidades fcticas y jurdicas, como sostiene Alexy, para solucionar el
caso concreto objeto de controversia.
En consecuencia, de esa forma los conflictos constitucionales, que tienen
lugar de cara al principio de dignidad, exigirn la aplicacin, cuando una
controversia lo justifique, de la ponderacin de intereses o en su caso, del
principio de proporcionalidad, o bien podr resolverse aplicando principios de
interpretacin constitucional, en la lgica de Hesse, a efectos de colmar los
vacos que se presenten en la interpretacin constitucional, dentro de esa

21

concepcin que asimila la teora de la Constitucin como una teora de la

integracin.
Lo antes argido ubica el principio a la dignidad dentro de la propuesta del
principalsimo como corriente interpretativa y en rigor, no obstante las crticas
de Forsthoff, Habermas y Garca Amado, no hay forma, en nuestra modesta
opinin, de ubicar la dignidad dentro de la corriente positivista en tanto la
dignidad representa per se un valor axiolgico, y no es previsible una
identificacin silogstica de la misma, en el sentido del modus ponens, esto
es, va el uso de las premisas mayor y menor y la conclusin. En
consecuencia,

reviste

suma

relevancia

identificar

el

contenido

constitucionalmente protegido del derecho a la dignidad, tarea por cierto

compleja si partimos de sus caractersticas polismicas. No obstante ello, se
trata de afianzar esta norma- principio como un principio fuente de otros
derechos fundamentales, al cual estos otros derechos se reconducen
finalmente. Y en esencia, sin la identificacin del derecho a la dignidad como
el ethos y el pathos del Estado constitucional, resulta una tarea inviable el
reforzamiento de los dems derechos fundamentales
EXP. N. 02101-2011-PA/TC
PUNO
LID BEATRIZ
GONZALES GUERRA
RESOLUCIN DEL TRIBUNAL CONSTITUCIONAL
Lima, 5 de diciembre de 2012
VISTO
El recurso de agravio constitucional interpuesto por doa Lid Beatriz
Gonzales Guerra contra la resolucin expedida por la Primera Sala Civil de la

22

Corte Superior de Justicia de Puno, de fojas 39, su fecha 25 de abril de 2011,

que declar improcedente la demanda de autos; y,
ATENDIENDO A
1.

Que con fecha 30 de diciembre de 2010, la recurrente interpone demanda

de amparo contra doa Sofa Gaby Pantigozo Meza, Fiscal Superior y
Presidenta de la Junta de Fiscales Superiores del Distrito Judicial de Puno,
solicitando la tutela judicial de su derecho a la dignidad. Manifiesta que con
fecha 6 de setiembre de 2010 tom conocimiento de la existencia de un video
que haba sido filmado vulnerando su derecho a la intimidad y que gener un
conjunto de especulaciones sobre su dignidad y su futuro como fiscal; que
como consecuencia de ello, el da 8 de setiembre de 2010 se entrevist con
la emplazada, quien ya tena una opinin personal sobre los hechos, y sin
dejar que explicara lo sucedido le indic que la Fiscala de la Nacin ya haba
tomado conocimiento del video y que se adoptaran las acciones necesarias,
sugirindole incluso que abandone la ciudad ya que su conducta se
encontraba relacionada con actos deshonrosos. Agrega que el da 13 de
setiembre de 2010, al promediar las 8:30 horas, la emplazada se constituy a
su sede de labores y convoc a todo el personal fiscal y administrativo a una
reunin, y refirindose a su persona manifest pblicamente que no era
suficiente que fuera una buena fiscal, sino que deba llevar una vida decorosa
y no estar con sus amantes, lesionando de esa manera su dignidad al
atribursele una conducta en la que no ha incurrido. Finalmente refiere haber
tomado conocimiento que la emplazada en cada reunin que convoca viene
reiterando la misma conducta lesiva, utilizando dichas especulaciones como
ejemplo para indicar a los dems trabajadores que deben llevar una vida
decorosa, por lo que al existir una clara afectacin de su derecho invocado,
solicita el cese de dichos actos.

2.

Que el Segundo Juzgado Mixto de Juliaca, con fecha 20 de enero de 2011,

declar improcedente la demanda por estimar que los hechos cuestionados

23

no estn referidos en forma directa al contenido constitucionalmente

protegido de los derechos invocados, siendo de aplicacin el inciso 1) del
artculo 5 de la Ley 28237.
3.

Que la Sala revisora confirm la apelada por estimar que no existe

elemento probatorio de actuacin inmediata, instantnea y autosuficiente que
permita juzgar la legitimidad o ilegitimidad del acto lesivo denunciado, pues
solo existen las afirmaciones efectuadas por la demandante.

4.

Que el Tribunal Constitucional a travs de su jurisprudencia ha manifestado

respecto del derecho invocado que:
La dignidad de la persona humana constituye un valor y un principio
constitucional

portador

de

valores

constitucionales

que

prohbe,

consiguientemente, que aqulla sea un mero objeto del poder del Estado o
se le d un tratamiento instrumental. Pero la dignidad tambin es
una dnamo de los derechos fundamentales; por ello es parmetro
fundamental de la actividad del Estado y de la sociedad, as como
la fuente de los derechos fundamentales. De esta forma la dignidad se
proyecta no slo defensiva o negativamente ante las autoridades y los
particulares, sino tambin como un principio de actuaciones positivas para el
libre desarrollo de la persona y de sus derechos (STC 10087-2005-PA,
fundamento 5).
La realizacin de la dignidad humana constituye una obligacin jurdica,
que no se satisface en la mera tcnica de positivizacin o declaracin por el
Derecho, sino que los poderes pblicos y los particulares deben garantizar el
goce de garantas y niveles adecuados de proteccin a su ejercicio; y es que,
la proteccin de la dignidad es solo posible a travs de una definicin
correcta del contenido de la garanta.

24

Slo as, la dignidad humana es vinculante, en tanto concepto normativo que

compone el mbito del Estado social y democrtico del Derecho, aunque no
comparte la naturaleza claramente determinada de otros conceptos jurdicos
v.gr. propiedad, libertad contractual, etc. ello no puede llevarnos a colocarla,
nicamente, en el plano pre jurdico o de constructo filosfico. Pues, en la
dignidad humana y desde ella, es posible establecerse un correlato entre el
deber ser y el ser, garantizando la plena realizacin de cada ser humano.
Este reconocimiento del valor normativo de la dignidad humana, atraviesa
por establecer, que en la fundamentacin misma de los derechos
fundamentales que potencia y orienta los desarrollos dogmticos y
jurisprudenciales, se encuentra la afirmacin de la multifuncionalidad que les
es inherente, atendiendo a la diversidad de objetivos que pueden perseguir
estos derechos en un sistema axiolgico pluralista.
Este despliegue en mltiples direcciones inherente a los derechos
fundamentales, tambin se encuentra presente en la dignidad humana, que
es comprehensiva enunciativamente de la autonoma, libertad e igualdad
humana, siendo que todas ellas en s mismas son necesidades humanas que
emergen de la experiencia concreta de la vida prctica (STC 02273-2005HC, fundamentos 8 y 9).
Asimismo y teniendo en cuenta que los alegatos formulados por la
demandante se encuentran vinculados a su honor, corresponde tambin
manifestar que
La Constitucin se refiere en su artculo 2, inciso 7, al derecho fundamental
de toda persona al honor y la buena reputacin. De este modo, la
Constitucin hace referencia a dos dimensiones de proteccin de la dignidad
humana, la primera referida a la persona en tanto que individuo dotado de
inmunidad frente a cualquier agresin a su autoestima y su dignidad
objetivada como ser libre e igual a los dems; la segunda como ser que
forma parte de un grupo social y se relaciona cotidianamente con sus

25

semejantes. Mientras que la dimensin del honor individual se refiere a un

derecho personalsimo indelegable, en su dimensin de buena reputacin, el
honor se expande como una posicin iusfundamental que puede tambin
ampliar sus efectos para proteger posiciones similares no solo de personas
naturales, sino incluso en los entes que, amparados en alguna manifestacin
de personalidad jurdica que les confiere el sistema jurdico, actan en la
sociedad proyectando una imagen o un nombre o una razn social (Cfr.
STC 905-2001-PA/TC, STC 4099-2005-PA/TC, entre otras).
5.

Que en el presente caso este Colegiado no comparte el criterio vertido por

las instancias judiciales precedentes para rechazar la demanda, dado que de
los alegatos de la demandante se aprecia que los presuntos actos lesivos de
su derecho a la dignidad se encontraran relacionados con las opiniones
personales que, respecto de ella, la emplazada estara manifestando
pblicamente ante los trabajadores del Ministerio Pblico pertenecientes al
Distrito Judicial de Puno, situacin que, prima facie, de acuerdo con lo
expresado en el fundamento 4 supra, s implicara una grave afectacin a su
derecho invocado as como a su derecho al honor y a la buena reputacin,
controversia para la cual el proceso de amparo s resulta idneo. En tal
sentido, al haberse producido un indebido rechazo liminar de la demanda por
parte de las instancias precedentes corresponde reponer la causa al estado
en que el Juzgado de origen admita a trmite la demanda de autos y corra
traslado de la misma a doa Sofia Gaby Pantigozo Meza, Fiscal Superior y
Presidenta de la Junta de Fiscales Superiores del Distrito Judicial de Puno,
debiendo tenerse en presente que para el anlisis de la pretensin
demandada se requiere que las partes aporten los medios de prueba
necesarios que acrediten debidamente su defensa.
Por estas consideraciones, el Tribunal Constitucional, con la autoridad que le
confiere la Constitucin Poltica del Per

26

RESUELVE
REVOCAR la recurrida y la apelada y ordenar al Juzgado Mixto Unipersonal
de Tarata que proceda a admitir a trmite la demanda y resolverla dentro de
los plazos establecidos en el Cdigo Procesal Constitucional.
Publquese y notifquese.
SS.
URVIOLA HANI
VERGARA GOTELLI
ETO CRUZ

27

CONCLUSIN
La Dignidad Humana sera un respeto incondicional y absoluto que debemos
tenernos nosotros mismos y hacia los dems, y si todos aceptaramos respetar la
Dignidad de la Persona nuestra realidad sera diferente basada sobre todo en el
cumplimento de nuestros derechos y obligaciones. Para culminar este comentario
tomo esta frase: Un valor ser verdadero en funcin de su capacidad para hacer
ms humano al hombre.
La globalizacin de los derechos humanos trae consigo el reconocimiento de la
persona como un todo y el respeto a su dignidad, como una necesidad y como
consecuencia de los diversos acontecimientos del reciente siglo pasado, (dos
primeras guerras mundiales, tratados de derechos humanos, etc.) una conciencia
de la necesidad de su respeto y resguardo, ha venido a quedar universalmente
aceptada, compeliendo a los estados a reconocer dicha dignidad natural en sus
regulaciones; so peligro de tacha de autoritario al que la niegue y de reclamo por
la comunidad internacional.
Que, la dignidad de la persona humana, como valor fundamental y parte
dogmtica de los derechos humanos se ha ido mediatizando, es asi que los
derechos derivados del reconocimiento de la dignidad del hombre, (libertad,
igualdad, honor, intimidad, vida, integridad, etc.) es que si bien se encuentran
reconocidos y proclamados, no son respetados en la vida del hombre con la
asiduidad que desearamos, producindole as un atropello continuo, y progresivo
a su dignidad.

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BIBLIOGRAFA
1. Constitucin Politica del Estado.
2. BIDART CAMPOS, German. Derecho Constitucional, Ediar, Buenos Aires., 1966, t.
II.
3. NOGUERA ALCAL,

Humberto.

"Teora

dogmtica

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los

Derechos

Fundamentales". 2003. Universidad Nacional Autnoma de Mexico.

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1993. Anlisis comparado. Rao Editora. Lima setiembre de 1999.

5. CABANELLAS, Guillermo. Diccionario de Derecho Usual. Editores Heliasta S.R.L.

6. HERVADA JAVIER. Los Derechos inherentes a la dignidad Humana
7. OEA (1969). Convencin Americana sobre Derechos Humanos.

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