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Resumen
A partir de principios del siglo xx el inters por la tradicin pictrica del Oriente
cristiano se ha extendido de manera exponencial en el mundo occidental. La importancia y el alcance de esta influencia para el estado del arte en particular y para la civilizacin contempornea en general estn an por descubrir. A continuacin presentamos
de manera sinptica la problemtica propiamente hermenutica que surge de esta realidad, es decir, de la consideracin del cono como puente entre tradicin y modernidad.
Palabras clave: cono, hermenutica, teologa, tradicin, obra de arte.
El presente artculo forma parte de la introduccin de la tesis doctoral del autor, actualmente en desarrollo en el
programa de doctorado Culturas y lenguas de la Antigedad y su pervivencia del Departamento de Filologa
Griega de la Facultad de Filologa de la Universidad de Barcelona, titulada El giro hermenutico del cono en el
contexto de la Grecia moderna: de cono bizantino a eikonourga. En este sentido, los temas expuestos son tratados
de manera propedutica en vistas de su desarrollo posterior en el cuerpo de la investigacin. En el contexto de
nuestra investigacin, nos ceimos a la primera acepcin de la palabra cono consignada por el Diccionario de la
Real Academia Espaola: representacin religiosa de pincel o relieve, usada en las iglesias cristianas orientales.
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I
El renovado inters por el cono que comienza a manifestarse a principios del siglo xx goza de excelente salud hasta nuestros das. La fascinacin de algunos crculos
intelectuales europeos de la primera mitad del siglo xx por lo que se ha dado en llamar
cono bizantino se extiende hoy hasta las costas del Nuevo Mundo. Sin embargo, el
redescubrimiento del cono y sus peculiaridades plsticas no es casual, no constituye
slo algn excntrico captulo de la curiosidad historicista, sino que aparece tambin
como intento por parte de un grupo de intelectuales rusos de conciliar tradicin y
modernidad, en el marco del vertiginoso proceso de cambios culturales que tienen
lugar en Rusia a principios del siglo xx.2 La participacin de Pavel Florenski (18821937) en los talleres constructivistas del naciente Estado sovitico (VKhUTEMAS),
con sus lecciones sobre la concepcin del espacio en la pintura de conos, ilustra este
carcter potico y no meramente mimtico del redescubrimiento de la pintura bizantina, en tanto que el estudio de los presupuestos estticos del cono viene dado por
la bsqueda de criterios para la produccin de un arte eminentemente moderno.3 Por
su parte, la pelcula Andrei Rubliov (1966), del cineasta ruso Andrei Tarkovski (19321986), en la que la biografa del monje-pintor de conos sirve de correlato para presentar la tarea del artista contemporneo segn Tarkovski, se ha erigido como referente indiscutido de la problemtica artstica de nuestra poca, testimoniando as el
alcance de este renacimiento del cono en el seno de la cultura contempornea. En
este sentido, y como intentaremos establecer en el curso de nuestra presentacin, el
origen mismo de nuestro moderno inters por la tradicin pictrica del Oriente cristiano responde a una exigencia hermenutica, es decir, a la necesidad de interpretar
Una detallada resea del redescubrimiento moderno del cono se puede encontrar en Belting, H., Imagen y culto:
una historia de la imagen anterior a la edad del arte. Madrid: Akal, 2009, pp. 27-43. La mayora de los especialistas
coinciden en que la relacin entre el descubrimiento moderno del cono y el nacimiento de la Vanguardia rusa es
un tema pendiente. Bibliografa respecto a este tema se puede encontrar en Belting, H., op. cit., p. 32.
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ciertos valores del pasado en vistas de un criterio para afrontar una potica del presente.4
Antes de abordar el problema propiamente hermenutico del redescubrimiento moderno del cono, a modo de breve introduccin querramos presentar el rol de dicho
redescubrimiento en el contexto de la Grecia moderna.5 Luego de un largo viaje por
Europa, del contacto con la obra de los intelectuales rusos de la dispora y de un viaje
inicitico al Monte Athos,6 el escritor y pintor griego Phtis Kntoglou (1895-1965)
asumir la tarea de restablecer la pintura de conos como prctica y expresin del Helenismo contemporneo.7 En el contexto de la fascinacin bizantina de principios del
siglo xx, donde, como en el caso de un Malevic o un Kandinski, la mayora de los
pintores griegos que encarnan los valores de la Vanguardia europea hacen guios a la
tradicin pictrica de Bizancio, Kntoglou intentar comprender la pintura de conos
desde dentro y conseguir situar esta prctica milenaria entre las bsquedas de la cultura griega moderna.8 Ahora bien, en el intento de Kntoglou se reconocen dos aspectos
determinantes para el desarrollo cultural de la Grecia moderna durante la segunda
mitad del siglo xx: por una parte, delata la paradoja de una tradicin efectiva frente a
Dicho fenmeno viene testimoniado por el hecho de que hoy se pintan conos, y no slo en pases de tradicin ortodoxa. La pasin icondula ha llegado incluso hasta el Nuevo Mundo. Adems de congresos, talleres y ctedras universitarias en Rusia, Grecia y otros pases de Europa del Este dedicados especificamente a la investigacin experimental
en vistas de la produccin contempornea de conos, en todo el mundo existen talleres e institutos en los cuales se
practica esta tradicin pictrica milenaria: desde Oriente Medio hasta Europa occidental; desde Amrica Latina hasta
Estados Unidos.
4
A diferencia de Rusia y otros pases balcnicos de tradicin ortodoxa, el caso de Grecia es especialmente paradigmtico para comprender el alcance del redescubrimiento de la tradicin del cono por tres razones: en primer lugar,
porque est vinculado al origen mismo de dicha tradicin; en segundo lugar, porque en la interpretacin moderna
de la tradicin del cono se lleva a cabo una lectura de ciertos valores diacrnicos de la Antigedad griega; en tercer
lugar, porque a diferencia de los pases soviticos, donde el inters por el cono se enfrenta a la censura, en Grecia
encontrar un terreno idneo para su desarrollo.
5
El Monte Athos es una suerte de repblica monstica ubicada en uno de los pies de la pennsula de Chalkidik,
al norte de Grecia, cerca de Tesalnica. A partir del siglo ix se constituir en centro espiritual y artstico del cristianismo oriental.
6
Es destacable que en 1937 Kntoglou se adjudicar el encargo de los murales de la Municipalidad de Atenas,
donde lleva a cabo un recorrido iconogrfico desde los orgenes mitolgicos de Grecia hasta la guerra de independencia de los turcos (Zas, N., op. cit., pp. 85-101). En dicha obra, comparable en cuanto a su programa y cometido
a las obras de los muralistas mexicanos de la primera mitad del siglo xx, Kntoglou aplicar los conocimientos
tcnicos e iconogrficos adquiridos durante la dcada anterior en su estudio de la pintura mural bizantina.
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Tambin es destacable que durante la Tourkokrata (el periodo de ocupacin turca) la Ortodoxia se constituir en
refugio del Helenismo ante el ocupador (vid. Mschos, D., .
: . : , pp. 157-177).
10
Respecto a la obra de Tefanes el Cretense y el denominado periodo metabizantino, vid. Chatzidakis, M.,
(1450-1830). : . , 1987.
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una relacin con su pasado ms remoto. En esta coyuntura, por ejemplo, durante todo
el siglo xx se ha planteado una interpretacin propiamente griega de la Antigedad
clsica, que pasa por Bizancio y difiere en gran medida de la aproximacin ms bien
acadmica de Occidente, dado que en lo clsico no se reconoce un canon sino un
miembro vivo de su historia.12
Dicha actitud hermenutica, en el caso del cono, ha llevado al estudio de los
principios estticos de la Antigedad clsica y de Bizancio en la perspectiva de una
produccin contempornea y no de una simple imitacin formal. En este intento se
inscriben las investigaciones del telogo y pintor griego contemporneo Girgos
Krdis (1956). En su trabajo como docente e investigador, Krdis se ha entregado a
la tarea de estudiar la pintura bizantina como sistema de representacin capaz de
modificarse en vistas de la produccin de obras contemporneas. Dicho intento le
impele a buscar en las obras del pasado, en tanto que paradigmticamente efectivas a
lo largo de siglos, un criterio para afrontar el oficio de pintar conos, prctica que,
bajo la denominacin de arte eclesial, constituye una tesela ms del mosaico cultural de la Grecia contempornea.13 As pues, en su bsqueda de un criterio productivo
proceso en el que se desmitifican ciertas operaciones plsticas y se relativizan mu
chas de las categoras acuadas por una interpretacin puramente acadmica del
cono bizantino, Krdis recurre a la esttica de la Grecia antigua para acuar la
nocin de ritmo como principio plstico que, a travs de Bizancio, ha llegado hasta la pintura eclesial de la Grecia moderna, y gracias al cual, junto con la apertura de
un campo de investigacin aplicada para la prctica de pintar conos, se establece un
dilogo con la esttica de la Antigedad clsica y con ciertos problemas de la esttica
contempornea.14
Especialmente sugerente, en nuestra opinin, es la relacin que se establece entre la tragedia y la liturgia ortodoxa (vid. Ramphos, S., . . : ,
1992, pp. 567-591).
12
Krdis emplea respecto a la pintura bizantina el trmino lengua pictrica (eikastik glssa) o sistema pictrico (eikastik sstima) para destacar que, si bien en la tradicin del cono se reconoce una lgica comn en el
uso de los elementos pictricos (dibujo, color y composicin) lgica que expresa una determinada manera de ver
el mundo, hay infinitas maneras de emplear dichos elementos (Krdis, G., .
. : , 2000, pp. 13-17); lo mismo sucede en el caso de una lengua, que, sin dejar
de ser comn, da lugar a infinitos modos de expresin.
13
A partir del anlisis de muestras de diferentes periodos histricos, Krdis reconoce en el cono el chiastic scheme u
organizacin cruzada presente en la plstica de la Antigedad, operacin que otorga a la composicin el carcter de
un equilibrio dinmico. Dicha teora es tratada por J.J. Pollitt en su obra The Art of Ancient Greece (1972), aunque
fue planteada con anterioridad por el arquelogo griego Chrstos Karozos a mediados del siglo xx (vid. .
-, : , 2000). As pues, Krdis reconoce en el chiastic scheme, por una parte, una vinculacin con la tradicin plstica de la Grecia antigua bajo otros presupuestos filosfico-teolgicos, por cierto, y por
otra parte, una lgica plstica que explica el funcionamiento del dibujo, el color y la composicin en el cono, liberndolo de la tirana de un solo estilo. Estos planteamientos, desde el punto de vista de su aplicacin prctica, son desarrollados por Krdis principalmente en dos publicaciones: (2000) y (2009).
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De este modo, en el contexto de la cultura griega del siglo xx, los planteamientos
tericos de Phtis Kntoglou introductor de la iconologa rusa en Grecia y de Girgos Krdis, ambos pintores y autores de sendas obras tericas, describen un giro hermenutico en la interpretacin del cono bizantino, pues de ser objeto del pasado pasa
a convertirse en catalizador de una tradicin viva haciendo, de paso, justicia a su carcter litrgico y abriendo la posibilidad de modernizar dicha tradicin pictrica en el
marco de una pintura eclesial contempornea. En la obra de estos dos escritores griegos
podemos reconocer dos movimientos propiamente hermenuticos, relacionados con la
voluntad de comprender una tradicin plstica del pasado en vistas de una potica del
presente: por una parte, en el caso de Kntoglou, asistimos a la reivindicacin de la
pintura de conos como expresin cultural que se inserta en la problemtica de la modernidad y plantea la necesidad de comprender la tradicin como proceso dinmico;
por otra parte, en el caso de Krdis reconocemos la necesidad de encontrar una potica o criterio productivo para la produccin de un arte eclesial contemporneo que,
sin dejar de pertenecer a una tradicin concreta, se haga cargo de la problemtica esttica de su tiempo.
Ahora bien, la realidad del cono en tanto que expresin artstica contempornea
plantea la necesidad de redefinir qu entendemos por tradicin y por obra de arte, reconociendo la distancia entre pasado y presente, pero a su vez hacindose cargo del
problema de la continuidad de la experiencia histrica. Desde mediados del siglo xx,
esta incipiente necesidad encontrar su formulacin metodolgica en la hermenutica
y, ms especficamente, en la obra Verdad y Mtodo (1960), del filsofo alemn Hans
Georg Gadamer (1900-2002).15 La obra del pensador alemn responde a un doble requerimiento: construir un puente entre tradicin y modernidad, como modo de solucionar el problema de la continuidad histrica de la experiencia,16 y superar el abismo
metodolgico entre el discurso del arte y el discurso de la ciencia, redefiniendo as el
mbito de la verdad.17 De este modo, adems de otorgarnos un marco terico para
abordar los problemas que plantea la produccin contempornea de conos y su relacin con la tradicin que vehicula, en los planteamientos de la hermenutica encontraLa propuesta de Gadamer parte de la constatacin (procedente de la ontologa heideggeriana) de que el hombre
es un ser hermenutico, un ser que conoce interpreta y comprende de muchas maneras y no slo de manera
cientfica. As: el modo como nos experimentamos unos a otros y como experimentamos las tradiciones histricas y las condiciones naturales de nuestra existencia y de nuestro mundo forma un autntico universo hermenutico con respecto al cual nosotros no estamos encerrados entre barreras insuperables sino abiertos a l (Gadamer,
H.G., Verdad y mtodo I. Salamanca: Sgueme, 1991, p. 26). De este modo, la obra de Gadamer intenta hacer
comprensible el fenmeno hermenutico en todo su alcance partiendo de la experiencia del arte y de la tradicin
histrica (Gadamer, H.G., op. cit., p. 25).
15
Cuando se interpreta una tradicin no slo se comprenden textos [obras], sino que se adquieren perspectivas y
se conocen verdades (Gadamer, H.G., op. cit., p. 23).
16
En la experiencia del arte se expresa una verdad que no puede ser verificada con los medios de que dispone la
metodologa cientfica (Gadamer, H.G., op. cit., p. 25).
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mos un marco metodolgico comn a los datos de la historia del arte y la experiencia de la teologa, marco que nos permitir comprender el rol del cono en nuestros
das, el cual, en palabras del filsofo francs Jean-Luc Marion, no se limita solamente,
ni de entrada, a ser un punto de la historia de las ideas, ni tampoco una decisin del
dogma cristiano: formula sobre todo una alternativa, y quiz la nica, ante el desastre
contemporneo de la imagen.18
II
La hiptesis de nuestra investigacin se podra formular de la siguiente manera: la
realidad de la eikonourga19 o produccin contempornea de conos da lugar a un giro
hermenutico, es decir, un cambio en la interpretacin de lo que suele denominarse
cono bizantino,20 giro en virtud del cual se hacen patentes determinadas problemticas de la civilizacin contempornea y se constata la pervivencia de ciertos valores diacrnicos de la civilizacin griega.21 A este cambio en nuestra interpretacin del cono y
la tradicin que vehicula lo hemos denominado giro hermenutico por dos razones:
por una parte, porque la problemtica que inaugura encuentra un marco terico adecuado en los postulados de la hermenutica, y por otra parte, porque, a partir de la
lectura que proponemos, en el espacio del cono reconocemos un espacio eminentemente hermenutico, en contraposicin al espacio perspectivo de la ciencia moderna.22
18
La palabra eikonourga se compone del sustantivo eikna (imagen) y el verbo ergzomai (trabajar, producir una
obra, realizar) y se emplea hoy en algunos mbitos griegos para designar la actividad de pintar conos. Nosotros, en
el contexto de nuestro planteamiento, la emplearemos en contraposicin a la expresin cono bizantino para
significar la pintura de conos como prctica contempornea y no slo como un hecho del pasado.
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Con cono bizantino nos referimos a la produccin pictrica (en sus diferentes soportes) que se produce en el
contexto de la civilizacin bizantina, cuyo nacimiento se marca con la fundacin de Constantinopla en el ao 330
por el emperador romano Constantino I, y cuya muerte se sella con la cada de dicha ciudad en 1453 a manos de
los turcos otomanos.
20
Como veremos, la experiencia propia de la hermenutica siempre tendr que ver con esta funcin de puente
entre dos extremos separados: la interpretacin deviene necesaria cuando percibimos la presencia de un sentido que, sin embargo, nos resulta extrao. [] Aunque la hermenutica se defina como el arte de interpretar y,
en especial, de interpretar los textos sagrados, el mbito que la hermenutica abarca es sumamente extenso, ya
que puede incluir desde un objeto tan aparentemente simple como una frase, es decir, la unin de un sujeto, un
verbo y un predicado, hasta la pregunta por el sentido de la existencia. Entre estos dos extremos encontramos
una gran variedad de fenmenos interpretables, como son los textos, los smbolos, los sueos, aquello que una
persona dice o hace, la historia individual y la colectiva o el mundo humano con toda la riqueza y variedad caracterstica de sus rituales, instituciones, valores o costumbres (Caner, R., La interpretacin de la obra literaria. Para una historia del concepto, vid. op. cit., pp. 207-231; respecto a su significado filosfico, vid. Maza,
L. de la, Fundamentos de la filosofa hermenutica: Heidegger y Gadamer. Teologa y vida, Vol. XLVI, 2005,
pp. 122-138.
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En el contexto del presente artculo nos limitamos a abordar la primera de estas razones, es decir, el marco terico que nos ofrece la hermenutica para el desarrollo de nuestra tesis.
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Hoy nos hacemos una idea de su historia a partir de piezas conservadas desde el siglo v hasta el siglo xv, pero
la historia de su alcance y su influencia en Occidente sobrepasa con creces estos lmites (Belting, H., op. cit., p.
38). Este tema es abordado desde una perspectiva propiamente hermenutica en nuestro artculo El giro hermenutico del cono en el contexto de Grecia moderna: de cono bizantino a eikonourga, pendiente de publicacin.
23
La historia formal del cono se desarrolla en el marco de la historia del arte de la Antigedad tarda y bizantino,
en la que se imbrica (Belting, H., op. cit., p. 40).
24
El cono no es para nosotros un objeto que nos ofrezca un disfrute sensorial o que excite nuestra curiosidad
cientfica, sino que tiene un sentido teolgico (Ouspenski, L., . ,
[. . ]. : , 1991, p. 61 [la traduccin es nuestra]). Leonidas Ouspenski (1902-1987)
es el padre de la denominada teologa del cono y sus planteamientos han marcado la recepcin contempornea
de la tradicin pictrica oriental.
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hasta la cada del Imperio bizantino en 1453;27 en segundo lugar, que la obra de arte,
progresivamente desde el Renacimiento hasta nuestros das, ha perdido su pretensin
cultual.28 Estas dos afirmaciones, desde la perspectiva de la ciencia histrica, son perfectamente legtimas. No obstante, cuando dichas sentencias pretenden agotar el significado del cono para nuestra poca se presenta un problema, principalmente metodolgico, relacionado con el menosprecio de cierta informacin tambin histrica relativa
al quehacer actual de la eikonourga, en tanto que el inters histrico no se orienta slo
hacia los fenmenos histricos y las obras transmitidas, sino que tiene como temtica
secundaria el efecto de los mismos en la historia.29 Desde esta perspectiva, en relacin
con el cono bizantino, la realidad de la eikonourga no se presentara ya como una
simple nostalgia que conduce a la imitacin de un estilo dogmatizado, sino como un
efecto que produce el conocimiento del pasado para la elaboracin de un proyecto en
el presente.30 Ahora bien, esta conciencia de la historia efectual no es nueva; lo que es
nuevo es la perspectiva propiamente hermenutica que propone:
la exigencia de un planteamiento histrico-efectual cada vez que una obra o tradicin ha
de ser extrada del claroscuro entre tradicin e historiografa y puesta a cielo abierto; esta
exigencia, que no se dirige tanto a la investigacin como a la conciencia metdica misma,
es consecuencia obligada de toda reflexin a fondo de la conciencia histrica.31
En este sentido, y en relacin a los postulados enunciados anteriormente, cabe preguntarse: en primer lugar, el cono que se produce en nuestros das no es un cono
histrico?; en segundo lugar, entre la era de la imagen y la era de la obra de arte32
existe en verdad un abismo histrico infranqueable que nos prohbe ver en el cono
algo ms que un objeto de museo o la expresin de un dogma? Ahora bien, desde el
momento en que las condiciones geogrficas, sociales y econmicas de Bizancio han
desaparecido si no por completo, en gran medida, sera absurdo sostener que el coPara la historia del arte, la historia del cono en estricto rigor termina con la cada de Constantinopla. Sin embargo, en la
prctica, la bizantinologa no da por cerrado el captulo del cono bizantino con la cada del imperio, y acua el trmino
metabizantino para catalogar la produccin artstica del territorio griego que no caer bajo dominio turco sino hasta
entrado el siglo xvii, como la isla de Creta (vid. nota 10). En cualquier caso, lo que nos interesa subrayar es que en el texto
que citamos el cono histrico se restringe a un determinado periodo histrico inexorablemente pasado.
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As, para la teologa ortodoxa los caminos del arte moderno y del cono bizantino parecen ser irreconciliables;
esta es la postura de L. Ouspenski. Por su parte, es frecuente encontrar tanto en el mbito de la eikonourga como
en el mbito acadmico griego la diferenciacin entre la pintura de conos (agiographa) y la pintura mundana
(kosmik zographik).
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Esto ha sido demostrado de facto por la influencia del cono en la produccin artstica de diversos artistas del
siglo xx, los cuales encontraron en la tradicin pictrica del cono un correlato objetivo de la modernidad.
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no que se produce en nuestros das sea bizantino; no obstante, esto no significa necesariamente que no sea histrico y que no se relacione con ciertos valores diacrnicos
de dicha civilizacin del pasado.
La hermenutica nos ofrece una diferenciacin metodolgica fundamental para una
aproximacin adecuada a estas preguntas: la historicidad de la experiencia no est relacionada solamente con la historia como saber objetivo del tiempo (Historie), saber que
separa y limita taxativamente en pocas y estilos las cosas del pasado; antes bien, cada vez
que nos aproximamos a una obra del pasado, incluso dicha voluntad sistematizadora
viene determinada por la experiencia del tiempo como un acontecer (Geschichtlichkeit), en el cual nos encontramos con las obras del pasado siempre bajo condiciones socio-culturales muy concretas que definen nuestro punto de vista.33 De este modo,
la experiencia histrica como acontecer est en la base de cualquier aproximacin a los
hechos del pasado incluso la del historiador y define una situacin hermenutica
muy concreta desde la cual llevamos a cabo cada proyecto interpretativo.
El concepto de situacin se determina justamente en que presenta una posicin que
limita las posibilidades de ver. Al concepto de la situacin le pertenece esencialmente el
concepto del horizonte. Horizonte es el mbito de visin que abarca y encierra todo lo
que es visible desde un determinado punto. Aplicndolo a la conciencia pensante,
hablamos entonces de la estrechez del horizonte, de la posibilidad de ampliar el horizonte,
de la apertura de nuevos horizontes. [...] La elaboracin de la situacin hermenutica
significa entonces la obtencin del horizonte correcto para las cuestiones que se nos
plantean cara a la tradicin.34
Vid. Heidegger, M., Ser y tiempo. Santiago de Chile: Ed. Universitaria, 1998, pp. 389-418. La hermenutica como
corriente filosfica se basa en la propuesta ontolgica de M. Heidegger (1889-1976), y en particular en los postulados de su obra Ser y tiempo (1927). Dicha obra marcar un giro hermenutico en la filosofa continental, el cual
viene dado por la constatacin de que el fenmeno de la comprensin constituye una determinacin ontolgica del
hombre y un rasgo definitorio de la filosofa como tal en tanto que expresa la apertura del hombre al ser (Maza, L.
de la, op. cit., p. 122). En este contexto, adems de abrir un nuevo horizonte para abordar el conocimiento de la
historia, la distincin entre Historie y Geschichtlichkeit refleja la realidad gnoseolgica de que el hombre, antes de
experimentar la realidad como un estar-ah (Vorhadenheit), es decir, como un objeto, se encuentra compenetrado
con ella existencialmente en el modo del uso (Zuhandenheit) (vid. Heidegger, M., op. cit., pp. 94-99): Mi vivir no se
me da como un objeto puesto ante m, ni menos como una forma inmanente a la conciencia, sino como un ocuparse de variadas formas con las cosas, que me involucra y afecta, pues me puede resultar bien o mal (Maza, L. de la,
op. cit., p. 124).
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formacin de nuestros juicios: antes bien, dicho proceso interviene tanto en el estatuto
que adopta una poca determinada como en el proyecto civilizatorio que puede surgir
de una determinada interpretacin del pasado.35 De este modo, la interpretacin de la
plstica de la Antigedad clsica por parte del clasicismo europeo establece el principio
mimtico como su rasgo definitorio, el cual, adems de caracterizar como naturalista
el arte antiguo, definir el derrotero del arte occidental por ms de quinientos aos; en
nuestra poca, en cambio, obedeciendo a una situacin hermenutica distinta a la del
clasicismo, se ha relativizado el carcter naturalista de la plstica de la Antigedad,
poniendo de relieve otros aspectos.36 Significa esto que la civilizacin occidental estuvo equivocada por medio milenio? De ningn modo, sencillamente observaba un ngulo diferente del mismo fenmeno; la equivocacin, desde la perspectiva hermenutica, estara en dogmatizar una determinada interpretacin, como, en nuestra opinin, s
sucede en alguna medida durante el clasicismo europeo, y cuya consecuencia fue, entre
otras, la marginacin del arte bizantino y la omisin de su rol como continuador natural del arte de la Antigedad.
Por tanto, la situacin hermenutica que determina, repetimos, incluso la interpretacin del pasado que lleva a cabo la ciencia histrica se configura solamente desde el
momento en que, y sin perjuicio de la especificidad de cada poca histrica, el acontecer de la historia cataliza la experiencia de otro tiempo con la nuestra o, en trminos
hermenuticos, la experiencia del presente y el pasado se fusionan; de otro modo, sin
este contacto digamos existencial, sera absurdo plantear cualquier posibilidad interpretativa: El horizonte del presente, pues, no se forma al margen del pasado. Ni
existe un horizonte del presente en s mismo ni hay horizontes histricos que hubiera
que ganar. Comprender es siempre el proceso de fusin de estos presuntos horizontes
para s mismos.37
Ahora bien, la fusin de horizontes no se realiza entre un individuo y un objeto
sencillamente, en cuyo caso los juicios se exponen a la arbitrariedad de opiniones y prejuicios, sino que tiene lugar en el contexto de una serie de eventos histricos testimonia
dos en obras es decir, una tradicin, los cuales siguen sucediendo en tanto que son
capaces de dar sentido a la experiencia de una comunidad;38 en este sentido, la validez
As, el dilogo con el pasado es un dilogo que va cambiando el ser del mundo en sus tres dimensiones temporales: el mismo pasado, en cuanto cambia mi comprensin de l; el presente, en cuanto la nueva experiencia
cambia mi relacin conmigo mismo y con el mundo; el futuro, en cuanto modifico mis proyectos de ser (Giannini,
H., Breve historia de la filosofa. Santiago de Chile: Ed. Universitaria, 2005, pp. 397-398).
35
Respecto a este cambio, vid. Karozos, Ch., op. cit., pp. 21-30, y Panofsky, E., La perspectiva como forma simblica. Barcelona: Tusquets, 2010, pp. 21-28.
36
37
Toda interpretacin correcta tiene que protegerse contra la arbitrariedad de las ocurrencias y contra la limitacin
de los hbitos imperceptibles del pensar, y orientar su mirada a la cosa misma [...] (Gadamer, H.G., op. cit., pp.
332-333).
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Sin lugar a dudas, en este sentido hay que entender las reservas de Belting respecto a la eikonourga y su mana
persecutoria respecto a la teologa: Los telogos han intentado una y otra vez arrancar su poder a las imgenes
materiales cuando stas amenazaban con ganar demasiado poder en la Iglesia []. Jams incluan las imgenes por decisin propia, preferan mucho ms prohibirlas, pero cuando otros las prohiban y fracasaban, las reintroducan porque seguan presentes en los deseos de los creyentes [...]. Cuando las imgenes haban sido aclaradas
y el acceso a ellas se encontraba regulado, los telogos volvan a sentirse seguros de tener las riendas en sus
manos (Belting, H., op. cit., p. 9).
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Gadamer, H.G., op. cit., p. 380. En este sentido, de un tiempo a esta parte en Occidente el concepto mismo de
tradicin est en peligro, desde el momento en que se disoci de la experiencia vital de una comunidad asocindose exclusivamente a la existencia de ciertas instituciones. En el contexto de la teologa ortodoxa, por el contrario, el
concepto de tradicin ha estado siempre relacionado con la experiencia misma de la revelacin que, si bien se da
en la comunidad de una Iglesia, en estricto rigor siempre es personal, sin necesidad de pasar por el filtro de
ningn magisterio (vid. Felmy, K., Teologa ortodoxa actual. Salamanca: Sgueme, 2002, pp. 27-55).
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La diferencia fundamental entre imagen y obra de arte viene dada por la ausencia,
en el caso de la imagen, de una mediacin entre copia y original o, empleando un trmino de la hermenutica, la desaparicin de su distincin esttica.45 En este sentido,
el cono la primera imagen cristiana no se limita a su carcter de cuadro situado ante
los ojos que imita otra cosa objetivndola, sino que se constituye l mismo en lugar de
la revelacin del Dios encarnado.46 Sin lugar a dudas, ya desde el Renacimiento, con la
aparicin del artista creador (una conciencia esttica que se sita ante el espectculo
de la realidad definindola a travs de diversos mtodos cientficos y estticos), la
imagen perder su carcter mediador para convertirse en lmite entre un sujeto y su
objeto de contemplacin; este cambio en el funcionamiento de la imagen se materiali-
Para una excelente resea propedutica sobre la problemtica teolgica de dicho periodo, vid. Schnborn, Ch., El
cono de Cristo. Una introduccin teolgica. Madrid: Encuentro, 1999, pp. 135-207.
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Dios ha tomado un rostro humano y dicho rostro es el lugar privilegiado de su revelacin (Schnborn, Ch., op.
cit., p. 11).
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Panofsky, E., op. cit., pp. 53-54. As, en la obra de arte moderna y a diferencia del cono la realidad se substancializa generando una divisin entre el dominio de lo fsico y lo metafsico. El tema de la perspectiva ser determinante en el marco de nuestra investigacin, pues, como hemos sealado, descubriremos en el cono un espacio eminentemente hermenutico.
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[] Gadamer, a la luz de la prdida de sustancia y de realidad de la conciencia esttica, piensa que es muy
importante recuperar algo de la significacin sacral del arte. En contra de una concepcin del arte que subraya
nicamente la irrealidad ldica de la apariencia bella, l no vacila en situar en primer plano el llamamiento que debe
llamarse existencial y que nace de la obra de arte (Grondin, J., op. cit., p. 81).
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La hermenutica es una teora filosfica confrontada con nuestro mundo cultural actual, en el que se realiza una
peculiar idolatra [Vergtzung] de la ciencia. Evidentemente que los autnticos investigadores no dan lugar a ello,
pues saben con toda exactitud lo parciales y llenos de presupuestos que son tanto los modos de plantearse un
problema (o problemtica) como los conocimientos de la ciencia (Ortiz-Oss, A.; Lanceros, P. [eds.], Diccionario
interdisciplinar de hermenutica. Bilbao: Ed. Deusto, 1997, p. 228).
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La mmesis si posteriormente signific la representacin de la realidad por el arte, especialmente por el teatro,
la pintura y la escultura, en los principios de la cultura griega era aplicado a la danza y designaba algo muy distinto:
la manifestacin de sentimientos, el hecho de expresarse, la exteriorizacin de experiencias vividas mediante gestos, sonidos y palabras (Tatarkiewicz, W., Historia de la esttica I. Madrid: Akal, 1987, p. 23). Los planteamientos de
la hermenutica de la obra de arte se desarrollan de la siguiente manera: en primer lugar se lleva a cabo una
crtica al concepto moderno de representacin (Vorstellung); en segundo lugar se reelabora el concepto de la
mmesis aristotlica a partir de su estatuto originariamente religioso y gnoseolgico a la vez; finalmente, a travs
del concepto de fiesta se establecen las bases antropolgicas de la experiencia del arte (vid. Grondin, J., Introduccin a Gadamer. Barcelona: Herder, 2003, pp. 72-83). Respecto a la reformulacin de la mmesis aristotlica, es
fundamental tambin la contribucin de Paul Ricoeur, sobre todo para el mbito de los estudios literarios (vid. Xamist,
F., Potica y crtica literaria. Reflexiones en torno al concepto de narratividad en Paul Ricoeur. Ensayos de Teora
de la Literatura y Literatura Comparada. Berln: Ed. Acadmica Espaola, 2012, pp. 27-39).
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Bibliografa
Belting, H., Imagen y culto: una historia de la imagen anterior a la edad del arte. Madrid: Akal, 2009.
Caner, R., La interpretacin de la obra literaria. Teora literaria y literatura comparada (J. Jovet et alt.).
Barcelona: Ariel, 2005, pp. 205-261.
Esto es, una superacin de las distancias temporales y de las diferencias entre los sujetos que no trata de
anular esas distancias y diferencias, sino hacerlas productivas (Maza, L. de la, op. cit., p. 132).
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