UNIDAD I.

- INTRODUCCIN A LA FILOSOFA
1.1 CONCEPTOS DE FILOSOFA.
Es una explicacin fundamental de la realidad, o de todo lo existente, es decir, el
mundo, el hombre, de la sociedad e incluso de Dios.
Otros conceptos:

Conjunto de reflexiones sobre la esencia, las propiedades, las causas y los

efectos de las cosas naturales, especialmente sobre el hombre y el
universo.

Sistema filosfico o conjunto sistemtico de los razonamientos expuestos

por un pensador.

Tiempo atrs los filsofos tambin definieron la filosofa en funcin a sus

problemas que les aquejaban en su tiempo, veamos, como ejemplo, las siguientes
definiciones.
Para Scrates era:
La reflexin sobre el hombre.
Para Aristteles:
La ciencia de los primeros principios y de las causas ultimas.
Para Plantn:
La obtencin de la ciencia.
Para los estoicos:
La bsqueda de la virtud.
Para los epicreos:
La bsqueda de la felicidad.
No hay definicin de filosofa en la cual todos los filsofos (desde hace ms de
dos mil aos) estn de acuerdo, sin embargo hay una extraa coincidencia.
Dato curioso:

Reflexionando equivale a filosofando.

1.2 OBJETO DE ESTUDIO Y METODOS DE LA FILOSOFA.
La filosofa estudia tu propia reflexin, sobre la vida, la sociedad, los problemas
que te rodean, la escuela, la familia, las amistades, las relaciones, tu propio
comportamiento, etctera.
Con base a lo anterior, el objeto de estudio de la filosofa son los problemas de
nuestra vida, de nuestra realidad.
ALGO PARA REFLEXIONAR
El objeto de la filosofa es el estudio de mis problemas: en el sentido de la vida, el
problema de la muerte, la felicidad, el dolor, el problema del espritu, la materia, la
libertad, el bien, el universo, el problema de vivir juntos.

LOS MTODOS.
Si observas tus propias actividades diarias, percibes que tienes, como deca Marx,
una forma de hacerlas, pero ella ha sido aprendida poco a poco en el transcurso
de tu vida y obedece a que eres un ser capaz de reflexionar, por ello todo lo que
haces obedece a tu propia lgica.
El mtodo se entiende como un camino a seguir para llegar a un fin, es decir, es
una serie de pasos o procesos para lograr algo.
Por ejemplo, se levanta todos los das a la misma hora, desayuna, sale de casa
con el tiempo suficiente para llegar a la escuela, tiene un horario para hacer la
tarea o estudiar, para comer, dormir y en general todas las actividades cotidianas.
De acuerdo a lo anterior podemos decir de manera general que:
El mtodo es la forma o el orden en que hacemos las cosas o la forma en que
nos acercamos a los objetos para obtener un conocimiento acerca de ellos.

MTODOS SEGUIDOS POR ALGUNOS FILSOFOS.

Mtodo Socrtico.

Denominado as porque fue creado por Scrates, el propio Scrates denominaba

a su mtodo mayutica, palabra que en griego significa: dar luz, alusin a su
madre que era partera.
Dice Scrates con sus palabras:
Mi arte mayutica tiene las mismas caractersticas generales que el arte de las
comadronas. Pero difiere de l en que hace parir a los hombres y no a las
mujeres, y en que vigila las almas, y no los cuerpos, en su trabajo de parto. Lo
mejor del arte que practico es, sin embargo, que permite saber si lo que engendra
la reflexin del joven es una apariencia engaosa o un fruto verdadero

Este mtodo realmente consista en llevar al interlocutor al descubrimiento de la

verdad mediante una serie de preguntas, hasta que el interlocutor llegaba a
engendrar la verdad, descubrindola por s mismo.

Mtodo Cartesiano.
Este mtodo debe su nombre a Ren Descartes, dice el propio Descartes:
Entiendo por mtodo regalas ciertas y fciles, tales que todo aquel que las
observe exactamente no tome nunca algo falso por verdadero, sin gasto alguno
de esfuerzo mental, sino por incrementar su conocimiento paso a paso, llegue a
una verdadera comprensin de todas aquellas cosas que no sobrepasen su
capacidad
Es evidente que necesitamos de un mtodo, que nos asegure que lo que
conocemos es verdadero, pero, Cmo hacer esto?, o Por qu esta necesidad?
Descartes dice, hay motivos para lo anterior, por lo siguiente:

a) Nuestros sentidos
nos engaan en
forma constante,por
lo tanto no podemos
confiar ciegamente
en ellos.

c) Cuando soamos las

cosas en que soamos nos
parecen reales y solo al
despertar nos damos
cuenta de que eran falsas
Cmo asegurar que no
ocurre lo mismo cuando
estamos despiertos?,las
cosas que observamos y
tenemos como ciertas no
serian imaginacion
nuestra?

b) El mal uso de la
razon: las razones
que tomamos como
verdaderas pueden
ser errneas y
falsas.

d) Descartes recurre a la
hipotesis del genio
maligno: dice que
supongamos la existencia
de este genio astuto y
poderoso que nos engaa
constantemente y que nos
permite distinguir un
conocimiento cierto.

Las reglas del mtodo. Brevemente para no extendernos demasiado, podemos

hacer una sntesis en la que expresamos las reglas del mtodo cartesiano a partir
de las obras de Descartes, sobre todo de El discurso del mtodo. Estas son las
reglas siguientes:
1. Regla de la evidencia: Evitar los juicios precipitados y los perjuicios. Solo
aceptar lo que nos presente clara y distintamente como verdadero.
Percepcin clara es para Descartes: la que se muestra presente y
manifiesta a una mente atenta.
Distinta es aquella que siendo clara, se encuentra tan separada y
escondida de todas las dems que no contiene en s, sino lo que se
muestra en modo manifiesto.
2. Regla del anlisis: dividir cada una de las distintas dificultades que
examinare en cuantas partes fuera posible y en cuantas requiriese su mejor
solucin.
3. Regla de la sntesis: conducir ordenadamente los pensamientos,
comenzando por los objetos ms simples y fciles de conocer, para
ascender paulatinamente hasta el conocimiento de los ms complejos.
4. Regla de la enumeracin: hacer todos los casos recuentos integrales y
revisiones generales que aseguren no omitir nada.

Mtodo fenomenolgico.
Para Husserl la fenomenologa:
Es un mtodo que intenta entender de forma inmediata el mundo, mediante una
visin intelectual basada en la intuicin de la cosa misma, esto es, a travs de los
datos inmediatos y originarios
Segn el mtodo conoce por medio de la percepcin cotidiana y cada percepcin
es un objeto lgico, que corresponde al objeto percibido en el momento, el cual es
un fenmeno presente.
Etapas del mtodo fenomenolgico:
La epoj: significa literalmente suspensin de juicio, significa que la opinin que
siempre emitimos sobre cualquier objeto con la simple percepcin, debemos
suspenderla; para reflexionar sobre la problemtica que encierra el objeto sobre
cual la opinin inmediata pareca encerrarlo todo. En otras palabras es
abstenernos de emitir juicios precipitados sobre los objetos.

La reduccin eidtica y la reduccin trascendental: consiste en la conversin

de los hechos de la actividad natural dejados en el epoj o suspensin de juicio.
De esta manera podemos decir que en la reduccin eidtica es convertir los
hechos en esencias, a la que le sigue la reduccin trascendental por medio de
la cual convertimos las esencias en vivencias de una conciencia que se llama
conciencia trascendental,
que es la conciencia pura constitutiva del conocimiento universal y necesario.

La intuicin eidtica: el mtodo fenomenolgico llega a la plenitud mediante la

intuicin eidtica, cuya actividad es la contemplacin desinteresada de las
esencias que constituyen el ser de las cosas por parte de la conciencia, las cuales
se convierten en vivencias mediante la intencionalidad de la conciencia.
En conclusin, ser consiente de, o tener conciencia de, es construir o dotar de
sentido a los datos fenomnicos que enva el nema (objeto) y solo cuando est
constituido por la nesis es una entidad dotada de sentido. Yo soy noesis y los
objetos que me rodean nema.
Mtodo hermenutico.
Hermenutica significa interpretacin, de acuerdo con lo cual podemos decir, en
un primer acercamiento que la hermenutica es el arte de evitar los
malentendidos
Sin embargo Paul Ricoeur opina que con los filsofos: Schleiermacher y Wilhelm
Dilthey, el problema de la hermenutica se convierte en un problema filosfico.
T con toda seguridad has ledo libros o parte de ellos y encuentras que hay
algunos libros que entiendes mejor que otros, lo mismo sucede con tus profesores
que imparten las distintas asignaturas.
En general los malentendidos, son problemas de interpretacin y se presentan a
todas las personas en la vida cotidiana.
La hermenutica, puede decirse, es el arte de evitar los malentendidos.
Mtodo dialectico.
El mtodo dialectico tuvo su origen con el filsofo griego Herclito de feso, quien
haba dicho: Todo fluye, todo cambia, La guerra de todas las cosas es padre, de
todas las cosas es rey
Hegel considerado el maestro de la dialctica y a partir de l es Karl Marx y sobre
todo Friedrich Engels.
El mtodo dialectico se expone en tres leyes que son:
1. La ley de la transformacin de los cambios cuantitativos en
cualitativos y viceversa: esta ley es una concatenacin y una accin
reciproca de los aspectos cuantitativos y cualitativos del objeto, en virtud de
los cuales los cambios se acumulan gradualmente y altera el objeto de tal
manera que se originan cambios cualitativos radicales, como saltos, de
acuerdo con los objetos y con las condiciones de su desarrollo
2. La ley de la unidad y lucha de los contrarios: segn esta en todos los
objetos, fenmenos y procesos, le son inherentes contradicciones internas,
aspectos y tendencias contrarios.

3. La ley de la negacin: es una ley cuya accin est condicionada por el

nexo y la continuidad entre lo negado y lo que niega. La negacin dialctica
no es una negacin que rechaza el desarrollo precedente, sino una
condicin de desarrollo que afirma y conserva en si todo el contenido
positivo de las fases anteriores y tiene un carcter de avance ascensional

1.3 DISCIPLINAS FILOSFICAS, SU OBJETO DE ESTUDIO Y SU RELACIN

CON OTRAS REAS DE LA CULTURA.
Disciplina

Definicin

Objeto de estudio

Su relacin con otras

filosfica
Lgica

reas de la cultura
Arte de la razn,
mediante la
cual
procedemos, en el
mismo acto de la
razn, de manera
pronta, rectamente y
sin error.
Lo que est ms all
de lo fsico o la fsica.

Metafsica

Naturaleza

La filosofa de la
naturaleza, a veces
llamada
filosofa
natural es el nombre
que recibi la rama
de la ciencia que hoy
conocemos
como
fsica hasta mediados
del siglo XIX

Nos ensea a pensar clara y

correctamente, a construir los
pensamientos,
desde
el
elemental que es la idea, el
juicio y hasta el pensamiento
ms
complejo,
llamado
raciocinio
Su objeto se encuentra ms
Ontologa
all del mundo cuantitativo y
(estudio
del ser)
cualitativo el mundo de lo
emprico o fenomnico.
Epistemologa
Es un objeto inmaterial, la
metafsica se ocupa del (estudio del conocer)
estudio de lo inmaterial lo no
sensible
Se ocupa del estudio del
universo,
entendido
el
cosmos en su sentido ms
amplio e incuso el hombre

Antropologa
Cosmologa

La filosofa y otras ramas de la cultura

Es innegable la vinculacin de la filosofa con prcticamente todas las reas del

saber y de la cultura, as como con otras actividades de la vida humana. La
filosofa, como reflexin crtica sobre los problemas del conocimiento, la accin
humana y la vida misma, trabaja sobre lo dado por toda actividad humana, es
decir, sobre la ciencia, la cultura, el saber en general y sobre la actividad moral,
social, poltica, la creacin artstica y la vida cotidiana en general

Filosofa de la
religin
El
hombre
por
diferentes razones e
independientemente
de
las
distintas
explicaciones,
ha
buscado y sigue
buscando
relacionarse con un
ser trascendente, el
hombre manifiesta
una
dimensin
religiosa, un estar
ligado con un ser
supremo.
Todos los hombres
de
los
distintos
lugares,
civilizaciones
culturas y tiempos
poseemos
una
disposicin para la
experiencia religiosa
Qu es la religin?
Qu papel juega la
religin en la vida
humana?

Filosofa y ciencia

Filosofa y poltica

Filosofa y cultura

Al surgir la ciencia e
irse desarrollando, se
da en forma paralela
una filosofa de la
ciencia que la explica
y
busca
sus
fundamentos;
ms
an,
cuando
los
conocimientos de la
ciencia llegan a su
fronteras
y
se
enfrentan
a
lo
desconocido,
la
filosofa los auxilia en
la
bsqueda
de
explicaciones, en la
formulacin
y
fundamentacin de
teoras.
Por ello se dice que
donde la
ciencia
termina empieza la
filosofa.
Filosofa de la
educacin
Del derecho
Matemticas

Los
grandes
filsofos
griegos
como
Scrates,
Platn y Aristteles,
se
ocuparon
y
reflexionaron sobre
el carcter poltico y
social del hombre.
El desarrollo de la
democracia
fue
impulsado por la
reflexin que ahora
conocemos como
filosofa
poltica,
esto sigue vigente y
es objeto de la
reflexin filosfica
en preguntas como:
Cul es la
mejor
sociedad?
Cul es el
mejor
gobierno?
Cul es el
lmite
del
ejercicio del
poder?

La cultura no se da
como la naturaleza,
que est presente
ante nuestros ojos,
la
cultura
se
desarrolla
con
inteligencia
y
voluntad, la cultura
es
transferible,
gracias a la cultura,
nuestras imgenes,
nuestras
sensaciones,
nuestros
pensamientos,
nuestras
intuiciones,
nuestras creencias,
nuestra forma de
ser y estar en la
vida
y
tiempo,
sobreviven, es lo
que
queda
de
nosotros despus
de la vida

1.4 CARACTERSTICAS DE LOS CONOCIMIENTOS DE TIPO: COTIDIANO,

CIENTFICO Y FILOSFICO.

1.4 El pensamiento filosfico en la cultura mesoamericana

Mesoamrica es la regin geogrfica comprendida desde los ros Sinaloa, Lerma y
Panuco al norte y al sur hasta Honduras y Nicaragua; albergo a numerosos
pueblos indgenas.
Las principales civilizaciones prehispnicas que lograron trascender culturalmente
fueron: los Olmecas, Mayas, Teotihuacanos, Zapotecas, Mixtecas, Toltecas y
Mexicas. Se puede apreciar que estos pueblos estuvieron asentados
prcticamente en lo que ahora es nuestro pas

Los cdices indgenas:

Los cdices era documentos realizados mediante diversas figuras; en su poca,
solo tenan acceso a ellos un nmero reducido de personas que se denominaban
tlamatini o tlamatinine, singular o plural respectivamente, nicos capaces de
interpretar dichos dibujos, la funcin de estos eran ser educadores; tenan la
misin de formar hombres un rostro sabio y un corazn firme como el de piedra
fueron clasificados por fray Bernardino como filsofos o sabios.
Cdices mixtos:
Son narraciones mixtas de figuras y relatos que describen la vida y costumbres de
los pueblos prehispnicos; fueron elaborados por misioneros en latn o en espaol
o bien hechos por indgenas que haban vivido la civilizacin nhuatl y que haba
aprendido la fontica del castellano. Los espaoles por eso pudieron interpretar y

explicar los cdices, gracias a esto ha llegado hasta nuestros das y podemos
conocerlos.

Los relatos:
Eran elaborados principalmente por los misioneros, estaban basados en
testimonios presenciales de la civilizacin nhuatl, muchos de estos se mantenan
ocultos ya que haba ordenanza de que no se conocieran, por temor de los
conquistadores a que el pueblo indgena retomara sus cultos, que los
conquistadores consideraban idolatra por que no coincidan con la religin
catlica trada por ellos a Amrica.

Los poemas:
Son colecciones de textos de literatura tradicional. De estos hay colecciones de
poemas y cantos picos que relatan el lenguaje metafrico conceptos que el
hombre nhuatl tena acerca del ser humano, de la vida, del mundo y de sus
relaciones con el ser trascendente, sus dioses, sus cultos, etctera
Las obras de arte:
Finalmente, otra fuente importante de la filosofa y la cultura nhuatl y en general
de todos los pueblos de Mesoamrica, es la pintura, escultura y la arquitectura;
muchas de estas manifestaciones podemos apreciarlas en nuestros das; en ellas
se expresan, entre otras cosas, la concepcin de la vida, del mundo, su forma de
vida, sus relaciones sociales; esta fuente llega a constituir un acervo o conjunto de
conocimientos tan rica como los mismo cdices
Filsofos o tlamatimine.
a) Nezahualcyotl (1402 1472), poeta, seor de Texcoco, se preocup de los
problemas relacionados con el tiempo, el devenir, la divinidad
b) Tlacaelel (1398-1474), consejero de gobernante azteca y forjador de una
nueva visin del mundo
c) Ayocuan Cuetzpalzin (1935- 1441), del cual se dice encontr en el placer y
en l arte la realizacin personal, como manera de olvidar la vida fugaz

COSMOVISIN NHUATL
Los cinco soles

1. Deca que as hubo ya antes cuatro vidas, y que sta era la quinta edad.
2. Como lo saban los viejos, en el ao 1 se ciment la tierra y el cielo y que
haban existido ya cuatro clases de hombres, cuatro clases de vidas. Saban
igualmente que cada una de ellas haba existido en un Sol (una edad). Y decan
que a los primeros hombres su dios los hizo, los forj de ceniza. Esto lo atribuan a
Quetzalcatl, cuyo signo es el Viento, l los hizo, l los invent.
3. El primer Sol (edad) que fue cimentado, su signo fue Agua.
En l sucedi que todo se lo llev el agua. Las gentes se convirtieron en peces.
4. Se ciment luego el segundo Sol (edad). Su signo era el Tigre. En l sucedi
que se oprimi el cielo, el Sol no segua su camino. Al llegar el Sol al medioda,
luego se haca de noche y cuando ya se oscureca, los tigres se coman a las
gentes. Y en este Sol vivan los gigantes. Decan los viejos que los gigantes as
saludaban: no se caiga usted, porque quien se caa, se caa para siempre.
5. Se ciment luego el tercer Sol. Su signo era Lluvia (de fuego). Sucedi que
durante l llovi fuego, los que en l vivan se quemaron. Y durante l, llovi
tambin arena. Y decan que en l llovieron las piedrezuelas que vemos, que
hirvi la piedra tezontle y que entonces se enrojecieron los peascos.
6. Su signo era Viento, se ciment luego el cuarto Sol. Se deca Sol de Viento.

Durante l todo fue llevado por el viento. Todos se volvieron monos. Por los
montes se esparcieron, se fueron a vivir los hombres-monos.
7. El Quinto Sol: Movimiento, se llama Sol de Movimiento, porque se mueve, sigue
su camino. Y como andan diciendo los viejos, en l habr movimientos de tierra,
habr
hambre
y
as
pereceremos.
Entonces fue cuando ilumin, cuando amaneci, Es ste el quinto Sol que se
ciment, en l habr movimiento de tierra, en l habr hambres.

UNIDAD II.- PLANTEAMIENTO FILOSFICO SOBRE LA NATURALEZA

2.1 PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS SOBRE LA NATURALEZA PARA LOS

PRESOCRTICOS: MILESIOS, HERCLITO Y PARMNIDES.

MILESIOS
La escuela de Mileto est conformada por los tres filsofos griegos presocrticos
(Siglo VI a.C.) que inician la tradicin filosfica en Occidente: Tales, Anaximandro y
Anaxmenes. Sus estudios e investigaciones se desarrollaron en la ciudad de
Mileto, una importante colonia griega, en Jonia, en las costas de Asia Menor. En
este lugar se ha ubicado geogrficamente el surgimiento de la filosofa.
Tales

El principio de todas las cosas es el agua.

Todo est lleno de dioses.
La tierra flota sobre el agua.

Tales de Mileto (639-546 a.C.) es el primer pensador en ofrecer una respuesta

para explicar el arkh. Para este pensador, el elemento constitutivo o inicial a partir
del cual es posible explicar la naturaleza del cosmos es el agua o, en general, lo
hmedo. Tal afirmacin pudo estar fundamentada en varias de sus observaciones;
el agua rodea toda la Tierra y es un elemento de la naturaleza que se presenta en
constante transformacin en tanto que podemos reconocerlo a partir de los tres
estados de agregacin de la materia: slido, lquido y gaseoso.

Anaximandro

El principio de todas las cosas es lo infinito.

El infinito es el principio del devenir: generacin y corrupcin.
Lo infinito es divino e inmortal.

Filsofo presocrtico griego (610-546 a.C.), tambin nacido en Mileto. Fue

discpulo de Tales y de sus obras slo se conservan algunos fragmentos, en
donde expone que el arkh (o principio de la naturaleza) es el peiron, el cual es
identificado con lo ilimitado. Afirma que las cosas de este mundo no pueden
explicarse por una materia existente y admite, en su lugar, una materia que es
anterior a todas las cosas que se nos aparecen: el peiron, lo indefinido. As, en
contra de lo propuesto por su maestro Tales, en Anaximandro encontramos un
esfuerzo de abstraccin al proponer el peiron, entendido como aquello que
carece de lmites, algo indefinido e indeterminado

Anaxmenes

El aire es el principio de todas las cosas.

El proceso csmico se explica por la condensacin y rarefaccin.
El aire es divino.

Anaxmenes tiene la necesidad de introducir una naturaleza que le permita deducir

todas las dems cosas; postula como principio explicativo de las cosas el aire o
substancia area infinito ilimitada.
Anaxmenes piensa que, en efecto, el principio debe ser infinito pero hay que
pensarlo como aire infinito o, dicho de otro modo, substancia area ilimitada.

Herclito de feso

Nadie puede baarse dos veces en el mismo ro.

Todo fluye, nada permanece.
La misma cosa es y no es.

El conocimiento que se tiene de la obra completa y de la biografa de Herclito

(550-480 a.C.) tambin es limitado. Si adems mencionamos el estilo oscuro de
pronunciar sus sentencias escritas en forma de aforismos, cuyo contenido
presenta un carcter ambiguo y lleno de contradicciones, queda justificado que en
la historia de la filosofa sea llamado Herclito el oscuro. Herclito es uno de los
pensadores ms influyentes de toda la filosofa occidental, cuyo postulado
fundamental sostiene que la unidad de los contrarios es la base de todo lo real.
Para este fil- sofo presocrtico, el principio que se encuentra bajo el mundo

aparente de los acontecimientos que se presentan en la naturaleza es la lucha de

los contrarios: la contradiccin que mantiene en perpetuo cambio o movimiento
todos los aspectos de la realidad; la unidad de los contrarios no es un sinsentido
sino el principio que constituye todo lo real. Para representar el constante
movimiento Herclito elige el fuego como el elemento simblico del cambio. La
significacin de su tesis est presentada a partir de la sentencia todo fluye, nada
permanece; esto es, no existe nada permanente, nada que se mantenga, nada
que permanezca en tanto que en la realidad captamos el movimiento y la perpetua
transformacin.

Parmnides
Parmnides expresa sus ideas en forma de verso. Su poema llamado Sobre la
naturaleza contiene su doctrina, la cual est orientada hacia la bsqueda y
proclamacin de la verdad que aprendi de la boca de la diosa de la sabidura,
quien le revela lo que existe eternamente. Su verdad es, por tanto, revelacin
divina. En su teora del conocimiento se marca un rechazo a la experiencia como
fuente de conocimiento, afirmando que la nica posibilidad para acceder al saber
es por medio la razn. Al aceptar a la razn como origen del saber, se identifica
como verdad primaria la existencia del ser, caracterizado como uno, inmvil,
imperecedero, eterno, no es ni ser, ya que es de modo nico y continuo, sin
principio ni fin.
Por consiguiente, la gran idea de Parmnides es el ser en su existencia
absoluta, idntico a s mismo, sin ninguna mezcla de no-ser; es decir, el ser
existe y no puede no existir. Es imposible atribuirle alguna existencia al no-ser,
pues no se puede conceptualizarlo, slo se puede pensar lo que es; en este
sentido, encontramos que ser y pensar se identifican. A partir del planteamiento
anterior encontramos la primera y ms importante formulacin del principio lgico
y ontolgico de la no-contradiccin, fundamento de la lgica clsica.

2.2 LA REALIDAD. QU ES?

Una de las primeras respuestas sera: es real lo que se percibe mediante alguno
de los sentidos, es decir, la vista, el tacto, el odo, el gusto, el olfato; algo de lo que
no cabe duda de que es as. Sin embargo, al analizar el asunto con ms
profundidad se observa que hay cosas que no son perceptibles de esa manera.
La realidad puede entenderse como el modo de ser de los objetos fenmenos o la
forma de existencia de los mismos fuera de nuestra mente e independientemente
de ella.
En pocas palabras, la realidad est ah y no depende de mi voluntad, ms aun; yo
tambin soy un objeto o parte de esa realidad, aunque a alguien no le parezca, yo
existo" y me manifiesto de muchas maneras

a) Otra acepcin de realidad es lo opuesto a la apariencia, ilusin o idealidad, es

decir, es el ser en cualquiera de sus significados existenciales, ya sea concreto
abstracto, material o de razn. Cuando se hace referencia al ser abstracto o de
razn no se concibe de manera ideal o como una creacin mental arbitraria, sino
como un ser abstracto con una realidad ontolgica, cuya aprehensin se deriva de
un procedimiento racional que se encuentra debidamente fundamentado en una
realidad concreta.
b) La realidad tambin puede entenderse como lo ya dado, lo ya realizado o lo ya
actuado y, por tanto, posee existencia de ipso (de hecho) y, en consecuencia, no
es potencialidad.

En general la ontologa distingue los siguientes objetos:

a) Realidad factual u objetos reales.
Son los objetos que tienen corporeidad o materialidad, por lo tanto ocupan un
lugar en el espacio y adems se dan en el tiempo. Se puede decir que estos
objetos testimoniados por la experiencia, por ejemplo un automvil, una
computadora, la lluvia, un huracn, etctera, obedecen al mundo causal,
b) Los objetos formales o ideales.
A diferencia de los anteriores no obedecen al mundo causal, no ocupan un lugar
en el espacio, ni estn sujetos al tiempo-realidad. Estos objetos son, por ejemplo,
las realidades matemticas, las operaciones lgicas, los conceptos; sus relaciones
obedecen a procesos racionales, argumentativos de implicacin, como las
relaciones que estableces en una operacin matemtica, como la suma, la resta,
la divisin, etctera
c)Los valores como realidad.
Dentro de los objetos ideales o abstractos merecen mencin especial los valores
como realidad, entre los que podemos mencionar los valores estticos como la
belleza v sobre todo los valores ticos o morales
d) Los objetos metafsicos,
Denominados objetos o cosas en el sentido de realidades, no por su realidad
material; estos objetos han sido objeto de estudio de prcticamente todos los
filsofos, aun los que les niegan realidad; aqu se encuentra el alma humana, dios

o el absoluto, el yo, es el mundo de las esencias, de las cosas en s, realidades

fuera del tiempo y del espacio.

2.2.1. PLANTEAMIENTO DE SANTO TOMS, DESCARTES Y KANT

Toms de Aquino.- Los objetos abstractos son por ejemplo la realidad

espacio-temporal.
La presencialidad:
Toms de Aquino (1225-1274), sin duda el ms grande filsofo de la Edad Media
y de la filosofa escolstica, se pregunta si acaso el ser no tendr tan slo una
existencia en nuestra conciencia; si as fuera no cabra posibilidad para la ciencia,
por lo que el ser, en toda circunstancia tiene que ser transubjetivo, es decir, fuera
de y encontrado por nosotros. En esto consiste la realidad y la objetividad, en ello
tambin est la verdad. Las cosas determinan nuestro espritu

El ente concreto e individual:

Otro rasgo caracterstico de la concepcin de Toms de Aquino de la realidad el
que est en el espacio y en el tiempo, o sustancia primera, es para Toms de
Aquino, el ser en su propio y original sentido, El ser es la sustancia primera que
surge de la materia y la forma unidas, el objeto del conocimiento humano, es una
quididad que existe en la materia en una realizacin individual. ste es el ser
propio y real.

Descartes.- La sustancia
Descartes define la sustancia como una cosa existente que no requiere ms que
de s misma para existir
Por ello Descartes distingue las diferentes sustancias de la manera siguiente:
a) La sustancia infinita o dios.
b) La sustancia finita, dentro de la cual se distingue:

La sustancia finita extensa o corprea

La sustancia finita pemsante

Dice Descartes: nosotros no percibimos sustancias como tales, sino atributos de

sustancias; sin embargo estos atributos o cualidades de la sustancia no son
iguales, porque hay siempre una propiedad principal de la sustancia que
constituye la naturaleza o esencia de sta y de la que dependen todas las dems

Dentro de las cualidades Descartes distingue;

a) Los atributos: son las propiedades o cualidades esenciales que pueden
pensarse sin las accidentales. Por ejemplo, en los cuerpos es esencial la
extensin espacial, es decir, sta es un atributo. Es importante decir que en estos
atributos encontramos a la propia sustancia.
b) Los modos: son propiedades o cualidades accidentales que no pueden
pensarse sin las esenciales o atributos. En los cuerpos, por ejemplo, son
accidentales (modos): la posicin, la figura, y movimientos. En la vida anmica son
accidentales o modos: el amar, el odiar, el querer, el juzgar; y es esencial atributo:
la conciencia.

Kant.- El universo y su alrededor.

Kant trata el problema del espacio y el tiempo en la Esttica trascendental, por
cierto, el sentido originario de esttica en la obra de Kant es el de la percepcin
sensible. Centra el estudio del espacio y el tiempo en lo siguiente;
1. Probar que el espacio y el tiempo son dos intuiciones sensibles y no conceptos
de la mente.
2. Que son intuiciones a priori (se dice que algo es a priori, cuando se obtiene ose
afirma sin experiencia previa, es decir, no necesitas haberlo visto o conocido
antes) y no adquiridos a posteriori es decir, por la experiencia.

a) Las ideas de espacio y tiempo no pueden ser producto de una abstraccin

(por ejemplo, ver un rbol y abstraer o representarte la idea de rbol), es
decir, a partir de un material recibido a posteriori, pues si queremos aislar
con la mente la representacin de espacio y tiempo de la yuxtaposicin de
los cuerpos y de la consecucin de los hechos, nos encontramos con que
estamos presuponiendo ya aquella representacin.

b) Espacio y tiempo, son representaciones que tenemos siempre y de las que

no podemos despojarnos.
c) Espacio y tiempo no son conceptos universales, sino representaciones
singulares y nicas.
d) Espacio y tiempo son infinitos y contienen en s espacios y tiempos como
partes, no debajo de si, como si fuera un concepto universal con sus
individuaciones concretas. El espacio no est contenido, como los
conceptos universales, en los individuos concretos, es decir, en los
espacios particulares, sino que los espacios particulares estn en el
espacio. Lo mismo se dice del tiempo

En conclusin, segn la esttica trascendental de Kant, espacio y tiempo son

formas a priori de la sensibilidad y se explican as;
Son formas: porque dan sentido a nuestras sensaciones, espacio y tiempo son
una forma de manifestacin de las impresiones, stas aparecen ordenadas o
estructuradas en el espacio y el tiempo. Por ejemplo, cuando vemos una silla en
un espacio y en un tiempo (la vimos en el comedor a las dos de la tarde).