Violencia e historia del Per (primera parte)

Eduardo Torres Arancivia Martes 03 de Marzo de 2015

Sin la capacidad que tiene el ser humano para matar a sus semejantes, no existiran las historias que conocemos. En ese par
de lneas, R. Koselleck, un eminente historiador alemn, pareca resumir lo que en esencia somos todos nosotros: seres
potencialmente violentos.
En la historia del Per, los mecanismos de la fuerza bruta son elementales, tanto que a veces ni les prestamos atencin. Esta
vez quiero escribir sobre el ms fundamental de esos mecanismos. A saber, el primer requisito para que se concrete el acto
violento es ver al otro como no humano. Ser un ser humano nada tiene que ver con tener que aparentar ser uno: la
humanidad se define por la visin del que observa al otro; es, en suma, una construccin discursiva.
De la misma manera, como el lenguaje puede crear al ser humano, tambin puede hacer que un hombre, una mujer o un nio
se transformen en animales con el fin de no tener reparos morales al momento, de llegar el caso, de hacerles dao. En ese
rol, el insulto que animaliza resulta fundamental. Mis alumnos no me creen cuando le doy tanto poder al lenguaje pero
parecen convencerse cuando hago la simple pregunta futbolera: Cmo le dicen los de la Alianza a los de la U? y los
aliancistas con mucho orgullo gritan: gallinas. Ah est, respondo: esa es la clave de la violencia. As como un joven
estudiante puede convertir a su prjimo en animal por un asunto tan trivial como el ftbol, que imagine el lector lo
conveniente que le resulta a las religiones y a las ideologas animalizar a los otros con tal de tener el escrpulo necesario para
el uso de la fuerza asesina. Durante los siglos XVI y XVII decirle al indio perro era una forma literal de deshumanizarlo: lo he
visto en cantidad de papeles; cada vez que un blanco profera el insulto canino, al indio le llovan palos o azotes o lo ponan
en el cepo o lo llenaban de cadenas.
A la inversa, los indios cristianizados aducan que sus malos caciques eran bestias demoniacas por haberse alejado de Dios y
que por esa razn cometan toda serie de violencias hacia sus congneres. Dicen que cholo significa perro y que mulato viene
de mula, lo que explica el por qu la mezcla fenotpica virreinal era vista como un acto de violencia atroz y es que la
humanidad y el orden divino se entendan degradados. Recientemente, Sendero Luminoso no se cansaba de crear la imagen
del perro traidor al cual no se le tena ninguna misericordia. Pero tambin hay que leer el Informe de la CVR para ver como los
citadinos llamaban gusanos piojosos a los desplazados por la violencia o leer la tesis de Carmen Escalante sobre la violencia

en Huancavelica de los 80s para saber que entre los comuneros dejaron de verse como runas y que unos como hechizados
terminaron viendo a los otros como perros a los que se mataba con rigor.

Sobre lo popular en el arte (o la incomprensible supervivencia de un nefasto arcasmo)

Eduardo Torres Arancivia Jueves 19 de Marzo de 2015

En nuestro medio est muy arraigada la idea de que existe un arte popular Cul es la pertinencia actual de decir que hay un
arte popular? Francamente creo que la subsistencia de tal adjetivo tiene ribetes de elitismo y es legatario de una forma de
entender a las artes, muy propia de los siglos XVIII y XIX. Lo paradjico es que todo aquel que trata de resaltar el valor de ese
arte popular (se supone que frente a un arte de elite) est cayendo en el juego nobiliario de asumir que hay varios tipos de
arte en una graduacin que va de unos muy excelsos y bellos hasta los retorcidamente vulgares. Quien dice que un vals
criollo o una cancin de la Tigresa del Oriente es arte popular obviamente est situando a ambas expresiones musicales en
un anaquel separado al que sostiene a la Novena de Beethoven. La prueba de que el trmino popular se fue revistiendo de un
reato negativo se encuentra en los propios documentos. Para 1611, Covarrubias en su Tesoro defina lo vulgar como lo
referido a la gente ordinaria del pueblo, vale decir, todo lo contrario a los gustos y saberes de los estamentos privilegiados.
Un tratadista de 1623 llamado Francisco de Lugo trataba de salvar en su obra Teatro popular, las novelas morales que
muestran los gneros de la vida del pueblo y las pasiones del nimo, dando a entender que lo excelso y equilibrado no
estaba en esos sectores sino en el parnaso de las letras aristocrticas, y que si vala la pena acercarse a esas expresiones del
pueblo era para aprender -tal vez con un poco de diversin- qu no deba hacerse. El siglo XVIII trajo la gran impronta de
hacernos creer que existan las Bellas Artes y que lo dems era vulgar (Charles Batteaux lo seal en 1746). Aun no se
aquilata cunto se vio encorsetada la humanidad con el Iluminismo de esa poca y, en el Per, esa Ilustracin se volvi
fingido perricholismo y en l han cado ya muchos, como Szyszlo o Vargas Llosa, que asumen que el arte debe ser bonito,
consonante, bello; y que lo otro es popular. Pero de ese mismo perricholismo beben, si quererlo, quienes se afanan en seguir
sosteniendo que hay un arte del pueblo que debe ser puesto en marquesina; que es un arte de todos y que, por ello, tiene
ms valor que la expresin armnica que sale de la antena de la nica estacin de msica clsica que tiene el Per para
endulzar a unos pocos tmpanos aristocrticos. De ah que ya no le veo sentido decir que hay arte popular, el arte, hoy por

hoy, debe ser uno y su valor solo radica tal cual lo deca Sontag- en la experiencia ertica que pueda producir o en esa
violencia sana que destruye nuestra cotidianeidad para violar el seso. Y todo eso est, dependiendo, en El Arbolito de Walter
Len o en un Aria da capo de Bach.

Lustrando la estatua del dictador (o cmo se reivindica a los tiranos)

Eduardo Torres Arancivia Miercoles 11 de Marzo de 2015

Aunque suene difcil de creer, la poltica barroca hispana de los siglos XVI y XVII aborreca al tirano. Los tratadistas de aqul
entonces entendan que un rey entraba en esa nefasta categora cuando se alejaba de la justicia y del recto gobierno al que lo
ordenaba el mismo Dios. De ah que la figura del tirano era tenida por monstruosa porque no solo materializaba al pecado
ms nefasto sino a la mala poltica que poda hacer sufrir a muchos.
Que en el Per virreinal pareca predominar el abuso y la violencia, es un hecho cierto, pero se olvida que varios sectores
polticos acusaban ese sufrir ante al monarca hispano para que ste, aunque sea, recuerde que sus actos seran, en su hora,
juzgados por Dios. Esto que suena ahora tan irracional, haca que la gente tuviese mucha libertad en acusar y no en pocas
ocasiones que los monarcas intentasen frenar los abusos. No ocurre eso en la actualidad cuando los dictadores que nos han
seoreado desde 1826 son llevados a pedestales y recubiertos de bronces y dorados. Es triste que avenidas principales de
Lima lleven los nombres de Salaverry, Vivanco, Santa Cruz; nombres que estn asociados a lo peor de la poltica nacional: al
abuso del tirano sobre el dbil, al crimen y a la corrupcin. Irnico es, a la par, que el emporio comercial de textiles modelo
de emprendimiento para todos reactive la memoria de Agustn Gamarra uno de los tiranuelos ms feroces que fusilaba a
quien se opona a sus designios y que detena y exiliaba a cuantos l tena por peligrosos y que mancillaba, cuando poda, al
poder soberano del Congreso (donde solo un ex cura llamado Francisco de Paula Gonzales Vigil se atrevi a decir el Yo acuso
de sus tropelas en una pieza de oratoria digna de recordacin).

Pasan los aos y pasan las dcadas y los peruanos suelen olvidar quines fueron sus tiranos y luego los encontramos como
en esa escena bblica en la que Moiss baja del Sina y ve a su pueblo adorando al becerro de oro. Esto ltimo est pasando
con Legua (1919-1930) el dictador que ms tiempo ha gobernado este pas en base a sus reelecciones manipuladas; el que
exili gente, el que cerr peridicos, el que manipul al Poder Judicial para sus fines; el que hizo de la cortesana, adulacin y
el fundador de la idea de que con obras pblicas la libertad de los ciudadanos puede ser comprada. No rob dinero, es cierto,
pero su corrupcin fue peor: fue la del que se crey por encima de la ley. Ahora los libros sobre Legua han salido a montones
y cada uno de ellos lo extraa con nostalgia o anhela su Lima con remedo a Nueva York. Y a todos esos seguidores
nostlgicos los he visto en la Avenida Arequipa, tocando trompas y salterios, a la renovada estatua del dictador en la que se
le ve hermoso, casi incapaz de matar a una mosca.

LA TRISTE HISTORIA DE LA ENSEANZA ESCOLAR DE LA HISTORIA

Eduardo Torres Arancivia Lunes 08 de Junio de 2015

Cuando a mis alumnos universitarios les he preguntado sobre cmo fue su experiencia en el colegio con respecto a la
enseanza del curso de Historia, la gran mayora suele responderme de que se trat de uno de los cursos ms aburridos. Es
muy probable que la primera razn para que un muchacho o muchacha odie o, en el menor de los casos, le parezca anodino
el curso de Historia es por ese afn positivista que la materia aun tiene. As, la Historia ha devenido en las aulas escolares en
una especie de cuento, valga la redundancia, mal contado: ste comienza en Primero de Secundaria con una visin del
mundo andino preincaico y termina en Quinto de Secundaria con el anlisis del siglo XX peruano Percibe el lector donde est
el error de dicho enfoque? Pues ste radica en su linealidad casi vitalista que transforma el conocimiento en una largusima
saga de cinco aos. Bajo ese enfoque, el muchacho recibe una visin muy ingenua del mundo Andino (a los 12 aos) y una
muy ttrica y crtica del siglo XX (a los 16 aos).
La segunda razn, se desprende de lo antedicho. sta tiene que ver con la cantidad de datos e informacin a la que se ha
visto reducida la materia. Los profesores y sus libros (pienso en los producidos por Norma y Santillana) sueltan los datos a

mansalva, pero stos no cobran vida y por eso desaparecen de la conciencia juvenil. Hace mucho debi haber fenecido la
idea de ese docente como facilitador de informacin y es que el profesor de Historia debe ir ms all: todos esos datos deben
servir para la ms grande de las misiones a la que nuestra profesin nos llama: explicar el presente.
El historiador y el profesor de Historia son comunicadores sociales y el que se hayan olvidado de ese rol nos lleva a la tercera
razn para que alguien pueda tener al curso de Historia como accesorio. Est bien, el encargado de ensear nuestra materia
tiene los contenidos a desarrollar y tiene los datos Qu debe hacer con ellos? Slo transmitirlos? Pues que lo sepa el lector:
la Historia hace que el dato cobre vida, as lo vuelve hecho y de ah proceso. Entonces, nuestro deber es que un nio se
inserte en el gran proceso del devenir y pueda comprender el presente de su sociedad. Un profesor de Historia de III de
secundaria tiene el deber moral de poder conectar, verbigracia, lo que ocurre en Ta Mara con la lgica de las rebeliones del
siglo XVIII.
Hacer lo ltimo significa que el profesor de Historia tome partido por lo que pasa a su alrededor, y a eso le temen mis colegas
pues creen que as se entra en poltica y se rompe con el dichoso pacto de la objetividad. No se tiene en cuenta que la gran
leccin de la Historia es que todo pertenece a la poltica y que no existe la objetividad.

La traicin del pacto (el problema con Humala)

Eduardo Torres Arancivia Martes 07 de Abril de 2015

Todava la manera de hacer poltica en el Per es legataria de las viejas formas barrocas del siglo XVII. De esto no se percatan
los politlogos y opinlogos que creen que la inoperancia de la democracia en el Per se debe a que no queremos escuchar ni
a Tocqueville ni a Montesquieu. Es triste constatar en los medios intelectuales y periodsticos que al analista le da mucha
flojera leer sobre la historia del virreinato peruano y por ello no ahonda sobre esa atvica herencia que abona nuestra vida en
sociedad. La prueba ms sencilla de todo esto es casera: qu el lector le pregunte a un joven Quin gobierna en el Per? Y la
respuesta ser Ollanta Humala. No sorprende: el peruano sigue viendo al presidente a imagen y semejanza de un rey

absoluto, y con tal respuesta olvida que hay otros dos poderes en ejercicio. Pero as como renovados sbditos vamos por ah
suspirando por un monarca, tambin buscamos reflotar otra vieja idea poltica que es la del pacto social. Muchos agentes de
la poltica nacional (que suelen moverse en formas pre-modernas de entender al poder) asumen como si esto fuera el
virreinato que entre el presidente y el pueblo hay un pacto de carcter moral que ste debe cumplir en aras de la armona
social; si tal pacto se quiebra, comienza la deslegitimacin de la figura presidencial, lo que arrastra a la poltica nacional al
caos y a la violencia. Sobre esto, hoy ya me parece claro que se puede hablar de una traicin histrica por parte de Ollanta
Humala y su gente: aun recuerdo cunto temor me causaba eso de la Gran Transformacin (proyecto con mucho de
socialismo desfasado) pero, a este da, descubro [jams pens que escribira la siguiente lnea] qu tan importante era que
sta se concretara: ms del 60 % del Per la esperaba y ahora creo firmemente que la necesitaba (ms all de pensar si tal
paquete era socialista o comunistoide; que no olvide el lector que la ideologa en el pensar arcaico no tiene cabida). Pero no,
el giro humalista fue increble y se dio en pocas semanas: pronto el gobierno fue copado por el empresariado pituco legatario
de la oligarqua (que de capitalista moderno no tiene nada), se puso al servicio de las fuerzas conservadoras, le entreg las
minas a las poderosas trasnacionales o a hijos del pas abusivos y auspicia, da a da, el ms pattico statu quo. Medio pas
se ha visto desilusionado pues entendi la Gran Transformacin como la promesa de un pacto social, y as como la gente se
levantaba ante su rey cuando ste se alejaba de su pacto, as est ocurriendo en el Per (s, en esas batallas que
eufemsticamente llamamos conflictos sociales) y eso es peligroso pues cuando el Monarca se volva un tirano traidor que
solo favoreca a unos, el pueblo saba que poda usar la ms atroz de las violencias sin reparos ni remordimientos.

El Per de las tragedias lingsticas

Eduardo Torres Arancivia Miercoles 25 de Febrero de 2015
Soy un firme convencido de que todo cuanto existe es una creacin del lenguaje. Eso significa que la vida social, poltica y
econmica de las sociedades son meros discursos que produce la mente humana cuando se rene en comunidad.
Entendiendo eso, se puede colegir que todo conflicto tiene que ver, en esencia, con unos que no quieren o no pueden
entender a los otros. El corolario de la incomprensin de la cultura del otro es justamentela Tragedia lingstica (trmino
estudiado por Carmela Zanelli para el XVII peruano)cuyo nefasto epitafio es, siempre, la violencia.

Desde que el nombre del Per apareci en la Historia Universal (hacia 1513), ste se vio envuelto en esa desgraciada
incomprensin: unos ambiciosos conquistadores preguntaron por la tierra del oro y unos nativos, que no entendieron lo que
se les demandaba, parece que dijeron Vir como nombre de un cacique poderoso o de accidente geogrfico (tal vez un ro).
La segunda de esas desgracias ocurri precisamente en Cajamarca en noviembre de 1532: Atahualpa y Pizarro intentan
conocerse pero el dilogo no llega a concretarse; un intrprete mal entrenado (Felipillo) y dos visiones antagnicas del mundo
impidieron la comunicacin y la matanza sobrevino. Tal vez, en ese malentendido lingstico, est la simiente del Per actual.
De ah en adelante, bien puedo arriesgarme a decir que la historia peruana es el transcurrir de varios y complejos
malentendidos: la construccin del indio, el dios cristiano enfrentado a los dioses andinos, el criollo molesto con el peninsular
abusivo, la monarqua versus la repblica, el orden frente al caos, la democracia contra el comunismo.
Pinsese en lo que ocurri y ocurre en Uchuraccay, Ilave, Conga, Espinar y Pichanaki; sucesos que en realidad son la
permanente actualizacin de la Tragedia lingstica y la prueba de que los peruanos viven en el mismo territorio pero unos y
otros no se llegan a poner de acuerdo. Casi es la imagen de un coro disonante, con voces que claman cada una fines
propios pero que difcilmente pueden reconciliarse en un afn armnico. Eso ltimo, desde que Felipillo hizo de malogrado
intrprete hasta el ms burdo pleito entre un estudiante y el cobrador de combi. Unos das somos Pizarro; otros, nos ponemos
la borla de Atahualpa: la Historia del Per es una lucha de discursos en la que cada uno trata de imponerse sobre el otro y en
la que ni siquiera nos preguntamos sobre si el que est al lado nuestro puede tener, en sus fines y pensares, aunque sea un
tanto de razn.
Eduardo Torres Arancivia.

El laberinto de la historicidad peruana

Eduardo Torres Arancivia Jueves 19 de Febrero de 2015

Vivir la peruanidad es un asunto extremadamente difcil. Quien subsiste el da a da en este pas lo sabe con certeza. Ser
peruano no es fcil. Y no lo es por la conjuncin de pocas histricas que se combinan en nuestra mente. Lo que quiero decir
es que, en cada uno de nosotros, laten cuatro pocas distintas y que stas, a nuestro interior, se hallan en continua pugna.
Me explico:
Para comenzar en nosotros est vivo el 1) mundo andino prehispnico (en unos ms que otros) y lo est en la comida (en un
plato con ollucos, por ejemplo), en algunas creencias religiosas (tener a un cerro por apu o divinidad), en muchas costumbres
mgicas (cuando nos pasamos un cuy para curar nuestros males) y hasta en el idioma (decir calato es hablar en quechua).
Junto a esa forma de pensar, el peruano tambin se ha quedado con la impronta que dej la cultura poltica y econmica de
los siglos XVI, XVII y XVIII (que es la que consolid la Espaa Imperial en estas tierras).
Tal es la famosa 2) herencia virreinal que se ve expresada en la actualizacin de ideas que, en su momento funcionaron muy
bien pero que hoy son verdaderos lastres tales como: la idea del Estado patrimonial (pensar que el Estado es propiedad de
quien lo gobierna), el autoritarismo (creer que nuestro presidente es como un rey), el racismo, la cortesana (sobona
hipocresa que nos mantiene firmes y seguros en los crculos del poder), la religiosidad que se mezcla con poltica pblica y el
rentismo ms burdo (la simple acumulacin de riqueza sin inversin de ningn tipo).
Esos dos niveles, luego, tratan de convivir con 3) la promesa de la democracia liberal que venimos tratando de instaurar
desde 1821 y que, claro, se hace tan difcil de asumir pues tiene que ver con ciudadana, igualdad, deberes, derechos,
supremaca de la ley y equilibrio de poderes. Tremendos anhelos que se estrellan con las atvicas formas de los dos niveles
anteriores.
Y el ltimo compartimiento de la mentalidad peruana es el que nos impone 4) la globalizacin que, con su carcter
universalista, nos obliga a ponernos al da en procesos que en otras latitudes tomaron cientos de aos en consolidarse tales
como los Derechos humanos, el ecologismo, la competencia tecnolgica y el reino del capital.
La mente de un peruano es como una gran casa vieja en la que sus habitantes, lejos de destruir las viejas estructuras de
cientos de aos, han decidido construir lo nuevo sobre lo viejo, haciendo de esa morada un imbricado laberinto en el que los
tiempos se mezclan como las figuras sensuales de un caleidoscopio.
Eduardo Torres Arancivia
Credo

Eduardo Torres Arancivia Martes 14 de Abril de 2015

Manuel Gonzlez Prada sostena, en su clebre discurso, que el Per es el pas donde prevalece el pacto tcito de hablar a
media voz. Raro es encontrar a personas que se definan polticamente con claridad meridiana y sin tapujos. Ms bien, es la
tibieza la que prevalece, pues asusta el tomar partido. Por ello, desde esta columna quiero hacer mi propio credo poltico para
que mis eventuales lectores sepan quin soy, polticamente hablando, y entiendan que para nada pertenezco a ese equipo
pattico de tibios que por su tibieza algn da sern vomitados de la boca de alguna deidad. Aqu va. Yo creo en la
democracia liberal capitalista. Eso significa que asumo que la mejor forma de gobierno es la que tiene una divisin del poder
(ejecutivo, legislativo y judicial) y en la que sus ciudadanos ejercen un sufragio universal, lo mismo que deberes, a la vez que
tienen amplios derechos. Lo de liberal me queda corto pues creo ser algo ms que liberal: considero que el ciudadano debe
tener todos las libertades que el Estado le pueda otorgar, siempre y cuando no dae la vida de otro ciudadano (de ah que,
por ejemplo, anhelo el da el que se autorice el matrimonio civil entre personas del mismo sexo, entre otras tantas libertades
que an nos faltan obtener). Creo, asimismo, en la razn y en la supremaca de la ley, de ah que me proclamo un firme
defensor de la separacin entre la Iglesia y el Estado: me molesta mucho que aun los curas (escolsticos, ojivales, rosados o
rojos) se metan en la poltica nacional y que los Arzobispos crean que la res pblica es aun la Corte virreinal. Como un esclavo
de la libertad; no puedo tolerar, ni defender, ni avalar, ni lustrar, ni aorar a dictaduras; sean stas de derecha o de izquierda
(a mi entender, en la misma carpeta de reciclaje estn Odra y Velasco) y me producen urticaria los patticos corifeos que
ayer sirvieron a esas dictaduras y que, hoy por hoy, muestran la teta de La Libertad como en el cuadro de Delacroix. Mi
liberalismo me lleva a repudiar a las argollas pitucas que an nos rigen como en 1919, pues el pituco de hoy ha sumado a su
linaje el poder de su empresa explotadora y su inters malsano por perpetuar la sociedad estamental. Por otro lado, mi
capitalismo tiene ms de anhelo: quisiera que el peruano se aventure a invertir, que sienta afn por el lucro, que descubra la
potencialidad del individualismo, que pueda entender que el pas no puede ser, eternamente, una especie de Pandora-Avatar
solo para agradar a ecologistas; pero mi laissez faire no llega a tanto pues tambin deseo que los que ms ganan paguen un
Estado de bienestar que me de salud, educacin, ocio, jubilacin de la mejor calidad y el saldillo suficiente para un digno
atad. Es esto lo que creo. Amn.

Consumo de basura, siempre con moderacin

Eduardo Torres Arancivia Lunes 05 de Octubre de 2015
Francamente ya estoy harto que una camarilla proclamada culta e intelectual me est acusando, a m y a mis conciudadanos,
de pasar por un proceso de irreversible idiotizacin por ver lo que ellos denominan televisin basura. Para ese docto cenculo
de corifeos la televisin debera ser una especie de perenne Canal 7 (la seal de T.V del Estado) en el que todo el da se
muestran programas de turismo, se resaltan las bondades de la historia del Per; en el que la gastronoma y sus sabores
impera y en el que Don Marco Aurelio Denegri (con sus eternos monlogos) nos habla de Marcuse y Sartre al mismo tiempo
de aprovechar para llamarnos, sutilmente, idiotas, hipnotizados por la cultura dizque light. Y en ese coro tambin estn los
viejitos perricholescos que extraan a conductores como Pablo de Madalengoitia y que quieran ver, de nuevo, en marquesina,
programas como Helen Curtis pregunta por 64 mil soles, el Haga negocio de Kiko Legard, o acurrucarse con el insulso Topo
Gigio y su antiptico sonsonete del irse a la camita.
Los peores exponentes de ese sermonario pueden ser los seores y seoronas (y uno que otro credo chibolo de boina en la
cabeza, bufanda en el cuello y zapatillas converses) que nos ven por encima del hombro por no leer a Santiago Roncagliolo,
por no ver La teta asustada o Magallanes, ni sumergirnos en la aburrida novela El sueo del celta del ya inmortal Mario Vargas
Llosa. En msica, la situacin es peor: ah estn los msicos que no toleran al perreo, al reggaeton, ni a la Tigresa del Oriente,
ni A Wendy Sulca ni a Tongo, y quieren que vivamos en el pasadismo triste de recorrer el puente, el ro y la Alameda para
evocar una Lima que nunca existi (no temo decirlo: detesto la versin de Juan Diego Flrez de La flor de la canela). A tal
punto ha llegado esa ridcula elitizacin de la cultura que hasta el msico criollo se siente por encima de los dems msicos:
su cantar dicen ellos aunque gilero, es ms sutil; su cortejo, aunque ertico, es ms elegante; su sonido aunque
sazonados con piscos y butifarras es ms sano de lo que se ve y escucha en un rave de msica electrnica.
Lo dir de nuevo (aunque lo sabemos perfectamente): vivimos en un pas en el que se sufre mucho y el arte y los medios
audiovisuales nos deben poner, de vez en cuando, en una especie de parntesis ante ese sufrimiento. No es polticamente
correcto decirlo (pues lo tenemos prohibido desde hace ya casi 500 aos) pero entindalo: el consumo de basura es necesario
en su justa medida y es que entrar al chiquero y revolcarse en el hediondo lodo puede tener un lado liberador. Siempre lo ha
sido a lo largo de la Historia y la gente aunque lo tiene interiorizado suele olvidarlo o tiende a obviar tal circunstancia. En
ese sentido, las elites, que siempre se han arrogado la facultad de aconsejar con firmeza a lo que ellos consideran masa
vulgar, han intentado combatir (sin mucho xito, por cierto), la natural inclinacin humana por la basura: mientras Pico della

Mirandola escriba su magistral Discurso sobre la dignidad del hombre (1486); Leonardo pintaba La Gioconda (1503), Miguel
ngel esculpa el David (1504) y Monteverdi compona su Orfeo (1607); la mayora de personas se aglomeraba a ver en
completo xtasis la ejecucin de un condenado, y vaya que esos martirios no eran rpidos. La gracia era ver el dolor del
miserable: tenazas ardientes le sacaban trozos de piel al reo, luego el verdugo especializado comenzaba el destripe cuidando
en no tocar los rganos vitales para que el condenado sufra lo ms posible. Los ahorcamientos fascinaban: uno que otro
curioso se acercaba al pie del patbulo a ver si de la ltima ereccin del ahorcado haban cado unas gotas de semen para
nutrir la tierra donde podra crecer la mandrgora. Las quemas inquisitoriales eran el deleite de otros tantos: el olor de la
carne humana que se quemaba le haca recordar a los presentes que ellos estaban del lado del bien y eso haca que un da en
este valle de lgrimas sea ms llevadero. Los nios, en esos lejanos tiempos, la pasaban de maravilla enterrando a gatos
vivos hasta el cuello para luego apedrear sus cabezas. En serio, los gatos la pasaban mal en esos siglos: se le mataba sin
piedad y muchas veces era motivo de diversin prenderles fuego y verlos correr desesperados. Y as podra seguir con el
catlogo del consumo basurero.

Esos arrebatos violentos siempre intentaron ser frenados por el hombre culto que se senta tocado por las musas y se
arrogaba los modales de la civilizacin. El primero que sistematiz el buen gusto (sea, el antecedente ms remoto
salvando el abismo de Marco Aurelio Denegri) debi haber sido Erasmo (1466-1536): l nos prohibi en su De civilitate
morum puerilium (1530) limpiarnos con la mano los mocos de la nariz, bostezar a mandbula abierta, tirarnos pedos o emitir
flatulencias tras la comida al mismo tiempo de cubrir buena parte de nuestra desnudez con ropa; entre otras disposiciones
que, segn l, solo tenan por fin alejarnos de la condicin animal.

Puede el ser humano alejarse del animal? Pues ese ha sido nuestro gran anhelo y la promesa de la Ilustracin del siglo XVIII,
ese siglo en el que la gente se pona pelucas, se maquillaba, usaba tacones, esconda senos y testculos y deca dedicarse a
las artes bellas, a las lecturas excelsas y a la msica que aminoraba las bajas pasiones. No obstante en ese mismo siglo un
agotado Mozart poda regodearse en la basura de vez en cuando y escribir un hermoso canon musical que tiene por ttulo
Lmeme el culo (K.231), solo para divertirse; o tambin se poda hallar en letra impresa las depravaciones del Marqus de
Sade. Y es que demasiada civilizacin y esto es algo que muy pocos dicen con valenta hace dao: aguantarse pedos,
ajustarse la corbata, no eructar, contemplar todos los das los cuadros de Szyslo, escuchar la Novena una y otra vez; llega a
agotar, a estresar; se pierde la gracia y se ahoga el afn por conocer lo prohibido. Si no se prueba la basura de vez en

cuando, en su justa medida, puede resultar contraproducente, sino que lo digan los alemanes que por escuchar todo el
tiempo a Wagner, estudiar el da entero a Hegel, emocionarse con Goethe, seguir a pie juntillas a Kant, ensalzar a Beethoven
y rezar el Ein feste burg ist unser gott, terminaron matando a millones de seres humanos entre 1934 y 1945: y es que
baados de la ms excelsa cultura, tambin se baaron de sangre hasta los tutanos. De ah m llamado al peruano normal:
que consuma basura audiovisual y libresca, hgalo como liberacin, como descanso, como quien ante la presencia de la
maldad se atreve a responderle con un inofensivo pedo.