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No hay dudas que el inters de Deleuze sobre Spinoza ha establecido al filsofo

holands como lectura obligatoria de todo aspirante al filo de Sofa. Deleuze


considera a Spinoza un pensador privado en contra posicin a los pensadores
que responden a una determinada institucin. El rasgo principal del pensador
privado es su soledad. Escribe sin apelar al plural nosotros, no representa a
nadie ms que as mismo. Escribe Deleuze: Spinoza pertenece a esa casta de
unprofesores pblicos(quienes, conforme al elogio de Leibniz, no afectan a
los sentimientos establecidos, al orden Moral y la Poltica Spinoza: filosofa
prctica, Tusquets editores. Pg. 20. Spinoza y Sartre, segn Deleuze,
pertenecen a esta tradicin de pensadores. El inters de Deleuze por Spinoza
no es gratuito, no es un snobismo filosfico que busca singularizarse, responde
a intereses concretos, apunta sus caones contra la tradicin metafsica
clsica. Por qu. Porque la metafsica clsica establece un dualismo ontolgico.
Un arriba y un abajo. De lo que se desprende una pirmide ontolgica con su
respectivo correlato poltico social.
De ah el inters del filsofo francs por Spinoza, a quien dice llevar en su
corazn, porque le permite oponer una metafsica diferente a la metafsica
clsica. Una metafsica de la inmanencia. Una metafsica de la inmanencia
rompe con la estructura jerrquica. Los seres se dan en el Ser en un mismo
plano, no hay diferencias slo variables. No hay substancias de los entes, sean
estos naturales o artificiales, slo hay modos. Un modo, nos dice Deleuze, es:
una relacin compleja de velocidad y de lentitud en el cuerpo, pero tambin
en el pensamiento, y es un poder de afectar y de ser afectado, del cuerpo o del
pensamiento op cit. Pg. 151. Deleuze se reconoce puro metafsico, no
reniega en lo absoluto de la tradicin a la que responde, la tradicin filosfica.
Se puede rastrear su itinerario: una primera etapa, con sus monografas sobre
Hume, Bergson, Nietzsche, Spinoza. Es usted un filsofo no metafsico?,
Deleuze responde: No. Yo me siento puro metafsico Gilles Deleuze,
Rponses a une srie de questions, noviembre de 1981, en Arnaud Villani, La
Guepe et lOrchide, Pars, Berlin, 1999, p.130 en Biografas Cruzadas p. 2013.
Deleuze se reconoce en la vieja tradicin filosfica, no reniega de ella y se
considera, como pudo leerse, un pensador metafsico pero de una metafsica
diferente, una filosofa de la inmanencia. Pero qu quiere decir todo esto.
El uso que hace Deleuze de algunos autores clsicos de la tradicin filosfica le
permiten articular por un lado, una crtica a la tradicin dualista y dialctica y
por el otro, establecer una nueva metafsica. La crtica a la filosofa es realizada
desde adentro, desde la misma filosofa, el rasgo brillante de Deleuze est en
no slo cmo saber hacer uso de los clsicos de su predileccin, sino incorporar
a la tradicin filosfica nuevos matices desde la literatura anglosajona, el cine
o la pintura. Dentro de este amplio espectro Spinoza ocupa un lugar
privilegiado. Retomemos lo anterior. Nos dice al respecto Deleuze: Todo lector
de Spinoza sabe que los cuerpos y las almas no son para l ni substancias ni
sujetos, sino modos SFP: pg. 151. Esto es muy importante, porque aqu, en

esta breve frase se evidencia la ruptura. No hay una substancia que subyace
como soporte de los entes, hay cosas, naturales o artificiales, pero que carecen
de una esencia porque son modos. Los modos son la posibilidad de ser
afectados como de afectar. Por lo tanto al hombre o a cualquier cosa se la
definir por sus posibles modos.
La tica de Spinoza es amoral. No hay un Bien en s y un mal como ausencia de
Bien, hay relaciones de composicin con su capacidad de afectarme y de ser
afectadas por m. Hay composiciones que nos afectan potenciando nuestro ser
o disminuyendo nuestro ser que se traducen en potencias de alegras o
pasiones tristes.
Escribe Deleuze al respecto: La tica de Spinoza nada tiene que ver con una
moral; Spinoza la concibe como una etologa, o sea como una composicin de
velocidades y de lentitudes, de poderes de afectar y de ser afectado en este
plano de inmanencia op. cit. 152 La etologa es el estudio de las relaciones
que producen variaciones y transformaciones. Deleuze a travs de Spinoza
postula en contra posicin a los planes trascendentes el plano de inmanencia.
El plano de inmanencia significa el despliegue de la SUBSTANCIA en todos los
cuerpos. Esta substancia es Dios pero no es un Dios ajeno, que se encuentre
por encima de nosotros, no es la clsica metafsica de la emanacin, es una
metafsica de la inmanencia, todos los entes en un mismo plano ontolgico con
apenas pequeas diferencias relativas y variables porque el creador est
repartido equitativamente en sus criaturas. Es brillante la lectura que hace
Deleuze sobre el uso que hicieron los filsofos y los artistas plsticos en el siglo
XVII con Dios como concepto. Desarrolla este punto en la clase I. Dios y la
filosofa. Causalidad inmanente y plano fijo. 25 de noviembre de 1980 en En
Medio de Spinoza, Cactus.
Por ltimo: Quin es Spinosista? A veces, ciertamente, el que trabaja sobre
Spinoza, sobre los conceptos de Spinoza, siempre que lo haga sin escatimar
reconocimiento y admiracin. Pero tambin el que, sin ser filsofo, recibe de
Spinoza, un conjunto de afectos, una determinacin cintica, un impulso, el
que hace de Spinoza un encuentro amoroso SFP: 158. Lo esencial en Spinoza
nos ilustra Deleuze es que no hay diferencia entre el concepto y la vida. Porque
ser metafsico es inscribirse en el marco de la vieja tradicin filosfica, de la
afirmacin, del reconocimiento y la admiracin y del encuentro amoroso
producto del azar. Continuar escribiendo luego sobre Spinoza.

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