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Seit Beginn der romischen Kaiserzeit hat es immer wieder schwierige Zeiten fur Astrologen gegeben. Mit groer Regelmaigkeit wurden sie aus Rom oder gar Italien vertrieben, mitunter auch mit dem Tode bestraft (zwischen 16 und 93 u. Z. gab es immerhin
elf Ausweisungen, fur die das Edikt des Augustus aus dem Jahre 11 die Mastabe
setzte). Dass derartige Dekrete auch von Kaisern wie Tiberius oder Hadrian erlassen
wurden, die, wie wir sahen, gluhende Anhanger der Astrologie waren, zeigt deutlich,
dass hier nicht die Astrologie als Disziplin ausgeschaltet werden sollte, sondern nur
eine bestimmte Elite, die aufgrund ihrer Prognosen zur Person des Kaisers fur Unruhe
im Reich sorgte oder die mit ihrem eigenen herrschaftlichen Horoskop von sich
reden machte (dies ist von Cramer 1954 dezidiert aufgearbeitet worden).
Teilweise gilt diese Einschatzung auch fur die Kaiser christlichen Glaubens, die
nach der Konstantinischen Wende die Astrologie aufgrund von machtpolitischen
Erwagungen bekampften oder unter bestimmten Bedingungen selber nutzten. Dennoch fallt auf, dass im vierten Jahrhundert eine grundsatzliche Neueinschatzung Platz
greift, in der die Astrologie aus dem gelehrten Diskurs und aus dem Kanon der angesehenen freien Wissenschaften (den Artes liberales) verbannt wird. Vor Gericht standen
nun nicht mehr einzelne Astrologinnen oder Astrologen, die sich gegen den Vorwurf
des Hochverrats (maiestas) verteidigen mussten, sondern eine ganze Disziplin. Mehr
noch: die christlichen Kaiser und die mit ihnen verbundeten Vertreter der Kirche kriminalisierten die Neugier (curiositas) ihrer Untertanen auf verborgenes Wissen von der
Zukunft, womit letztendlich jeder Wissenschaft die Legitimitat entzogen wurde.
Die Neuformatierung des Diskurses zur Astrologie lasst sich anschaulich mithilfe der juristischen Auseinandersetzung darstellen. Diese wiederum verlief parallel auf
einer theologischen Ebene und auf einer politischen, indem die christlichen Kaiser das
in ihre Gesetze gossen, was die Konzile der sich nun etablierenden Kirche als Doktrin entwickelten. Wahrend ich die theologischen Argumentationen in einem spateren
Abschnitt naher betrachten werde, sei hier zunachst auf die sich verandernde Situation
innerhalb der kirchlichen Konzilsentscheidungen und ihre kaiserlichen Entsprechungen eingegangen, da sie eine Tradition begrundeten, die im christlichen Umfeld bis in
die Neuzeit hinein wirksam bleiben sollte.
Die Astrologie im Spiegel der kirchlichen Konzile Wirft man einen Blick auf die
juristischen Sprachspiele des vierten Jahrhunderts, so zeigt sich eine Tendenz, vollig
verschiedene Disziplinen und religiose Traditionen in einen Topf zu werfen und alle
zusammen als Irrlehren zu verdammen. Einer der Ersten, die dies explizit taten, war
der philosophisch gebildete Bischof Methodios von Olympos in Lydien (gestorben
311), der die Astrologie mit der Magie und der goteia gleichsetzte, also einer Art
von Zauberei, die in jener Zeit negative Konnotationen von Betrug und Schadensmagie
besa. Er wies sogar die paganen Namen und Mythen der Sterne als reine Erfindung
des menschlichen Geistes zuruck, die mit den himmlischen Urwahrheiten nichts gemein hatten. Da die Magie schon vorher aus dem Kanon der angesehenen Disziplinen
ausgeschlossen worden war, reihte Methodios auf diese Weise auch die Sternkunde in
die verbotenen Kunste ein.
Es war das Konzil von Laodicea, das im Jahre 365 erstmals in der kirchlichen Rechtsprechung die Betatigung als Astrologe oder Magier verbot. Zuvor gab es zwar auch
Artem geometriae discere atque exerceri publice intersit, ars autem mathematca damnabilis interdicta est.
zu einer Uberwindung
jener Pseudowissenschaft fuhren musste. Ein solches Urteil ist jedoch voreilig und lediglich einer theologischen Interpretation der Ereignisse
geschuldet. Gesetze, seien sie nun vom Staat oder von der Kirche erlassen, haben noch
nie zum Verschwinden einer Anschauung gefuhrt. In Bezug auf die Astrologie war
das nicht anders; anstelle ihres Endes kam es zu einem Prozess der Transformation
astrologischen Gedankenguts unter christlichen Vorzeichen und zu einer Aneignung
und Weiterschreibung sternkundlicher Traditionsbestande. Daruber hinaus verschob
sich die Beschaftigung mit der Astrologie auf Regionen, in denen aufgrund anderer
religioser Vorentscheidungen eine freiere Forschung moglich war die persischen,
mesopotamischen und spater muslimisch gepragten Kulturraume.
Wie unterschiedlich die einzelnen Religionen die Astrologie aufnahmen und in ihrem eigenen System integrierten, mochte ich nun etwas ausfuhrlicher darstellen, denn
nichts ware abwegiger als die Annahme, bestimmte Religionen seien der Astrologie insgesamt feindselig man nennt meist Judentum und Christentum oder freundlich
gesinnt gewesen hier folgen meist Heidentum, Manichaer, Gnostiker etc.
Kocku von Stuckrad, Geschichte der Astrologie: Von den Anfangen bis zur Gegenwart, 2007 (2003),
S. 119 124.