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Sabidura
de la
Cartuja
ISBN: 978-84-8353-067-2
.......... ->
Monte Carmelo
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e
Por un Cartujo
Prlogo del Cardenal Franc Rod
TRADUCCIN:
MONTE CARMELO
TITULO ORIGINAL:
Le bonheur d'etre chaste
par un Chartreux
Collection "Sagesse des chartreux"
ditions Presses de la Renaissance, Paris 2004, pp. 213
PRLOGO
Nihil Obstat:
Fr. Marcelino
Prior de Cartuja
PRLOGO
PRLOGO
1
EL AMOR
EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
11
La sexualidad en la Biblia
Fecundidad
bato
12
est
descubierto
an
en
el
Antiguo
Testamento. Jeremas es el nico clibe que conocemos del Antiguo Testamento: pero era clibe como
seal, para hacer comprender a los despreocupados el
peligro de su poca: cuando todo va mal no se funda
una familia (cf Jr 16, 2-4). En general, la consigna es:
"Sed fecundos" para asegurar el desarrollo del Pueblo
I3
En el relato yahvista (Gn 2-3), tan vivo y tan profundo, el Seor coloca al hombre que ha formado en
un jardn, el Edn, para que lo cultive y lo guarde. El
Seor hace germinar toda clase de rboles de aspecto atractivo y de frutos buenos para comer. El hombre
tiene todo lo que necesita para la vida material y tiene
una tarea que cumplir. Pero est solo. Y el Seor Dios
dice: "No es bueno que el hombre est solo. Quiero
hacerle una ayuda que le corresponda. El Seor Dios
model del barro todas las fieras de los campos y
todos los pjaros del cielo, y se los present al hombre, para ver qu nombre les pona. Todo lo que el
hombre nombr significaba "ser vivo". El hombre
puso nombre a todos los animales domsticos, a los
pjaros del cielo y a las fieras salvajes, pero para l,
para el hombre, no encontr la ayuda que le corresponda ".
El dominio sobre el mundo animal no le bastaba.
El Seor Dios hizo caer un profundo sueo sobre el
hombre, que se durmi; tom una de sus costillas y
rellen el vaco con carne. De la costilla que Yahv
Dios haba tomado del hombre form una mujer y la
llev ante el hombre. Entonces ste exclam: "Esta
vez s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne:
sta ser llamada varona [ishsha] porque del varn
[ish] ha sido tomada. Por eso deja el hombre a su
padre y a su madre y se une a su mujer, y se hacen una
sola carne".
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"Que me bese con el beso de su boca, mejores son que el vino tus amores" (Ct 1, 2).
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Los profetas
Oseas es el primero que ha comprendido que Dios
quiere entrar en una comunin tan ntima con nosotros que la nica expresin apropiada es la unin
conyugal. Ms an, l ha comprendido que el corazn
de Dios es un corazn que, ante todo, ama.
Este hombre de hace dos mil setecientos aos,
nos es muy simptico: apasionado, generoso, sensible, poeta. La revelacin del corazn de Dios no la
tiene por medio de una visin, sino por medio de una
experiencia vivida por la que Dios lo ha introducido,
por as decir, en su propia afectividad
Oseas vive durante un periodo sombro. En el
plano moral y social no hay ms que corrupcin; en el
plano religioso, infidelidad, idolatra hacia los dioses
de la fertilidad de Canan; en el plano poltico la situacin es desesperada: a Israel no le queda otra solucin
que ser aplastada por sus enemigos.
Entonces el Seor dice a Oseas:
"Ve, tmate una mujer dada a la prostitucin, y engendra hijos de prostitucin, porque la
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En la plenitud de los tiempos, esto ser expresado en la fe
cristiana por el apstol Pablo: " E n efecto, cuando todava estbamos
enfermos, en el tiempo sealado, Cristo muri por los impos - e n verdad, apenas habr quien muera por un justo; por un hombre de bien
tal vez se atrevera uno a morir-; pero la prueba de que Dios nos a m a
es que Cristo, siendo nosotros todava pecadores, muri por nosotros" (Rm 5, 6-8).
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2
EL AMOR CASTO DE JESS
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la irradiacin de la Encarnacin.
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1
La psicologa de las profundidades nos sugiere que "eunucos hechos tales por los hombres", incluye no solamente a los que
han sido fsicamente mutilados sino tambin a los que se han hecho
impotentes por traumatismos psquicos (ver el complejo de castracin,
etc.).
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don de lo alto, una gracia especial, y posee un sentido religioso. Si llevsemos el trmino eunuco hasta lo
ms profundo de su significacin literal, se tratara de
una renuncia definitiva irreversiblemente inscrita en la
carne. Sera caer en el error de Orgenes y de algunos
ms que se mutilaron fsicamente. Hacerse eunuco,
segn la interpretacin de la Iglesia, debe tomarse en
el sentido espiritual, sin quitarle, sin embargo, su
carcter de compromiso definitivo en el camino abierto por Jess, alternativa legtima del matrimonio.
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del Reino. Llenad, pues, de agua las jarras perecederas. Amemos en la alegra, con nuestro corazn de
hombre.
Notemos la discrecin de Jess ante la intimidad de
los esposos, y su comprensin ante el apuro. El ha escogido el camino de la soledad para s mismo, pero no
manifiesta ni envidia ni miedo ante el amor conyugal.
"Dejad que los nios vengan a m".
Los nios que le presentaban para que les impusiese las manos (cf Me 10, 13-16) eran apartados por
sus discpulos "vivamente" -dice el texto-... las personas mayores y su seriedad! Que Dios nos guarde!
Viendo esto Jess se enfad y les dijo:
"Dejad que los nios vengan a m, no se lo
impidis, porque de los que son como stos es el
Reino de Dios. Yo os aseguro: el que no reciba el
Reino de Dios como nio, no entrar en l " .
"Los abrazaba y los bendeca imponindoles las
manos". Jess ama mucho a los nios, eso est claro.
l se les parece, l, que es el primero que ha acogido
el Reino. En su corazn, dulce y humilde, ha conservado una frescura, una vitalidad nueva. Todo en l es
lmpido y sencillo, como la mirada de un nio.
"Un fariseo le rog que comiera con l, y,
entrando en la casa del fariseo, se puso a la
mesa. Haba en la ciudad una mujer pecadora
pblica, quien al saber que estaba comiendo en
casa del fariseo, llev un frasco de alabastro de
perfume, y ponindose detrs, a los pies de l,
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2.
. EL AMUK L A S I U DE JEbUi
Aunque haya escogido vivir clibe con otros hombres durante sus ltimos aos, Jess se muestra completamente natural con las mujeres. Todas las mujeres
que encuentra en su camino, son acogidas sin reticencias y sin equvocos. Su libertad de actitud extraa
hasta a sus discpulos: "Entonces llegaron sus discpulos, que se sorprendieron de que hablara con una
mujer [la Samaritana]. Sin embargo, ninguno dijo:
'Qu pides? o de qu hablas con ella?'" (Jn 4, 27).
No huye de las mujeres pecadoras; incluso pone a las
prostitutas como ejemplo para los "bien pensantes"!
No se encuentra en l huella de los reflejos, a veces un
poco misginos, de Pablo. Tena amistad con algunas
mujeres (Mara de Betania, etc.) y las visitaba. Estaba
tambin, en su vida, la presencia profundamente
femenina de su Madre. Cuando todos lo abandonan,
las mujeres estn todava al pie de la cruz. La mujer es
ms fiel. Resucitado, contina llamando a una mujer
por su nombre de una manera muy personal: "Mara"
(Jn 20, 16).
Para ser el corazn de esta familia, para ser el hermano de cada miembro, y recibir a cada uno como
hermano y hermana, es preciso que haya en Jess una
fuerza de amor inagotable, una libertad perfecta y un
respeto absoluto por cada persona. Aqu se puede
comprender, quiz, una razn de su castidad. Tena
que estar disponible para todos. Ser todo entero de
cada uno.
Su amor fraterno, vivido bajo la mirada del Padre,
es casto en su raz. Es comunicacin libremente ofrecida de un amor que viene del Padre y vuelve a l.
Todo le es dado por el Padre, todo lo que es del Padre
es suyo y, sin embargo, frente a su hermano, es pobre
del todo, con la pobreza del amor, en el que todo es
don, acogida, apertura de s mismo; nunca reivindicacin, conquista, retorno posesivo, bsqueda de s
mismo.
La verdadera castidad de Jess para con los hombres y las mujeres, en el fondo, es su manera de abor-
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3
LA CASTIDAD EN LOS ESCRITOS
APOSTLICOS
Hemos visto a Jess vivir como un hombre, totalmente abierto a todas las dimensiones de nuestra
condicin humana y, al mismo tiempo, yendo ms all
e invitndonos a sobrepasarlas para penetrar en el
mundo nuevo del Reino que l instaura. La verdadera
vida trasciende el nivel biolgico y sensible, y es legtimo, si Dios nos llama a ello, renunciar a s mismo en
ese nivel para vivir ms directamente en un nivel espiritual. No habra que dudar ni siquiera en cortarse una
mano o quitarse un ojo, si stos fuesen ocasin de
cada. El amor puede llegar hasta el sacrificio de la
vida del cuerpo.
Pablo, como Jess, se sita en esta ptica religiosa de la tradicin juda que opone el hombre "carnal"
al hombre "espiritual", y no en la perspectiva filosfica, extraa a la mentalidad semtica, que considera el
cuerpo como la prisin del alma. La carne denunciada
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3.
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Y del mismo modo que hemos revestido la imagen del hombre terreno, revestiremos tambin la
imagen del celeste. Os digo hermanos: La carne
y la sangre no pueden heredar el Reino de los
cielos" (1 Co 15, 45.49-50).
"Mas todos nosotros, que con el rostro descubierto contemplamos y reflejamos como en un
espejo la gloria del Seor, nos vamos transformando en esa misma imagen, con una gloria
cada vez ms grande, por el Seor que es
Espritu" (2 Co 3, 18).
El final de esta transformacin es una unin mstica con Cristo, tan profunda, que, "no soy yo quien
vive, es Cristo quien vive en m" (Ga 2, 20). Cualquier
realidad de orden inferior es olvidada sencillamente
por Pablo -sin embargo, l sufri en su carne y trabaj con sus manos-, en el ardor de su entusiasmo.
"Pues todos sois hijos de Dios por la fe en
Cristo Jess. En efecto, todos los bautizados en
Cristo os habis revestido de Cristo: ya no hay
judo ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni
mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo
Jess" (Ga 3, 26-28).
Conociendo parcialmente esta disposicin fundamental de Pablo, no pueden sorprendernos sus tomas
de posicin tan radicales respecto al matrimonio y a la
sexualidad.
San Pablo no tiene buena acogida entre las feministas, y hay que admitir que se muestra bastante pru43
ll
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n e
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3.
gran trueno. Y el ruido que oa era como de citaristas que tocaran sus ctaras. Cantan un cntico
nuevo delante del trono y delante de los cuatro
Seres y de los Ancianos. Y nadie poda aprender
el cntico, sino los ciento cuarenta y cuatro mil
rescatados de la tierra. stos son los que no se
mancharon con mujeres, pues son vrgenes.
stos siguen al Cordero a dondequiera que vaya,
y han sido rescatados de los hombres como primicias para Dios y para el Cordero, y en su boca
no se encontr mentira: no tienen tacha" (Ap
14, 1-5).
Segn el contexto, a los sectarios de la Bestia,
marcados con la cifra de su nombre (cf Ap 13, 16-17),
Juan opone los fieles del Cordero marcados con su
nombre y con el nombre de su Padre, los ciento cuarenta y cuatro mil, nmero simblico perfecto, representan, no una lite, sino todo el pueblo de Dios, el
resto que ha permanecido fiel a travs de las persecuciones y al que se le conceder el Reino. La afirmacin, "que no se mancharon con mujeres, pues son
vrgenes", concierne a todo el pueblo cristiano que ha
sabido mantener su integridad y su fidelidad guardndose de toda contaminacin con la idolatra del
mundo. Quiz quiera tambin ponernos en guardia
ms concretamente, contra las prcticas de prostitucin sagrada ("no se han manchado con mujeres"),
pero no es un reconocimiento de que la unin sexual,
como tal, sea impura ("manchado").
La frase: "Siguen al Cordero adondequiera que
vaya" expresa la perfecta solidaridad de los rescatados
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4
LA CASTIDAD
EN LA TRADICIN DE LA IGLESIA
Desde los tiempos apostlicos ha florecido la virginidad voluntaria (1 Co 7, etc.). Es considerada como
una sntesis de la santidad, que es el punto de mira
fundamental de la vida asctica. Aquellos que escogen el permanecer vrgenes -sean hombres o mujeres- constituyen una clase reconocida. Al principio
viven sin ninguna seal distintiva, en el seno mismo de
la comunidad cristiana. Pero la necesidad de proteger
y organizar este gnero de vida, as como el evitar los
abusos y la inconstancia, agrupa poco a poco a estos
cristianos "vrgenes" en comunidades, bajo una
Regla, practicando la pobreza y la obediencia. Desde
entonces se impone tambin a los monjes la prctica
del celibato.
La virginidad tiene por panegiristas a todos los
escritores cristianos antiguos. Se abren camino entre
los Padres, dos corrientes: una, ms mstica y tribut-
is
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de varias influencias:
- la condicin entre los primeros cristianos de la
inminencia de los ltimos tiempos: por lo tanto, es
ntil preocuparse con el matrimonio, etc.;
- las costumbres relajadas del mundo griego y
romano, que reclaman una reaccin vigorosa;
- un concepto bastante estrecho del lugar de la
mujer en la sociedad;
1
Para iluminar un poco el difcil problema del mal, las ms
antiguas reflexiones humanas han recurrido a las explicaciones dualistas. Habra, por tanto, un dios en el origen del bien y creador del espritu, y un dios en el origen del mal y creador de la materia. Estas dos
potencias antagnicas libran una batalla a escala csmica, mientras
que el hombre mismo, microcosmos, sera tambin un terreno en el
que se afrentaran dos sustancias rivales, el cuerpo (malo) y el alma
(buena). El alma est exiliada en el cuerpo. Se trata para ella de ir hacia
el espritu liberndose de los lazos de las pasiones del cuerpo, y por
tanto de la sexualidad. Llegando al extremo, los gnsticos perfectos
condenan el matrimonio.
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artculo
"Mariage",
columna 2177.
3
Constituciones de las Religiosas de la Orden del Santsimo
Sacramento y de Nuestra Seora, siglo XVII.
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tuales estn para nosotros encarnadas de manera presente o, como dira Pguy, son carnales.
En una palabra: la carne corrompe necesariamente al espritu; hay que reducirla, ya que no se puede
suprimir. Esto es poco cristiano. El hombre todo entero es el pecador, cuerpo y alma; el hombre entero est
llamado a la salvacin.
El alma es la "forma" del cuerpo, dice santo
Toms siguiendo a Aristteles. El ser humano no es la
unin ocasional de dos sustancias, sino una unidad
sustancial, siendo el cuerpo y el alma dos visiones del
hombre bajo ngulos diferentes. Nuestra dimensin
sensible no es una decadencia, el alma no es una prisionera en un cuerpo extrao, ni un husped de paso.
En los tiempos modernos, igual que antiguamente, la disociacin habitual entre el cuerpo y el alma
conducen tanto a un falso esplritualismo como a un
materialismo grosero. En estos dos casos, no hay ms
que desprecio para el "hermano asno" que es rechazado hacia el exterior, a esa zona no esencial para su
persona. Por lo tanto, el acto sexual no compromete
a la persona.
Distinguir, s; disociar, no. Por el hecho de escoger
una vida de celibato, no se convierte uno en asexual.
Mi cuerpo sexuado penetra mis pensamientos ms
intelectuales y mis impulsos ms espirituales, y mi vida
psquica influye hasta lo ms hondo en las reacciones
de mi cuerpo. El hombre no existe como hombre mas
que en su realidad carnal. Las realidades ms espiri58
Martirio y Virginidad
En el Nuevo Testamento la palabra "vrgenes"
designa indiferentemente hombres y mujeres, continentes y vrgenes. Pero durante las persecuciones religiosas de los primeros siglos, la virginidad femenina se
nimba con una aureola especial segn los relatos
populares llamados "Actas de los Mrtires".
Las jvenes arrastradas ante los jueces por haber
confesado su fe, eran, con frecuencia, objeto de proposiciones seductoras, de abusos y de violacin, por
parte de los denunciantes y de los jueces. Ellas les respondan diciendo que estaban unidas por la promesa
de su virginidad y eran prometidas de Cristo. No te4
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Para una mujer, el hecho de conservar la virginidad hasta la muerte, a pesar de todas las tentativas de
hacrsela perder, y, como consecuencia, la exaltacin
de la virginidad, es uno de los principales frutos del
martirio cristiano. Revestida con el traje nupcial de su
donacin generosa, la virgen entra en la gloria
habiendo pasado por el mismo camino que Cristo.
La virginidad en Orgenes
Cuando ya no sea coronada por el suplicio, la virginidad conservada celosamente en el cuerpo y en el
corazn por medio de una vigilancia y una ascesis
ininterrumpidas, ser, tambin, considerada como un
martirio. Antes del fin de las persecuciones, y ya a partir de Orgenes, encontramos la virginidad femenina
exaltada por una literatura que se complace en ella
con elogios inagotables:
Con Orgenes la doctrina de la virginidad se elabora de una manera ms amplia, e independientemente del martirio. La virgen-mrtir est prometida al
Verbo encarnado. Su alma virgen en un cuerpo virgen
se une al Esposo en el momento del martirio, encuentro decisivo de las bodas con Cristo glorioso que la
espera.
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4.
L A L A S I I U A U tl\ L A I K A U I L I L I I N U t L A IULCL3IA
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LA L L L I U U A U UL b L K L Ab I U
4.
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dice
el
abad
Besarin. Por medio de una oracin y una contemplacin lo ms continua posible, el monje
L A L A S I I U A U LINI L A I K A U I l _ I U I \ U L L r t l U L C O i n
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L A O I U
la dimensin carnal y sexual del hombre. Para comprender correctamente la intencin de Orgenes y
dems Padres apostlicos, tendramos que tener su fe
ardiente siempre dirigida hacia Cristo que viene. No
queran negar la naturaleza encarnada del hombre,
sino afirmar su capacidad y su vocacin teologales:
conocer, amar y alabar a Dios, y de este modo participar de su beatitud.
El mundo moderno tiende e invita, con exceso y
con una ptica limitada a esta vida, a considerar la
realidad segn su dimensin puramente humana y
natural. No cabe duda que la religin cristiana es la
religin de la Encarnacin. Cristo ha asumido nuestra
carne y ha consagrado nuestra realidad carnal, pero
no para permanecer siempre aqu abajo y fundar un
reino terreno (el sueo ilusorio del milenarismo), sino
para llevarnos con l a su reino celestial. "Y cuando
haya ido y os haya preparado un lugar, volver y os
tomar conmigo, para que donde est yo estis tambin vosotros" (Jn 14, 2-3), dice Jess.
La Ascensin corona la Encarnacin. Cristo resucitado nos abre la puerta del reino de Dios y nos introduce cerca del Padre. Tenemos "una morada eterna
que no est hecha por la mano del hombre y que est
en los cielos". La vida cristiana est atravesando por
un movimiento de ascensin: "Sursum corda" ("arriba los corazones"). No es que salga de este mundo,
sino que lleva toda la realidad creada, por la fuerza de
su deseo, hacia una consumacin ms all de s
misma, en Dios. Nuestro corazn est hecho para Dios
y no halla verdadero descanso fuera de l.
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EL CONCILIO VATICANO II
El matrimonio
El Concilio ecumnico Vaticano II ha propuesto
una teologa eminentemente positiva del matrimonio,
recopilando todo lo mejor de la reflexin cristiana a
travs de los siglos y evitando al mismo tiempo todo
lo que haba en ella de parcial o menos acertado.
Despus, el papa Juan Pablo II desarrollar toda una
enseanza sobre la naturaleza de la sexualidad humana, sobre todo, durante las audiencias de los mircoles en los primeros aos de su pontificado y en su
exhortacin apostlica Familiaris Consortio (1981). A
partir de la Biblia tratar de defender la dignidad de la
persona humana y de recordar la cuasi-sacramentalidad del cuerpo humano. Sacar su inspiracin de los
dos relatos de la creacin del libro del Gnesis, volviendo a situar la sexualidad humana saliendo de las
manos de Dios, por as decir. "Dios cre al hombre a
su imagen, a imagen de Dios lo cre, hombre y mujer
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5. EL CONCILIO VATICANO II
El amor conyugal
"Muchas veces a los novios y a los casados
les invita la palabra divina a que alimenten y
fomenten el noviazgo con un casto afecto y el
matrimonio con un amor nico. Muchos contemporneos nuestros exaltan tambin el amor
autntico entre marido y mujer, manifestado de
varias maneras segn las costumbres honestas
de los pueblos y las pocas. Este amor, por ser
eminentemente humano, ya que va de persona
a persona con el afecto de la voluntad, abarca el
bien de toda la persona, y, por tanto, es capaz
74
5. EL CONCILIO VATICANO II
con constancia a las obligaciones de esta vocacin cristiana se requiere una insigne virtud; por
eso los esposos, vigorizados por la gracia para la
vida de santidad, cultivarn la firmeza en el
amor, la magnanimidad de corazn y el espritu
de sacrificio, pidindolos asiduamente en la oracin" (Gaudium et spes, 49a-b).
El matrimonio cristiano es un ideal muy exigente
en un mundo en el que todo es relativizado, en el que
tantos matrimonios acaban en el divorcio, en el que el
amor personal por el otro, como persona, se ve ahogado en la bsqueda egocntrica de uno mismo.
nicamente la gracia de Cristo, una participacin en
su amor, "un amor fuerte, magnnimo, pronto al
sacrificio", y la oracin, lo hacen posible. A veces los
religiosos tienen la ingenua dea de que el sacrificio es
exclusivo de su estado, y que el matrimonio, idealizado, es un lecho de rosas, en el que todos los problemas personales se resuelven, sin esfuerzo, como por
magia. Al contrario, hay que estar tan maduro, tener
una fe tan profunda, para llevar a buen trmino un
matrimonio cristiano como para la vida religiosa. Un
amor conyugal as, se desarrolla naturalmente en el
don de la vida a los hijos.
5. EL CONCILIO VATICANO II
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La castidad consagrada
"La castidad 'por el Reino de los cielos' (Mt
19,12), que profesan los religiosos, debe ser estimada como un singular don de la gracia. Ella
libera de modo especial el corazn del hombre
(cf 1 Co 7, 32-35) para que se inflame ms en el
amor a Dios y a todos los hombres, y, por ello, es
signo peculiar de los bienes celestiales y medio
aptsimo para que los religiosos se dediquen con
alegra al servicio divino y a las obras de apostolado. Evocan as ellos ante todos los cristianos
aquel maravilloso connubio, instituido por Dios y
que habr de tener en el siglo futuro su plena
manifestacin, por el que la Iglesia tiene a Cristo
como nico Esposo" (Perfectae caritatis, 12a).
5. EL CONCILIO VATICANO II
78
bienes celestiales".
"Por ello". Notemos el lazo que hay con la primera parte de la frase. Nuestra castidad es un signo del
Reino de Dios, una realidad exterior que revela algo de
ese reino y que lo realiza eficazmente en la medida en
que nuestro amor consigue encarnarse en la alabanza
de Dios, en la oracin y en una vida fraterna animada
por una verdadera caridad, que expresa esta caridad.
Ninguna realidad exterior puede evitarnos el compromiso profundo del corazn; sin l todo est muerto,
sepulcro vaco. Pero si hay amor, hay fecundidad, vida
nueva. Esta fecundidad puede ser visible, irradiacin
inmediata de una presencia de amor y de alegra, o
invisible, sangre de amor que se vierte en el Cuerpo
de Cristo por la comunin de los santos. La Iglesia
7'-)
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5. EL CONCILIO VATICANO II
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5. EL CONCILIO VATICANO II
" E s , pues, necesario que los religiosos, celosos por guardar fielmente su profesin, se fen
de la palabra del Seor y sin presumir de sus propias fuerzas pongan su confianza en el auxilio
divino y practiquen la mortificacin y la guarda
de los sentidos. No omitan tampoco los medios
naturales, que favorecen la salud del alma y del
cuerpo. As, los religiosos no se dejarn impresionar por las falsas doctrinas, que presentan la
continencia perfecta como imposible o como
algo perjudicial al perfeccionamiento del hombre, y rechazarn, como por instinto espiritual,
cuanto pone en peligro la castidad. Tengan presente todos, sobre todo los superiores, que
habr mayor seguridad en la guarda de la castidad cuando reine en la vida de comunidad un
verdadero amor fraterno" (Perfectae caritatis,
12b).
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5. EL CONCILIO VATICANO II
2
Ver en Vers la maturit spirituelle, par un chartreux, Presses
de la Renaissance, Paris 2002, el capitulo 3: "Maturit psycholoqique".
El Concilio insiste en que los novicios sean formados para "que asuman el celibato consagrado a Dios
integrndolo en el desarrollo de su personalidad".
Como este desarrollo no se hace principalmente por
la lectura de los libros -aunque sea esencial una formacin suficiente-, sino por relaciones afectivas con
otras personas, el candidato a la vida solitaria debe
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85
EL CONCILIO VATICANO II
LA FELICIDAD DE SER CASTO
haber adquirido, en principio, un cierto nivel de desarrollo afectivo y una cierta autonoma de personalidad. Se pueden recuperar algunas lagunas, pero los
medios de que disponemos estn limitados por nuestro gnero de vida. Sin embargo, algunos factores
muy precisos de madurez humana y espiritual, son las
relaciones con el Padre espiritual y con los hermanos,
si se viven en profundidad, comprometindose en
ellas. El amor de Dios no puede ser una coartada para
huir del riesgo y de la exigencia del encuentro con el
prjimo. Para asumir su propia soledad en Dios, hay
que saber encontrar y asumir la soledad del prjimo
en el amor y el respeto. Escuela de humildad y de
humanidad que dura toda la vida. Cristo en nosotros.
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6
EL AMOR, FIN DE NUESTRA VIDA,
EN LOS "ESTATUTOS CARTUJANOS"
1
2
Estatutos
comercio
91)
"Nuestro hombre exterior, recta y debidamente instruido y perfeccionado por esta observancia, permita al hombre interior buscar al
mismo Dios con mayor fervor, hallarlo con ms
prontitud y poseerlo ms perfectamente. Y as,
con la ayuda del Seor, podamos llegar a la perfeccin de la caridad, fin de nuestra profesin y
de toda vida monstica, y alcanzar despus la
bienaventuranza eterna" (Est. 0.1.4).
"Porque el nico fin de estos Estatutos es
conducirnos, a la luz del Evangelio, por el camino que lleva a Dios y hacernos descubrir la
inmensidad del amor" (Est. 4.35.1).
Alegrmonos con nuestro Padre san Bruno
de haber alcanzado el reposo tranquilo del ms
resguardado puerto, en el que somos invitados a
sentir en parte la incomparable belleza del sumo
Bien" (Est. 4.35.9).
La profesin resume todo el proyecto del monje:
"Muerto al pecado y consagrado a Dios por
el bautismo, el monje por la Profesin se consagra ms plenamente al Padre y se desembaraza
del mundo, para poder tender ms rectamente
hacia la perfecta caridad. Unido al Seor
mediante un compromiso firme y estable, participa del misterio de la Iglesia unida a Cristo con
vnculo indisoluble, y da testimonio ante el
mundo de la nueva vida adquirida por la
Redencin de Cristo" (Est. 2.10.1 y 2.18.1).
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"Los monjes que alabaron la soledad quisieron dar testimonio del misterio cuyas riquezas
experimentaban, y que slo los bienaventurados
conocen plenamente. All se lleva a cabo un gran
misterio, esto es, de Cristo y de la Iglesia, cuyo
eminente ejemplar lo encontramos en Mara
Santsima; el cual est tambin enteramente
oculto en toda alma fiel, y la soledad tiene la virtud de revelarlo ms profundamente" (Est.
0.2.1).
El empeo y propsito nuestros son principalmente vacar al silencio y soledad de la celda. sta
es, pues, la tierra santa y el lugar donde el Seor
y su siervo conversan a menudo como entre amigos; donde el alma fiel se une frecuentemente a
la Palabra de Dios y la esposa vive en compaa
del Esposo; donde se unen lo terreno y lo celestial,
lo humano y lo divino" (Est. 1.4.1 y 2.12.1).
La oracin
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La clausura
La clausura guarda la llama de nuestra oracin. Es
el pudor de nuestra eleccin y su proteccin.
"Desde los principios de nuestra Orden se
pens que, mediante el estricto rigor de la clausura, se expresara y afirmara nuestra total consagracin a Dios" (Est. 1.6.1).
"No se puede admitir dentro de la clausura
a mujeres. [...] La confesin y direccin espiritual
de las mujeres est tambin prohibida" (Est.
1.6.1.3 y 14).
La castidad
La pureza de corazn, bajo el aspecto de castidad,
est descrita en los Estatutos con los mismos trminos
empleados en los documentos del Concilio Vaticano II.
Ya hemos comentado las ideas principales sobre ello.
"Recuerden los monjes que la castidad por
el Reino de los Cielos que profesan, ha de estimarse como don eximio de la gracia, pues libera
de modo singular su corazn para que ms fcilmente puedan unirse a Dios con amor indiviso.
De este modo, evocan aquel maravilloso connubio, fundado por Dios y que ha de revelarse plenamente en el siglo futuro, por el que la Iglesia
tiene por Esposo nico a Cristo. Es, pues, menester que, empeados en guardar fielmente su
vocacin, crean en las palabras del Seor y, confiados en el auxilio de Dios, no presuman de sus
propias fuerzas y practiquen la mortificacin y la
guarda de los sentidos. Confen tambin en
Mara, quien por su humildad y virginidad mereci ser la Madre de Dios" (Est 1.6.15).
El fruto de esta pureza de corazn en su relacin
con la contemplacin, est bellamente descrito en el
prrafo siguiente :
3
94
95
I-L
UU.U
UH
DflK
UUIU
"Aqu [en la soledad y el silencio del desierto] se adquiere aquel ojo limpio, cuya serena
mirada hiere de amor al Esposo y cuya limpieza
y puridad permite ver a Dios. [...] Aqu concede
Dios a sus atletas, por el esfuerzo del combate,
la ansiada recompensa: la paz que el mundo
ignora y el gozo en el Espritu Santo" (Est.
1.6.16).
"Practicis con todo el cuidado y celo posibles la verdadera obediencia, que es el cumplimiento de la voluntad de Dios y la clave y el sello
de toda vida espiritual. Obediencia que no existe
nunca sin mucha humildad y gran paciencia, y
que siempre va acompaada del casto amor del
Seor y de la verdadera caridad" (Est. 2.11.9).
4
97
con un amor exclusivo" (Est. 1.6.15), como una libertad de corazn para "gastarse por Cristo" y como una
invitacin a "sacrificarse ms y ms", en respuesta al
amor de Cristo. La nota es ms activa y encarnada,
Cristo est colocado ms claramente en el centro; el
fruto es maravillosamente contemplativo.
LA 1 - t L I U U A U DE SER CASTO
100
En el corazn de la Iglesia
El amor de Cristo que hay en nosotros, no puede
dejar de dilatar nuestro corazn a la medida de su
amor por todos los hombres. Ms all de nuestros
hermanos est la inmensa muchedumbre de la humanidad sedienta de justicia y de caridad.
"Al abrazar la vida oculta, no abandonamos
a la familia humana, sino que, consagrndonos
exclusivamente a Dios, cumplimos una misin en
la Iglesia, donde lo visible est ordenado a lo
invisible, la accin a la contemplacin" (Est.
4.34.1).
" L a familiaridad con Dios no estrecha el
corazn sino que lo dilata y lo capacita para
abarcar en l los afanes y problemas del mundo,
junto con los grandes intereses de la Iglesia [...]
La verdadera solicitud por los hombres debe
nacer [...] de la ntima comunin con Cristo"
(Est. 1.6.6).
"Si realmente estamos unidos a Dios, no nos
encerramos en nosotros mismos, sino que, por el
contrario, nuestra mente se abre y nuestro corazn se dilata, de tal forma que pueda abarcar al
101
L A 1 - t L I U U A U U t S h K CASTO
7
COMO ORO EN EL CRISOL
o. Observemos que, incluso en esta acepcin material, no se trata de aadir algo a la sustancia que se
purifica, sino de retirar de ella los cuerpos extraos, y
de liberar su naturaleza propia. La pureza est ah,
pero compuesta, comprometida. Es puro lo que es,
plenamente y sin mezcla, lo que es. Referido a las personas, "puro" querra decir sencillo, sincero, sin aleacin ni mancha.
do, son las abluciones de agua (Lv 6, 20-21; 16, 2328; ver tambin las ceremonias propias al nazireato,
Nm 6).
Cuando Jess habla de la pureza del corazn, utiliza la palabra en su acepcin bblica. Las nociones
correlativas de pureza y de santidad son complejas y
han conocido un desarrollo en el Antiguo Testamento.
Es incontestable que estas prohibiciones han contribuido a mantener el monotesmo y a elevar el nivel
moral del pueblo israelita levantando una barrera
entre l y las naciones paganas que le rodeaban (cf Lv
20, 26; Dn 1, 8) e intensificando en l, por su multiplicidad, la preocupacin de observar la voluntad divina. Algunos judos llegaron hasta el herosmo en su
fidelidad a las leyes de pureza impuestas por Dios y
por la tradicin ancestral (cf 2 M 6, 18-31; 7, 1-41).
Por otro lado, es tambin en el Levtico donde
Jess encontrar la frmula que sintetiza en la ley
juda las relaciones con el prjimo: "Amars a tu prjimo como a ti mismo" (Lv 19, 18; Mt 19, 19; 22, 39;
Me 12, 31; Le 10, 27).
Ser una de las numerosas "piedras de espera"
del Antiguo Testamento a las cuales Jess dar su
pleno cumplimiento.
110
Purificacin activa
Como ya est indicado en el libro de los Estatutos
(Est. 1.3.2.), el trabajo de purificacin necesario tiene
dos aspectos, uno activo y otro pasivo. La purificacin
activa es la que emprendemos por nuestra iniciativa
"como familiarizados con la C r u z " , siguiendo a
Cristo. Es una manera de conformarnos a Cristo
pobre, casto y obediente y de compartir sus sufrimientos por el amor de nuestros hermanos, la oracin de
la sangre.
Veamos esto un poco ms de cerca. La vida sensitiva es buena, los sentidos son las ventanas de nuestra alma, el placer es necesario para la vida. La sensibilidad es una gran fuerza, pero en cuanto que est
inscrita en la vida total del hombre y sometida a la
inteligencia y a la voluntad. De otra manera, es una
fuerza ciega y es destructora del hombre como hombre. Buen servidor, mal seor.
Concretamente, una ascesis se impone para ordenar nuestra vida sensible a la vida del espritu y a la
vida espiritual, para transformar nuestras apetencias
carnales en deseos espirituales. Esto no puede hacerse sin una cierta experiencia de falta. Es el valor espiritual del ayuno y de la sobriedad, es el precio de una
primera libertad humana.
La afirmacin de uno mismo es una buena cosa,
su ausencia total una enfermedad. Pero tenemos tendencia a ponernos en el centro del universo, percibimos todo como gravitando alrededor de nosotros,
como sin valor ms que en la medida en que nos
aporta algo. En resumen, de manera congnita somos
111
113
8
EL AMOR DE DESEO: EL EROS
El corazn es el rgano y la sede del amor. El corazn carnal, en primer lugar, hasta en su funcionamiento orgnico que se conmueve ante la repercusin
de las emociones pasionales, se dilata, late violentamente, etc. Pero, ms profundamente, el corazn en
sentido bblico, considerado como lo ms ntimo del
hombre, el ncleo de su identidad, de su libertad y de
su conocimiento. De ese centro personal emana el
impulso del amor. El amor vive pues, no en las zonas
marginales, sino en el mismo ncleo del hombre,
penetrando e informando todo su ser, incluso su ser
carnal.
116
I 17
8.
Cristo.
Existen varias maneras de amar por orden creciente de interioridad o de profundidad. La antigua sabidura de los griegos haba distinguido ya eros (deseo)
y phila, (amistad). El Evangelio aade gape (caridad).
Brevemente: el eros designa el amor sensible e
instintivo; la phila, el amor espiritual y personal; el
gape, el amor, la gracia divina, que Dios concede al
hombre, y que es una participacin en su propio
amor. Al encuentro del deseo y de la amistad que
suben del hombre a Dios, viene el amor que desciende de Dios al hombre y se introduce en el hombre. El
pecado original haba encerrado en el estado de noredencin el amor sensible y el amor de amistad.
nicamente el amor de caridad puede rescatarlos.
El hombre slo ama completamente cuando el
amor de amistad purifica el amor de deseo, y el de
amistad es a su vez asumido en el amor de caridad.
Pero los tres grados son indispensables. nicamente
por su compenetracin entre s, cada uno de ellos, a
su manera propia, conduce a la totalidad del amor. El
amor de deseo sin el amor de amistad, y los dos sin el
amor de caridad, tienden a degenerar. Inversamente,
el amor de caridad no puede desarrollarse sin el amor
de deseo y el de amistad. stos le preparan el terreno,
ofrecen una materia a su soplo de vida; el gape que
se separa de ellos corre el riesgo de secarse, de volverse anmico y fro. El grado supremo en el mbito del
amor incluye esencialmente lo que le precede.
Tratemos de descender hasta las races profundas de
nuestro amor a fin de poder ofrecer toda la verdad de
118
El eros
Platn, en la antigedad, fue el que estudi el eros
con detalle, sobre todo en "El banquete", en el discurso de Diotima. Ve en l al amor sensible e instintivo,
que en el hombre estalla bajo forma de pasin y le sorprende, con frecuencia, como un destino ineludible.
El eros es atrado por la belleza: es una inclinacin
poderosa hacia la unin con lo que nos atrae, y de
este modo nos revela a nosotros mismos, ya que algo
en nosotros responde a la llamada.
Se trata en primer lugar de la belleza sensible,
pero, por una poderosa dialctica de ascensin, el
deseo se ve arrastrado ms all del mbito de los sentidos y del instinto. A partir de la belleza sensible,
sobre todo la del cuerpo humano, se eleva a la belleza del saber y de la virtud, de la misma manera que
del alma humana que se exterioriza, hasta que al trmino de su ascensin, estalla el resplandor de lo Bello
en s mismo, de la Belleza original y eterna que contiene toda la belleza y que es la causa primera de todo
lo que es bello. La Belleza original coincide con la
Bondad original.
El punto de partida del amor de deseo est en la
percepcin sensible de la belleza, pertenece en primer
lugar al dominio corporal y visible: al brillo de la irradiacin de las formas y de los colores, las figuras
armoniosas desarrolladas. Todo esto contiene el eros y
119
Un encuentro particularmente profundo caracteriza la amistad cuyo calor envolvente proviene del eros.
En otro orden, pero de manera parecida, la relacin
entre el maestro y el discpulo est dirigida por el eros,
sin el que no podra estallar la chispa, a pesar de toda
la buena voluntad del educador. Gracias al eros se
aprende una enseanza, un discurso capta a los auditores, un espectculo conmueve a los espectadores,
un concierto hace estallar el entusiasmo.
El eros se encuentra tambin en el impulso creador del artista: Eros cosmognico, poder misterioso,
voz de la naturaleza que se sita a menudo a gran distancia del sexo en la sumisin del artista a la severa
ascesis de las formas. Vibra, incluso, en la religin,
hasta en sus elevaciones ms sublimes, sobre todo
msticas. En la entrega religiosa de s mismo, ocurre
que el eros se desliza hasta el amor sexual; eso explica la prostitucin sagrada, o los acentos turbadores de
algunos textos msticos.
Eros y sexo
El eros y el sexo no son lo mismo; sin embargo,
estn unidos el uno al otro por especie de proximidad
121
Masculino y femenino
Pero el antiguo concepto del hombre andrgino
toca otra verdad. Cada persona, hombre y mujer,
tiene caractersticas masculinas y femeninas, aunque
en proporciones variables. Aqu hay que distinguir
entre el hecho biolgico de ser hombre o ser mujer
que est determinado por una diferenciacin a nivel
biolgico y fisiolgico, y nuestra masculinidad-feminidad, que son estereotipos culturales: unas cualidades
que la cultura-ambiente atribuye preferentemente al
hombre o a la mujer. As, se atribuye al hombre, fuerza, agresividad, iniciativa, afirmacin de s mismo,
pensamiento objetivo, etc.; y a la mujer, ternura, calor,
intuicin, paciencia, simpata, pensamiento subjetivo,
sensibilidad, dones artsticos, etc..
Estas atribuciones estn influenciadas por datos
histricos, sociolgicos y culturales, y son cada vez
menos aceptables, sobre todo, por las mujeres. Pero
ms all de esto, se toma conciencia cada vez con ms
claridad, que la persona humana, hombre o mujer,
plenamente desarrollados, deben poseer todas las
cualidades masculinas y femeninas, en cierta medida;
Cari Gustav Jung describe este proceso como la integracin del animus (el principio masculino) y del
anima (principio femenino), en la totalidad de la personalidad. Un hombre incapaz de ternura o de sensibilidad corre el riesgo de ser un bruto. Una mujer que
no sepa tener iniciativas corre el riesgo de ser aptica.
Nosotros, los hombres, no debemos tener miedo
de las cualidades femeninas que llevamos dentro de
nosotros. Al contrario, forman parte de nuestra
123
8.
EL A\MOR DE D E S E O : EL E R O S
El eros graba en el ritmo del cuerpo la sed metafsica del otro: dileccin encarnada. Proviene desde la
oscuridad de los tiempos y del mismo origen de la
vida, con una carga pesada de historia multisecular de
la humanidad. Informa nuestra imaginacin, nuestros
sueos, con sus formas, sus arquetipos, sus mitos. El
deseo ms elevado del espritu se encarna, como si
dijramos, en la carne, directamente, sin pasar por la
mediacin de la inteligencia clara. El cuerpo es su
sitio, su signo. Todo eso se condensa en el encuentro
con el ser amado.
La sorda voz de la naturaleza incoercible se deja
or en la pasin de los amantes. El acto carnal es un
abandono, un xtasis, una especie de muerte. En
algunos animales inferiores, el macho muere en el
acto de copulacin. La vida nace de la muerte, de la
prdida de s mismo. La muerte y el amor se llaman
entre s misteriosamente.
Pues el eros, el deseo, hunde sus races en las profundidades oscuras de lo creado y, lo mismo que la
vida, no se reduce solamente a nuestras ideas y a
nuestra comprensin. Al contrario, es capaz de desencadenarse sobre el hombre y destruir todas sus resistencias, burlndose de lo razonable y sensato.
124
125
posible es preciso que la fuerza instintiva est modelada y ordenada, en la medida de lo posible, por nuestra libertad perceptiva. As liberado, el eros puede llegar paradjicamente hasta la renuncia por amor, por
un amor ms grande. El deseo puede ser virgen aun
ardiendo con su llama ms pura y verdadera.
La pasin loca de algunos amantes ha sido celebrada por los poetas de todos los tiempos (Romeo y
Julieta de Shakespeare, Rodrigo y Jimena en Le Soulier
de satin de Claudel, etc.).
El amor pasional empuja al hombre y a la mujer,
el uno hacia el otro, con una fuerza primitiva y ciega.
nicamente gracias a una dura lucha por incorporar la
pasin al conjunto del amor, para darle forma por el
amor de amistad, basado en la percepcin del valor
espiritual de la persona amada, el eros se convierte en
amor humano y libre. Es preciso que el hombre sea
suficientemente capaz de dominar su deseo para que
no se vea sometido a l. A causa de esto, el eros no
se ver ni disminuido ni aplastado; al contrario, se
ver liberado para ser conducido a su culminacin.
El eros ejerce su influencia sobre nosotros de dos
maneras. Es una fuerza instintiva de deseo, ciega, no
libre, prepersonal, a veces destructora, que nos empuja con violencia. Es tambin el atractivo soberano de
los valores que nos trascienden: lo bello, el bien, la
amistad, el sacrificio, la verdad, que nos atraen y que
nos hacen trascender hacia lo que es superior a nosotros, y finalmente hacia el mismo Dios. Este atractivo
despierta lo que hay de ms profundo en nosotros;
nuestra respuesta es obra de una percepcin espiritual
y es funcin de nuestra libertad. Para que esto sea
126
8.
una
fuente
inagotable,
infinita,
Acerca de la homosexualidad
5.
131
9
EL DESEO DE AMISTAD
LA t-tLIUUAU DE SER
9. EL DESEO DE AMISTAD
JOSEPH:
1.
2.
3.
Mi orgullo
Una amistad sencilla con Cristo.
BERNARDO MARA:
1.
2.
3.
1.
2.
3.
la, "sobrenaturalizarla"...
ESTEBAN:
1.
134
135
9.
2.
3.
2.
3.
EL DESEO DE AMISTAD
FELIPE:
1.
2.
3.
FRANCISCO:
1. La amistad, conocida y desconocida: misteriosa, mirar una colina juntos, ver lo mismo;
camaradera?... A falta de amistad, tendencia a buscar la inamistad: una relacin al
menos, ser reconocido, mejor que la indiferencia... La amistad, sobre todo una comunin de inteligencia. En el fondo, imposible.
nicamente el don de s mismo puede realizarla. No tengo bastante fe. La comunin de
los santos se construye sobre la esperanza
pura.
136
1.
2.
3.
9. EL DESEO DE AMISTAD
breme tu puerta
por amor de Dios".
DOMINGO:
1.
BRUNO:
1.
2.
3.
Mi deseo? Vivir una amistad de estilo cartujano en el que toda relacin debe ser abierta.
No cabe duda que no tiene sentido ms que
bajo la mirada de Cristo, bajo el signo de la
cruz -hay que encontrarla an.
Poner su alegra en el amigo incluso cuando
me golpea! Dar lo que el otro exige, ampliar
el espacio de admiracin (dejar libre el germen de la amistad, pues una vez que nace,
crece sola).
MATEO:
La amistad, es el espacio del otro; es el espacio que se ofrece en uno mismo al otro para
toda la "vida". He tenido muchos amigos en
mi vida, sin buscarlos, sin esfuerzo, gratuitamente, en la gracia. Me encontraba con
gente que admiraba y que me estimaban. Era
yo mismo con ellos. Esto no se hace tan naturalmente en la Cartuja. Las relaciones son difciles, se atascan con algunos, la "gracia" no
es dada fcilmente.
2.
3.
BENITO:
1.
2.
3.
10
LA AMISTAD: AQUEL QUE DA RECIBE
141
10.
t profundo del otro, el amor se convierte en comunin entre dos personas, libres y conscientes.
El amor de amistad no excluye, sin embargo, la
realizacin del yo, por lo tanto, un cierto amor de s
mismo. El " y o " es un valor absoluto. No puede verse
reducido a un puro medio para realizar el bien del prjimo. Es una desviacin del amor el deseo de una
fusin en la que yo desaparezca en el otro, en la que
hago del otro mi Dios, en la que yo est dispuesto a
sacrificarle todo principio de bien y de mal. Aqu, es el
eros quien domina, ciegamente.
En la amistad, el que da recibe siempre. El que
"pierde" su yo, lo vuelve a encontrar, mayor, sin que
por eso se vea retrado cualquier aspecto del yo del
otro. La mayor comunin se realiza entre dos sujetos
que cada vez son ms ellos mismos, y asumen ms
plenamente su soledad irreducible de personas libres,
en el don mutuo que se hacen. Eres t quien me da a
m. Soy yo quien te da a ti.
T no eres para m una cosa, un " e s o " , ni una
persona intercambiable (un " l " : lo que ocurre a
veces cuando, en nuestra relacin con alguien, es su
funcin o el papel que representa el que tiene prioridad y no la persona en su singularidad; siempre hay, y
quiz necesariamente, algo de esto en las relaciones
con un padre maestro o un prior). T eres t, en tu
individualidad irreductible, nica, irremplazable.
Como yo no soy verdaderamente yo ms que
frente a ti, y viceversa, se deduce que la amistad no
alcanza su plenitud ms que cuando es recproca. Sin
embargo, a veces, nosotros empezamos a amar los
143
10.
Rasgos de la amistad
Veamos algunos rasgos esenciales de la amistad.
Estima: La apreciacin del otro, de sus dones (fsicos, intelectuales, morales, espirituales), del bien que
hay en l mismo (incluso aunque pierda sus dones).
En el matrimonio el amor es pasin, eros y amistad, en una intimidad mxima, incluso fsica. Es exclu-
144
145
10.
10.
Miremos ahora los escollos posibles, algunas tensiones que hacen difcil la verdadera amistad.
Una hiperdependencia, la incapacidad de mantenerse de pie por sus propios medios, no es propio del
hombre maduro. Hay amigos que nos hacen peticiones desorbitadas que no podemos atender. Sin
embargo nadie es totalmente independiente. Desde
el seno de nuestra madre hasta nuestra muerte,
dependemos ms o menos de otro. El signo de una
personalidad verdaderamente madura es ms bien
una cierta interdependencia, libremente asumida; la
capacidad de depender de los dems de una manera
realista.
148
149
10.
te abrazada por el voto de obediencia es una cosa distinta y no contraria, en absoluto, a la madurez personal. En lo que concierne a la amistad con un superior,
la autoridad exige una cierta distancia pero no una
independencia total. El superior tiene las mismas
necesidades afectivas que cualquier hombre.
Ambivalencia: Cada persona lleva consigo una
cierta cantidad de clera que hay que saber aceptar y
expresar de una forma aceptable. Algunos religiosos
tienden a negar su existencia, ya que contradice la
imagen ideal que tienen de ellos mismos. Existe, creo,
ms clera inhibida que sexualidad inhibida entre los
monjes. Espontneamente sentimos miedo y desconfianza hacia el desconocido que encontramos.
La ambivalencia es el hecho de casi todas nuestras
relaciones: amamos y odiamos a la vez a la misma persona. La intimidad con ella produce la hostilidad. En
una relacin profunda, ntima, nos vemos amenazados por la prdida de nuestra autonoma, y reaccionamos con hostilidad contra aquel que amamos. Existe
una tensin entre intimidad y autonoma, y debemos
poder aceptar la clera que se deriva de ello. Mientras
ms ntima sea la relacin, ms fuertes sern la hostilidad y los altercados. Habr un doble mensaje: "quiero estar cerca de ti" y, al mismo tiempo: "Quiero ms
distancia entre t y yo".
En cada persona, igual que en cada grupo de personas, es necesariamente laborioso el encontrar un
equilibrio sano entre dependencia e independencia en
las relaciones afectivas. Para un religioso o un monje
es importante observar que la dependencia libremen-
150
151
De ordinario tenemos miedo de expresar verbala travs de nuestro comportamiento, nuestros olvidos, nuestro silencio.
10.
10.
Toda persona necesita una vida privada, un espacio de soledad en el que pueda hundirse en s misma.
Nuestra vida no puede ser solamente vivida a nivel de
las relaciones, con el riesgo de no tener nada verdaderamente personal que compartir. Entre nosotros este
peligro casi no existe, hay que decirlo felizmente!
Pero puede ser el caso de sacerdotes comprometidos,
en cuerpo y alma, en el ministerio, y para ciertos superiores.
Si hablo mucho sobre la amistad es porque la
soledad afectiva puede ser un peso demasiado pesado para el monje. Es importante hacer frente a nuestra necesidad de intimidad y aprender a cmo convertirse en amigos unos de otros, y as caminar juntos,
apoyndose mutuamente, por el camino que todos
hemos elegido, el de Cristo en el desierto yendo al
Padre por el Espritu de amor.
Fidelidad: La fidelidad es la amistad en el tiempo,
cuando sabe mantener el lazo de amor a travs de las
vicisitudes de las historias personales. Puede contar
contigo hasta a muerte. Eso presupone que cada
compaero no degenere y sea siempre el que amo.
Vamos a abordar ahora lo que el Espritu nos
aporta por el don del gape que, es el nico que, nos
permitir realizar las exigencias del amor de amistad.
155
11
EL GAPE
demasiado
infinito
para
nuestros
corazones pequeos. Ms que un mensaje, nos aporta la realidad del amor divino, haciendo irrupcin en
nuestro mundo. De repente todo cambia. La vida y la
muerte, la verdadera vida y la verdadera muerte, son
ya posibles. Ante Cristo, el atesmo es posible, y el
infierno.
El eros buscaba la belleza en la forma sensible. La
Belleza se revela "sin apariencia ni presencia para
atraer nuestras miradas, y no tena aspecto que pudiramos estimar" (Is 53, 2).
157
La amistad buscaba la comunin recproca e ntima; el Amor se revela solo, abandonado de los hombres y de Dios, en el grito mismo de la soledad: "Dios
mo, Dios mo, por qu me has abandonado?" (cf Mt
27, 46; Me 15, 34; Sal 22 [21], 2). Soledad que, sin
embargo, es "para nosotros": expresin de una solidaridad y una comunin totales.
El Amor absoluto se adelanta hacia el hombre, va
a buscarlo all donde est, para invitarle, despertarle
para una intimidad incomprensible. Por primera vez,
el hombre sabe el nombre de su deseo, y sabindolo,
sabe que no lo conoce, no puede conocerlo, pues es
Todo Otro. Precisamente como Amor, Dios se revela
como Todo Otro, el que difiere esencialmente del
mundo; cada vez mayor, ms all...
El amor de caridad es el nico gratuito, el fruto de
una libertad perfecta. Dios ama porque ama. Su amor
es sin condiciones. Plenitud de ser, l se da en pura
gratuidad. se es el objeto de nuestra fe deslumbrada, de nuestra esperanza. Dios nos ama, me ama a m
en mi singularidad frgil, ms all de toda cuestin de
mrito, de amabilidad por mi parte, sino sencillamente porque es Dios, porque es Amor.
Pero, por qu es preciso que tu rostro est
cubierto de sangre?
Ante este Amor nos vemos desconcertados: a la
vez atrados a las cavernas de nuestro corazn, a los
lugares oscuros del deseo, y rechazados, sublevados,
temerosos, amenazados...
11.
EL GAPE
ta que verdaderamente no sabe amar. Su amor es efmero, limitado, mortal, siempre interesado, ms o
menos egosta. Su amor participa de la contradiccin
interna de la existencia humana, a la vez mortal y espiritual, por tanto aspirando a lo eterno. Adems,
delante del Crucificado queda de manifiesto el egosmo profundo de aquello que estamos acostumbrados
a designar con el nombre de "amor", que querramos
que fuese amor puro.
En el corazn de la humanidad existe conciencia de
un fracaso, de una parlisis, de una decadencia, de un
desecamiento. Todos somos capaces de sentirnos indiferentes ante el sufrimiento de nuestro hermano, con
tal de que nosotros estemos a cubierto. Nos las arreglamos para no ver demasiado, para no ser molestados.
Ciertamente que hay amor entre los hombres,
incluso si es con frecuencia interesado. Pero este amor
tiende a situarse entre las islas de simpata mutua: las
del eros, de la amistad, de la familia, del monasterio,
etc. Cuando, por el contrario, se ampla, en el amor al
otro en razn de una misma naturaleza humana -a
esto tienden las religiones filosfico-msticas, y esto es
ya precioso-, tiende a elevarse y alejarse de la realidad
concreta del amor finito. No es a Miguel en su individualidad a quien yo amo, con el que me comprometo en la fragilidad de una relacin concreta, sino la
naturaleza humana, concebida de una forma abstracta, igual para todos los hombres.
All el hombre se sabe hombre, no-Dios, ser relativo, finito, pecador. Al encontrar el Amor, experimen-
158
159
11.
EL GAPE
160
161
La respuesta al Amor
nicamente el amor puede responder al Amor. El
amor de caridad, que viene de Dios, en primer lugar,
hay que acogerlo por la fe, que l mismo suscita, sin
violar por ello nuestra libertad. Nuestro s hace eco al
fat virginal de Mara, y tendra, l tambin, que tender a modelar todo nuestro ser y toda nuestra vida.
Nos abandonamos al Amor que nos abraza, en los dos
sentidos del trmino, y nos concede amar, con la
potencia del Espritu que es amor, como Cristo ama.
I I.
Ll_ rVVJ/ \1 L.
El Verbo ha asumido en Cristo la naturaleza ntegra del hombre. Por eso en nosotros el amor de caridad asume toda la sustancia humana (afectividad,
deseo, amistades) para superarla, elevarla, trasformarla en imagen de lo divino. Este amor nos empuja a
162
163
LA
r t L I L l U A U
Ut
3 t K
L-A3 I U
II.
L L A U A t ' L
y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me has
enviado. Yo les he dado la gloria que t me diste,
para que sean uno como nosotros somos uno:
yo en ellos y t en m, para que sean perfecta-
11. EL GAPE
me has amado a m [...] Yo les he dado a conocer tu Nombre y se lo seguir dando a conocer,
2)
3)
Cristo.
manecer en Dios.
- La fe en el Hijo de Dios, raz del amor.
Eplogo (5, 13 - 2 1 )
11. EL GAPE
LA FELICIDAD DE SER CASTO
169
12
AQUELLA QUE ES
LA SANTSIMA VIRGEN
porque tena un Padre en el cielo. Pues si el ser nacido de Mara es efectivamente el Hijo del Padre eterno,
no es porque Jess, como hombre, no tenga padre
terreno, sino porque el Verbo eterno que est en relacin de Hijo respecto a Dios Padre, asume una naturaleza humana. Y es por este ttulo, en razn de su
calidad de Persona divina de Hijo por lo que tiene un
Padre en el cielo -independientemente de lo que fue
o poda ser el comienzo de su naturaleza humana, por
ejemplo, si hubiese nacido de la unin de Jos y
Mara. Existe, por tanto, otra razn.
La Encarnacin del Hijo de Dios es el misterio libre
de la gracia de Dios. No hay una exigencia desde
abajo para que el Verbo se haga carne. Su origen
viene nicamente de lo alto. Es el primero que no ha
nacido: "de sangre, ni deseo de carne, ni de deseo de
hombre, sino que naci de Dios" (Jn 1, 13). Y, para
que esto se vea claramente, ha querido hacerse hombre de esta manera, sin padre terreno: " Y o no soy de
abajo, de la fuerza interior de este mundo, ni siquiera
del amor humano ms noble y ms santo, soy exclusivamente de lo alto".
No es que las realidades de este mundo sean
malas, ni que la generacin normal est mancillada.
No! nicamente que aqu se ha superado todo eso.
De arriba cae verticalmente la imprevisible misericordia de Dios: el nacimiento del Hijo, que aunque asume
nuestra carne y quiere ser de nuestra raza, no deja de
ser en su humanidad el puro efecto del acto libre del
Dios eterno.
174
Pero, todo esto nos concierne en algo? Es nicamente un privilegio de la maternidad divina, algo
excepcional que no va con nosotros? Pues bien, no.
Mara se ha convertido en modelo para toda la virginidad cristiana, y la virginidad cristiana naci en el
nacimiento de Cristo.
Mara es modelo y confirmacin para los que con
vistas al Reino celestial y conforme con el consejo del
Seor, por amor a Dios y en servicio de la Iglesia,
renuncian al bien eminente del matrimonio. La virginidad de Mara expresa algo importante a todos los cristianos y, en particular, para nosotros.
"Una Mujer, vestida del sol, con la luna bajo
sus pies y una corona de doce estrellas" (Ap
12, 1).
"Pero se le dieron a la Mujer las dos alas de
guila grande para volar al desierto, a su lugar,
lejos de la serpiente, donde tiene que ser alimentada un tiempo y tiempos y medio tiempo" (Ap
12, 14).
176
A los Padres les gustaba ver un reflejo de la pureza perfecta de la generacin eterna del Hijo en el seno
del Padre, en la generacin temporal de Cristo en el
seno de Mara, y tambin en la generacin espiritual
de Cristo en el seno de la Iglesia en nuestra alma.
Como Mara, la Iglesia es virgen, consagrada a
Cristo. Es tambin la madre que trae al mundo a los
miembros de Cristo. Y cada uno de nosotros, en la
medida de nuestra fe y de nuestro amor, participa en
esta dignidad, y en esta fecundidad.
Como Mara se ha convertido en madre por su fe
virginal, madre no slo de Jess sino de todo el
Cuerpo de Cristo, la Iglesia, as podemos nosotros
esperar una fecundidad espiritual, nacida de nuestra
pobre castidad. Pero en esta misma fecundidad,
durante y despus, permanecemos "vrgenes" siempre, sin ver, sin poseer ningn fruto, escondidos, desconocidos en el corazn de la Iglesia, no teniendo que
decir ms que la palabra de Cristo que nos habla en
la soledad de nuestro corazn y en el silencio de nuestra fe. Teniendo todo, no poseemos nada; vrgenes:
transmitimos una vida que no es la nuestra.
"Grita de jbilo, estril que no das a luz,
rompe en gritos de jbilo y alegra, la que no ha
tenido los dolores; que son ms los hijos de la
abandonada, que los hijos de la casada, dice
Yahv" (Is 54, 1).
177
13
CASTIDAD CONTEMPLATIVA
La actitud de Mara ante Dios, la espera, la disponibilidad y receptividad a la gracia de Dios, la conciencia de que la meta suprema es la gracia y slo la gracia, es algo que debe vivir en cada cristiano como una
disposicin permanente.
El cristiano no se salva por sus propias fuerzas. No
construye una torre de Babel por la que, desarrollando progresivamente sus posibilidades y acumulando
sus recursos, intenta alcanzar el cielo. Despus de
haber utilizado todas las fuerzas que le ofrece la tierra
y despus de haber hecho todo lo posible, tiene que
confesar que no es ms que un pobre mendigo, un
servidor intil.
Lo que cuenta verdadera y definitivamente, el cristiano lo debe recibir de Dios y slo de Dios, por pura
gracia. Pues lo que Dios da, es l mismo, por amor. Y
nadie puede merecer eso. A este nivel, pobreza y virginidad dicen lo mismo. nicamente la mujer estril,
179
13.
CASTIDAD CONTEMPLATIVA
181
fecunda en el Espritu. Por la gracia, en Cristo, estamos inmersos en este ro de Amor. Hijos adoptivos, el
amor del Espritu Santo nos arrastra hacia el Padre.
El encuentro que quiere el Amor, entre Dios y yo,
compromete a todo mi ser. Su lugar ser la verdad,
comunin entre mi verdadero yo y el verdadero Dios.
Pero, quin soy yo? Entro en las cavernas profundas
de mi espritu para descubrirme, con el fin de poder
darme. Encuentro mis demonios, las fuerzas oscuras
que habitan en m. Nombro algunas de ellas, pero son
legiones. Trato de fijar mi rostro interior, pero se
disuelve en mil mscaras cambiantes. Quiero ofrecer
mi corazn, pero mi libertad se revela como el lugar
de innumerables determinismos, de los que la mayora se me escapan. Soy, pues, nicamente el punto
de confluencia pasajero de las fuerzas impersonales y
oscuras?
No. Incluso si toda la "materia" de mi ser lo
fuese, mi espritu podra mirarla desde fuera. l
puede decir: s o no. Y, constatando mi poca luz,
puedo confiar en la luz que viene de Dios, recibir de
su Palabra el conocimiento ltimo de m mismo. De
este modo, yo me conozco, en la fe, hecho a imagen
de Dios, sujeto dotado de libertad, llamado por Dios
a una comunin de amor, hijo del Padre en el Hijo,
por el don del Espritu. Slo el Espritu puede decirme
mi nombre en el silencio de mi corazn. Que me
calle, pues, en la oracin para or quin soy. Mi castidad es escucha humilde ante el misterio que me habita, que me supera.
182
13.
CASTIDAD CONTEMPLATIVA
Frescura.
Nieve virgen.
Rayo de la maana atravesando la sombra del
santuario.
Esperanza humilde.
Unas manos abiertas, que saben recibir, sin cerrarse sobre el don, y dar gratuitamente.
S t.
La paz de la hierba.
Luz.
Soledad.
Silencio de espera.
T.
Herida mortal.
Glgota.
Padre, perdnales.
La mirada de un nio.
Agua y sangre.
Cuerpo de Cristo.
Esplendor de la aurora.
185
NDICE
Prlogo
1.
11
2.
25
3.
39
4.
53
5.
El Concilio Vaticano II
71
6.
89
7.
103
8.
115
9.
El deseo de amistad
133
10.
141
11.
El gape
157
12.
171
13.
Castidad contemplativa
179
187