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LOSSERVATORE ROMANO
EDICIN SEMANAL
Unicuique suum
Ao XLIX, nmero 3 (2.499)

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Ciudad del Vaticano

20 de enero de 2017

El Papa Francisco recibi a una delegacin ecumnica de la Iglesia luterana de Finlandia con motivo de la fiesta de san Enrique

Con la simplicidad de los nios

Y pidi que la semana de oracin por la unidad de los cristianos nos ayude a reflexionar sobre la reconciliacin
El ao conmemorativo de la Reforma representa para catlicos y luteranos una ocasin privilegiada para
vivir de manera ms autntica la fe,
para redescubrir juntos el Evangelio
y dar testimonio de Cristo con vivacidad renovada. Francisco ha hecho estas consideraciones durante
una audiencia privada a la delegacin ecumnica de Finlandia, recibida el jueves 19 de enero en el Vaticano, con motivo de la fiesta de San
Enrique.
Para el Papa, este ao, en el que
se conmemora el V Centenario de la
Reforma, llama al acercamiento a
partir de la conversin comn a Jesucristo como nuestro Seor. Y es
que, subray, el verdadero ecumenismo, se basa en la conversin comn a Jess como nuestro Seor y
Redentor. Sin nos acercamos junto a
l, nos acercamos tambin los unos a
los otros.
Asimismo, Francisco ha destacado
como etapa significativa para catlicos y luteranos, el encuentro tenido
en Lund (Suecia) el pasado 31 de
octubre, para conmemorar el comienzo de la Reforma.
Una conmemoracin conjunta
que, segn el Papa, ha tenido un
significado importante a nivel humano y teolgico-espiritual porque
despus de cincuenta aos de dilogo ecumnico oficial se logr exponer claramente las perspectivas
sobre las cuales hoy podemos decir
que estamos de acuerdo.

Entrevista al obispo de Tshumbe

El Papa Francisco denuncia los males de una globalizacin irresponsable

Cuando se ignora la miseria

Los que causan o permiten el descarte de
los dems se convierten ellos mismos mquinas sin alma aceptando implcitamente el
principio de que ellos, tambin, antes o despus, sern descartados. De este efecto
boomerang el Papa Francisco quiso poner
en guardia a la sociedad contempornea, hablando el sbado 14 enero, por la maana, a
una delegacin de la Global Foundation. En
su discurso el Pontfice denunci como inaceptable, porque es inhumano, un sistema
econmico que descarta a hombres, mujeres
y nios, por el hecho de que estos ya no parecen ser tiles segn los criterios de rentabilidad de las empresas u otras organizaciones. Por lo dems, aadi, precisamente
este descartar a las personas constituye la regresin y la deshumanizacin de todo sistema poltico y econmico que pone en el
centro al dios dinero.
PGINA 3

Una Iglesia que sabe

mediar
FIORENTINO- TADI

EN PGINA

Crisis de refugiados en Europa

Hambre, economa y
emigracin
FERNAND O CHICA

EN PGINA

EN PGINAS

Prximo Snodo de obispos

Las dificultades de una

eleccin definitiva
LUCETTA SCARAFFIA

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viernes 20 de enero de 2017, nmero 3

El Papa Francisco, como cada domingo, rez

el ngelus desde la ventana del estudio en el
Palacio Apostlico junto con los fieles
reunidos en la plaza de San Pedro. Estas
son las palabras del Papa para introducir la
oracin mariana:
Queridos hermanos y hermanas:
En el centro del Evangelio de hoy (Juan
1, 29-34) est la palabra de Juan Bautista:
Este es el Cordero de Dios, que quita el
pecado del mundo (v. 29). Una palabra
acompaada por la mirada y el gesto de la
mano que le sealan a l, Jess. Imaginamos la escena. Estamos en la orilla del ro
Jordn. Juan est bautizando; hay mucha
gente, hombres y mujeres de distintas edades, venidos all, al ro, para recibir el
bautismo de las manos de ese hombre que
a muchos les recordaba a Elas, el gran
profeta que nueve siglos antes haba purificado a los israelitas de la idolatra y les
haba reconducido a la verdadera fe en el
Dios de la alianza, el Dios de Abrahn, de
Isaac y de Jacob.
Juan predica que el Reino de los cielos
est cerca, que el Mesas va a manifestarse
y es necesario prepararse, convertirse y
comportarse con justicia; e inicia a bautizar en el Jordn para dar al pueblo un
medio concreto de penitencia (cf Mateo 3,
1-6). Esta gente vena para arrepentirse de
sus pecados, para hacer penitencia, para
comenzar de nuevo la vida. l sabe, Juan
sabe, que el Mesas, el Consagrado del
Seor ya est cerca, y el signo para reconocerlo ser que sobre l se posar el Es-

Llamamiento del Papa en el ngelus

La Iglesia anuncia a Cristo

desconcertado, porque se ha manifestado
de una forma impensable: en medio de los
pecadores, bautizado como ellos, es ms,
por ellos. Pero el Espritu ilumina a Juan
y le hace entender que as se cumple la
justicia de Dios, se cumple su diseo de
salvacin: Jess es el Mesas, el Rey de
Israel, pero no con el poder de este mundo, sino como Cordero de Dios, que toma
consigo y quita el pecado del mundo.
As Juan lo indica a la gente y a sus
discpulos. Porque Juan tena un numeroso crculo de discpulos, que lo haban elegido como gua espiritual, y precisamente
algunos de ellos se convertirn en los primeros discpulos de Jess. Conocemos
bien sus nombres: Simn, llamado despus Pedro, su hermano Andrs, Santiago
y su hermano Juan. Todos pescadores, todos galileos como Jess.
Queridos hermanos y hermanas,

pritu Santo; de hecho l llevar el verdadero bautismo, el bautismo en el Espritu

Santo (cf Juan 1, 33).
Y el momento llega: Jess se presenta
en la orilla del ro, en medio de la gente,
de los pecadores como todos nosotros.
Es su primer acto pblico, la primera cosa
que hace cuando deja la casa de Nazaret,
a los treinta aos: baja a Judea, va al Jordn y se hace bautizar por Juan. Sabemos
qu sucede lo hemos celebrado el domingo pasado: sobre Jess baja el Espritu Santo en forma de paloma y la voz
del Padre lo proclama Hijo predilecto (cf
Mateo 3, 16-17). Es el signo que Juan esperaba. Es l! Jess es el Mesas. Juan est

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Por qu nos hemos detenido mucho en

esta escena? Porque es decisiva! No es
una ancdota, es un hecho histrico decisivo. Es decisiva por nuestra fe; es decisiva
tambin por la misin de la Iglesia. La
Iglesia, en todos los tiempos, est llamada
a hacer lo que hizo Juan el Bautista, indicar a Jess a la gente diciendo: Este es el
Cordero de Dios, que quita el pecado del
mundo. l es un el nico Salvador, l es
el Seor, humilde, en medio de los pecadores. Pero es l. l, no es otro poderoso
que viene. No, no. l.
Y estas son las palabras que nosotros
sacerdotes repetimos cada da, durante la
misa, cuando presentamos al pueblo el
pan y el vino convertidos en el Cuerpo y
la Sangre de Cristo. Este gesto litrgico
representa toda la misin de la Iglesia, la
cual no se anuncia a s misma. Ay, ay
cuando la Iglesia se anuncia a s misma.
Pierde la brjula, no sabe dnde va. La
Iglesia anuncia a Cristo; no se lleva a s
misma, lleva a Cristo. Porque es l y solo
l quien salva a su pueblo del pecado, lo
libera y lo gua a la tierra de la vida y de
la libertad.
La Virgen Mara, Madre del Cordero de
Dios, nos ayude a creer en l y a seguirlo.

GIOVANNI MARIA VIAN

director

Giuseppe Fiorentino
subdirector

TIPO GRAFIA VATICANA EDITRICE

LOSSERVATORE ROMANO
don Sergio Pellini S.D.B.
director general

Silvina Prez

Servicio fotogrfico
photo@ossrom.va

redactor jefe de la edicin

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Despus del ngelus, el Santo Padre aadi:

Queridos hermanos y hermanas,
Hoy se celebra la Jornada Mundial del
Migrante y del Refugiado, dedicada al tema Menores migrantes, vulnerables y sin
voz. Estos nuestros hermanos pequeos,
especialmente si no estn acompaados,
estn expuestos a muchos peligros. Y os
digo, hay muchos! Es necesario adoptar
toda medida posible para garantizar a los
menores migrantes la proteccin y la defensa, como tambin su integracin.
Dirijo un saludo especial a la representacin de distintas comunidades tnicas
aqu reunidas. Queridos amigos, os deseo
vivir serenamente en las localidades que
os acogen, respetando las leyes y las tradiciones y, al mismo tiempo, custodiando
los valores de vuestras culturas de origen.
El encuentro de varias culturas es siempre
un enriquecimiento para todos! Doy las
gracias a la oficina Migrantes de la dicesis de Roma y a los que trabajan con los
migrantes para acogerlos y acompaarlos
en sus dificultades, y animo a continuar
esta obra, recordando el ejemplo de santa
Francisca Javier Cabrini, patrona de los
migrantes, de la cual se celebra este ao el
centenario de su muerte. Esta religiosa valiente dedic su vida a llevar el amor de
Cristo a los que estaban lejos de la patria
y de la familia. Que su testimonio nos
ayude a cuidar del hermano forastero, en
el cual est presente Jess, que a menudo
sufre, es rechazado y humillado. Cuntas
veces en la Biblia el Seor nos ha pedido
acoger a migrantes y forasteros, recordndonos que tambin nosotros somos forasteros.
Saludo con afecto a todos vosotros,
queridos fieles procedentes de distintas
parroquias de Italia y de otros pases, como tambin a las asociaciones y a los distintos grupos. En particular, los estudiantes del Instituto Melndez Valds de Villafranca de los Barros, Espaa.
A todos os deseo un feliz domingo y
buen almuerzo. Y nos os olvidis de rezar
por m. Hasta pronto!

Tarifas de suscripcin: Italia - Vaticano: 58.00; Europa (Espaa + IVA): 100.00 - $ 148.00; Amrica
Latina, frica, Asia: 110.00 - $ 160.00; Amrica del Norte, Oceana: 162.00 - $ 240.00.
Administracin: 00120 Ciudad del Vaticano, telfono + 39 06 698 99 480, fax + 39 06 698 85 164,
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En Mxico: Arquidicesis primada de Mxico. Direccin de Comunicacin Social. San Juan de Dios,
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En Per: Editorial salesiana, Avenida Brasil 220, Lima 5, Per; telfono + 51 42 357 82; fax + 51 431 67 82;
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nmero 3, viernes 20 de enero de 2017

LOSSERVATORE ROMANO

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El Santo Padre recibi a ltima hora de la maana del

sbado 14 de enero, en la Sala Clementina, a una
delegacin de la Global Foundation, la organizacin
creada en Australia hace unos veinte aos para enfrentar
los desafos y las oportunidades que presentaba un
mundo emergente. Y as aportar talentos colectivos y de
influyentes figuras mundiales a travs de la creacin de
un ente sin fines de lucro centrado en servir a largo plazo
el bien pblico, respaldado por el sector privado y
patrocinadores filantrpicos y con una amplia base de
miembros. A continuacin el discurso del Papa Francisco
a los representantes de la Global Foundation.
Me complace estar con vosotros en esta
nueva edicin de la Mesa redonda en Roma de la Global Foundation, en la que os
habis reunido inspirados en el lema de la
fundacin Juntos nos comprometemos
por el bien comn global (Together we
strive for the global common good) para identificar los caminos adecuados, capaces de conducir a una globalizacin cooperativa, es decir positiva, opuesta a la
globalizacin de la indiferencia. La finalidad es asegurar que la comunidad global,
formada por las instituciones, las empresas
y los representantes de la sociedad civil,
pueda alcanzar efectivamente los objetivos
y las obligaciones internacionales declaradas y asumidas solemnemente como, por
ejemplo, las de la Agenda 2030 para el desarrollo sostenible y los Objetivos de desarrollo sostenible.
En primer lugar quisiera reiterar que es
inaceptable, porque es inhumano, un sistema econmico mundial que descarta a
hombres, mujeres y nios, por el hecho de
que no parezcan tiles segn los criterios
de rentabilidad de las empresas u otras organizaciones. Precisamente este descartar
a las personas comporta la regresin y la
deshumanizacin de cualquier sistema poltico y econmico: los que causan o permiten el descarte de los dems los refugiados, los nios abusados o esclavos, los
pobres que mueren en la calle cuando hace fro se convierten en mquinas sin alma, aceptando implcitamente el principio
de que ellos tambin, tarde o temprano,
sern descartados. Esto es un boomerang!
Pero es verdad: antes o despus ellos sern
descartados, cuando ya no sean tiles a
una sociedad que ha puesto en el centro
al dios dinero.
En 1991, san Juan Pablo II, frente a la
cada de los sistemas polticos opresivos y

Audiencia a los miembros de la Global Foundation

Cuando se ignora la miseria

a la integracin gradual de los mercados
que ahora habitualmente llamamos globalizacin, adverta del riesgo de propagacin por todos lados de la ideologa capitalista. Esta habra llevado aparejada la
poca o nula consideracin por los fenmenos de la marginacin, de la explotacin y
de la alienacin humana, ignorando a las
multitudes que siguen viviendo en la pobreza material y moral, y confiando ciegamente la solucin nicamente al libre desarrollo de las fuerzas del mercado. Mi
predecesor, preguntndose si tal sistema
econmico era el modelo a proponer a los
que estaban buscando el camino del verdadero progreso econmico y social, lleg
a una respuesta claramente negativa. Este
no es el camino (cf. Centesimus annus, 42).
Por desgracia, los riesgos descritos por
san Juan Pablo II se han verificado ampliamente. Sin embargo, al mismo tiempo
se han desarrollado y realizado muchos esfuerzos de individuos e instituciones para
remediar los males producidos por una
globalizacin irresponsable. La Madre Teresa de Calcuta, a quien tuve la alegra de
proclamar santa hace unos meses y que es
un smbolo y un icono de nuestro tiempo,
de alguna manera representa y resume estos esfuerzos. Ella se inclin
sobre las personas moribundas, abandonadas a su suerte en el borde de la carretera, reconociendo en cada
una de ellas la dignidad dada por Dios. Acogi cada
vida humana, la no nacida y
la abandonada y descartada,
e hizo or su voz a los poderosos de la tierra para que
reconocieran los crmenes
de la pobreza creada por
ellos mismos (cf. Homila
para la canonizacin de la
Madre Teresa de Calcuta 4
de septiembre de 2016).
Esta es la primera actitud
que puede conducir a una
globalizacin solidaria y
cooperativa. Es necesario,
en primer lugar, que cada
uno, personalmente, no sea
indiferente a las heridas de

los pobres, sino que aprenda a com-padecer con los que sufren por las persecuciones, la soledad, el desplazamiento forzado
o la separacin de sus familias; con aquellos que no tienen acceso a los cuidados
sanitarios; con los que padecen el hambre,
el fro o el calor.
Esta compasin llevar a los agentes
econmicos y polticos a utilizar su inteligencia y sus recursos no slo para controlar y supervisar los efectos de la globalizacin, sino tambin para ayudar a los res-

Es inaceptable, porque es inhumano, un

sistema econmico mundial que descarta
a hombres, mujeres y nios
por el hecho de que no parezcan tiles
segn los criterios de rentabilidad
de las empresas u otras organizaciones
ponsables de los diversos mbitos polticos regionales, nacionales e internacionales a corregir la orientacin cada
vez que sea necesario. La poltica y la
economa, de hecho, deberan incluir el
ejercicio de la virtud de la prudencia.
La Iglesia tiene siempre confianza,
porque conoce el gran potencial de la
inteligencia humana que se deja ayudar
y guiar por Dios y tambin la buena
voluntad de los pequeos y los grandes, de los ricos y los pobres, de los
empresarios y los trabajadores. Por lo
tanto os animo a continuar vuestros esfuerzos, siempre guiados por la Doctrina social de la Iglesia, promoviendo
una globalizacin cooperativa junto
con todos los actores involucrados la
sociedad civil, los gobiernos, los organismos internacionales, las comunidades acadmicas y cientficas y otros y
os deseo xito en vuestro trabajo.
Os agradezco vuestra atencin y os
aseguro mi oracin; y os pido que llevis mis saludos personales, junto con
mi bendicin, a vuestra familias y a
vuestros colaboradores. Gracias.

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viernes 20 de enero de 2017, nmero 3

El Pontfice en la parroquia de Santa Mara en Setteville de Guidonia

Pecadores pero testigos

El Papa Francisco retom, el domingo 15 de enero, las visitas a las parroquias de la dicesis de Roma,
que haban sido suspendidas durante el Ao Jubilar. La parroquia elegida para esta ocasin fue Santa
Mara en Setteville, a las afueras de la ciudad. Antes de la celebracin de la misa, el Pontfice salud al
vice prroco, gravemente enfermo de esclerosis lateral amiotrfica desde hace ms de dos aos. Adems,
estuvo durante ms de media hora con los nios y jvenes de catequesis. Entre ellos, muchos jvenes que
ya han hecho la confirmacin y un grupo de Scouts. Algunos, de forma espontnea, hicieron algunas
preguntas al Papa. El Santo Padre tambin salud a 45 nios, todos bautizados durante el 2016,
acompaados por sus padres. A continuacin, tuvo lugar un encuentro con un centenar de fieles que
ayudan al prroco en la obra pastoral. El Pontfice les dio varios consejos, detenindose especialmente en
la importancia de la misin. Finalmente, tras saludar a los sacerdotes y seminaristas, el Papa fue a la
sacrista y confes a cuatro personas: una pareja joven que cuida del vice prroco, un joven de postconfirmacin y el padre de un nio enfermo. A continuacin, la homila del Papa:
El Evangelio nos presenta a Juan [el Bautista] en el momento en el que nos da testimonio de Jess. Viendo a Jess venir hacia l, dijo: He aqu el Cordero de Dios
que quita el pecado del mundo. Este es
por quien yo dije: Detrs de m viene un
hombre, que se ha puesto delante de m
(Juan 1, 29-30). Este es el Mesas. Da testimonio. Y algunos discpulos, escuchando este testimonio discpulos de Juan
siguieron a Jess; fueron detrs de l y se
quedaron contentos: Hemos encontrado
al Mesas (Juan 1, 41). Han escuchado la
presencia de Jess. Pero por qu han encontrado a Jess? Porque ha sido un testigo, porque ha habido un hombre que ha
dado testimonio de Jess.
As sucede en nuestra vida. Hay muchos cristianos que profesan que Jess es
Dios; hay muchos sacerdotes que profesan
que Jess es Dios, muchos obispos... Pero todos dan testimonio de Jess? O ser
cristianos es como... una
forma de vivir como otra,
como ser hincha de un
equipo? Pero s, soy cristiano.... O como tener una filosofa: Yo cumplo los
mandamientos, soy cristiano, tengo que hacer esto....
Ser cristiano, en primer lugar, es dar testimonio de Jess. Lo primero. Y esto es
lo que han hecho los Apstoles: los Apstoles han dado testimonio de Jess, y
por esto el cristianismo se
ha difundido en todo el
mundo. Testimonio y martirio: lo mismo. Se da testimonio en lo pequeo, y algunos llegan a lo grande, a
dar la vida en el martirio,
como los Apstoles. Pero
los Apstoles no haban hecho un curso para convertirse en testigos de Jess; no

haban estudiado, no fueron a la universidad. Haban escuchado al Espritu dentro

y han seguido la inspiracin del Espritu
Santo; han sido fieles a esto. Pero eran
pecadores, todos! Los doce eran pecadores. No, Padre, solamente Judas!. No,
pobrecillo... Nosotros no sabemos qu ha
sucedido despus de su muerte, porque la
misericordia de Dios est tambin en el
momento. Pero todos eran pecadores, todos. Envidiosos, tenan celos entre ellos:
No, yo tengo que ocupar el primer lugar
y t el segundo...; y dos de ellos hablan
con la madre para que vaya a hablar con
Jess y que les d el primer lugar a sus
hijos... Eran as, con todos los pecados.
Tambin eran traidores, porque cuando
Jess fue capturado, todos se escaparon,
llenos de miedo; se escondieron: tenan
miedo. Y Pedro, que saba que era el jefe,
sinti la necesidad de acercarse un poco a
ver qu suceda; y cuando la asistenta del

sacerdote dijo: Pero t tambin eres...,

dijo: No, no, no!. Reneg de Jess,
traicion a Jess. Pedro! El primer Papa.
Traicion a Jess. Y estos son los testigos! S, porque eran testigos de la salvacin que Jess lleva, y todos, por esta salvacin se han convertido, se han dejado
salvar. Es bonito cuando, en la orilla del
lago, Jess hace ese milagro [la pesca milagrosa] y Pedro dice: Aljate de m, Seor, que soy un hombre pecador (Lucas
5, 8). Ser testigo no significa ser santo, sino ser un pobre hombre, una pobre mujer
que dice: S, soy pecador, pero Jess es
el Seor y yo doy testimonio de l, y yo
busco hacer el bien todos los das, corregir mi vida, ir por el camino correcto.
Solamente quisiera dejaros un mensaje.
Esto lo entendemos todos, lo que he dicho: testigos pecadores. Pero, leyendo el
Evangelio, yo no encuentro un cierto tipo
de pecado en los Apstoles. Algunos violentos haba, que queran incendiar un
pueblo que no les haba acogido... Tenan
muchos pecados: traidores, cobardes... Pero no encuentro uno: no eran chismosos,
no hablaban mal de los otros, no hablaban mal uno de otro. En esto eran buenos. No se desplumaban. Yo pienso en
nuestras comunidades: cuntas veces, este
pecado, de quitarse la piel el uno al otro,
de hablar mal, de creerse superior al otro
y hablar mal a escondidas! Esto, en el
Evangelio, ellos no lo han hecho. Han hecho cosas feas, han traicionado al Seor,
pero esto no. Tambin en una parroquia,
en una comunidad donde se sabe... este
ha engaado, este ha hecho esa cosa...,
pero despus se confiesa, se convierte...
Todos somos pecadores. Pero una comunidad donde hay chismosos y chismosas, es
una comunidad incapaz de dar testimonio.

Yo quisiera que en este da de mi visita esta

comunidad hiciera el propsito de no
chismorrear. Y cuando te vienen ganas de
decir un chisme, murdete la lengua
Yo dir solamente esto: queris una
parroquia perfecta? Nada de chismes. Nada. Si t tienes algo contra uno, vas a decrselo a la cara, o dilo al prroco; pero no
entre vosotros. Este es el signo de que el
Espritu Santo est en una parroquia. Los
otros pecados, todos los tenemos. Hay
una coleccin de pecados: uno toma este,
uno toma ese otro, pero todos somos pecadores. Pero eso que destruye, como el
gusano, a una comunidad son los chismorreos, a la espalda.
Yo quisiera que en este da de mi visita
esta comunidad hiciera el propsito de no
chismorrear. Y cuando te vienen ganas de
decir un chisme, murdete la lengua: se
hinchar, pero os har mucho bien, porque en el Evangelio estos testigos de Jess
pecadores: tambin han traicionado al
Seor! nunca han chismorreado uno del
otro. Y esto es bonito. Una parroquia
donde no hay chismes es una parroquia
perfecta, es una parroquia de pecadores,
s, pero de testigos. Y este es el testimonio
que daban los primeros cristianos: Cmo se aman, cmo se aman!. Amarse al
menos en esto. Comenzad con esto. El
Seor os d este regalo, esta gracia: nunca, nunca hablar mal uno del otro.
Gracias.

nmero 3, viernes 20 de enero de 2017

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Entrevista al obispo de la Repblica Democrtica del Congo

Una Iglesia que sabe mediar

GIUSEPPE FIORENTINO
Y SOLNE TADI
Un desafo, una oportunidad y, sobre todo, un testimonio de la cercana de la
Iglesia con la poblacin. Esta ha sido la
obra de mediacin emprendida durante
las semanas pasadas en la Repblica Democrtica del Congo y gracias a la cual ha
sido posible detener las violencias que
amenazaban la ya frgil estabilidad del
pas. Ha hablado al L'Osservatore Romano el obispo de Tshumbe, monseor
Nicolas Djomo Lola, quien ha sido presidente del episcopado y uno de los artfices
del acuerdo.
Cmo se ha alcanzado el acuerdo?
Los jefes de estado, reunidos en Angola
el pasado mes de octubre para la cumbre
convocada por la Conferencia Internacional sobre la regin de los Grandes Lagos,
por la ONU y por otros organismos regionales, aconsejaron al presidente Joseph
Kabila que ponga en manos de la Conferencia Episcopal la mediacin, teniendo
en cuenta la influencia de la Iglesia, de
sus relaciones con la clase poltica, y sobre
todo de su presencia en la base de la sociedad. Hemos emprendido negociaciones
con las dos partes del conflicto: por un lado los firmantes de un acuerdo sigilado el
18 de octubre en Kinshasa es decir, los
representantes de la mayora presidencial,
de una parte de la sociedad civil y de una
pequea parte de la oposicin y por el
otro lado la mayor parte de la oposicin.
Por consiguiente hemos reunido durante
estas semanas a toda la clase poltica: a

rar la continuidad del estado.

La constitucin lo permite.
Kabila adems se ha comprometido a no modificar la
constitucin, ni con un referndum ni por va parlamentaria durante el periodo de
co-gestin. Esto ha reducido
las tensiones entre la poblacin que ha vuelto a esperar
una mayor alternancia poltica. Es el punto ms importante del acuerdo, mientras
esta semana estamos trabajando en las modalidades de
aplicacin.
Cules son los puntos que hay
que debatir?
Durante esta fase provisional, se trata de hablar de la
figura del primer ministro,
que debera ser expresin de
la oposicin, de hablar del
formato del gobierno que
guiar al pas hacia las elecciones. Es necesario pensar en la reparticin de papeles
entre partidos. Se trata tambin de hablar
del Consejo nacional de vigilancia del
acuerdo y, despus, de los tiempos: cuando se produzca el nombramiento del primer ministro, cuando el gobierno sea
aprobado por el parlamento y as sucesivamente. Hemos pedido a nuestros interlocutores que encuentren una solucin lo
antes posible. Deberamos alcanzar muy
pronto un acuerdo.
La mediacin realizada en vuestro pas puede ser considerada como un
modelo exportable a otras zonas del continente azotadas
por la violencia tnica y poltica?
Dira que s. Ante todo
porque la Iglesia en frica
goza de una gran credibilidad gracias a su estatura
moral y a su cercana a la
poblacin civil. Los sacerdotes y obispos no tienen
ninguna ambicin de poder.
La neutralidad de la Iglesia
inspira confianza, por eso
pensamos que el modelo se
pueda extender fcilmente a
otras regiones en guerra. En
Burundi, por ejemplo, el
episcopado est actuando
en una situacin muy delicada. Tambin en la Repblica
Centroafricana,
la
Iglesia ha desempeado un
papel de gran importancia
promoviendo el dilogo entre las diversas confesiones
religiosas.

los miembros de la oposicin, con su gran

diversidad, y a los de la mayora presidencial. Teniendo en cuenta la confianza depositada en la Iglesia, todos han respondido a nuestra llamada y hemos podido negociar durante tres semanas un compromiso poltico para alcanzar un acuerdo que
permita a la clase poltica gobernar juntos
el pas hasta las prximas elecciones. El
aspecto ms importante del acuerdo es el
hecho de que el presidente Kabila no volver a presentar su candidatura para un
tercer mandato pero continuar ejerciendo
su cargo hasta las prximas elecciones,
con el presupuesto de que se debe asegu-

Este modelo puede funcionar

de manera estable o ser necesario mantener la vigilancia siempre alta?
Me permita, antes de nada, expresar
nuestra gratitud al Papa porque nos ha
apoyado mucho desde el principio. Nuestra Conferencia Episcopal fue recibida en
audiencia el pasado 19 de diciembre precisamente para recibir nimos en esta difcil
labor. En realidad, la situacin es todava
verdaderamente muy frgil y las mismas
fuerzas polticas nos piden acompaar el
futuro proceso poltico. Es necesario llegar
a organizar las elecciones, con todas las
problemticas que de ello se derivarn. En
cualquier caso, como he dicho, la clase

poltica ha expresado su deseo de que el

episcopado est atento. Y esto para nosotros es una verdadera oportunidad.
Cmo consigue la Iglesia estar al lado de la
poblacin? Pensamos en particular en las
mujeres, a menudo vctimas de violencias sexuales usadas como arma de guerra.
La Iglesia tiene numerosas instituciones
sociales en todo el pas, empezando por
Critas. Estas estn muy ocupadas con la
atencin a las vctimas de la violencia, en
particular a mujeres y a nios. Una vez
ms, nuestras estrechas relaciones con los
exponentes del estado y con nuestros socios internacionales se revelan preciosos
para detener la violencia comn, especialmente en el este del pas. Sabemos que estas violencias estn vinculadas con la riqueza, sobre todo en Kivu. Cuyas sociedades exportadoras de minerales financian
y arman a pequeos grupos que aterrorizan a la poblacin. Hemos interpelado directamente a la Unin Europea, a las Naciones Unidas y al Congreso Estadounidense para que se pueda alcanzar una legislacin internacional capaz de regular la
explotacin de las minas, y para hacer que
la actividad minera no sea sinnimo de
violencia y sometimiento. Estamos usando
todos los medios posibles para encontrar
una solucin y poner fin a este fenmeno
dramtico.
frica puede confiar en un futuro sin violencia?
Los conflictos tienen diversas causas.
En la regin de los Grandes Lagos, se trata a menudo de causas econmicas y en
nuestro pas, como se ha dicho, estn vinculados a la explotacin minera para la
extraccin de minerales preciosos que sern utilizados en el campo informtico. Es
necesario hacer emerger una clase poltica
para quien sea vital el inters comn, y esto es posible slo a travs de la educacin.
Es necesario poder contar con hombres
polticos honestos, que trabajen para el
propio pas y no para s mismos. Slo as
se podr llegar a un verdadero estado de
derecho, con una justicia slida y ecua. Y
slo as podr nacer un sistema que pueda
funcionar y proteger a los ms frgiles, en
particular a las mujeres y a los nios. En
definitiva, se tratara de seguir las enseanzas de la doctrina social de la Iglesia y
nosotros trabajamos en este sentido. Para
el futuro y para dar vida a una nueva sociedad congolea.

LOSSERVATORE ROMANO

nmero 3, viernes 20 de enero de 2017

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FERNAND O CHICA ARELLANO

La Jornada mundial del emigrante y del Refugiado, celebrada el 15 de enero pasado, ha
tenido como lema: Emigrantes menores de
edad, vulnerables y sin voz. El Papa Francisco lleva grabado en su corazn de manera
particular la trgica situacin de esos nios y
adolescentes que, a menudo forzados por
crueles circunstancias, buscan remedio a sus
penalidades. En su camino, no pocos de
ellos experimentan atrozmente el hambre y el
desamparo. No tienen edad suficiente, pero
s tristeza; carecen de voz, pero no de lgrimas. Su vulnerabilidad solo se cura con el
blsamo de la solidaridad.
El drama de la emigracin y de los refugiados, cuando se visualiza en fotos tan lacerantes como la del nio ahogado y arrojado a
una playa turca, conmueve al mundo. Pero la
mayora de las veces esta conmocin es efmera. Se esfuma velozmente, como cambian
velozmente los titulares de prensa. Providencialmente, hay instituciones y personas que
gastan su vida en rehabilitar a estos hermanos nuestros que tanto sufren. Sin embargo,
lo ms habitual es que estos queden postergados u olvidados en la cuneta de la vida, sedientos de acogida en pases donde logren
divisar horizontes de esperanza.
Estos aciagos episodios parecen no tener
fin. Cientos de miles de seres humanos anhelan el momento propicio para dar el salto a

La poltica ms inteligente, aquella

que invierte y se orienta a largo
plazo, no es la de multiplicar las
alambradas de espino, colocar
elevadas vallas o reforzar los controles
esas naciones donde ya se han instalado algunos paisanos suyos. Esa oleada de refugiados est causada a veces por conflictos armados, como es el caso de Siria, Repblica
Centroafricana, Libia o Sudn. Asimismo, la
inestabilidad poltica, la falta de proteccin
social, las condiciones climticas adversas
que impiden cultivar los campos o una espiral de violencia sin necesidad de estar oficialmente en situacin de guerra son factores que, en los pases de origen, provocan
movimientos masivos de poblacin hacia sitios ms seguros, prsperos o democrticos.
Pero en la mayor parte de los casos el problema de fondo es econmico: no hay perspectivas de trabajo, los salarios suelen ser de
subsistencia o ni siquiera llegan a eso. Incluso las clases medias han visto cmo paulatinamente se reduca su nivel de vida y han
ido asimilndose a los estratos ms empobrecidos de la sociedad. Puede sorprender que
un maestro que gana en algn pas latinoamericano el equivalente a 250 dlares suee
con emigrar a Estados Unidos?
Los pases desarrollados se sienten abrumados por la presin migratoria y crecen entre sus habitantes los sentimientos xenfobos

Hambre, economa y emigracin

El fro y la nieve congelan a los refugiados

o de temor, no raramente incentivados por
pujantes ideologas excluyentes. La respuesta
que algunos quieren dar estriba en aumentar
los controles fronterizos y construir muros,
como si la historia no nos hubiera enseado
que nunca se levantan murallas suficientemente altas ni se cavan fosos lo bastante
hondos como para impedir el paso a los que
tienen hambre o a quienes tienen poco o nada que perder, pues han sido despojados de
todo.
Es evidente que hace falta una regulacin
del flujo migratorio, pues ningn pas puede
abrir sin ms sus fronteras, pero lo que nadie
parece estar interesado en descubrir es el motivo por el que se producen esas emigraciones masivas, en tantos casos debidas simplemente a las cornadas que
da el hambre.
La poltica ms inteligente, aquella que invierte y se
orienta a largo plazo, no es
la de multiplicar las alambradas de espino, colocar
elevadas vallas, reforzar los
controles aduaneros o la de
apremiar a las empresas a
que instalen sus fbricas en
los pases ms ricos, bajo la
amenaza de cobrarles ms
impuestos si no lo hacen.
De lo que se trata es de suprimir en origen la causa
que lleva a muchos a querer
dejar su pas para irse a
otro, ansiando encontrar un
mejor nivel de vida.
En general, nadie emigra
por gusto. Como en la
propia casa, en ningn sitio, dice el viejo refrn.
Cada persona nace y vive
en un contexto cultural y
social que pasa a formar
parte de uno mismo. La

emigracin es un desgaje, tanto mayor cuando

conlleva el alejamiento y a veces la ruptura de
la familia. La emigracin es, casi siempre, algo
que se hace porque no queda ms remedio y
no tiene, desde luego, nada que ver con el turismo. En la mayora de los casos, el emigrante deja su tierra con pesar y sin placer. A nadie le apetece de suyo ir a un pas donde no
se habla el propio idioma, donde la comida es
diferente y la cultura es extraa e incluso hostil. Si estuvieras bien en tu pas, no te iras.
Slo marchas cuando no puedes evitarlo.
Emigrantes por capricho los miles de centroamericanos que, cada ao, se suben en la
bestia ese es el nombre del tren que atraviesa Mxico hasta la frontera de Estados Unidos y que durante el trayecto son vejados?

Se atraviesa arriesgando la vida el desierto de

Arizona, para convertirse en un sin papeles,
por gusto? Muchos miran hacia el norte porque en su pas no pueden vivir con dignidad
debido a la precariedad econmica.
Por eso, lo mejor que se puede hacer para
paliar los desequilibrios de todo tipo que est
provocando la emigracin masiva a las naciones ricas, junto a la solucin de los enfrentamientos blicos y al apoyo a los movimientos
que tratan de recuperar la libertad perdida, es
fomentar el desarrollo de los pases de donde
proceden los emigrantes y refugiados. En un
mundo globalizado, eso crea otro tipo de problema: el producto elaborado en un pas con
salarios ms bajos es ms competitivo que el
producido en un pas del primer mundo, lo
cual genera el cierre de fbricas y el desplazamiento
de la produccin. Es perentorio fijar un equilibrio entre una cosa y otra, si no
queremos que, relativamente
pronto, se produzca un choque de incalculables consecuencias. De lo contrario,
continuar venciendo el pesimismo, los planteamientos
evasivos o las intiles miradas hacia otra parte. La injusticia seguir triunfando y
no terminar el ro de amargo dolor que lleva a los pobres y crucificados de este
mundo a seguir gritando en
medio de su desolacin.
Llegar algn da la justicia que esperamos para toda la familia humana? Qu
hacer? La respuesta no es
sencilla, pero hay que encontrarla urgentemente de
modo que se pase del anlisis a la accin, del suspiro
estril o la vana retrica a la

solucin concreta y eficaz, y para ello no sobramos nadie. Tenemos que convencernos de
que un mundo nuevo, ms justo, fraterno y
solidario, es posible. Un mundo donde no se
oiga el llanto de los nios con hambre. Un
mundo que deje de ser agreste campo de batalla para transformarse en un hogar para todos. Hace falta querer.
Continuar posponiendo las medidas y aplazando los acuerdos es un viaje hacia ninguna
parte. Ha llegado la hora de trabajar mancomunadamente por un mundo mejor y esto
con la ayuda recproca entre los pases, con
disponibilidad y confianza, sin levantar barreras infranqueables. Una buena sinergia animar a los gobernantes a afrontar los desequilibrios socioeconmicos y la globalizacin sin
reglas, que estn entre las causas de las migraciones, en las que las personas no son tanto
protagonistas como vctimas (Francisco,
Mensaje para la Jornada Mundial del Emigrante y del Refugiado 2014). Nadie puede afrontar
por s solo las dificultades ligadas a un fenmeno tan lamentable como el hambre o la

emigracin, pero si todos unimos voluntades,

desterramos el egosmo y nos ponemos manos
a la obra, lo conseguiremos. A qu esperamos? Que sea el amor la fuente que genere e
irrigue iniciativas adecuadas y solcitas, porque, cuando est en juego la vida de innumerables personas, tan de carne y hueso como
nosotros, el tiempo es un lujo que no podemos permitirnos.
Observador permanente de la Santa Sede
ante la FAO, FIDA, PMA.

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 20 de enero de 2017, nmero 3

Carta del Papa a los jvenes

Se pueden
cambiar las cosas
Con ocasin de la presentacin del
Documento Preparatorio de la XV
Asamblea General Ordinaria del
Snodo de los Obispos

Queridos jvenes,
Tengo el agrado de anunciarles que
en el mes de octubre del 2018 se celebrar el Snodo de los Obispos sobre el tema Los jvenes, la fe y el
discernimiento vocacional. He querido que ustedes ocupen el centro de
la atencin porque los llevo en el corazn. Precisamente hoy se presenta
el Documento Preparatorio, que les
ofrezco como una gua para este
camino.
Me vienen a la memoria las palabras que Dios dirigi a Abrahn:
Vete de tu tierra, de tu patria y de
la casa de tu padre a la tierra que yo
te mostrar (Gen 12, 1). Estas palabras estn dirigidas hoy tambin a
ustedes: son las palabras de un Padre que los invita a salir para lanzarse hacia un futuro no conocido
pero prometedor de seguras realizaciones, a cuyo encuentro l mismo
los acompaa. Los invito a escuchar
la voz de Dios que resuena en el co-

razn de cada uno a travs del soplo

vital del Espritu Santo.
Cuando Dios le dice a Abrahn
Vete, qu quera decirle? Ciertamente no le peda huir los suyos o
del mundo. Su invitacin fue una
fuerte provocacin para que dejase
todo y se encaminase hacia una tierra nueva. Dicha tierra, no es acaso
para ustedes aquella sociedad ms
justa y fraterna que desean profundamente y que quieren construir
hasta las periferias del mundo?
Sin embargo, hoy, la expresin
Vete asume un significado diverso:
el de la prevaricacin, de la injusticia y de la guerra. Muchos jvenes
entre ustedes estn sometidos al
chantaje de la violencia y se ven
obligados a huir de la tierra natal.
El grito de ellos sube a Dios, como
el de Israel esclavo de la opresin
del Faran (cf Ex 2, 23).

dos jvenes? Han escuchado esta

voz? Han sentido este impulso a
ponerse en camino? Estoy seguro
que, si bien el ruido y el aturdimiento parecen reinar en el mundo, esta
llamada continua a resonar en el corazn da cada uno para abrirlo a la
alegra plena. Esto ser posible en la
medida en que, a travs del acompaamiento de guas exNo tengan miedo de escuchar al Espritu
pertos, sabrn emprender un itinerario
que les sugiere opciones audaces, no
de discernimiento para
pierdan tiempo cuando la conciencia les
descubrir el proyecto
de Dios en la propia
pida arriesgar para seguir al Maestro
vida. Incluso cuando
el camino se encuentre
marcado por la precaDeseo tambin recordarles las pa- riedad y la cada, Dios, que es rico
labras que Jess dijo un da a los en misericordia, tender su mano
discpulos que le preguntaban: para levantarlos.
Rabb [] dnde vives?. l les
En Cracovia, durante la apertura
respondi: Venid y lo veris (Jn 1, de la ltima Jornada Mundial de la
38). Tambin a ustedes Jess dirige Juventud, les pregunt varias veces:
su mirada y los invita a ir hacia l. Las cosas, se pueden cambiar?.
Han encontrado esta mirada, queri- Y ustedes exclamaron juntos a gran

voz s!. Esa es una respuesta que

nace de un corazn joven que no soporta la injusticia y no puede doblegarse a la cultura del descarte, ni ceder ante la globalizacin de la indiferencia. Escuchen ese grito que viene de lo ms ntimo! Tambin cuando adviertan, como el profeta Jeremas, la inexperiencia propia de la
joven edad, Dios los estimula a ir
donde l los enva: No les tengas
miedo, que contigo estoy para salvarte (Jer 1,8).
Un mundo mejor se construye
tambin gracias a ustedes, que siempre desean cambiar y ser generosos.
No tengan miedo de escuchar al Espritu que les sugiere opciones audaces, no pierdan tiempo cuando la
conciencia les pida arriesgar para seguir al Maestro. Tambin la Iglesia
desea ponerse a la escucha de la voz,
de la sensibilidad, de la fe de cada
uno; as como tambin de las dudas
y las crticas. Hagan sentir a todos el
grito de ustedes, djenlo resonar en
las comunidades y hganlo llegar a
los pastores. San Benito recomendaba a los abades consultar tambin a
los jvenes antes de cada decisin
importante, porque muchas veces
el Seor revela al ms joven lo que
es mejor (Regla de San Benito III,
3).
As, tambin a travs del camino
de este Snodo, yo y mis hermanos
Obispos queremos contribuir cada
vez ms a vuestro gozo (cf. 2 Cor 1,
24). Los proteja Mara de Nazaret,
una joven como ustedes a quien
Dios ha dirigido su mirada amorosa,
para que los tome de la mano y los
gue a la alegra de un heme aqu!
pleno y generoso (cf Lc 1,38).
Con paternal afecto,
Vaticano, 13 de enero de 2017

nmero 3, viernes 20 de enero de 2017

LOSSERVATORE ROMANO

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Para identificarse con la Iglesia los jvenes deben afrontar graves problemas

Las dificultades de una eleccin definitiva

LUCETTA SCARAFFIA
Con la eleccin del tema del prximo snodo, centrado en los jvenes y en su
eleccin de una vocacin de vida, el Papa
Francisco, una vez ms despus de las
asambleas sobre la familia, demuestra saber percibir las necesidades del mundo en
el cual vive y salir a su encuentro con propuestas innovadoras ante las dificultades
de la sociedad. Nunca como hoy, las nuevas generaciones se encuentran con tanta
dificultad para elegir su propia vida, incluso en contextos de bienestar econmico
y de libertad; es ms, parece que precisamente estas dos condiciones sean fuente
de desorientacin ms que de confianza
en el futuro y de voluntad de dejar una
seal en su tiempo.
Y justamente el documento preparatorio del snodo individua el ncleo de esta
dificultad precisamente en la incapacidad
de decidir, afirmando que no se puede
permanecer infinitamente en la indeterminacin. Entonces quien est junto a los
jvenes tiene, sobre todo, la tarea de ayudarles a arriesgar y a cumplir elecciones
valientes para intentar ser fieles al proyecto de vida soado e iniciado.
En la raz de esta debilidad para elegir
una vocacin se encuentra, sin dudas, el
colapso del sistema escolar, ya evidente en

todos los pases occidentales y que ya no

sabe preparar a los jvenes para esfuerzos
prolongados en vista de objetivos a largo
plazo. La posibilidad de tener todo enseguida, efectivamente, se ha extendido a
cada mbito de la vida, acentuando una
actitud que tiene muchos aspectos en comn con el consumismo.
Otro aspecto decididamente positivo, y
totalmente nuevo en un documento de tal
naturaleza, es la atencin constante a la
diferencia entre mujeres y hombres en el
vivir los mismos fenmenos. Tres veces se
subraya que los problemas de las mujeres
son siempre ms graves. Para las jvenes
mujeres estos obstculos son normalmente
todava ms arduos de superar se lee;
luego a menudo, las nias, las chicas y las
mujeres jvenes deben afrontar dificultades todava mayores respecto a sus coetneos; y por ltimo no podemos olvidar
la diferencia entre el gnero masculino y
el femenino: por una parte tal diferencia
determina una diversa sensibilidad, por
otra es origen de formas de dominio, exclusin y discriminacin de la cual todas
las sociedades necesitan liberarse.
Observaciones muy pertinentes, porque
quien paga el precio ms caro de esta indeterminacin en decidir el futuro son las
mujeres jvenes, al menos por lo que respecta a la procreacin. Efectivamente,
mientras que para ellas el reloj biolgico

impone elecciones en un tiempo determinado y bastante restringido que no tiene

en cuenta la dilatacin de la juventud que
las sociedades avanzadas estn viviendo
el problema no se plantea para los chicos.
Por ello, al menos sobre este aspecto, tambin la modernidad, generalmente tan favorable a la igualdad entre los sexos, provoca una nueva razn de desigualdad en
perjuicio de las mujeres, que encuentran
dificultades cada vez mayores para tener
un hijo.
Precisamente sealar la dificultad de tomar decisiones definitivas como una de las

Nunca como hoy, las nuevas generaciones

se encuentran con tanta dificultad para elegir
su propia vida, incluso en contextos de
bienestar econmico y de libertad
principales cuestiones que hay que afrontar constituye uno de los grandes mritos
del documento.
Pero tambin es necesario recordar que
uno de los problemas ms graves que deben afrontar los jvenes que se identifican
con la Iglesia o que se estn acercando a
ella es el de la fuerte diferencia que existe
entre la prctica sexual prevalente y las reglas de la moral catlica. Un joven catlico corre el riesgo, en muchas ocasiones,
de sentirse verdaderamente un diverso y
encuentra muchas dificultades en explicar
una eleccin que a menudo le sita al
margen de la comunidad de los coetneos.
Como en los snodos sobre la familia,
tambin en esta ocasin, la Iglesia se debe
enfrentar a la cuestin la sexual que la
pone en neto contraste con la sociedad
moderna. Cierto, no es la primera vez; y
la riqueza de la tradicin cristiana, junto
con la realidad que hoy revela una profunda crisis de lo que queda de la revolucin
sexual, puede hacer menos duro el enfrentamiento.
Pero con la condicin de que el problema sea afrontado, y no slo desde el punto de vista teolgico, y que sobre todo se
haga incluyendo a las mujeres, las cuales
ya no aceptan ms que unos hombres hablen en su lugar.

LOSSERVATORE ROMANO

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Homilas del Pontfice

Almas
sentadas
Para seguir a Jess es necesario saber arriesgar, sin miedo de parecer ridculos
y sin ser demasiado educados; y en esto
las mujeres son ms buenas que los hombres. La invitacin a no quedarse sentados en la vida, parados mirando, ha sido
relanzada por el Papa en la misa celebrada
el 13 de enero, en la capilla de la Casa
Santa Marta.
Para la reflexin, Francisco se ha inspirado en el pasaje evanglico de Marcos (2,
1-12) propuesto por la liturgia, que cuenta
la llegada de Jess a Cafarnan: Mucha
gente sigue a Jess, siempre, aqu no haba sitio para nadie, hasta la puerta. Pero
se puede pensar que la gente segua a Jess por el propio inters, para tener algo;
y puede darse: la salud, una palabra de
consuelo. Quiz, aadi el Papa, la pureza de intencin no era total, no era precisamente perfecta, est siempre mezclada,
tambin en nosotros. Por el resto, hizo
notar Francisco, cuntas veces tambin
nosotros seguimos a Jess por cualquier
inters, por cualquier cosa, porque es conveniente. De hecho la pureza de intencin es una gracia que se encuentra en el
camino: lo importante es seguir a Jess,
caminar detrs de Jess.
El Evangelio por tanto, explic el Pontfice, nos cuenta de esta gente que iba
detrs de Jess, caminaba, los buscaba
porque haba algo en Jess que leS atraa:
esa autoridad con la cual l hablaba, las
cosas que deca y cmo las deca, se haca
entender. Y adems Jess sanaba y mucha gente iba detrs de l para hacerse sanar. Tanto que algunas veces Jess rega, cuando se dio cuenta que lo buscaban con mucho inters material: por ejemplo, esa vez que dijo a la gente, despus
de la multiplicacin de los panes: Pero
vosotros me buscis no para escuchar la
palabra de Dios sino porque os he dado
de comer!. Y deca as para hacer ver
la diferencia.
Ha habido ocasiones, afirm el Papa,
en las que la gente quera hacerlo rey,
porque pensaba: Este es el poltico perfecto y con este las cosas irn bien, no habr
problemas. Pero la gente se equivocaba al razonar de esta manera. Y de hecho Jess se fue, se escondi. Pero tambin es verdad, dijo el Pontfice, que Jess dejaba siempre que la gente le siguiera
un poco con esta pureza de intencin no

plena, imperfecta, porque saba que todos

somos pecadores.
En realidad el problema ms grande
insisti Francisco no eran los que seguan a Jess, sino los que se quedaban
parados, los hombres parados, que estaban en la orilla del camino, miraban, sentados. Marcos, en su Evangelio, escribe
precisamente que estaban sentados all
algunos escribas, los cuales no seguan
a Jess sino que miraban desde el balcn; no iban caminando en la propia vida,
balconeaban la vida; no arriesgaban
nunca, solamente juzgaban; eran los puros
y no se mezclaban. Y tambin sus juicios eran fuertes. Marcos contaba que
viendo la multitud en torno a Jess pensaban en su corazn: Qu gente ignorante, qu gente supersticiosa!. Pero
cuntas veces reconoci el Papa tambin a nosotros, cuando vemos la piedad
de la gente sencilla, nos viene a la cabeza
ese clericalismo que hace tanto mal a la
Iglesia y juzgamos a la gente sencilla
pensando que sea supersticiosa.
Cierto, afirm el Pontfice la gente es
pecadora, como yo soy pecador, todos lo
somos. Pero la gente busca a Jess, busca algo, busca la salvacin. Sin embargo
ese grupo de hombres parados estaban
all, en el balcn, miraban y juzgaban. Y
hay otros parados en la vida: pensemos
en ese que desde hace treinta y ocho aos
estaba cerca de la piscina, parado, amargado en la vida, sin esperanza nada que
hacer, no va y diriga la propia amargura afirm el Pontfice, refirindose a la
sanacin del paraltico a la piscina de Bethesda en Jerusaln, narrada por Juan en
su Evangelio (5, 1-9). Tambin ese hombre
es otro parado que no segua a Jess y
no tena esperanza.
Sin embargo la gente que segua a Jess arriesgaba explic el Pontfice. Este
arriesgaba para encontrar a Jess, para
encontrar lo que quera. Basta pensar,
prosigui, en el episodio que Marcos
cuenta en el Evangelio del da: No pudiendo llevar al paraltico delante de Jess, a causa de la multitud, las personas
que lo acompaaban descubrieron el techo en el punto donde l se encontraba y,
hecha la apertura, bajaron la camilla.
Haciendo esto, aadi Francisco, estos
hombres arriesgaron cuando hicieron el
agujero en el techo: arriesgaron que el
propietario de la casa les hiciera causa, les
llevase al juez y les hiciera pagar: han arriesgado, pero queran ir donde Jess.
A propsito, el Papa propuso tambin
el testimonio de la mujer, enferma desde
haca tiempo por culpa de prdidas de

viernes 20 de enero de 2017, nmero 3

sangre, que arriesg cuando escondida

quera tocar solamente el borde del manto
de Jess: arriesg la vergenza pblica;
arriesg porque quera la salud, quera
llega a Jess. Adems, aadi Francisco
refirindose a otro episodio evanglico,
pensemos en la mujer cananea: corri el
riesgo de ser llamada perrita pero dijo
a Jess: S, s, pero t sana a mi hija!.
Y an, prosigui, pensemos en la pecadora en la casa de Simn: entraba all,
desesperada, lloraba, despeinada, con el
perfume en la mano. Y Simn la mir y
dijo: Descarada, si este fuera profeta y
supiera quin es esta!. Tambin esa mujer corri el riesgo de ser juzgada. Como tambin la samaritana arriesg cuando empez a discutir con Jess: como
adltera que era, arriesg y encontr la
salvacin.
Todas historias de mujer, en resumen.
Ser porque, dijo el Papa, las mujeres arriesgan ms que los hombres: es verdad,
son ms buenas y esto debemos reconocerlo.
Seguir a Jess no es fcil prosigui el
Pontfice pero es bonito y siempre se arriesga, y muchos veces se convierte en ridculo. Pero se encuentra una cosa importante: tus pecados son perdonados.
Porque detrs de esa gracia que nosotros
pedimos la salud o la solucin de un
problema o lo que sea est la necesidad
de ser sanados en el alma, de ser perdonados.
En realidad, prosigui Francisco, todos sabemos que somos pecadores y por
eso seguimos a Jess para encontrarlo. Y
arriesgamos pensando: Yo arriesgo o
sigo a Jess siempre segn las reglas de la
compaa de seguros? Hasta aqu, no ha-

Cuntas veces ,tambin a nosotros, cuando

vemos la piedad de la gente sencilla, nos
viene a la cabeza ese clericalismo que hace
tanto mal a la Iglesia y
juzgamos a la gente sencilla
cer el ridculo, no hacer esto, no hacer
aquello! Pero no se sigue a Jess demasiado educadamente. Es ms, haciendo
as, se permanece sentados como los
escribas en el Evangelio que juzgaban.
Sin embargo seguir a Jess, porque necesitamos algo, y arriesgando tambin en
persona, significa seguir a Jess con fe:
esta es la fe.
En resumen, debemos confiar en Jess, fiarse de Jess: precisamente con
esta fe en su persona, repiti Francisco
volviendo al pasaje evanglico, esos
hombres han hecho el agujero en el techo para hacer caer la camilla del paraltico delante de Jess, para que l pudiera
sanarlo.
En conclusin, el Pontfice sugiri las
lneas para un examen de conciencia a travs de algunas preguntas esenciales: Me
fo de Jess, fo mi vida a Jess? Estoy
en camino detrs de Jess, tambin si hago el ridculo alguna vez? O estoy sentado, mirando cmo hacen los otros, mirando la vida? O estoy sentado con el alma
sentada, digamos as, con el alma cerrada por la amargura, la falta de esperanza?. Y, concluy, cada uno de nosotros
puede hacer estas preguntas hoy.

nmero 3, viernes 20 de enero de 2017

LOSSERVATORE ROMANO

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Sed
valientes
El cristiano, consciente de que Dios no
decepciona, debe tener siempre horizontes abiertos a la esperanza. Tambin
ante las adversidades no debe permanecer
aparcado o vago, sin las ganas de
seguir adelante. Contiene una decidida
invitacin al valor la meditacin del Papa Francisco en la misa celebrada en Santa Marta el martes 17 de enero. La inspiracin naci en la primera lectura de la liturgia del da, en la cual el autor de la
Carta a los Hebreos (6, 10-20) exhorta a
ser valientes. Tanto es as, dijo el Pontfice, que si nosotros quisiramos escribir
un ttulo para este pasaje deberamos decir: sed valientes.
Entonces el valor. Del cual en la Escritura se dice: que cada uno de vosotros
demuestre celo es decir, dijo el Papa, el
valor para seguir adelante y este celo os
llevar al cumplimiento hasta el final.
Por lo dems, explic Francisco, el valor
es una palabra que gusta mucho a san
Pablo. As, por ejemplo, cuando el apstol reflexiona sobre la actitud del cristiano
respecto a la vida nos habla del entrenamiento que hacen en el estadio, en el gimnasio, los que quieren ganar, y explica

que se necesita valor, seguir adelante sin

vergenza. Porque, aadi el Pontfice,
vida valerosa es la del cristiano.
Pero el apstol de las gentes escribe
adems otra cosa: Para que no os hagis
vagos. Se detiene, tambin en la actitud
contraria: la pereza, no tener valor. Y el
Papa tradujo el concepto con una imagen
concreta tomada de la vida cotidiana: vivir en el frigorfico, as, para que todo
permanezca as. La referencia es hacia
los cristianos vagos, los cristianos que no

Misa en Santa Marta

tienen ganas de seguir adelante, los cristianos que no luchan para hacer que las
cosas cambien, las cosas nuevas, las cosas
que nos haran bien a todos, si estas cosas
cambiasen.
Son, aadi utilizando otra imagen eficaz, los cristianos aparcados, los que
han encontrado en la Iglesia un gran
aparcamiento. Y cuando digo cristianos
digo laicos, sacerdotes, obispos... todos.
Y, desgraciadamente, hay muchos cristianos aparcados! Para ellos la Iglesia es
un aparcamiento que custodia la vida y siguen adelante con todas las aseguraciones
posibles.
Estos cristianos parados recordaron al
Papa una cosa que de nio nos decan
los abuelos: estate atento que el agua
quieta, la que no corre, es la primera que
se corrompe. Y estas personas, que no
lejanas, que viven en la seguridad que
ellas piensan que les da la religin, terminan exactamente as. Por el contrario,
la invitacin del apstol y del Pontfice es:
sed valientes!. Y por eso, se lee en el
pasaje bblico, tenemos una fuerte motivacin para agarrarnos con firmeza a la
esperanza, que nos hace cristianos valientes y no vagos.
Explic el Papa: un cristiano vago no
tiene esperanza, est cerrado ah, tiene todas las ventajas, no debe luchar, est jubilado. Ahora, si es verdad que despus
de muchos aos de trabajo jubilarse es
justo, tambin est bien, tambin es cierto que pasar toda tu vida jubilado est
feo. Y los cristianos vagos son as Por
qu? Porque no tienen esperanza.
He aqu entonces el mensaje propuesto
por la liturgia: la esperanza, esa esperanza que no decepciona, que va ms all.
Efectivamente se lee que es un ncora segura y slida para nuestra vida. Entonces
la esperanza es un ncora: la hemos lanzado y nosotros estamos agarrados a la
cuerda. Pero no para permanecer parados: La esperanza es luchar, agarrados a
la cuerda, para llegar all. Y en la lucha
de todos los das la esperanza es una
virtud de horizontes, no de cerrazn.
Quizs, aadi Francisco, la esperanza es
la virtud que menos se entiende pero es la
ms fuerte porque nos consiente vivir
siempre mirando adelante con valor.
Alguien dijo el Papa llegados a este
punto podra objetar: S, padre, pero
hay momentos feos, en los cuales todo parece oscuro, qu tengo que hacer?. La
respuesta es: agrrate a la cuerda y
aguanta. Debemos ser conscientes de
que a ninguno de nosotros se nos regala

la vida, debemos luchar para tener la vida

o soportar. No por casualidad, subray
el Pontfice valor y soportar son dos
palabras que Pablo usa mucho mucho en
sus cartas.
Los cristianos deben ser valientes, tener el valor para seguir adelante. Es
verdad aadi Francisco los cristianos
se equivocan muchas veces; pero Quin
te ha prometido que en tu vida no te
equivocars nunca? Todos nos equivoca-

Los cristianos se equivocan muchas veces;

pero quin te ha prometido que en
tu vida no te equivocars nunca?
Todos nos equivocamos
mos. Se equivoca quien sigue adelante,
quien camina, el que est parado parece
no equivocarse. Por eso adems de valor
es necesaria la capacidad de soportar: en
el momento en el cual no se puede caminar porque todo est a oscuras, todo est
cerrado, soportar. Se trata de esa constancia a travs de la cual, est escrito, se
convierte en herederos de las promesas.
Es la constancia en los momentos feos.
Por ello el Pontfice invit a todos a hacer un examen de conciencia y a preguntarse: soy un cristiano aparcado, vago o
un cristiano valiente? Soy un cristiano
que quiere todas las seguridades o soy un
cristiano que arriesga? Soy un cristiano
cerrado o un cristiano de horizontes, de
esperanza?. Y an ms: Cmo va mi
esperanza? Mi corazn est anclado en el
horizonte, yo estoy agarrado a la cuerda y
creo tambin en los momentos feos? Y
en los momentos feos soy capaz de soportar porque s que Dios no decepciona, s
que la esperanza no decepciona?.
Se trata, en definitiva, de una pregunta
ms profunda, es decir: Cmo soy yo?
Cmo es mi vida de fe? Es una vida de
horizontes, de esperanza, de valor, de ir
adelante, o una vida tibia que ni siquiera
sabe soportar los momentos feos?.
La oracin al Seor, concluy el Papa
retomando la oracin litrgica de la colecta del da, es que nos d la gracia de superar nuestros egosmos porque los cristianos aparcados, los cristianos parados, son
egostas. Mirando solamente a s mismos,
no saben levantar la cabeza para mirarle a
l.

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 20 de enero de 2017, nmero 3

El Pontfice invit a los fieles a rezar por la Semana de la unidad de los cristianos

La esperanza desde la oracin

Y precis que es posible si miramos ms lo que nos une de lo que nos divide
En la audiencia general del mircoles 18, celebrada en el aula
Pablo VI, el Papa invit a reflexionar sobre la esperanza que,
ante el peligro y la muerte, se expresa en oracin tomando
inspiracin del pasaje bblico (Jons 1, 5) en el cual se narra el
episodio que vivi el profeta.
Queridos hermanos
buenos das.

hermanas,

En la Sagrada Escritura, entre los

profetas de Israel, despunta una figura un poco anmala, un profeta
que intenta evadirse de la llamada
del Seor rechazando ponerse al servicio del plan divino de salvacin.
Se trata del profeta Jons, de quin
se narra la historia en un pequeo libro de slo cuatro captulos, una especie de parbola portadora de una
gran enseanza, la de la misericordia
de Dios que perdona.
Jons es un profeta en salida y
tambin un profeta en fuga!, es un
profeta en salida que Dios enva a
la periferia, a Nnive, para convertir
a los habitantes de esa gran ciudad.
Pero Nnive, para un israelita como
Jons, representa una realidad amenazante, el enemigo que pona en
peligro la misma Jerusaln, y por
tanto para destruir, ciertamente no
para salvar. Por eso, cuando Dios
manda a Jons a predicar en esa ciudad, el profeta, que conoce la bondad del Seor y su deseo de perdonar, trata de escapar de su tarea y
huye.
Durante su huida, el profeta entra
en contacto con unos paganos, los
marineros de la nave en la que se
haba embarcado para alejarse de
Dios y de su misin. Y huye lejos,
porque Nnive estaba en la zona de
Iraq y l huye a Espaa, huye de
verdad. Y es precisamente el comportamiento de estos hombres paganos, como despus ser el de los habitantes de Nnive, que hoy nos permite reflexionar un poco sobre la es-

peranza que, ante el

peligro y la muerte, se
expresa en oracin.
De hecho, durante
la travesa en el mar,
se desencadena una
gran tormenta, y Jons baja a la bodega
del barco y se duerme.
Los marineros sin embargo, vindose perdidos, se pusieron a invocar cada uno a su
dios: eran paganos
(Jons 1, 5).
El capitn del barco
despierta a Jons dicindole: Qu haces
aqu dormido? Levntate e invoca a tu
dios! Quizs Dios se preocupe de
nosotros y no perezcamos (Jons 1,
6).
Las reacciones de estos paganos
es la justa reaccin ante la muerte,
ante el peligro; porque es entonces
que el hombre hace experiencia
completa de la propia fragilidad y
de la propia necesidad de salvacin.
El horror instintivo de morir desvela
la necesidad de esperar en el Dios
de la vida. Quizs Dios se preocupe de nosotros y no perezcamos:
son las palabras de la esperanza que
se convierten en oracin, esa splica
llena de angustia que sale de los labios del hombre ante un inminente
peligro de muerte.
Demasiado fcilmente desdeamos dirigirnos a Dios ante la necesidad como si fuera slo una oracin
interesada, y por eso imperfecta. Pero Dios conoce nuestra debilidad, sabe que nos acordamos de l para pedir
ayuda, y con la sonrisa indulgente de un padre responde benvolamente.
Cuando Jons, reconociendo las propias responsabilidades, se hace echar al
mar para salvar a sus compaeros de viaje, la tempestad se calma. La muerte inminente ha llevado a esos
hombres paganos a la oracin, ha hecho que el profeta, a pesar de todo, viviera
la propia vocacin al servicio de los otros aceptando
sacrificarse por ellos, y ahora conduce a los supervivientes al reconocimiento
del verdadero Seor y a su
alabanza. Los marineros,
que haban rezado con miedo dirigindose a sus dioses, ahora, con sincero temor del Seor, reconocen al
verdadero Dios y ofrecen
sacrificios y hacen promesas. La esperanza, que les
haba llevado a rezar para
no morir, se revela an ms
poderosa y obra una realidad que va incluso ms all
de lo que ellos esperaban:

no solo no perecen durante la tempestad, sino que se abren al reconocimiento del verdadero y nico Seor del cielo y de la tierra.
Sucesivamente, tambin los habitantes de Nnive, ante la perspectiva
de ser destruidos, rezarn, impulsados por la esperanza en el perdn
de Dios. Harn penitencia, invocarn al Seor y se convertirn a l,
empezando por el rey,
que, como el capitn
de la nave, da voz a la
esperanza
diciendo:
Quizs vuelva Dios
y se arrepienta, [...] y
no perezcamos (Jons 3, 9). Tambin para ellos, como para la
tripulacin durante la
tormenta, haber afrontado la muerte y haber
resultado salvados les
ha llevado a la verdad.
As, bajo la misericordia divina, y an ms
a la luz del misterio
pascual, la muerte
puede convertirse, como ha sido para San
Francisco de Ass, en
nuestra
hermana
muerte y representar, para cada
hombre y para cada uno de nosotros, la sorprendente ocasin de conocer la esperanza y de encontrar al
Seor. Que el Seor nos haga entender esta unin entre oracin y esperanza. La oracin te lleva adelante
en la esperanza y cuando las cosas
se vuelven oscuras, se necesita ms
oracin! Y habr ms esperanza.
Gracias.
Al finalizar la catequesis, relativa a la
serie de catequesis dedicadas a la
esperanza cristiana, Francisco ilustr
con un breve resumen de lo
anteriormente expuesto y salud a los
peregrinos de lengua espaola.
Queridos hermanos y hermanas:
Hoy el profeta Jons nos invita a reflexionar sobre el vnculo entre esperanza y oracin. Jons es enviado a

Nnive, ciudad enemiga de Israel y

por tanto indigna de la misericordia
de Dios, para predicar su conversin. Jons no lo entiende y huye.
En el barco encontrar a unos paganos que al verse en peligro por
una tempestad se ponen a rezar e invitan al profeta a unirse a ellos. Ante
la muerte, el hombre reconoce su
fragilidad y se abre a Dios con una

oracin llena de esperanza. Jons

asume su responsabilidad y se sacrifica para que los paganos se salven.
En ellos se obra un milagro an ms
grande: gracias a esta experiencia de
muerte logran encontrar al Dios de
la vida, transformndose su oracin
en una accin de gracias.
Ms tarde, el rey de Nnive tras
or las predicaciones de Jons, se encomienda a la misericordia divina y
llama a todos a la oracin y a la penitencia, salvando as la ciudad.
Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua espaola, en particular a los grupos provenientes de Espaa y Latinoamrica. En la oracin,
nuestra esperanza no se ve decepcionada. En esta Semana de oracin
que hoy iniciamos pidamos insistentemente al Padre por la unidad de
todos los cristianos. Que Dios los
bendiga.