Argentina Entre El Optimismo y El Desencanto

Coleccin
CUADERNOS de CUYO
Argentina entre
el optimismo y el
desencanto
Clara Alicia Jalif de Bertranou
Editora
IFAA
Instituto de Filosofa Argentina y Americana I Facultad de Filosofa y Letras

Universidad Nacional de Cuyo I Mendoza I Repblica Argentina
El Instituto de Filosofa Argentina y

Americana fue creado en 1984 sobre la
base de lo que era la Seccin de Historia
del Pensamiento y la Cultura Argentinos
del Instituto de Filosofa. Desde
entonces realiza tareas de investigacin
y docencia en el campo de la historia de
la filosofa argentina y americana, como
as tambin dentro de la historia de las
ideas nacionales, regionales y
continentales. El propsito es servir a la
enseanza y difusin de contenidos
aprovechables por las Humanidades y
Ciencias Sociales. Su publicacin
peridica es Cuyo. Anuario de Filosofa
Argentina y Americana.
Dentro de las actividades de
investigacin auspicia y realiza
proyectos individuales y de equipos
interdisciplinarios con el fin de
enriquecer la mirada sobre tpicos
especficos. En esa direccin ha
realizado en diversas oportunidades
jornadas y congresos internacionales.
La actividad docente se canaliza
especialmente a travs de las ctedras
de Historia de la Filosofa Argentina e
Historia de la Filosofa Latinoamericana
a nivel de grado, y tambin mediante la
organizacin de cursos de postgrado,
seminarios y conferencias.
Publicaciones
Serie Documentos
Coriolano Alberini, Escritos de Etica.
Col. de Historia de la Filosofa Argentina. Serie Documental. Presentacin de
Diego F. Pr. Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo, Facultad de Filosofa y
Letras, Instituto de Filosofa, 1973.
Coriolano Alberini, Escritos de Metafsica. Col. de Historia de la Filosofa
Argentina. Serie Documental. Presentacin de Diego F. Pr. Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo, Facultad de Filosofa y Letras, Instituto de Filosofa,
1973.
Coriolano Alberini, Escritos de Filosofa de la Educacin y Pedagoga. Col.
de Historia de la Filosofa Argentina.
Serie Documental. Presentacin de
Diego F. Pr. Mendoza, Universidad
Nacional de Cuyo, Facultad de Filosofa
y Letras, Instituto de Filosofa, 1973.
contina en la solapa posterior
Argentina entre
el
Coleccin
optimismo y el
desencanto
CUADERNOS de CUYO
Argentina entre
el
optimismo y el
desencanto
Coleccin
CUADERNOS de CUYO

Editora
Universidad Nacional de Cuyo

Facultad de Filosofa y Letras
Instituto de Filosofa Argentina y Americana
Mendoza - Repblica Argentina
Ao 2007
Argentina, entre el optimismo y el desencanto /

Clara Alicia Jalif de Bertranou...[et.al.]. ;
edicin literaria a cargo de: Clara Alicia Jalif de Bertranou. - 1a ed. - Mendoza :
Instituto de Filosofa Argentina y Amercana. Facultad de Filosofa y Letras Universidad Nacional de Cuyo, 2007.
282 p. ; 23x16 cm. (Cuadernos de Cuyo ; 1 dirigida por Clara Alicia Jalif de Bertranou)
ISBN 978-950-774-142-5
1. Historia de la Cultura. I. Jalif de Bertranou, Clara Alicia, ed. lit.
CDD 909
ARGENTINA, ENTRE EL OPTIMISMO Y EL DESENCANTO

Coleccin CUADERNOS de CUYO
ISBN 978-950-774-142-5
Queda hecho el depsito que marca la Ley 11.723
Todos los derechos reservados
Los autores / IFAA (Instituto de Filosofa Argentina y Americana)

Facultad de Filosofa y Letras - Universidad Nacional de Cuyo
Mendoza, Argentina, ao 2007
http://ffyl.uncu.edu.ar/ifaa/
Los escritos que integran este libro han recibido evaluacin nacional.
Las opiniones expresadas por los autores son de su exclusiva responsabilidad.
Editor: Clara Alicia Jalif de Bertranou
Diseo: Gerardo Tovar

Diseo editorial: Mara Eugenia Sicilia
Impresin: Qellqasqa Editorial www.qellqasqa.com.ar
LIBRO DE EDICIN ARGENTINA.
INDICE
Presentacin.
El ensayo de interpretacin nacional como enclave poltico de las

disputas por el sentido y las alegoras identitarias de la nacin.
Marisa Moyano
La revista Nosotros en el amanecer de su segunda dcada.

Alejandro Korn y la normalizacin de la filosofa.

Dante Ramaglia
Carlos Astrada. Filosofa de la praxis y desciframiento

del mito nacional.
Gerardo Oviedo
63
85
135
157
171
193
El surgimiento de la Filosofa de la Liberacin en las pginas de

la Revista de Filosofa Latinoamericana. Primeros posicionamientos.
Adriana Arpini
Proyectos antagnicos para la educacin del pas entre

1970 y 1980. Anlisis de los discursos ministeriales.
Martn Aveiro
Punto de Vista: el pensamiento crtico como acto de resistencia.

Gloria Hintze
Noticia de los autores
39
15
Aric: el dilema de un intelectual entre la razn y las armas.

Carlos Balmaceda
Una aproximacin a las transiciones en el campo psiquitrico

y psicoanaltico argentino.
Alejandra Gabriele
Las tradiciones ideolgicas de la cultura argentina. Hctor Agosti

y su interpretacin del pasado nacional.
Marcos Olalla
Ral Scalabrini Ortz: identidad nacional y colonialismo.

Mara Antonia Zandanel
107
231
259
277
PRESENTACIN
Con CUADERNOS DE CUYO se inaugura una coleccin de libros

que abordarn temticas diversas, resultado de investigaciones destinadas a
profundizar ideas y cuestiones de nuestro tiempo y el pasado.
La Coleccin ser editada por el Instituto de Filosofa Argentina y
Americana, perteneciente a la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad
Nacional de Cuyo. Se torna necesario destacar tambin que el Instituto ya posee
una publicacin peridica, titulada Cuyo. Anuario de Filosofa Argentina y
Americana, que naci en 1965 y contina hasta el presente. Sin embargo, por
la relevancia de los temas a tratar nos parece adecuada la creacin de un
corpus de obras que amplen el radio temtico y el nmero de colaboradores.
Este volumen rene una serie de estudios referidos a producciones
culturales sobre la Argentina en el siglo XX, transido por la esperanza y el
optimismo y, muchas veces, por la desilusin y el desencanto ante tensiones
extremas. Explora las distintas miradas especulares que pensaron la nacin
como un tpico recurrente, con sus luces y sombras. La tarea se efectu dentro
de un proyecto evaluado y financiado por la Universidad Nacional de Cuyo.
A modo de introduccin a los desarrollos especficos, Marisa
Moyano en El ensayo de interpretacin nacional como enclave poltico
de las disputas por el sentido y las alegoras identitarias de la nacin, realiza una lectura crtica del corpus textual concebido como ensayo
de interpretacin nacional, postulado a modo de espacio polmico de las
disputas en que la intelectualidad argentina proyecta, configura y articula la
institucionalizacin de un saber de s a partir de metarrelatos que se pretenden identitarios de la nacin y lo nacional. De cara al Bicentenario, la
indagacin del ensayo desde una perspectiva contempornea invita per se a la
determinacin de las condiciones de produccin de las formaciones discursivas
sobre la nacionalidad en correlacin con las rupturas epistemolgicas y cambios paradigmticos de las investigaciones literarias, trazadas en el paso de la
modernidad a la posmodernidad. La autora intenta nuevas hiptesis explicativas en el contexto de un mundo global que se permite la puesta en cuestin
de las certidumbres preclaras que a lo largo de dos siglos condensaron la
produccin, lectura y circulacin de la polmica cultural, poltica y social sobre
la nacin y su futuro.
Clara Alicia Jalif de Bertranou se refiere a La revista NOSOTROS en

el amanecer de su segunda dcada. La Revista haba sido creada en 1907 y al
arribar a 1918 era ya una publicacin ampliamente reconocida por su pluralismo y por la variedad de temas que abordaba, donde con el inicio de una
nueva dcada reflexion extensamente acerca de la finalizacin de la I Guerra;
el nuevo orden mundial que se llegara a formar; las posibilidades de una sociedad ms justa; la Liga de las Naciones; el lugar de los distintos pases; la
emergencia de la Revolucin Rusa; la condicin humana; las nuevas expresiones estticas, que no fueron ajenas a la conflagracin, y dems cuestiones de
gravitante importancia internacional y nacional. En fin, una variedad de temas
que reflejan el pulso de esos primeros aos abiertos a mltiples interrogantes
inquietantes, pero tambin augurales de lo que se pensaba como una nueva
era.
Aquellos mismos aos liminares del siglo son tomados por Dante
Ramaglia, para referirse a Alejandro Korn y la normalizacin de la filosofa. Particularmente considera la funcin que es asignada por este autor
a la actividad filosfica con relacin a las circunstancias que atraviesa el pas
durante el perodo de transicin que se da en las primeras dcadas del siglo
XX. En ese momento histrico se produce, adems, el proceso de
institucionalizacin de la filosofa, disciplina a la que contribuye especialmente a dotar de un sentido ms profesional. En lugar de la interpretacin
historiogrfica de Romero, que entiende que dicho proceso requiere una desvinculacin de lo social y lo poltico, se intenta mostrar cmo la posicin de
Korn en torno a la filosofa supone una autonoma relativa. En este sentido
reconoce la necesaria vinculacin que existe entre el ejercicio del pensar filosfico y las demandas, necesidades y problemas que derivan del contexto
histrico. Si el modo de comprender la funcin de la filosofa dentro de un
proyecto nacional contiene un resabio legitimador de la tarea de los intelectuales, resulta tambin asumido desde un compromiso crtico en un momento
de profundas transformaciones en la vida poltica de la sociedad argentina.
Por su parte, Mara Antonia Zandanel en Ral Scalabrini Ortz:
identidad nacional y colonialismo estudia la obra ensaystica del pensador
correntino que, como sus compaeros de generacin, habra de preocuparse
por llenar de contenido y de valores ese concepto del ser nacional o del ser
argentino, en una encrucijada temporal que se percibe como el punto de partida para una mejor comprensin de la verdadera situacin social de nuestro
pas. Inquisicin y requisitoria en clave ontolgica y poltica son las marcas ms
destacadas de sus obras en las que se preguntaba cules eran los elementos
esenciales del mbito social y cultural para comprender la expresin intelectual

que pondra al descubierto una profunda inquietud por entender el camino de
la construccin de una sociedad frente a los condicionamiento del colonialismo. Sus obras, que abarcan desde lo personal humano como en El hombre
que est solo y espera, hasta lo nacional-social puesto de manifiesto en Los ferrocarriles deben ser argentinos, sacaran a la luz la incontrastable contradiccin que encerraba el que, detrs de una soberana solamente declamada, se
debata agnicamente un pas sometido a los imperios financieros del mundo.
El trabajo de Gerardo Oviedo en Carlos Astrada. Filosofa de la
praxis y desciframiento del mito nacional se cie a la lectura filosfica
que realiza de la Argentina esta figura. La obra ensaystica de Astrada refleja
la perspectiva singular que lo connota dentro de la historia cultural argentina.
El amplio espectro que cubren sus ensayos filosficos revela tanto la recepcin que hace de corrientes de pensamiento contemporneas, como la voluntad de realizar, a partir de ellas, una hermenutica de los procesos
histricos. Esto es visible en las propuestas sobre el ncleo mtico como forma de identificacin colectiva de la nacionalidad, tal como lo sostiene en El
Mito Gaucho (1948); las apropiaciones de tesis que se derivan del existencialismo, en especial de Heidegger, y del pensamiento marxista, cuya influencia
se hace notar en los estudios de su ltima etapa dedicados al tema de la dialctica. No menos significativa resulta que su reflexin se inscribiera en un
perodo intenso de la vida poltica argentina, en que hizo su aparicin el
movimiento social representado por el peronismo al que Astrada prest una
inicial adhesin por lo que pas al ostracismo acadmico luego del golpe
militar de 1955, seguido por las opciones revolucionarias que irn conformndose tambin a nivel mundial. En sus intervenciones personales y en las
fuertes polmicas que sostuvo pueden reconocerse las tensiones que atraviesan a la Argentina contempornea.
Las tradiciones ideolgicas de la cultura argentina. Hctor
Agosti y su interpretacin del pasado nacional es el captulo que debemos a Marcos Olalla. Sin lugar a dudas Agosti fue uno de los ms lcidos
intelectuales vinculados al pensamiento comunista producido en la Argentina.
Su labor ensaystica constituye una expresin polticamente comprometida con
la historia intelectual del pas, sobre la cual se desempe con soltura en el
mbito de disciplinas asumidas como limtrofes, articuladas historiogrficamente por los conceptos de nacin y cultura argentinas. De este modo, la literatura, la filosofa, la poltica y la sociologa, concebidas como discursos
generadores de una determinada auto-imagen, nutrieron sus ensayos ofre-
ciendo un panorama esclarecedor de las representaciones de lo nacional en

el pensamiento de izquierda entre los aos 1940-1980.
Alejandra Gabriele, tiene en cuenta que durante los aos 1950 y 1960
se produjeron importantes transformaciones en el campo de la salud mental
en la Argentina, vinculadas a la imagen acerca del compromiso social en el
contexto de la salud pblica. Esta posicin implicaba tambin una idea determinada de lo que se entenda, desde esta construccin del saber, por enfermo mental y cul era la idea o proyecto social que estaba implcito en las
polticas hospitalarias, tal como lo trata en su escrito Una aproximacin a las
transiciones en el campo psiquitrico y psicoanaltico argentino. Durante este perodo se produjeron rupturas en los mbitos psiquitricos que
generaron profundas transformaciones en los tratamientos de los enfermos y
en las estructuras hospitalarias que pretendieron alejarse del modelo
manicomial de atencin al alienado mental. A fines de la dcada del 50 se
crearon las carreras de psicologa en las universidades y se perfil la
profesionalizacin de esta disciplina, con una fuerte influencia psicoanaltica
en la formacin de los psiclogos, sobre todo en la dcada del 60. Como
casos paradigmticos de esta transformacin en el campo de la salud mental,
la autora considera importante orientar la atencin a los psiquiatras Mauricio
Goldenberg, Enrique Pichon Rivire y Jos Bleger.
El escrito de Carlos Balmaceda, Aric: el dilema de un intelectual entre la razn y las armas, analiza el pensamiento de izquierda en la
figura de Jos Aric con sus aportes e influencias, a partir de una exgesis
que al indagar en su obra tiende un vnculo dialctico con el presente. Lo
gua la conviccin de que si un reconocimiento merece este pensador, es que
la forma de nuestro ensayo como elaboracin remite al cariz polmico de
sus propios escritos. El pensamiento de Gramsci, del que Aric fue substancial referente, transit por diversos cauces polticos en nuestro pas: de la
ruptura con la izquierda ortodoxa del Partido Comunista, pasando por el apoyo
a grupos insurgentes, hasta el acercamiento al peronismo de posiciones revolucionarias en los 70, para culminar como referente discursivo del alfonsinismo
con el retorno a la democracia. Desde Cuadernos de Pasado y Presente, su
creador comand un aporte esencial a la cultura de la izquierda que, teniendo como eje al pensador italiano, interrog el especfico contexto argentino.
Balmaceda intenta una relectura con el fin de pulsar qu ideas suyas pueden
mantener un dilogo con el presente.
Ms adelante Adriana Arpini fija la atencin sobre El surgimiento
de la Filosofa de la liberacin en las pginas de la R EVISTA
DE
FI-
LOSOFA
LATINOAMERICANA. Sus Primeros posicionamientos, teniendo en cuenta
el acaecer histrico nacional y latinoamericano de la dcada de los 70. En

1975 aparece el primer nmero de la Revista y desde esa fecha hasta 1979 la
Editorial Castaeda publica seis volmenes en los que predomina el anlisis
acerca del sentido y funcin de la filosofa en Amrica Latina. Se afirma el
nacimiento de un nuevo estilo de hacer filosofa, denominado Filosofa de la
Liberacin, cuya especificidad se determina por contraposicin a los rasgos
caractersticos de la filosofa europea moderna. El anlisis del contenido del
primer volumen contribuye a deslindar posiciones tericas y realizar un recuento reflexivo de los inicios de ese movimiento que an no ha sido efectuado entre nosotros con suficiente objetividad. En el trabajo se identifican
las categoras que propone cada uno de los autores y las discusiones que
subyacen a la definicin de las mismas.
Con la investigacin de Martn Aveiro, titulada Proyectos antagnicos para la educacin del pas entre 1970 y 1980. Anlisis de los discursos ministeriales, el autor parte de la inquietud acerca de las agudas
contradicciones y polarizaciones polticas que no permitieron elaborar un
proyecto educativo estratgico nacional, que tuviera cierta continuidad, a los
fines de lograr una sociedad armnica e inclusiva de todos los sectores sociales. Para ello analiza las producciones discursivas de los ministros de Educacin en una dcada, donde busca esclarecer los fundamentos y criterios
poltico-pedaggicos; los modelos de pas, de nacin, de sociedad y de educacin que actuaron como soporte, as como las acciones y prcticas generales
que dichos modelos proyectaron en los estamentos del sistema educativo
formal.
Cierra el volumen Gloria Hintze con su escrito acerca de PUNTO
DE
VISTA: el pensamiento crtico como acto de resistencia. Revisa esta publicacin en tanto espacio cultural y escenario en el que se reflejan las tensiones
de una poca y en donde se puede leer el desarrollo de ideologas as como
la difusin de nuevas ideas que alientan a intelectuales y polticos. En las sociedades latinoamericanas, y por ende en la argentina, donde cultura y poltica han estado siempre fuertemente influenciadas, surge de suyo la necesidad
de revisar algunas revistas que, como sta, han alcanzado larga vida y han
creado un espacio discursivo propio, generalmente contestatario del discurso
dominante. Sin duda, la publicacin dirigida por Beatriz Sarlo se constituye
en un campo donde los que escriben se instauran como sujetos discursivos
con representatividad pblica y se ratifican como intelectuales cuya palabra
procura ocupar un lugar destacado en el entramado social argentino. Si
un rasgo caracteriza a Punto de Vista es que los editoriales y los artculos

demandan dialogar, sobre la base de algunos ncleos centrales, con la historia
literaria y cultural latinoamericana integrando esos estudios con los problemas polticos e ideolgicos.
Finalmente, cabe consignar el hecho de que toda obra publicada
adquiere su propio vuelo en manos de los lectores. Con ella y con la Coleccin que iniciamos esperamos abrir un nuevo espacio para la expresin de
intelectuales preocupados por iluminar el pasado y los posibles caminos futuros en la construccin de un mundo mejor, ms justo y ms bello.

Directora del Instituto de
Filosofa Argentina y Americana
El ensayo de interpretacin nacional como

enclave poltico de las disputas por el
sentido y las alegoras identitarias
de la nacin
Marisa Moyano
I. A modo de introduccin
De cara al prximo Bicentenario de la Revolucin de 1810 y del
proceso que culmina en la Independencia nacional, la exploracin del ensayo
de indagacin identitaria de la argentinidad invita a la lectura y revisin de
las condiciones de produccin de las formaciones discursivas histricas penetradas y perfiladas por la reflexin sobre la nacionalidad, en un momento
histrico marcado por el dominio hegemnico de rupturas epistemolgicas y
cambios paradigmticos a la hora de realizar investigaciones discursivas y literarias en el seno de las ciencias sociales y humanas: la transicin de la
modernidad a la posmodernidad y sus configuraciones tericas, bases
epistemolgicas, condiciones de legitimacin y juegos de lenguaje.
Lo que inicialmente nominamos o identificamos como paso o
emergencia epistemolgica de un nuevo paradigma transdisciplinar, que se
presenta a s mismo liberado del peso de las ideologas y de la historia, de
los lastres del pensamiento moderno y la razn iluminada por la idea del
progreso, no por ello deja de manifestar una base ideolgica fuerte, aunque
se intente presentar como nueva y nica, como lo supone su articulacin
en torno al sostenimiento de una postura filosfica, tico-poltica y cientfica
sustentada en el fin de una visin teleolgica de la historia, de la identidad
moderna del sujeto y de las ideologas emancipatorias vigentes desde la Ilustracin.
En este marco de reflexin, el proceso iniciado desde la emergencia de la llamada posmodernidad ha terminado instaurndose desde un discurso epistmico, histrico e ideolgico dominante, portador de una
hegemona transdisciplinar, transhistrica y transnacional como una supuesta realidad objetiva contrastable a escala planetaria o universal en el flujo
de una dinmica que se dio en llamar globalizacin y que habra acabado
con los conceptos y entidades clsicas de las identidades, los sujetos, las regiones culturales y los estados nacionales.
Sin embargo y frente a ello, este acabamiento o megaflujo cultural que transversaliza territorios disolviendo la consistencia de identidades,
sujetos y naciones, no ha dejado de ser susceptible de disputas, debates y
polmicas que desde los intersticios y grietas de los discursos locales
residuales y emergentes en el decir de Raymond Williams1 , siguen legitimando, objetando o resistiendo, segn los casos, los procesos de imposicin
de poder hegemnico visible en la transmutacin del discurso civilizador y
su sobrevivencia ahora bajo la forma neocolonial e imperialista del discurso
globalizador dominante en esta etapa de acumulacin del capitalismo tardo.
Pues estas legitimaciones y resistencias a los poderes coloniales, neocoloniales o imperialistas no son nuevas, sino que enraizadas en un locus regional, continental o nacional vienen articulndose como discursos heterodoxos
desde los propios tiempos del identificado por Europa como ingreso del
continente latinoamericano en la Historia, as, con maysculas.
Este proceso al que brevemente nos estamos introduciendo, si bien
comporta naturalmente un desarrollo al que no dudaremos en llamar histrico, tiene mucho que ver con desarrollos discursivos en tanto, desde las
concepciones que entienden que la historia desde una perspectiva disciplinar
es bsicamente un relato, las modulaciones del lenguaje asumen un poder
mediador y/o configurador frente a las instancias de lo que podemos entender como lo real. En este sentido, uno de los supuestos significativos de los
que partimos insiste en dar cabida y lugar a la necesaria reflexin sobre la
dimensin performativa del lenguaje y su poder instaurativo de nuevas realidades, marco desde el cual reconocemos que, si bien a veces el lenguaje
parece rendirse ante el poder de la materialidad de lo real, y lo que manda
no es la flexible liviandad de las palabras, sino el fro estupor de las cosas,
otras muchas veces el lenguaje se nos presenta como materia fundante y
definitiva de lo real2 , razn por la cual, en esa dialctica propia de la vida
social del lenguaje, cabe preguntarse cmo la performatividad llega a ser un
impulso formante del sujeto y su identidad, as como de las creencias y
1 Cfr. ALTAMIRANDA, Daniel, Postestructuralismo y Postmodernidad. En: Teoras
Literarias II. Enfoques desde la cultura y la sociedad. Buenos Aires. Editorial Docencia, 2001.
2 AGUILAR, Hugo, La performatividad o la tcnica de construccin de la subjetividad. En: Revista Borradores. Segunda poca, ao 2007, vol. 7. Crdoba, Argentina,
Universidad Nacional de Ro Cuarto. [Fecha de consulta 22 de noviembre 2007,
disponible en: www.unrc.edu.ar/publicar/borradores/]
vehiculizaciones alegricas que dan tambin forma a las identidades nacionales. Es precisamente bajo esta concepcin sobre el discurso que el anlisis del
ensayo de interpretacin nacional, que atraviesa estos dos siglos de reflexin
identitaria en las discursividades estticas y polticas de lo nacional y la nacionalidad, puede articularse como lectura crtica de la/s identidad/es en su
lucha por instaurar realidades en orden a las matrices e ideologemas3 que
guiaron la configuracin, reproduccin y/o revulsin de los proyectos
hegemnicos de la nacionalidad construida y por construir.
Esto supone que leer la produccin ensaystica argentina a lo largo
de estos dos siglos permitira realizar una revisin que contribuya con la
postulacin de nuevas hiptesis explicativas sobre el origen, evolucin y supuesta decadencia de una lnea del gnero, como lo es la del ensayo de interpretacin nacional, en el contexto de un mundo global que se autoerige
e instaura como paradigma dominante transnacional desde el que se permite
efectuar una puesta en cuestin lapidaria de las certidumbres preclaras que
a lo largo de dos siglos condensaron la produccin, lectura y circulacin de
la polmica poltica, cultural y social sobre la nacin, la identidad y su
proyectualidad.
Esta lectura como prctica de anlisis de la performatividad de los
discursos supondra una cierta congruencia con la prctica analtica de realizar el doble juego de lo que algunos tericos del pensamiento llaman, en el
caso de Foucault, una lectura arqueolgica o, en el caso de Jameson, una
lectura alegrica: arqueolgica como anlisis concreto del discurso que se
enfoca en la relacin entre lenguaje y sociedad, investigando las restricciones
institucionales y procesos polticos que regulan el orden del discurso quin
dice qu a quin4 , y alegrica como lo que Jameson entiende por
[] una lectura que opera detectando restos [las ruinas, dira
Benjamin] fragmentarios y dispersos del inconsciente poltico, no para
reconstruir arqueolgicamente el edificio original, sino para construir
uno nuevo. Es un modo de interpretacin crtica y sintomtica, cuya finalidad no es la develacin de un sentido pretendidamente originario,
3 Se entiende aqu por ideologema una funcin intertextual, que recorre varios
textos y se lee o materializa en distintos contextos sociales, como un modo dominante del pensamiento, como una funcin textualmente activa en una tradicin
discursiva.
4 Cfr. FOUCAULT, Michel (1970), El orden del discurso. Barcelona, Tusquets, 1999.
sino la produccin de un sentido nuevo, incluso la produccin de silencios o vacos en el texto, que el texto ni siquiera saba que existan. Y la produccin de sentido es, a su vez y en s misma, poltica en
tanto siempre replantea, en su propio terreno, la relacin de los sujetos
con los discursos de la polis. [La materia poltica del texto] no comunicable slo puede reconstruirse alegricamente [...] a partir de la forma, de la deteccin de sus ruinas en el trabajo de autoproduccin
del texto5.
Sin embargo, y ms all de la utilidad operativa con que hayan

impactado estas categoras de anlisis o procedimientos en las lecturas de las
relaciones entre los discursos de la cultura y el poder, en orden al objeto ensayo de indagacin o de interpretacin nacional preferimos profundizar
complementariamente las relaciones entre lenguaje, poder y sociedad desde
los aportes lingstico-instrumentales de la teora de la performatividad segn los desarrollos locales de Hugo Aguilar6 , el pensamiento latinoamericano
situado que Arturo Andrs Roig fundamenta para trazar la historia de los
discursos que lo organizan desde la naturaleza del lenguaje como mediacin
de todas las formas de vida real concreta y lo que los discursos revelan en
relacin con la forma en que se ejerce el a priori antropolgico de lo
nuestro y el nosotros7 , y algunos de los conceptos y desarrollos categoriales
de las teoras del poscolonialismo que insisten en la produccin de saberes y
lecturas que desmonten, desde lugares de enunciacin terica local, la instauracin de dispositivos de dominacin y subalternizacin cultural con la fundacin y reproduccin discursiva de la diferencia colonial como estrategia
5 Cfr. GRNNER, Eduardo, El fin de las pequeas historias. Buenos Aires, Paids,
2002, p. 94 y 95.
6 Cfr. AGUILAR, Hugo, La dimensin performativa del lenguaje. En JALIF DE
BERTRANOU, Clara Alicia (Comp.), Actas del II Congreso Interocenico de Estudios
Latinoamericanos. Sujeto y utopa. El lugar de Amrica. Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo, Facultad de Filosofa y Letras, Instituto de Filosofa Argentina y
Americana, septiembre de 2003, versin en CD, y La performatividad: dimensiones, trampas y puntos de vista. En Discurso y conflictividad social en Amrica Latina. Crdoba, Argentina, Universidad Nacional de Ro Cuarto, noviembre de 2004.
7 ROIG, Arturo, Teora y crtica del pensamiento latinoamericano. [En lnea] Mxico,
FCE, 1981, p. 19. [Fecha de consulta 23 de julio de 2007, disponible en: http://
www.ensayistas.org/filosofos/argentina/roig/teoria/indice.htm]
legitimadora de los mecanismos de imposicin ideolgica y dominacin imperial sobre Amrica Latina8 .
II. La tensin Globalizacin-Nacin instaurada en los discursos del

saber dominante
Desde una mirada epistemolgica temporalmente contextualizada en
los principios de legitimidad hegemnica del hacer ciencia en la academia,
la travesa del investigador por el corpus textual e histrico del llamado ensayo de interpretacin nacional se enfrenta con un debate contemporneo
signado y marcado por la tensin paradigmtica entre: modernidad/
posmodernidad, totalidad/fragmento, grandes relatos/pequeas historias, nacionalismos/globalizacin, colonialismo/poscolonialismo y sistema-mundo/juegos de lenguaje.
Precisamente, la perspectiva epistemolgica posmoderna se instaura
y autolegitima como epistemologa hegemnica desde la postulacin de
ideologemas contemporneos que hacen referencia al fin de la historia y a
una supuesta disolucin del sujeto moderno a partir de la cada de los grandes relatos legitimantes de un sentido evolucionista de la historia y su carnadura en los Estado-Naciones9. En este marco, cobra fuerza de reemplazo la
idea de globalizacin, presentada como un nuevo orden que posibilita la
experiencia subjetiva de la sociedad en un nico mundo10.
Este proceso homogeneizador11, que articula regiones atravesando
fronteras, modelara nuevos ideologemas sociales que naturalizan como representacin la idea de pertenecer a un nico y mismo mundo, disolviendo
8 Cfr. MIGNOLO, Walter, Colonialidad global, capitalismo y hegemona epistmica.
En: LANDER, Edgardo (comp.), La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias
sociales. Bs. As., CLACSO, 2003.
9 Cfr. LYOTARD, Jean-Franois, La condicin posmoderna. Bs. As., Planeta Agostini,
1995.
10 BAYARDO, Rubens y Mnica LACARRIEU, Globalizacin e Identidad Cultural. Bs.
As., Picus 1997, p. 14.
11 La globalizacin es asociada como concepto a la idea de transnacionalizacin
que se impone en asociacin con una etapa de acumulacin y concentracin del
capitalismo, que alcanzara niveles tales que hacen superar la tradicional idea que
ubicaba la centralidad de su desarrollo en los espacios localizables del poder
de este modo la historizacin de un pasado asociado a las identidades nacionales y regionales y a las utopas sociales libertarias de los proyectos modernos frente a las asimetras, desigualdades y contradicciones impuestas por la
colonizacin y los imperialismos vigentes desde la expansin europea12. Tan
fuerte se presenta esta perspectiva globalizante en consonancia con este arrasamiento de los metarrelatos del pasado, de la historia, de las naciones y del
sistema/mundo conocido de la filosofa de la modernidad que hasta la propia Josefina Ludmer se atreve a preguntarse en el Coloquio de Yale de 1994,
como reflexin de un debate iniciado sobre la Cultura de fin de siglo qu
parte del pasado, qu memoria histrica puede servir para un presente que
sabe que el futuro ya ha transcurrido13.
Es este marco global incluso un dispositivo que se permite o infunde paradojas, en tanto el flujo transnacional de vivir la experiencia de un
nico mundo aparece complementado por la emergencia de localismos,
(Europa, EEUU, Japn, o los pases del norte), para invadir y atravesar transversalmente los bordes clsicos, los lmites y periferias instituidas en ciudades, naciones y regiones que histricamente operaron frente a esos centros de manera
satelital. Este proceso impondra como matrices globales dispositivos de produccin de nuevas identidades, formas culturales, estatutos simblicos, marcos de
referencia, prcticas sociales y patrones tecnolgicos en los sistemas de produccin y circulacin de bienes, que fluyen aceleradamente organizando representaciones supranacionales y nuevos sistemas de poder articulados en red, ms all
de las divisiones de espacios trazadas por los mapas y grafismos clsicos de las referencias nacionales y regionales (norte/sur, primer mundo/tercer mundo, centro/
periferia, etc.).
12 Estos ideologemas, como funciones textualmente activas que se materializan en
distintos contextos sociales y que condensan modos dominantes del pensamiento,
pueden relacionarse tericamente con otra categora como los topoi, presente en
la teora de la argumentacin de Ducrot y Ascombre. Cfr. DUCROT, O. y J. C.
ASCOMBRE, La argumentacin en la lengua. Madrid, Gredos, 1998, desde donde se
los interpreta como matrices sociales que funcionan como resguardo semntico
en la construccin de una argumentacin vlida, partiendo de lo que no se dice
(AGUILAR, H.: ob. cit., 2007); en tanto como fenmeno social, los topoi poseen
fuerza de convencin y determinan la capacidad argumental de los enunciados
construidos sobre ellos (Ibid.).
13 LUDMER, Josefina, Las culturas de fin de siglo en Amrica Latina. Rosario, Beatriz
Viterbo, 1994, p. 11.
regionalismos y diferencias que buscan la reivindicacin de sus particularismos,

ms all de las clsicas variables modernas de condicin de clase y ciudadana: pues en algunos casos, se reivindican universalmente las diferencias como
derechos (desde perspectivas de gnero, minoras sexuales, raciales, culturales, etc.), ms all de la historia, del pasado y de los metarrelatos de la igualdad moderna; mientras que en otros casos la homogeneizacin global articula
el reconocimiento de las diferencias como instancias de irreductibilidad que
estigmatizan la diferencia bajo la apariencia de tolerancia, o la promueven y
la solidifican desde el espacio de los incluidos del mundo global estrategia
que no hace sino promover la segregacin de los grupos sociales en trminos
de incluidos/excluidos como consecuencia en todo caso no deseada del
universalismo transnacional que articula nuevos ncleos de poder en red atravesando el espacio antes configurado por las fronteras de las naciones y sus
gobiernos locales.
Frente a estas paradojas, que han dado lugar a la duda epistemolgica, a la crisis ideolgica, a la interrogacin ontolgica y, en ltima instancia,
al replanteo de las posiciones del saber y del poder desde la desmesura a veces
del gesto deconstructivo de los sentidos heredados, surgen las grandes preguntas que interrogan y desafan el saber del intelectual, quien ya no puede
seguir hablando desde los mismos lugares de interrogacin, cuando las certezas del mundo se han desestabilizado junto con los discursos que las configuraron, sus gneros y soportes. En palabras de Rubens Bayardo y Mnica
Lacarrieu,
[] lo que finalmente est en juego es el mantenimiento de los lmites que aparecen cuestionados en el proceso de la globalizacin:
quin es el ciudadano, cules son los criterios de atribucin de la ciudadana, cules son las fronteras significativas de la nacin, cules
son los atributos de la nacionalidad14 .
Ahora bien, ante la imposicin de este concepto de globalizacin y

la idea naturalizada de su existencia, cabra preguntarse por los dispositivos
discursivos que impusieron e instituyeron performativamente esa visin
hegemnica, socialmente compartida, como ideologema convencional transnacional y transidentitario de raz universal y universalizante. En esta lnea de
anlisis, desde la teora de la performatividad, se sostiene precisamente que la
14 Ob. cit., p. 18.
gnesis de un dispositivo instaurador de realidades se sostiene, en casos como

estos que analizamos, en una dimensin performativa que supera la instancia
descriptivoafirmativa de un acto ilocucionario, para convertirse en un fenmeno pragmtico desde las condiciones contextuales de la enunciacin, cuando
el acto enunciativo induce la construccin de un sentido que instaura en la
sociedad una idea escasamente objetiva o extratextualmente incomprobable
por afuera del discurso que lo instaura y realiza: desde esta perspectiva el
fenmeno que se impone como paradigma globalizador se constituye como
un proceso eminentemente performativo, pero esa instauracin performativa
no tiene que ver con el contenido proposicional de los enunciados, sino ms
bien con la estructura de la propia interaccin comunicativa, los roles que
los enunciadores adoptan y, sobre todo, la configuracin del mundo y de la
situacin particular15 desde las que el discurso globalizador se postula. Porque si bien, como lo sostiene Alain Barrendonner, el lenguaje por s solo
carece de poder, lo adquiere y adquiere capacidad performativa desde el
carcter institucional del enunciador y su poder normativo, que hace de la
presencia de lo institucional y su poder un reaseguro del valor de verdad de
las proposiciones sostenidas en un discurso, de modo que lo enunciado es
verdad porque la autoridad lo ha producido16.
Quin define, entonces, el valor de verdad del enunciado
performativo que instaura como verdad la afirmacin de existencia de un
mundo global y un flujo poltico-econmico, comunicacional, tecnolgico,
cultural y discursivo transnacional? El discurso del poder hegemnico que es
poder poltico, econmico, cultural, tecnolgico, comunicacional y discursivo
legitimado por otro discurso que legaliza desde sus parmetros de efecto
su valor de verdad: el discurso cientfico.
Ahora bien, si por un lado este proceso no es nuevo, s se revela
como ms ajustado a partir de un dispositivo de poder imperial simultneo,
que desde lo tecnolgico instaura homogeneidad en la constitucin de realidades, se llamen stas identidades, sujetos o viejas naciones.
La naturaleza de este ajuste de la maquinaria homogeneizadora
globalizante, que reproduce reflexivamente el discurso de la globalizacin y
con ello la impone como proceso, no slo permite perfeccionar los procesos
de dominacin colonial y penetracin imperialista como procesos reales en
orden a una fuerza, un poder y una productividad que expande su emergen15 AGUILAR, Hugo, ob. cit., 2007.
16 Ibid.
cia en el flujo transnacional, sino que pretende agotar y agostar los viejos y
nuevos discursos de resistencia nacional y continental, y en el mejor de los
casos, revelar y abrir espacios desde la impugnacin de los constructos
discursivos identitarios locales, regionales y/o continentales y los sujetos fuertes incorporados y reconocidos en las alegoras y representaciones de las
nacionalidades construidas desde la emergencia postindependientista de los
estados nacionales para la polucin y reverberacin de los movimientos
transnacionales basados en las diferencias y minoras subalternizadas en los
procesos de constitucin de las nacionalidades decimonnicas.
Qu relacin tiene el ensayo de interpretacin nacional, con estos factores? A responder esa pregunta nos abocaremos en los siguientes apartados.
III. El gnero ensayo: meta-relato y nacin

En ntima relacin con el posicionamiento anterior, debe reconocerse que uno de los dispositivos textuales de produccin y de circulacin de
narrativas identitarias y grandes relatos instituidos desde la modernidad lo
configur el propio gnero ensaystico, y por antonomasia, el ensayo de
indagacin nacional, gnero emergente que en la literatura argentina funcion como matriz discursiva o dispositivo performativo de las prcticas fundacionales identificadas como literatura nacional, a partir de las instauraciones
discursivas hegemnicas desde las cuales se configur el dibujo del mapa de
la patria con sus inclusiones y sus excluidos, el recorte de la forma y el sentido de la palabra nacin nacionalmente legtima, y el perfil del proyecto
nacional como sesgo poltico de una matriz productora hacia el futuro,
articulada en las configuraciones dicotmicas de Sarmiento, Echeverra, Alberdi,
Groussac.
Cuando relacionamos performatividad y prcticas literarias fundacionales aparecen convocados dos aspectos relacionados: por un lado el papel
jugado por las lites criollas en su esfuerzo por articular discursos nacionales
con intenciones de constituir imaginarios culturales de identidad17 , y, por otro,
el hecho de que esos discursos aparecen impuestos a travs de las relaciones
que se instauran entre el poder que inviste a los productores de esos discursos
17 Cfr. ANDERSON, Benedict, Imagined Communities. Reflections on the Origin
and Spread of Nationalism. Verso. London/New York, 1996.
y la legitimidad que emerge del conocimiento y la legalidad paradigmtica

discursiva que ellos mismos ostentan gracias a ese poder.
En este sentido, Arturo Arias18 sostiene que, al constituirse inicialmente, los Estados nacionales buscaron construir desde la razn occidental
identidades nacionales sobre la base de discursividades literarias, como una
operacin concreta de legitimacin ideolgica que deviene acto constitutivo
de la identidad en el proceso propio de su enunciacin19. Es, precisamente,
este proceso al que concebimos como instauracin performativa de la nacionalidad, a partir del cruce gensico y genrico de los relatos maestros de
una civilizacin europea de proyeccin utpica y expansin mundial y la
emergencia de sus prospecciones perifricas en las discursividades ensaysticas
locales que en la Argentina decimonnica funcionaron como articuladoras y
18 ARIAS, Arturo, La literariedad, la problemtica tnica y la articulacin de discursos nacionales en Centroamrica. Revista Istmo. Revista virtual de estudios literarios y culturales centroamericanos, n 8 enerojunio 2004. [Fecha de consulta: 6 de
junio de 2004]. Disponible en: www.denison.edu/collaborations/istmo/articulos/
literariedad.html
19 En este sentido Hozven (En: HOZVEN, R., El ensayo hispanoamericano y sus
alegoras. Revista Universum. Universidad de Talca, Chile, n 13, 1998) sostiene
que la identidad nacional no se constituye como un objeto de conocimiento unificado proveniente de un presunto substrato nacional popular, en realidad, la
identidad nacional se forma a posteriori, a la manera de un mosaico expositivo
retroalimentado por la historia: La identidad nacional se realiza o construye de un
modo performativo y no meramente constatativo de fuentes o documentos preexistentes. Emerge como un efecto o construccin de lo que se va pensando y escribiendo al
hacerla y de lo que no se tena idea antes de comenzarla (Ob. cit., p. 68). Desde la
perspectiva de la crtica posestructuralista en cuyo espritu Hozven se sita se
propone estudiar a la nacin tal como ha sido contada , ya que la nacin es
primordialmente una construccin o sistema cultural. En esta lnea de trabajo,
Benedict Anderson concibe a la nacin como una comunidad imaginada cuya
realidad reside en ltima instancia en la verosimilitud de esta interpelacin
conjuradora, la que a la vez se asienta en la efectividad de los procedimientos
retricos y operaciones discursivas convocadas en los textos que la fundan. Desde
esta perspectiva entonces, la nacin y el sentimiento de identidad nacional
constituyen realidades que se leen (Ibid.), lo que imbrica esos conceptos como
realidades objetuales con las propias discursividades que los vehiculizan y representan, definiendo de este modo la naturaleza performativa de este doble proceso
justificadoras de la diferencia colonial20. Estas discursividades ensaysticas

locales desde un campo intelectual emergente, en lucha y disputa por invadir
y rearticular una nueva hegemona sobre el campo de poder instituido, comienzan a ejecutar su proyecto poltico desde la letra: la imaginacin territorial y la proyeccin poltica de las ficciones culturales europeas en lucha
contra el demonismo brbaro e incontrolable de una Amrica despojada de
cultura, pura naturaleza y tierra fuera de la historia.
Ahora bien, este proceso claramente identificable en el rol jugado
desde los espacios cannicos por la intelectualidad letrada y liberal decimonnica, que se articula en torno a la dicotoma civilizacin/barbarie como
dispositivo productor de su praxis discursiva, proyect tambin prospectivamente la sombra de ese esquema y su funcionamiento como matriz inquisidora
de la nacionalidad en las formas ensaysticas que continuaron a lo largo del
siglo XX interrogndose sobre los males y los manes de la territorialidad
nacional y sus simbolismos alegricos en la pregunta por la identidad, el pasado y el futuro.
En la Argentina el gnero ensayo fue el soporte discursivo para la
realizacin de las operaciones culturales que actuaron sobre la historia pasada (en tanto relato hegemnico moderno) y la identidad proyectada (en tanto
ficcin poltica) de la nacin futura (en tanto comunidad imaginaria), ya que
los textos ensaysticos se convirtieron en portadores gensicos y dispositivos
de circulacin de sentido e imposicin de creencias, doxas, figuras, retricas,
ideas, premisas, ideologemas, imaginarios, saberes y epistemes que se configuraron a s mismos como condiciones de produccin de otros discursos,
operaciones y prcticas configuradoras de lo real poltico, hecho que marca
el poder performativo/instaurativo del ensayo de interpretacin nacional. En
este sentido, el ensayo se caracteriz por el experimento con extraos cruces
y mezclas, no slo desde una perspectiva genrica y discursiva, sino tambin
por el decurso seguido en la produccin, reproduccin o anatema de narrativas, grandes relatos e ideologemas que pretendieron sintetizar en representaciones altamente simblicas y configuraciones discursivas fuertemente
crticas que se desplazan y oscilan entre la opacidad metafrica y la espesura
de actualizacin circular. (Las cursivas corresponden a palabras textuales de
Anderson). Cfr. MOYANO, Marisa, Discurso, Nacin e Identidad en la literatura
decimonnica. Ponencia del XIII Congreso Nacional de Literatura Argentina. Universidad Nacional de Tucumn, agosto de 2005.
20 MIGNOLO, Walter, ob. cit., p. 55.
de la denuncia la densidad terica y simblica de configuraciones de la identidad nacional, imaginarios de su pasado y montajes sobre su prospeccin
histrica.
La prueba de ello puede constatarse si se exploran precisamente
las rearticulaciones y figuras interpretativas de las alegoras nacionales construidas y reconstruidas a lo largo del siglo XX a partir del dispositivo civilizacin/barbarie en su original o su negativo tanto bajo las formas
continuistas como bajo las supuestas inversiones de la figura o de sus sentidos, en una evolucin dialgica y polmica21 que avanza y oscila, desde la
legitimacin renovada de su vigencia, en algunos casos como se lo hace desde
la primera modulacin celebratoria de la nacionalidad y el pas construido
bajo la advocacin de los fastos del Centenario con Ricardo Rojas, Manuel
Glvez o Leopoldo Lugones, y en otros desde la revisin ontologizada de
una herencia pesimista o una moral condenatoria como la que leen
Ezequiel Martnez Estrada y Eduardo Mallea, hasta la impugnacin crtica y
estertrea que hacen de esas legitimaciones colonizadas y la reivindicacin de otras historias/figuras y claves liberadoras el nacionalismo forjista
y la historizacin antiesencialista de la lectura del pas y su cultura dependiente, por parte de la crtica sesentista y de la izquierda nacional, denunciando el Imperialismo y las modalizaciones colonizadas de la oligarqua
nacional.
Sin embargo, este recorte textual que precisamente delimitamos a
partir del ensayo aparecera hoy en franca retraccin cannica como fuente
de lecturas, o al menos deslegitimado, desde las perspectivas de la hegemona paradigmtica que instaura el gran relato de la cada de los grandes
relatos, del fin de la historia y de las subjetividades fuertes y sus alegoras
identitarias, de la disolucin o debilitamiento de los estado-naciones y de la
existencia de un mundo globalizado. En este sentido, y considerando que una
21 Cisneros y Fassi, al analizar el ensayo argentino entre 1954 y 1975, proponen la
construccin de algunas herramientas categoriales para el anlisis en funcin de la
construccin de objeto realizada en el proceso de investigacin. Precisamente,
para el abordaje de ensayos argentinos en ese perodo delimitado, proponen lo
que denominan una herramienta conceptual: las polmicas discursivas, entendidas como una modalidad especfica para leer el funcionamiento de las relaciones entre los discursos letrados de esa coyuntura, y las reglas de la interpretacin.
En: Polmicas entre cultura y poltica: ficciones y ensayos argentinos (19541975). En: Silabario n 5, Crdoba (Argentina), agosto de 2002. p. 69-91.
de las narrativas maestras22 que se instaur con la modernidad configurando las bases de ese sistema/mundo se articul a partir de la emergencia de
los Estados-Naciones y del rol fundacional que cumplieron en esa emergencia
las alegoras e ideologemas identitarios de la nacin y lo nacional, la deslegitimacin actual ataca y socava, en nombre de una supuesta literatura global
transnacional, las bases de los discursos y grandes relatos identitarios fundados en el pasado. Ya no es el ensayo como gran debate sobre el mundo y
manifestacin ejemplar de la primaca de lo poltico23 la discursividad que
resurge como gnero o lectura para mirar y evaluar el pasado, sino las ficciones de la memoria, las nuevas subjetividades y la reconstruccin de y desde
las pequeas historias. Como lo sostiene Ricardo Foster
24:
Algunas palabras se borraron del vocabulario y pasaron a ocupar

un lugar en el diccionario de las lenguas muertas: socialismo, lucha de
clases, revolucin, vanguardia, capitalismo, comunismo, liberacin,
marxismo, guerrilla, etc. Giro copernicano hacia nuevos puntos de partida que parecan haber despachado, con la velocidad del vrtigo las
antiguas concepciones. Estantes enteros de nuestras bibliotecas se
convirtieron en inutilizables, aquellos libros ledos con pasin y discutidos con una intensidad difcilmente recuperable en estos tiempos de
chata tolerancia en la que las ideas tienen que pedir permiso para expresar algn tipo de disidencia que exija, como en otras pocas, la confrontacin y el debate, se corrieron de su lugar central hasta ser descartados [].
Desde esta perspectiva se postula y legitima una serie de

conceptualizaciones post respecto de un mundo globalizado que impugna,
deslegitima y vuelve viejas las instancias polmicas de una nacionalidad
atravesada de historicidad, tales como la modernidad, la idea de progreso,
22 Walia habla de las narrativas maestras como concepto congruente con los grandes relatos de F. Lyotard, que se basan en verdades trascendentales y aluden a
sistemas ideolgicos como la Ilustracin, el eurocentrismo, la cristiandad, etc. Cfr.
WALIA Shelley, Edward Said y la historiografa. Barcelona, Gedisa, 2001, p. 87.
23 La primaca de lo poltico constituye un rasgo central para pensar la dinmica
de las relaciones [y las prcticas] sociales entre los 50 y los 70 en la Argentina.
CISNEROS, M. y M. FASSI, ob. cit., p. 72.
24
FOSTER, Ricardo, Crtica de la sospecha. Buenos Aires, Paids, 2001, p. 60-61.
la preeminencia de la subjetividad cartesiana, la fundacin de los estados nacionales como mbitos de desarrollo de ese sujeto moderno y del avance de
la historia, la postulacin de la idea de revolucin popular emergente desde
las perspectivas de visiones dicotmicas del mundo basadas en la tensin
nacional/extranjero y liberacin/dependencia y en la impugnacin por imperialista de la idea de misin civilizatorio-desarrollista con que la modernidad europea haba templado su expansin territorial, histrica, econmica y
cultural.
Precisamente, lo que el proceso de globalizacin comienza a cuestionar es la idea de control y autonoma del Estado-Nacin moderno y con
ello las configuraciones identitarias que se le asocian, al debilitarse ste frente a los flujos transnacionales, al punto mismo que hasta se objeta la idea de
pensar el mundo contemporneo a partir de un centro 25 desde el
ideologema que instituye sus bases fundantes en la idea de mundializacin
de la cultura, descolonizacin o multiculturalismo, como ejes desde los
cuales se proclama y se celebra demasiado anticipadamente en el decir de
Ricardo Salvatore26 el fin de los estados nacionales, las identidades nacionales y las formaciones imperiales, inclusive.
Sin embargo, y frente a esta posicin decadente o demod en que
queda el gnero de cara al Bicentenario de la nacin, entendemos y concebimos que la exploracin del ensayo invita a la determinacin de las condiciones de produccin de la serie completa de las formaciones discursivas
histricas penetradas y perfiladas por la reflexin sobre la nacionalidad, an
en un momento como ste, atravesado precisamente por la objecin que a la
propia idea de Estado-Nacin representa la emergencia de las rupturas
epistemolgicas y cambios paradigmticos de las investigaciones discursivas y
literarias, trazadas en el paso de la modernidad nacional a la globalizacin
transnacional.
Es en este punto de nuestro desarrollo en el cual acude a nuestro
auxilio la complementacin terico-metodolgica de la visin y concepciones
de Roig27 , respecto de la articulacin de ciertas categoras del discurso con
lo que el denomina a priori antropolgico de lo nuestro y el nosotros
en relacin con las construcciones y postulaciones de un pensamiento
25 Cfr. ORTIZ, Renato, Revisando la nocin de imperialismo cultural. En:
SALVATORE, Ricardo, Culturas Imperiales. Rosario, Beatriz Viterbo, 2005.
26 SALVATORE, Ricardo, ob. cit.
27 ROIG, Arturo, ob. cit., p. 19.
identitario, ya que, si por un lado esta emergencia paradigmtica dominante

en la epistemologa de la posmodernidad a la que aludimos ms arriba aparece dominada por concepciones postestructuralistas que extreman las posiciones discursivas de la deconstruccin y la diseminacin del sentido
hasta postular que todo es signo en una posicin de constructivismo extremo, por otro lado el reconocimiento de la dimensin performativa del lenguaje como poder de instauracin del sentido como realidad28 no supone
en modo alguno su anulacin, sino que por el contrario mantiene la vigencia de un reconocimiento de estrechas relaciones entre discurso y realidad, que en trminos de Roig se resuelve como incidencia de la naturaleza
del lenguaje como mediacin frente a las formas de la vida real concreta y,
en trminos de Aguilar, esa mediacin discursiva se particulariza como accin configuradora o formante del sentido y, por lo tanto, de lo real. Decimos esto de que viene en nuestro auxilio la complementacin de los
postulados de la performatividad discursiva con las conceptualizaciones
categoriales de Roig, en tanto los modos de acercamiento que este autor
postula entre aspectos de la realidad, con sus correlativos contenidos dentro del discurso requieren previamente una necesaria confrontacin entre
el sistema de relaciones sociales y los sistemas de cdigos de los cuales depende todo discurso, cuya estructura ltima de valor se enuncia fundamentalmente en juicios de valor, a los que quedan supeditados los juicios de
realidad, ya que esta instancia de investigacin supone el reconocimiento
metodolgico de una incidencia del discurso que a nivel de anlisis implica
la consideracin de cmo se organiza el mundo de significados y cmo en
el campo de la facticidad social actan siempre discursos contrarios que
habilitan el reconocimiento de categoras bsicas que funcionan de diferentes modos en relacin con la forma en que se ejerce el a priori
antropolgico de lo nuestro y el nosotros segn la configuracin en que
se den los enunciados desde las posiciones de los sujetos de esos discursos29.
Esta perspectiva de Roig abre una posibilidad til de leer polticamente las
alegoras dialgicas del ensayo en torno de la nacin y lo nacional y sus
avatares de sentido, elaborando una teora que registre sus diferencias a partir de la determinacin, en la enunciacin, de sus estructuras axiolgicas y
sus correlativas instauraciones de sentidos en una historia de los discursos identitarios latinoamericanos. La elaboracin de esta historia (o genea28 Cfr. AGUILAR, Hugo, ob. cit.
29 ROIG, A., ob. cit., p. 20.
loga en el decir de Foucault), exige una investigacin de la totalidad discursiva de una sociedad determinada en un tiempo dado30.
En este contexto, la perspectiva enunciada sobre la necesidad de
investigar la totalidad discursiva de una sociedad determinada, en un tiempo
dado, se vuelve productiva para el abordaje de ese objeto complejo que hemos denominado en nuestra focalizacin ensayo de interpretacin nacional
y que agrupa poltica, ideolgica, esttica y estilsticamente un corpus textual
de juegos de lenguaje y retricas muy diversas, que superan el simplismo de
divisiones categoriales o genricas tales como ensayo literario y no literario, usadas clsica e indiscriminadamente por la crtica sin advertir que una
sujecin acrtica a ese esquema divisorio instituye criterios de legitimacin y
deslegitimacin ideolgica, bajo el supuesto de un uso de criterios de pertinencia esttica, que recortan y desarticulan una cadena dialgica que es ms
propia de la discursividad social que del fragmento del circuito literario. En
este sentido, precisamente reivindicamos para el tratamiento del ensayo de
indagacin y polmica nacional la perspectiva que introduce Roig al reconocer que, en la definicin de la historia de los discursos, el abordaje del amplio
corpus de todas las discursividades
[] rompe con la pretendida-autosuficiencia de determinados discursos por cuanto el antidiscurso de un discurso cientfico puede estar
dado potencial o actualmente, en formas expresivas vulgares, en relacin con las cuales ha de ser necesariamente estudiado y que poseen,
para una doctrina acerca del discurso, tanto peso y valor como aquel,
an cuando no se nos presenten como teorticos31.
Esta perspectiva, por otra parte, avala la concepcin que definira

al ensayo como gnero productor de saber en el campo de indagacin de
la/s identidad/es nacionales, desde la mirada que reivindica la necesidad de
determinar nuevos lugares de enunciacin terica en los procesos de produccin de conocimientos, que nos permitan superar las epistemologas heredadas de una posicin de mira occidental propias de los procesos de
colonizacin del saber que en el decir de Mignolo determinan estrictamente que el mundo se divide en zonas productoras de cultura y zonas
productoras de conocimiento, como legado colonial impuesto desde el cual
30 Ibid.
31 Ibid.
se hace imposible la produccin de saber de s. En este contexto, el ensayo

de interpretacin nacional ocupara precisamente esta zona fronteriza nueva, oscilante entre la produccin de cultura y la produccin de saber, entre la
subordinacin y legitimacin de la dependencia del legado colonial que
entronca el Continente a la Historia de Europa y la reflexin y postulacin de
otra Historia que arranca ms atrs en el tiempo y ms ac en el espacio
geocultural del Continente y desde la cual esa Historia-otra articula otros campos de saber, otras luchas polticas, otras culturas heterogneas, diversas,
contradictorias, otras naturalezas y territorios que configuran otros mapas
geoculturales y otros lenguajes articuladores de las luchas, los dominios y las
resistencias.
IV. El estudio del ensayo de interpretacin nacional como enclave

ideolgico de alegoras identitarias, resistencia y diferencia
colonial en el contexto global
Cuando pensamos en el proceso de construccin o configuracin
de la nacionalidad y reconocemos al ensayo como gnero articulador de los
procedimientos de invencin de la nacin en el dispositivo literario del Primer Centenario y su ensaystica nacionalista, identificamos el funcionamiento
de una formacin discursiva puesta al servicio de la consolidacin de la nacin creada, transcurridos sus primeros cien aos de lucha, articulaciones y
diferenciaciones, en un intento preciso por tratar de comprender causalmente
y evaluar este propio proceso de creacin para ofrecerlo a la comunidad
nacional como un dispositivo de alta integracin poltica y cultural, an desde
su evidente factura como mito o ficcin poltica32 . Sobre ese primer montaje optimista y celebratorio de la nacin creada, se articul el ensayo argentino en el siglo XX, sucesivamente fundado como interpretacin y fbula
cultural, como realidad ontolgica esencialista, como espacio de friccin histrica y social y como debate nacionalista gestado al calor de la revisin dicotmica de la resistencia peronista y la imagen liberacionista-antiimperialista
de la izquierda nacional.
32 SMITH, Anthony, Gastronoma o Geologa? El rol del nacionalismo en la reconstruccin de las naciones. En: FERNNDEZ BRAVO, lvaro (comp.), La invencin de
la nacin. Lecturas de la identidad de Herder a Homi Bhabha. Buenos Aires, Manantial, 2000, p. 192-193.
En este marco es que nos interesa leer el ensayo argentino como

espacio poltico-discursivo en que la intelectualidad argentina proyecta, configura, debate y disputa, desde el germen del gnero, la instauracin
performativa de un saber como conocimiento, a partir de narrativas y
metarrelatos que se pretenden dispositivos identitarios legtimos de la nacin
y lo nacional, en tensin entre un sentido reproductor deudor de las formas, funciones e ideologemas de las relaciones coloniales o imperiales de poder
histricamente producidas y culturalmente legitimadas, y un sentido descolonizador promovido desde intersticios de resistencia que intentan desmontar y deconstruir las jerarquas instituidas por la diferencia colonial dominante
que opera en discursos que actan como resabio cultural dominado en los
dispositivos ideolgicos de distintas etapas histricas del ensayo de interpretacin nacional.
Esta dinmica compleja de tensiones epistemolgicas y legitimaciones
del saber en disputa desde el ensayo requiere una contextualizacin en espacios de enunciacin alternativos y epistemologas crticas que reflexionan sobre el conocimiento, el saber y el discurso que se produce desde espacios
atravesados por la oclusin del colonialismo eurocentrista y del imperialismo sajn, como los estudios latinoamericanos, las teoras de la sociocrtica,
los estudios poscoloniales y las perspectivas geoculturales. Estas perspectivas
tericas sostienen, precisamente, que es necesario construir nuevas posiciones epistemolgicas que permitan reconocer e indagar cmo desde espacios
colonizados se intenta descolonizar la produccin de saber; esto es, producir saber de s, liberado de la imposicin epistemolgica hegemnica que
desde el eurocentrismo y las formas del imperialismo instituy que Amrica
Latina y sus naciones podan ser objeto de conocimiento y saber, nunca sujeto
constituyente de produccin de saber de s, desarticulando la creencia en
una imagen propia que no era ms que un reflejo de la manera en que el
discurso colonial produca agentes subalternos33.
En el marco del estado terico de la cuestin expuesta ms arriba,
se hace necesario el abordaje de un amplio corpus ensaystico argentino para
reconocer cmo se configuran estratgicamente lecturas, interpretaciones simblicas y alegoras identitarias que instituyen performativamente narrativas sobre la nacin y lo nacional. Pero particularmente, nos interesa la
33 MIGNOLO, Walter, Espacios geogrficos y localizaciones epistemolgicas. La ratio
entre la localizacin geogrfica y la subalternizacin de conocimientos. En:
Dissens. Revista Internacional de Pensamiento Latinoamericano, n 3, 1997, p. 5.
institucionalizacin y funcionamiento del ensayo en el siglo XX, para indagar

precisamente qu rearticulaciones polticas y culturales se producen a
posteriori del primer balance nacional instituido por el Centenario como relato
histrico de configuracin de la nacin, organizado desde una reflexin nacionalista sobre el remanente fundacional del pensamiento de la Generacin
del 37.
Esta reflexin inicial alcanza, en su decurso posterior, dimensiones
crticas ms profundas sobre las representaciones e imaginarios de la realidad nacional que hacen del ensayo de interpretacin nacional un gnero
pvot del pensamiento y la reflexin intelectual sobre el pas heredado, sus
mitos y demonizaciones, presente desde las primeras manifestaciones seeras
que genera la crisis de 1930 como condicin de produccin discursiva de
ideologemas de identidad metafsica u ontolgica negativa, hasta las manifestaciones discursivas de las operaciones polticas y culturales del pensamiento
identitario antiimperialista y liberacionista, formuladas al calor del nacionalismo, el marxismo y las teoras binarias implcitas en las perspectivas de denuncia del colonialismo y la teora de la dependencia que signan las dcadas
siguientes.
Esta intencin polmica y crtica, pero a la vez performativa en su
configuracin de representaciones de la nacin y lo nacional, puede
rastrearse en los hitos postulados por planteos crticos que identificaron perodos que signan la produccin ensaystica argentina y la evolucin de perspectivas, formas y funciones, en el decurso transicional del siglo XIX al XX
34:
Desde los antecedentes y precursores de la indagacin ontolgica,

iniciada por Sarmiento y Alberdi;
el ciclo de exgesis positivista, marcado por las reflexiones
cientificistas que relacionan raza y condicin identitaria en las postrimeras
34 Cfr. REST, Jaime, El cuarto en el recoveco. Buenos Aires, Centro Editor de Amrica
Latina, 1982; LOJO, Mara Rosa, Visiones de la Argentina en Eduardo Mallea y
Ezequiel Martnez Estrada. En: Tres celebraciones para la memoria cultural en obras
de: Ezequiel Martnez Estrada 1927, Eduardo Mallea 1937; Jorge Luis Borges, 1934.
Buenos Aires, Pontificia Universidad Catlica Argentina, Centro de Estudios de
Literatura Comparada, 1998, y Los viajeros culturales, Keyserling y Frank, en Historia de una pasin argentina de Eduardo Mallea. Conferencia del Ciclo De escrituras y reescrituras. Pontificia Universidad Catlica Argentina, 2003; PRIETO,
Martn, Breve historia de la literatura argentina. Buenos Aires, Taurus, 2006, entre
otros muchos.
del XIX y principios del XX, con Carlos Octavio Bunge como exponente ejemplar;
las postulaciones de la restauracin nacionalista con su reivindicacin hispnica e indigenista en el contexto del Centenario, desde el accionar de Ricardo Rojas, Leopoldo Lugones y Manuel Glvez,
hasta las interpretaciones estimuladas por la crisis de 1930, que
vuelven a postular concepciones ontolgicas y a-histricas, pero cargadas de
pesimismo ms que de proyectualidad social del objeto identidad que se
indaga en este perodo, al que muchos llaman ciclo histrico del ensayo
argentino.
Es precisamente este ciclo histrico del ensayo de la dcada del
treinta el que articula fuertemente configuraciones identitarias, alegoras e
ideologemas que perfilan e instituyen performativamente entidades simblico-ontolgicas sobre una idea deshistorizada de la nacin y los atributos
de lo nacional, desde la produccin ensaystica de Ezequiel Martnez Estrada
y Eduardo Mallea hasta sus proyecciones en Hctor Murena, y sus seguidores ontolgicos como Julio Mafud, el primer Ral Scalabrini Ortiz y las proyecciones futuras de Rodolfo Kusch. Tericamente, esta lnea de la produccin
ensaystica puede leerse como una formacin discursiva en el sentido
foucaultiano que define Dominique Maingueneau35 o como eslabones enunciativos de una cadena dialgica en el sentido de Mijail Bajtn36 en que los
textos y sus lecturas se completan, se confirman, se refutan, y entran en pugna con posiciones antagnicas que se trazan desde la emergencia de otras
operaciones culturales y polticas en otras formaciones discursivas.
Cisneros y Fassi37 sostienen frente al corpus del ensayo en este perodo, que un aspecto que atraviesa la construccin de la perspectiva polmica reside en la oposicin entre dos operaciones culturales:
a) la operacin de esencializacin del pasado, que efecta un
borramiento de las condiciones sociales, polticas, econmicas como instrumento de anlisis para comprender la constitucin especfica del Estado como
estado liberal en la Argentina, y da forma y sentido a la tradicin sobre la
cual se recuesta la interpretacin del presente;, que nosotros atribuiramos a
los ensayos ontolgicos del ciclo histrico, y
35 MAINGUENEAU, Dominique y Patrick CHARAUDEAU, Diccionario de Anlisis del
Discurso. Buenos Aires, Amorrortu, 2005.
36 BAJTN, Mijail, Esttica de la creacin verbal. Madrid, Siglo XXI, 1982.
37 Ob. cit., p. 77.
b) la operacin de historizacin de los discursos , que permite volver a leer los sentidos polticos del pasado (inmediato, y all se insertan las
posiciones polmicas respecto del peronismo; mediato, y all se construyen
las polmicas en torno al esquema original de civilizacin-barbarie) y situarse en una lnea genealgica de ambos. Este ltimo es el caso de los polemistas
del grupo FORJA (como Arturo Jauretche y el segundo Scalabrini Ortiz), cuya
produccin configura una formacin discursiva simultnea pero antagnica
y en franco debate frente a la del ciclo histrico.
Asimismo, a lo largo de las dcadas siguientes del cincuenta al
setenta, puede advertirse el ingreso a esta cadena dialgica de los ensayistas
del grupo Contorno (como David Vias, Oscar Masotta, No Jitrik o Juan
Jos Sebreli), quienes releen crticamente las configuraciones del ciclo inicial
del ensayo y sus proyecciones a-histricas, trazando nuevas perspectivas narrativas desde una mirada sociolgica sobre las interpretaciones identitarias
en el campo del ensayo de indagacin nacional primigenio.
Este recorte de lecturas y relecturas, proyecciones y confrontacin,
que se produce en el campo del ensayo de interpretacin, completa su itinerario a lo largo de las dcadas del sesenta y el setenta con las nuevas operaciones poltico-literarias contrahegemnicas que configuran los metarrelatos
de la llamada izquierda nacional, como es el caso de Juan Jos Hernndez
Arregui y de Jorge Abelardo Ramos, que articulan una lectura nacional desde
la teora de la dependencia.
Este proceso de interpretacin en funcin de los paradigmas
liberacionistas, tras el corte abrupto impuesto por la violencia del Estado entre 1976 y 1982, encontrar en Jos Pablo Feinmann a una de las lneas principales de revisin de las narrativas argentinas presentes en el ensayo de
interpretacin nacional, ya que el autor re-articula transitoriamente al gnero ensayo nacional como matriz de indagacin del pasado poltico-cultural,
a travs de la revisin de las viejas figuras de una ontologa del ser proyectadas desde el colonialismo y la filosofa de la razn europea que lo legitima,
en su ensayo Filosofa y Nacin, obra desde la que interpreta y evala en
1982 la gnesis, el movimiento y la dialctica de la cultura argentina a partir
del funcionamiento del dispositivo civilizacin/barbarie. Posteriormente, su
reflexin se lanza hacia otros caminos a partir de La sangre derramada, al
instituir en 1998 al ensayo como dispositivo performativo que se proyecta al
presente desde el discurso, a partir de una operacin de deconstruccin de
los ideologemas de la violencia poltica de los setenta y la crtica de las
armas, en consonancia con la fundamentacin y justificacin reivindicatoria
de un pensamiento nacional ajustado axiolgicamente a una institucionalizacin de la democracia convergente con los avatares ideolgicos de recuperacin de la memoria poltica desde la posicin enunciativa de un peronismo
progresista, posicin que desde el debate ideolgico que promueve hace oscilar su prdica entre la figura del ensayista crtico, intrprete del pasado
nacional y del presente histrico, y la del intelectual orgnico.
Sin embargo, la potencialidad de esta formacin discursiva no parece ser el eje convocante de los fastos oficiales del Segundo Centenario ni
de las oportunidades de la libertad oficiosa para un debate profundo de la
intelectualidad del Bicentenario, que resulte reflexin nacional de las experiencias traumticas del pasado reciente, articuladas en orden a esos
ideologemas inconclusos de la violencia poltica y la liberacin nacional. Precisamente, el dominio del ensayo en el Bicentenario no parece articular su
gnesis histrica inconclusa con los dispositivos y operaciones culturales de la
memoria poltica en revisin del pasado, pues los ensayistas abandonan el
campo al rdito (econmico?) del informe editorial de divulgacin e historia
de la lucha de la violencia armada o al crdito de la textualidad novelada del
relato de ficcin de la violencia sobre los cuerpos, el recuerdo y la recuperacin de memorias e identidades rotas, proponiendo mundos que no desandan necesariamente los campos del debate poltico, la ideologa truncada y la
causalidad desde la perspectiva de la doble historizacin que implica al presente histrico como resultado de un pasado que es necesario conocer y recuperar como proyecto.
Como lo plantea Foster:
Confrontarnos con los aos del sueo revolucionario es abrir no
solamente los archivos de un tiempo ido sino tambin iluminar de otro
modo nuestras actuales circunstancias civilizatorias. Un giro sobre la
memoria para aprender lo imposible del pasado que nos permite, sin
embargo, pensar nuestro presente. Porque se trata de instalar el debate por fuera de los cnones de la poca y del aturdimiento que los
medios masivos de comunicacin operan sobre nuestras percepciones
hasta saturar cualquier posible revisin crtica, cualquier dejo de interrogacin pensante38.
38 FOSTER, Ricardo, Crtica de la sospecha, ob. cit., p. 67.
El planteo de estas cuestiones contribuira a repensar y revisar nuevamente la produccin ensaystica argentina, volviendo al gnero de la escucha y la sospecha, de los tanteos y las preguntas que apuntan a inquietar y
no a tranquilizar, de las dudas con respecto a la posibilidad de encontrar
palabras adecuadas que nos devuelvan, aunque sea en parte, algo de lo perdido39. Pues de nada servir el Bicentenario si slo se realiza en el fasto
celebratorio sin identificar la dialctica productiva-interpretativa de la reflexin
identitaria propuesta como nacional, reinstalando al ensayo de interpretacin como gnero de la disputa y el debate, como espacio proclive a la discusin profunda del tpico de la memoria y sus usos en articulacin con los
saberes y la organizacin del poder, especialmente las relaciones coloniales/imperiales de poder40, constitutivas del espacio-tiempo de nuestro mundo presente, entre el pasado remoto y un incierto provenir.
39 Ibid.
40 LANDER, Edgardo (comp.), La colonialidad del saber: eurocentrismo y Ciencias Sociales. Buenos Aires, CLACSO, 2003.
La revista Nosotros en el amanecer

de su segunda dcada
Toma tu reino de verdades!

Y haremos la guirnalda de este pan compartido
y haremos paz a la medida
del hombre, el ave, el enemigo y todo
lo que llamamos vida.
Eduardo Lozano, De nacer y morir*.
In memoriam
Al cumplir sus diez aos de vida, la revista argentina Nosotros, fundada en agosto de 1907, tena ya una trayectoria consolidada y muy apreciada en los crculos de lectores nacionales y extranjeros. Importantes figuras
de la cultura se expresaban a travs de sus pginas y reciba colaboraciones
desde distintos lugares, adems de haber constituido una buena red de distribucin no slo local, sino tambin en otros pases americanos y europeos. Igualmente, reciba en intercambio valiosas publicaciones que
aparecan comentadas en sus secciones. En otra oportunidad hemos
abordado estos aspectos y hemos puesto el nfasis en lo ms destacado que
apareci en sus primeros diez aos de edicin1. Nos proponemos en esta
ocasin referirnos a las instancias inmediatas una vez cumplida esa primera
* LOZANO, Eduardo. De nacer y morir. Buenos Aires, Losada, 1965.
1 Cfr. JALIF DE BERTRANOU, Clara Alicia (comp.), Argentina en el espejo. Sujeto, nacin y existencia en el medio siglo (1900-1950). Mendoza, Argentina, EDIUNC, 2006.
Nuestro artculo Diez aos de la cultura argentina del Centenario a travs de la
revista Nosotros. Opiniones sobre la I Guerra, p. 223-242.
Datos sobre la Revista: Nosotros. Revista mensual de letras, arte, historia, filosofa y
ciencias sociales. Buenos Aires, 1 poca: 1 de agosto de 1907/abril-diciembre de
1934. 2 poca: abril de 1936/diciembre de 1943. La Revista tuvo entretanto algunas interrupciones ms breves, entre mayo de 1910 y marzo de 1911; entre agosto
y octubre de 1912; entre agosto de 1940 y mayo de 1941. Vase Elena Ardissone y
dcada, que haba dado cabida a una pluralidad de opiniones desde su

poltica editorial, como lo seguira haciendo a lo largo de su trayectoria, que
fenece en 1943. En su casi medio siglo de existencia tuvo que sortear no
pocos avatares de diversa ndole, especialmente si se tiene en cuenta que
era de tiraje mensual, con el tamao de un libro, donde se impona un
trabajo denodado. Adems, es preciso recordar las crisis nacionales y
forneas que debi sobrellevar en cuestiones tan elementales como la disponibilidad de papel para su impresin, por mencionar un aspecto. Bien ha
rememorado la trayectoria Roberto Giusti en la Introduccin que escribi
para la edicin de la bibliografa completa, que consta de 8557 entradas.
Este dato nos da la magnitud de la gesta editorial que un da emprendi
con Alfredo Bianchi.
El ingreso en una nueva dcada encontraba a la Revista conmovida
por la extrema duracin de la I Guerra2 , pero tambin con hechos auspiciosos
en diversos registros de la cultura, de los cuales intentaremos dar cuenta por
lo menos sucintamente, sin llegar a cubrir en este escrito todo lo que ofreci.
Con el inicio de 1918 la preocupacin por la conflagracin motiv
una nota editorial bajo el ttulo Amenazas a nuestra soberana, donde la expresin nuestra abarcaba a la Argentina y a los pases sudamericanos. Esa
nota era respuesta a la editorial de la revista La reforma social, editada en
Nlida Salvador (comps.), Bibliografa de la revista Nosotros, 1907-1943, en Bibliografa argentina de artes y letras. Compilacin especial n 39-42. Buenos Aires, Fondo
Nacional de las Artes, 1971, 700 p. Alfredo Bianchi naci en Rosario, Argentina, el 6
de abril de 1882. Falleci el 23 de noviembre de 1942. Roberto Giusti naci en
Lecce, Italia, el 10 de marzo de 1887. Nacionalizado argentino, falleci en 1978.
Sobre la Revista puede consultarse: Aurora Ravina, Profesar el plural. Nosotros
1907-1934/1936-1943, separata de Cuando opinar es actuar. Revistas argentinas de
siglo XX. Buenos Aires, Academia Nacional de la Historia, 1999, p. 57-91; Nosotros:
Opinin y debate sobre cultura y poltica. Entre la ley Senz Pea y la crisis de
1930, en: Clo. Revista del Comit Argentino de Ciencias Histricas, Buenos Aires,
1997, n 4, p. 29-45; Nicols Shumway, Nosotros y el nosotros de Nosotros, en:
Sal Sosnowski (ed.), La cultura de un siglo. Amrica latina en sus revistas. Buenos
Aires, Alianza, 1999. A continuacin toda anotacin que remita a la Revista se har
slo con los datos de impresin. En la trascripcin de textos hemos modernizado
la ortografa y mantenido la sintaxis original.
2 Es dable recordar que la I Guerra Mundial tuvo lugar entre julio-agosto de 1914 y
noviembre de 1918.
Nueva York por el cubano Orestes Ferrara, quien sustentaba extensamente la

tesis de que los pases americanos no deban permanecer indiferentes ante la
Guerra y sostena que deban alinearse detrs de Estados Unidos, respondiendo al llamado de la potencia. Quienes as no lo hacan no oan la voz del
deber, no seguan los dictados de su [propio] inters, traicionaban los altos
principios de la civilizacin, se encerraban en una neutralidad eunuca, olvidando sus intereses dentro de los ideales humanos. Resultaba, en suma, un
crimen moral porque Estados Unidos haba tomado las armas con decisin
a favor de las ideas de la democracia mundial, sin beneficio de ningn gnero
[]. Con tino adverta Nosotros que el editorialista obraba siguiendo intereses de la nacin del Norte y, ms grave an, si expresaba el sentimiento de la
comunidad latinoamericana en aquel pas. Reafirmaba el derecho a la soberana como pases neutrales y lamentaba que de la pluma de escritores
latinoamericanos de mucha responsabilidad, surja el ms rotundo desconocimiento de [] justicia internacional por la cual estn luchando los pueblos. La trascripcin in extenso de la opinin de Ferrara, titulada La Amrica
latina y la gran guerra, fue publicada para que el lector sacara sus propias
conclusiones. Pero el intercambio de opiniones no se cerr aqu, pues sin darse
por vencido, Ferrara, en un nmero posterior de su Revista, contest con
insistencia burlona:
En nuestro examen de las cosas humanas, nosotros miramos siempre el hecho, nos parece que todas las actitudes, todas las decisiones
deben tener por fundamento el conocimiento exacto de las cosas. Pues
bien, entendemos que en la hora actual la Amrica latina debe ir a
buscar su sitio de honor en el futuro congreso internacional que
como a principios del siglo pasado tuvo su sede en Viena y dio lugar
a la Santa Alianza reaccionaria, en nuestro siglo puede reunirse en ciudad ms cosmopolita y tener por base de la Humanidad futura una
Santa Alianza de los pases libres []3.
Ernesto J. J. Bott en Los efectos econmicos de la guerra para las

sociedades beligerantes, en el perodo contemporneo, publicado por su ex-
3 LA DIRECCIN, ao XII, v. XXVIII, n 105, enero de 1918, p. 5-13; ao XII, v. XXIX,

n 109, mayo de 1918, p. 82-85.
tensin en cinco nmeros de la Revista4, analiz desde distintos ngulos las

consecuencias econmicas de las acciones beligerantes en el siglo XX: el costo, el acrecentamiento de los territorios polticos del Estado vencedor, la adquisicin de posesiones coloniales como producto econmico de la guerra, el
decrecimiento resultante de la anexin de sociedades vencidas y la capacidad
del vencedor para influir sobre la vida econmica de las poblaciones incorporadas, los tributos pagados por los vencidos y sus posibilidades para obtener
emprstitos, la utilidad de la indemnizacin, adems de dar sus conclusiones.
La guerra se le apareca un mal negocio por el acrecentamiento enorme de
los gastos y el considerable decrecimiento de la riqueza en las naciones vencedoras, a diferencia de lo que suceda en los primeros tiempos de la modernidad con el desplazamiento de una cantidad de riqueza considerable que
permita la compensacin de la cantidad desplazada. Por otro lado, tampoco
se cumpla ya el principio del triunfo de las sociedades ms aptas para la lucha biolgica, tema que analiz desde el punto de vista demogrfico y fisiolgico tambin.
Prximos a concluir 1918, en el mes de noviembre, la Direccin
anunciaba y celebraba el fin de la I Guerra con el ttulo Nueva era5 , como
tambin lo haba celebrado la ciudadana. Si no atinaba a interpretarlo de
un modo idealista como el triunfo del derecho sobre la fuerza, tena en
claro que la derrota sobre el Kaiser y los Habsburgos, anacrnicos instrumentos de prepotencia y opresin, significaba un bien para el mundo. Si al
comenzar la beligerancia en 1914 algunos incluida la misma Revista haban dudado al juzgarla, pronto comprendieron que se trataba del
avasallamiento del derecho de gentes y que el mundo entero estaba amenazado por un pueblo envenenado por su propia grandeza al que era preciso reducir y curar para seguridad de todos. La Revolucin Rusa, en 1917,
y luego la intervencin de Woodrow Wilson haban terminado, en opinin
4 BOTT, Ernesto J. J., Los efectos econmicos de la guerra para las sociedades beligerantes, en el perodo contemporneo, ao XII, v. XXVIII, n 108, abril de 1918, p.
476-505; ao XII, v. XXIX, n 109, mayo de 1918, p. 29-45; ao XII, v. XXIX, n 110,
junio de 1918, p. 191-217; Los efectos demogrficos y fisiolgicos de las guerras
para los combatientes en el perodo contemporneo, ao XIII, v. XXXI, n 117,
enero de 1919, p. 94-110. En una ltima entrega se publicaron sus Conclusiones,
ao XIII, v. XXXI, n 118, febrero de 1919, p. 236-248.
5 LA DIRECCIN, Nueva era, ao XII, v. XXX, n 115, noviembre de 1918, p. 365373.
de los directores, con las vacilaciones de todas las conciencias rectas. No

obstante, sobre los despojos y horrores estaban an aquellos incorregibles
doctrinarios que comenzaban a alimentar nuevamente planes armamentistas
para futuras luchas, cuyos beneficiarios seran, directamente, banqueros y
polticos:
Hasta cundo los hombres no se sobrepondrn a esta mezquina
lucha de razas y no comprendern la grandeza y ventajas de la solidaridad universal? Si la conferencia de la paz desoyera esta firmsima voluntad, probablemente a sus espaldas la impondran los pueblos por
las sanciones actualmente incontrastables de los congresos internacionales de obreros.
Ante el individualismo econmico comenzaba a surgir el colectivismo y el gremialismo. Entre la Revolucin rusa y su dictadura, que pretenda
abolir de un solo golpe de maza la divisin de la sociedad en clases, y el
ocaso del capitalismo, se hallara el equilibrio de una nueva organizacin
social superior.
En un autoexamen, la Direccin reconoca que haba solicitado la
alineacin en dos oportunidades durante 1917, pero el gobierno haba mantenido con firmeza su neutralidad: Fue lo que fue []. El pueblo argentino ha
estado y estuvo con los aliados [] y tiene derecho a reclamar, como todos
los pueblos del mundo, que aquellos principios sean respetados y cumplidos,
sin exclusiones ni distingos. Correlaciones ms equitativas se daran en el
mundo y, tambin, necesariamente, en nuestro pas. Sera deber para todos
contribuir a crear, con esfuerzo, el mundo mejor que ya se vislumbraba. La
Revista lo haba hecho defendiendo los principios wilsonianos y nuestro derecho a la existencia y a la libertad.
Jos Ingenieros (1877-1925) entreg en el mismo nmero un artculo acerca de la Significacin histrica del maximalismo, texto de una conferencia6, donde recuperaba algunas de las ideas que haba expresado en otro
artculo, El suicidio de los brbaros, aparecido en Caras y Caretas semanas
despus del comienzo de la tragedia. Juzg oportuno repetir lo dicho en ese
6 INGENIEROS, Jos, Significacin histrica del maximalismo, ao XII, v. XXX, n
115, noviembre de 1918, p. 374-389. La conferencia haba sido auspiciada por la
Federacin de Asociaciones Culturales, en el Teatro Nuevo, el 22 de noviembre de
1918, con gran asistencia de pblico.
momento acerca de la necesidad de acabar con todos los resabios feudales

para asegurar el surgimiento de hombres jvenes y raza nueva, como un
nuevo despertar7. Y si Francia no hubiese estado involucrada, ninguna conciencia democrtica habra vacilado un minuto en desear el inmediato exterminio de los cuatro imperios combatientes []. Sin ideales hasta 1917, de
pronto la guerra adquiri, para Ingenieros, un contenido moral con la Revolucin Rusa y Wilson formul un programa de principios democrticos, donde podra ampararse el rgimen socialista de Kerensky. Ambos haban
formulado un programa minimalista, pero luego, con Lenin y Trotsky, se
torn maximalista. Para Ingenieros era esta opcin radical una de las diversas formas que tomara el programa wilsoniano, que haba ennoblecido la
causa de los aliados. El mximo de reformas se dara de acuerdo a cada
sociedad, segn sus condiciones particulares, y desgranara los beneficios tambin en Amrica.
Ciertamente no fue ajeno al anlisis, dentro de las reflexiones suscitadas por la beligerancia, la cuestin del nacionalismo y del chauvinismo.
Carmelo M. Bonet, nacido en Uruguay en 1886, pero con estudios universitarios en la Argentina, donde ejerci la docencia superior por largos aos
en el campo de las letras, escribi La supersticin nacionalista, a favor del
universalismo, que asegurara una paz ms duradera8. Si en el siglo XIX todava haba sido posible la vida de los pueblos en cierto aislamiento y entonar loas a la libertad, ahora ya no existan pases independientes y el
mundo era ms bien una confederacin de Estados interdependientes. Por
ello el nacionalismo agresivo, la xenofobia, los sntomas patrioteros, eran
una miope y grotesca majadera, que en los pases imperialistas servan para
dorar el crimen de las matanzas colectivas. Ms an, masacres contra
mujeres y nios eran premiadas como honrosas si haban sido ejecutadas
en nombre de la patria:
[] el nacionalismo como ideal poltico resulta pequeo y poco
generoso, que hay cumbres ms altas hacia las cuales debe tender
nuestra aspiracin de subir. As, el amor a los hombres, a todos los
hombres, debe estar por encima del amor a la patria.
7 INGENIEROS, Jos, El suicidio de los brbaros, Caras y Caretas (Buenos Aires), n
835, 1914.
8 BONET, Carmelo M., La supersticin nacionalista, ao XII, v. XXX, n 115, noviembre de 1918, p. 394-407.
Superado el prurito nacionalista en el arte y el pensamiento, se

acrecentara el capital de ideas, dado que la influencia extranjera suele ser
tonificante. Pero hallaba una paradoja y era que inclusive todos nuestros intelectuales, an los ms airados nacionalistas, se haban nutrido culturalmente
en fuentes extranjeras y pensaban en extranjero, an cuando no lo quieran
reconocer.
Una respuesta fue firmada por Marcos M. Blanco en el nmero
siguiente con el artculo La escuela nacional y sus conos, escrito desde La
Plata9, sin disentir con las aspiraciones generales de Bonet, pero observando
que haba hecho una generalizacin que tomaba los defectos particulares de
los nacionalismos para extenderlos a todos. En el proceso formativo de los
educandos no haba razones para el desalojo de los autores de nuestra nacionalidad, que precisamente haban sido precursores del internacionalismo.
Por otro lado, ambos trminos no se excluan necesariamente, a tal punto
que no se conceba uno sin el otro, a pesar de los ultra-nacionfobos.
Al comenzar 1919 el primer volumen incluy un editorial que contena dos apartados de importancia: uno, de carcter internacional y, otro, de
carcter nacional, con los ttulos La conferencia de la paz y La huelga sangrienta10. En el primero se manifestaba que la Direccin al comenzar la Guerra
fue optimista, a pesar de los horrores que se prevean, con sus consecuencias, porque se impondra un mundo mejor. Al terminar, deca, era igualmente optimista porque al menos en el orden econmico, moral y poltico quiz
se dara un desenvolvimiento humano superior al que le precedi. Una
enorme muchedumbre de cabezas soadoras as lo deseaba. La Conferencia de Pars, realizada en enero de 1918, abierta por el filsofo Henri Poincar,
donde se haban expuesto los principios de Woodrow Wilson, tena el consenso de las naciones triunfantes, pero restaba asegurar la paz duradera. Mas el
camino estaba minado de complejos problemas porque la mentalidad blica
no estaba muerta y el imperialismo capitalista an era una amenaza: cierta
prensa ladra furiosamente contra el reconocimiento del gobierno bolcheviki,
ms fuerte que nunca []. Confiaba La Direccin en que pudiera llegarse a
un acuerdo entre la doctrina wilsoniana y la maximalista, distintas pero no
opuestas, ni irreconciliables. El largo trecho de diferencias entre uno y otro
9 BLANCO, Marcos M., La escuela nacional y sus conos, ao XII, v. XXX, n 116,
diciembre de 1918, p. 580-592.
10 LA DIRECCIN, La conferencia de la paz y La huelga sangrienta, ao XIII, v.
XXXI, n 117, enero de 1919, p. 5-15.
programa quiz podra zanjarse, pues estaba en individuos y grupos escoger

el propio camino. Se puede advertir que la nota editorial no difera mayormente de las ideas que expresara Ingenieros.
Por lo que hace a la segunda parte, titulada, como hemos indicado,
La huelga sangrienta, se reconocan dos acontecimientos nacionales de gran
importancia en la dcada: la Ley Senz Pea y el ascenso al gobierno del
Partido Radical. Si bien la Revista no estaba dedicada a temas polticos, particularmente internos, como muchas veces lo expres, tampoco poda dejar
pasar los trgicos y trascendentales sucesos acaecidos en la segunda semana
de Enero. Se refera, claro est, a lo que conocemos en la historia argentina
como la Semana Trgica. Sus motivos no se iniciaron en ese momento ni
tampoco acabaron con las balas que acribillaron a inocentes y revoltosos. Mas
el hecho puntual fue la huelga suscitada por mejores condiciones laborales en
los establecimientos metalrgicos de Pedro Vasena e hijos, sitos en Capital,
cuyo verdadero dueo en el momento era un trust ingls, gerenciado por los
Vasena. Haba empleado durante los aos de la Guerra a inmigrantes, mujeres y nios hambreados, con muy bajos salarios y peores condiciones laborales. La Revista optaba por callar el minucioso examen de los hechos ocurridos,
pero dejaba bien sentada su posicin sin ningn tipo de eufemismos: Han
sido setecientos, acaso mil los muertos, millares los heridos, cifras que espantan, porque ningn movimiento obrero en Amrica, rarsimos en el mundo,
causaron tantas vctimas. La clase obrera haba vuelto al trabajo, no pacificada, sino exasperada, pues feroces represalias se haban tomado en los patios y calabozos: Buenos Aires sabe desde ahora qu cosa inicua son los
pogroms, los verdaderos pogroms, llevados a cabo contra la indefensa colectividad juda, acusada por una estpida aberracin del noble sentimiento de
patria y por la perfidia sectaria [], que al grito de la caza de rusos haba
arremetido cobardemente identificndolos como comunistas, en medio del
clima de agitacin. Se haban falseado los hechos burdamente por la polica,
por el periodismo diarios que un da guiaron e iluminaron la Repblica, y
el mismo gobierno. Y es de recordar que grupos nacionalistas, integrados por
miembros de la oligarqua, haban creado el Comit pro Argentinidad, convertida luego en la Liga Patritica, bajo la funesta conduccin de Manuel
Carls, auto-constituida en guardianes civiles, mediante la utilizacin de la violencia y las armas, protegidos por el gobierno. Claramente deca la Direccin:
Por el honor de la Repblica NOSOTROS reclama que todas estas ligas
pro-patria y pro-argentinidad, todas esas guardias cvicas y policas ci-
viles que proclaman una estulta guerra santa contra el extranjero, que
desembozadamente anuncian la mordaza para las ideas que no sean
las propias, que nos retrotraen al tiempo de la mazorca, [], sean impedidas en nombre del artculo 22 de la Constitucin, de cumplir su
obra nefasta.
Nosotros peda, frente a la vana retrica que embargaba la vida

argentina, enferma de burocracia, una legislacin social acorde con los derechos que ya se ponan en prctica en otras partes del mundo y centraba la
tarea en una obra educativa capaz de reformar la mentalidad argentina a
travs de la escuela, especialmente en su nivel secundario; reforma que deba
empezar por la misma escuela en sus contenidos y fines. Y no sabemos si por
cuestiones editoriales o por la posicin de la Revista frente a lo que acabamos de referir, en pginas inmediatamente posteriores public la traduccin
de tres cuentos judos del escritor Isaac L. Peretz, vertidos del idisch, quien
haba fallecido dos aos antes11.
Por otra parte, en el enrarecido ambiente de sospechas, delaciones
y acusaciones difamatorias, la Revista no escap a la diatriba, que suscit una
crisis interna en su Directorio. Se vio obligada a enviar una carta a los principales diarios de Buenos Aires denunciando que el rumor, infundado e injustamente, les atribua maquinaciones terroristas. Nada ms lejos de la
publicacin, donde las tertulias de escritores y amigos eran de puertas abiertas y las notas firmadas, de manera que cada uno asuma su responsabilidad,
mientras los espritus tendenciosos y pusilnimes haban hecho circular una
perversa y grotesca invencin []12.
En el mismo volumen que iniciaba el ao 1919 con crudeza
Bartolom Bosio se preguntaba Pueden reproducirse las guerras?13. Bosio
era mdico y socilogo, nacido en Italia en 1877, pero trado al pas desde
muy nio. De militancia socialista, ejerci la medicina rural durante ms de
treinta aos y realiz una importantsima labor contra la tuberculosis, preocupado siempre por la medicina social. El artculo cuestionaba la idea de
11 PERETZ, Isaac L., Cuentos judos, ao XIII, v. XXXI, n 117, enero de 1919, p.
27-48.
12 Dos palabras claras. El nuevo Directorio de la Sociedad Nosotros, ao XIII, v.
XXXII, mayo de 1919, p. 139-142.
13 BOSIO, Bartolom, Pueden reproducirse las guerras?, ao XIII, v. XXXI, n 117,
enero de 1919, p. 49-58.
una paz duradera, que haba hecho ilusionar a la gente, probablemente de

buena fe. Sealaba que la economa capitalista, que segua gozando de lozana, llevaba en su propio seno los factores de las guerras, que eran las resultantes de los nacionalismos econmicos. La economa capitalista, llegada a su
amplio punto de desarrollo, necesitaba de expansin, impulsando al Estado a
la poltica imperialista. Intelectuales como Spencer se haban equivocado al
pensar que industrialismo y militarismo eran fenmenos opuestos porque el
momento pacfico era slo una faz previa al de su mayor expansin.
Contundentemente expresaba: Capitalismo, militarismo y guerras son fenmenos ntimamente encadenados. Finalizaba con lo que seguramente suscitaba horror despus de la experiencia traumtica:
Con la muerte del militarismo de los imperios centrales no ha
muerto la guerra, porque quedan en pie los nacionalismos econmicos
con sus correspondientes instrumentos armados: los ejrcitos y las flotas de guerra.
En una reflexin sobre la misma guerra como hecho violento no

querido, Florencio Mosquera redact Notas sobre la revolucin social14,
donde afirmaba, con cursivas, desde sus palabras iniciales: No son los pueblos los que desean la guerra, pues cualquier plebiscito antes de 1914 hubiera
tenido un 90% de adhesiones pacifistas y al desarrollarse la contienda, un 90%
haba empuado las armas. Dnde estaba el engao a las muchedumbres?
Quines se beneficiaban? Las siniestras figuras [] de los trust-men, es decir,
el inters de los capitalistas. Los acontecimientos dados con la buena voluntad de Wilson y de sus principios demcratas, que despertaron a Rusia
para deshacerse del yugo zarista con la revolucin de Kerensky, haban
resultado poco eficaces para Lenin y Trotsky, a quienes la humanidad deba
la hermosa vida de los rusos que no han muerto en el ltimo perodo de la
guerra. La misma no haba sido, sin embargo, el capricho de matar de las
castas militares, ni la negra avaricia de un grupo capitalista. Haba sido, finalmente, ante la mirada del autor, la resultante de un mundo defectuoso en su
organizacin social donde para vivir haba necesitado la explotacin y para
sta necesit armarse. Haba sido as la necesidad de defensa de una minora
explotadora en la que los explotados dieron la vida por sta. En el estado actual
14 MOSQUERA, Florencio, Notas sobre la revolucin social, ao XIII, v. XXXI, n
118, febrero de 1919, p. 208-216.
se impondran nuevas formas de renovacin social porque la humanidad era

un organismo vivo que se defenda frente a su destruccin y se transformaba
perpetuamente: En la misteriosa y vasta urdimbre de los fenmenos sociales,
existe como en los organismo vivos la auto-defensa de la fagositosis. En ese
sentido, las fuerzas renovadoras estaban constituidas por el maximalismo,
donde las viejas costumbres seran suplantadas por las nuevas en la evolucin
de la especie.
En esa reafirmacin de lo nuevo en la historia, Cndido Villalobos
Domnguez, quien sera ms tarde director de El Liberal Georgista (1921-1926),
augur cambios sociales importantes y deplor la enseanza de la Historia,
pues era una narracin deficiente e interesada. El artculo apareci con el ttulo No confiar en los ancianos15, donde indic los resultados ms salientes
producidos por la Gran Guerra: la desaparicin del sistema autocrtico de
gobierno, la Revolucin Rusa, y la Sociedad de las Naciones. Resultados que
estim cargados de posibilidades an enigmticas. Dada la imprevisin de
los hechos, la fama de maestra dada a la Historia careca de asidero. En primer lugar resultaba un tejido de cosas inexactas, pues cuando no eran falsas, eran apenas slo parcialmente verdaderas. Un problema reconocido por
los mismos historiadores era la inseguridad y deficiencia de las fuentes de
informacin. Por otro lado, haba una inmensa cantidad de sucesos importantes que no haban dejado constancias documentadas. Adems, las historias
escritas eran parciales y servan, muchas veces, a intereses y prejuicios diversos, especialmente para el halago de vanidades nacionales. As, la interpretacin del historiador sola ser tendenciosa. Dado que la historia no se repite,
los historiadores no se habran distinguido por sus previsiones. Como materia
de enseanza vea Villalobos algo ms grave an, por cuanto se fomentaban
extravos apasionados que alejaban a los hombres entre s: Se puede, con
la cooperacin de la enseanza de la historia en las escuelas, envenenar la
inteligencia y la moral nacional de todo un pueblo, como parece haber sucedido en Alemania. Ante tal objecin le resultaba ms apropiado ensearla
como materia literaria, como cuentos para personas mayores; pero en modo
alguno como ciencia []. En tal sentido, la hora requera quitarle autoridad
a los mayores, a los ancianos, porque eran incapaces de entender lo nuevo y
adaptarse. Estados Unidos le pareca un buen ejemplo de renovacin juvenil,
responsable, quiz, del xito de esa nacin: Seguramente la vehemencia e
15 VILLALOBOS DOMNGUEZ, C., No confiar en los ancianos, ao XIII, v. XXXI, n
118, febrero de 1919, p. 217-222.
inexperiencia de la juventud tiene sus inconvenientes. Pero no sern mayores los de la inerte vejez?, como la de Clemenceau en Francia, frente al mpetu de Wilson en el pas del Norte.
El por entonces joven pensador cordobs y luego pedagogo Sal
Taborda (1885-1944) public interesantes reflexiones sobre La Sociedad de las
Naciones16, que por su extensin y aspectos abordados no nos permite detenernos con suficientes detalles, pero es importante destacar algunos de los
problemas que sealaba. Si la Guerra pareca un hecho terminado, el mapa
de Europa haba quedado notoriamente modificado por la tragedia brbara.
Algunos pueblos sometidos recobraran sus derechos autnomos segn lo que
se esperaba de la Entente, como tambin hacerlos dueos de sus propios
destinos, pero por sobre todo estaba el deseo de que nunca ms se repetira
el crimen de la guerra. Se recordar que era una expresin y un tema que
nos haba legado Juan Bautista Alberdi en memorables pginas. Para Taborda
era recuperar el sueo de la paz perpetua del abate Saint Pierre, pero tambin volver a esa fuente del pensamiento nacional enunciada antes que ningn otro internacionalista, ampliada luego por el jurista Luis Mara Drago
frente a la injusticia del cobro de deudas a los Estados vencidos.
Expuesta la idea de una liga de las naciones por Wilson el 27 de
setiembre de 1918, con la que nadie manifestaba ciertamente desacuerdos, era
sin embargo un signo de aprovechamiento de los tiempos y dejaba profundas
dudas, que al poco tiempo quedaran despejadas segn los intereses polticos
de los ms fuertes. Cuestin que motivaba la decepcin de Taborda y, con l,
de muchos otros. Al hilo de las reflexiones de Alberdi, el autor actualizaba
sus ideas segn lo que se estaba planteando entre los Estados triunfantes. Lejos
estaba la idea de una conformacin de los Estados Unidos de la Humanidad,
pues la poltica liberal no ira nunca ms all de los intereses de la clase
capitalista o burguesa que la haba manejado hasta el momento. La paz duradera requera modificar de raz la antigua nocin de la democracia ligada
al parlamentarismo e instaurar fundamentales innovaciones en la estructura
social; dejar de lado las meras rectificaciones formales y hendir la piqueta
en la propia naturaleza de los valores de la vida; poner al servicio de los
seres humanos la riqueza, la justicia, la moral, la ciencia, la cultura y el arte,
es decir, todo lo que dignificase la vida. En esta direccin recuperaba el sentido profundo de la democracia, trastocada por las minoras inescrupulosas,
16 TABORDA, Sal, La Sociedad de las Naciones, ao XIII, v. XXXI, n 118, febrero
de 1919, p. 149-177.
por la usurpacin de la riqueza producida por las clases obreras, por el sometimiento en la ignorancia bajo espejismos y mentiras; en suma, por todas
las distorsiones engendradas en su nombre: La organizacin social imperante,
a despecho del parlamentarismo unilateral y de las dems vlvulas de escape
proporcionadas a las exigencias pblicas por la destreza gubernativa, es evidentemente una organizacin de clases, de dominadores y de sojuzgados, de
poseedores y de desposedos. Su fisonoma jurdica era el Estado, tanto en
lo interno, como en lo externo. El Estado era, a la postre, el peor enemigo
de la paz y de la armona de los pueblos. La tarea que se impona era
refundacional para hacer del mismo una institucin al servicio del pueblo, tal
como lo haba pensado Alberdi para el advenimiento de los Estados Unidos
de la Humanidad. Lamentablemente, un post-scriptum despus de redactado
este artculo, que acompa su publicacin, indicaba en letra pequea, una
vez producida la Conferencia de Versalles, la desilusin de Taborda porque
sus sospechas se haban confirmado. Un prrafo ilustra bien su sentir:
El proyecto es, pues, en el fondo un acto de las grandes potencias,
concorde con las ideas de las clases conservadoras de Europa y Amrica, especialmente con las enunciadas por [Teodoro] Roosevelt y Taft y
por los estadistas ingleses. Por lo mismo carece de elevacin de miras.
Wilson est derrotado.
En el mismo volumen valiosa fue la publicacin de lo que apareci

con el titul Un importante documento histrico. La nota del gobierno de
los soviets a Wilson, firmada por Tchitcherin, Comisario del Pueblo para las
Relaciones Exteriores de Rusia17. sta haba aparecido en el diario Isvestia,
rgano del Comit Central de los Soviets, el 25 de octubre de 1918, que ahora
Nosotros publicaba enteramente por el gran inters que posea de acuerdo
con los acontecimientos internacionales. Misiva extensa y escrita en grave tono,
demandaba de Wilson el cumplimiento de sus promesas para con Rusa ante
el doble juego que haba establecido, fomentando las insurrecciones
contrarrevolucionarias, principalmente en manos checoslovacas, pues su ocupacin en el pas provocaba serios trastornos, como la apropiacin del tren
transiberiano, que haba impedido el transporte de alimentos y petrleo por
17 TCHITCHERIN, Un importante documento histrico. Nota del gobierno de los
soviets a Wilson, ao XIII, v. XXXI, n 118, febrero de 1919, p. 225-235. Gregory
Vassilievitch Tchitcherin era el Ministro de Relaciones Exteriores de Rusia.
el Volga, cortado las relaciones con la Rusia europea, y la falta de productos

necesarios para abastecer a Siberia. Denunciaba los ataques de los ejrcitos
aliados, incluido el norteamericano, a campesinos y obreros en determinadas
provincias, con fusilamientos y actos de violencia contra la poblacin pacfica; los saqueos y atropellos; el robo de reservas de oro por los checoslovacos, y dems hechos. Con firmeza deca: [] requerimos de Ud., seor
Presidente, que nos informe detalladamente cmo concibe Ud. la liga de las
naciones que, segn su idea, habr de coronar la obra de la paz. Y sobre este
punto insista en que la Liga no se convirtiera en una liga de los capitalistas
contra los pueblos, pues en sus manos estaban los bancos, la industria, y la
fabricacin del armamento blico. Imposibilitadas de detenernos en todos los
aspectos que abordaba, s es oportuno sealar que el Comisario declaraba el
inters de Rusia por obtener respuestas puntuales acerca de las cuestiones
que planteaba y de lo que se le exigira al pas por parte de la Entente, no sin
antes recordarle que posean un ejrcito listo para defender la Revolucin que
estaba en marcha.
Al mes siguiente el nmero de Nosotros se abra con la respuesta
dada por el pedagogo, de orientacin georgista, Ernesto Nelson (1873-1959)
a la pregunta Cul ser la consecuencia ms trascendental de la ltima guerra?, formulada por el Comittes [Committee] on the War and Religious
Outlook, de Estados Unidos18 . La contestacin contena dos partes: la primera, centrada en quince puntos y la segunda, en dieciocho. Bsicamente se
refera en la primera al origen y causas de la guerra mediante la constitucin de los Estados como unidades beligerantes a las que haba tenido que
someterse el individuo en un pacto implcito para protegerse, cercenando
sus libertades. Estas supraentidades haban instalado el ideal de la gloria
sobre el ideal del hombre de bien. De all en ms se haba exaltado la actividad viril detentadora de la fuerza en detrimento de la mujer; de los sentimientos religiosos convertidos en dogmticos; falsos valores haban
reemplazado a la moral de los valores esenciales; la exaltacin de las
investiduras oficiales; el sometimiento de la educacin a una instrumentacin del Estado; la cultura trocada en diferencias de clases; la conservacin de la estratificacin social; la jerarquizacin ficticia de lugares
geogrficos, etc., para concluir que la democracia no estaba an consumada
y su emplazamiento era un ropaje de ficcin dado al viejo organismo
18 NELSON, Ernesto, Cul ser la consecuencia ms trascendental de la ltima
guerra?, ao XIII, v. XXXI, n 119, marzo de 1919, p. 297-304.
estadual. Definitivamente todo resultaba una simulacin grotesca de espurios

intereses.
En su segunda parte puntualizaba Nelson algunos aspectos que
podran ser beneficiosos como consecuencia de la Guerra, que en sus enumeraciones resultaban la versin en positivo de los indicados negativamente
en la primera parte de la respuesta. El primer aspecto que mencionaba era,
lgicamente, la reduccin de las prerrogativas del Estado y el crecimiento de
los derechos individuales; la abolicin del servicio militar obligatorio; el afianzamiento de los lazos de solidaridad entre grupos pequeos con similares
necesidades; el autogobierno y la participacin en las decisiones; el fin del
Estado paternalista, que dara lugar a la iniciativa, la cooperacin y la
originalidad; la descentralizacin de acuerdo a las necesidades locales; el reconocimiento de las diferencias individuales; la desaparicin del parlamentarismo en una sociedad donde nadie mejor que los individuos sabran de sus
necesidades; el gobierno comunal y la federacin; la unidad de moral pblica y moral privada; la universidad como escuela de cultura y educacin,
con la consiguiente democratizacin de la cultura y el respeto a la idiosincrasia individual; la eliminacin de una cultura de lite donde todos los tipos
de cultura resultaran igualmente vlidos y nobles; la adaptacin de la escuela
al individuo y no su reverso; el derecho universal a la educacin; la revalorizacin de la vida provincial y regional; en fin, la participacin ciudadana en
todo lo concerniente al ejercicio de la soberana individual. Se podra decir
que esta mencin sumaria condensaba su credo en materia social, poltica y
educativa en aquel momento.
Un joven, por entonces dedicado a crtica literaria, llamado Julio
Irazusta (1899-1982), escriba desde su ciudad natal, Gualguaych (Provincia
de Entre Ros), un artculo extenso dedicado a Henri Barbusse, que la Revista public en 191919. Barbusse (Francia, 1873- Rusia, 1935) era un novelista
conocido por la intelectualidad argentina del momento, donde apareca el
naturalismo y el simbolismo en una mezcla vehemente. Antes de enrolarse
voluntariamente en la Guerra como infante, en 1914, haba escrito un libro de
19 IRAZUSTA, Julio, Henri Barbusse, ao XIII, v. XXXI, n 119, marzo de 1919,
p. 317-337. Una nota de la Direccin aclaraba que recibido el artculo se haba
publicado Clart, pero decidan publicarlo lo mismo. La Direccin deca: En El Fuego resuena una clamorosa protesta contra la insana matanza; en Claridad, el grito es
ms hrrido, ms lacerante an []. Si tantas cosas decisivas y terribles dicen sus
350 p. qu cosas diran los cortos fragmentos que la censura ha tachado?.
poemas, Pleureuses (1895), y dos novelas, Les Supplicants (1903) y LEnfer

(1908). Dos aos pas en las trincheras hasta ser declarado no apto por razones de salud. Escribi entonces Le Feu, Journal dune escoude, en 1916, obra
que le vali el Premio Goncourt. Por su posterior pacifismo adhiri al comunismo y a esta etapa pertenece su obra Clart (1919) y, ms tarde, Lenin (1934)
y Stalin (1935), de carcter propagandstico. El anlisis que realiz Irazusta
cubra los matices de su trayectoria hasta la aparicin de Le Feu. Las palabras
fueron altamente elogiosas e incluso de admiracin: [] escritor premioso e
intencionado como buen literato moderno, de estilo fuerte y duro, aunque
armonioso, [], escptico, pesimista desesperante, y apstol generoso de un
socialismo de accin, sigui siendo todo eso una vez producida la guerra, se
aplic a describir sta, y fue de un da para otro, el ms genial de sus intrpretes. Sentado este juicio valorativo, pasaba a describir sus etapas previas a
la Guerra, de hondo pesimismo sin renunciar a la accin primero, como en
LEnfer, pasando por Nous Autres con una visin ms exacta donde las
desgracias y fealdades las vea menos grandes, hasta Le Feu, cruda y descarnada descripcin de la Guerra, tal cual la ha visto con indignacin. Sus
protagonistas eran los soldados, hijos del pueblo, vctimas obligadas de absurdas decisiones polticas en las que su voluntad que deba ser soberana, no
tiene ms parte que la que tena antiguamente, cuando eran preterida plebe o
raza esclava. Y aqu es donde Irazusta encontraba que Barbusse desenmascaraba los hechos: los pueblos hacan la guerra manejados por dirigentes de las
naciones, pero adems se jugaba detrs el inters de banqueros, especuladores, sujetos de sensibilidad enfermiza, tradicionalistas, curas; en fin, aquellos que en nombre del patriotismo cometen crmenes transformados en
virtudes que desnaturalizan la moral y deforman la verdad. Por tal motivo
acordaba con el novelista que era justo y lcito posponer el patriotismo al ideal
de la paz universal. Como evaluacin final deca que el libro, valiente y sincero, es muestra de que la independencia del criterio y el libre pensamiento,
nobleza y gloria del espritu humano, no se han eclipsado en absoluto.
A propsito de estas lecturas que hendan la pregunta por cuestiones existenciales acerca de la naturaleza humana, Augusto Bunge (1877-1943),
en su carcter de mdico y poltico que sent precedentes acerca de la legislacin sobre higiene y seguridad del trabajo, coment con fuerte inters el
libro El hombre es bueno, de Leonhard Frank (1882-1961), que l mismo se
haba encargado de traducir al espaol. Frank era ya un reconocido escritor
alemn que haba publicado Der Mensch ist gut en 1917. Obra que caracteriz como exaltadamente romntica y, al mismo tiempo, de un realismo
penetrante y meticuloso, poema en prosa, epopeya acerca de la vida en las

trincheras durante la Guerra, de la cual su autor fue al final desertor. El libro
era la historia de los personajes individuales sobre el fondo de multitudes
hambreadas y hediendo a miseria, torturadas por el sufrimiento, aniquiladas
por el esfuerzo estril []. Por un lado apareca la monstruosa carnicera
humana y, por otro, el aniquilamiento de las almas. La guerra condenada
desde la vida de los individuos involucrados y una reprobacin del sistema
imperial alemn, que naturalmente Bunge comparaba con la obra de Barbusse,
Le Feu, como dos anttesis que se complementaban porque en sta casi no
apareca la vida detrs del frente de batalla y la desaprobacin se extenda a
todo el sistema capitalista, cualquiera fuera el signo poltico. Y es sobre este
aspecto que Bunge expresar sus observaciones crticas: Como ideal ntimo,
es admirable. Como teora social, es el comunismo anrquico; y como teora
tica, el cristianismo evanglico. Una visin que le resultaba un tanto burguesa, con un trasfondo ideolgico que conduca al bonapartismo demaggico
y el empleo de la violencia, es decir, la teora del buen tirano.
Dentro de este contexto es natural que igualmente surgiera la pregunta sobre el valor de la democracia, adems de tener en cuenta que haca
muy poco que la aplicacin de la Ley Senz Pea sobre el sufragio universal
haba dado lugar al primer gobierno elegido democrticamente, en 1916. Es
as como encontramos que el joven espaol emigrado a la Argentina, Benjamn Taborga (1889-1918), poco antes de su muerte, public un artculo en clave
cuestionadora, titulado Pequea requisitoria sobre la democracia20. Deca
hacerlo desde la teora y la doctrina, pues consideraba que la democracia era
un hecho impuesto histricamente y antagnico a la concepcin del derecho,
ya que se tratara, ni ms ni menos, que de un privilegio, aunque pareciera
una contradiccin:
En realidad lo que hicieron fue sustituir un privilegio por otro. En
realidad la naturaleza jurdica del sufragio permaneci inalterable. En
realidad una casta mandataria suceda a otra casta mandataria. []
en lo hondo ninguna modificacin esencial, ninguna conversin de
privilegios en derechos.
Afirmaba Taborga que las revoluciones haban sido sublevaciones

contra las oligarquas sin aristocratismo, donde las minoras que tenan la
20 TABORGA, Benjamn, Pequea requisitoria sobre la democracia, ao XII, v.
XXVIII, n 105, enero de 1918, p. 195-209.
fuerza no eran tambin las mejores porque ejercan privilegios sin derechos,
hasta que en una de esas sublevaciones se impusieron los ideales democrticos: Si todava perduran es porque no quiere verse en la aristocracia un atributo consustancial de la oligarqua. Y es ah, en esa consustancialidad de
oligarqua y aristocracia, donde se incuba en poltica lo general y eterno, es
decir, el derecho. Si bien el artculo de Taborga deja ms dudas que certezas,
es dable pensar que su intento idealista, a la luz del Manifiesto Novecentista,
del cual fue uno de sus mentores, pona el acento en la aristocracia del pensamiento; una virtud que se reduca a grupos selectos: Grado tan superior
de cultura cvica como el exigido por el sufragio electoral [] es incompatible con las ocupaciones particulares de la gran masa ciudadana21.
Bajo el clima con que iniciaba su segunda dcada y a propsito de
las protestas estudiantiles en Crdoba, Gregorio Bermann (1894-1972) hizo un
comentario escrito con simpata y razones justificadoras que constituy la
primera entrega en Nosotros acerca de la Reforma Universitaria22. Ocupadas
las mentes por los intereses nacionales e internacionales, poca atencin se
haba prestado a los hechos, adems de ocurrir lejos de la Capital metropolitana, acerca de lo cual pona en alerta. Tratbase de la Universidad de Crdoba, que la generalidad supona nicamente no sin fundamento como un
foco de ideas medioevales, [], carente de verdadera ciencia, casa llena de
sombras y de rutinas, bastilla de ideas, donde los universitarios no haban
pedido una simple reforma de cosas, sino una renovacin radical de los
mtodos de estudio, del espritu mismo de la enseanza. Con entusiasmo
exclamaba: La hoguera idealista encendida por estas manos se ha propagado. Ya se agita la colmena estudiantil de toda la Repblica en busca de los
mejores []. Casi un ao despus Bermann public en Nosotros, desde
Choele-Choel, una nota crtica y propositiva al mismo tiempo sobre los estudios filosficos en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires, de donde haba egresado en 191723. Era tambin mdico psiquiatra
y sus viajes de investigacin le permitieron conocer la calidad de los estudios
en otros pases. Ahora se refera a las deficiencias de la formacin de los estudiantes, cuya pobreza era franciscana comparada con la impartida en
21 Ibid., p. 197.
22 BERMANN, Gregorio, El conflicto universitario de Crdoba, ao XII, v. XVIII, n
108, abril de 1918, p. 517-524.
23 BERMANN, Gregorio, Los estudios filosficos en nuestra Facultad de Filosofa y
Letras, ao XIII, v. XXXI, n 119, marzo de 1919, p. 364-383.
universidades norteamericanas, especialmente en Columbia. Se detena en la

inutilidad de los idiomas clsicos o idiomas muertos. Traa a cuento unas
palabras que recordaba Domingo Faustino Sarmiento del escritor romntico
alemn Heinrich Heine (1797-1856): Cun felices fueron los romanos que no
tuvieron que aprender la gramtica latina, pues si lo hubieran hecho no hubieran tenido tiempo de conquistar el mundo!. Categricamente afirmaba que
su enseanza haba sido un fardo intil, pues desentonaba con nuestra tradicin cultural y con el tipo de estudios que se realizaban. Propona incrementar el estudio de materias filosficas y aconsejaba una ctedra de
composicin y estilo de la lengua castellana.
En Ideales viejos e ideales nuevos Jos Ingenieros se refiri extensamente a los ideales de la modernidad, contra el fatalismo medioeval,
e hizo una declaracin sustentada a favor de los pases aliados, pero conjug su parecer acerca de la Gran Guerra con los ideales que se impondran
en el mundo enlazndolos, al mismo tiempo, con el movimiento reformista
de Crdoba24 . Distingua dos tipos de guerra: la militar y poltica (que estaba fuera de su inters, prcticamente) y la de ideales. Bien sabemos que
acerca de stos, los ideales, dej escritas muchas pginas. Augur un mundo moral que feneca y otro que naca auspiciosamente. Sin embargo, manifest sus simpatas con los aliados y con la Revolucin Rusa, a pesar de
sus errores. Barruntaba la mejor herencia de la contienda en la palabra
solidaridad con que el presidente Wilson salud el triunfo de los
maximalistas rusos, viendo en sus actos una expresin inequvoca de los
ideales que han sido la bandera de la humanidad en el siglo XIX y que esperan una realizacin creciente en el que vivimos. Y en su optimismo agregaba: A medida que termine la guerra feudal de los gobiernos, comenzar la
guerra civilizadora de los pueblos. Se trataba de nuevas fuerzas morales que
emergeran con bros y lozana y como ejemplo pona, precisamente, al
movimiento estudiantil cordobs. Si en la Argentina la primera virtud que
era el trabajo haba dado los laureles de la riqueza, debamos ahora bregar por la segunda virtud, la cultura, que enseara a no confundir con
auroras los crepsculos.
Si bien el momento histrico se correspondi en nuestro pas y en
Latinoamrica con el auge del modernismo, el compromiso del escritor con
las causas justas fue altamente apreciado por su valor social. Es lo que suce24 INGENIEROS, Jos, Ideales viejos e ideales nuevos, ao XII, v. XXIX, n 109,
mayo de 1918, p. 5-23.
di, por ejemplo, con las obras de Mximo Gorki y, en general, de la literatura rusa. Para Gorki el ser humano era inmanentemente bueno, pero el medio
social lo perverta, lo tornaba egosta y cruel, en un ambiente favorable slo
a los ms poderosos. Por eso el autor ruso se propona restaurar la conciencia del valor de la vida, con su preciosa finalidad tica. Y sin renunciar a sus
ideales socialistas, Gorki pens en un momento que era ms til declararse
individualista para liberar a los hombres de la tirana de arriba y de la servidumbre vergonzosa de abajo. As lo vio Alejandro Castieiras cuando escribi su libro sobre el escritor, del que Nosotros hizo un adelanto25. Meses ms
tarde tambin efectu un anticipo del libro de Carlos Ibarguren (1877-1955),
La literatura y la gran guerra, con la publicacin del captulo La literatura
en vsperas de la guerra, fruto de una conferencia que haba pronunciado en
el Consejo Nacional de Mujeres26. Analizaba el autor los temples que atravesaron la literatura en los aos finiseculares y en los inmediatamente precedentes a 1914, especialmente en la literatura francesa, mas tambin en la
alemana, como si toda ella hubiese preparado el camino para lanzarse al sacrificio.
Hablbamos del modernismo tambin como expresin esttica de
las letras latinoamericanas, por eso la Revista salud la instalacin de Amado
Nervo en la Argentina en calidad de embajador de su patria, a quien dedic
una comida acompaada de discursos de Manuel Glvez en nombre de Nosotros; Jos M. Monner Sans en nombre de Ideas; Carlos Ibarguren en representacin de la Sociedad Cooperativa Editorial Buenos Aires, que presida; la
lectura de versos de Alfonsina Storni, Carlos Soussens, quien lo hizo en francs
y un epigrama de Fernndez Moreno27. Era una prctica mensual de la Revista la organizacin de estas comidas que tenan carcter cultural y social. Y
por cierto que se publicaron poemas y escritos dentro de la corriente literaria a la que aludimos, pero escapan a nuestros fines. Lamentablemente, a las
pocas semanas el 24 de mayo 1919, se produjo en Montevideo la muerte de
25 CATIEIRAS, Alejandro, El valor social de la literatura rusa, ao XIII, v. XXXI, n

120, abril de 1919, p. 564-571. El libro fue titulado Mximo Gorki. Su vida y sus
obras. Buenos Aires, Cooperativa Editorial Limitada, 1919.
26 IBARGUREN, Carlos, La literatura en vsperas de la guerra, ao XIII, v. XXXII,
agosto de 1919, p. 369-390.
27 La demostracin a Amado Nervo, ao XIII, v. XXXI, n 120, abril de 1919, p. 572582.
Nervo, por lo que la Revista le dedic un nmero completo de homenaje en

el mes de junio28.
A propsito de rememorar a Agustn lvarez, fallecido en 1914, y la
reedicin de sus obras por la coleccin La Cultura Argentina en volmenes
de bajo costo y tiradas considerables, Flix Ycasate-Larios escribi un artculo
donde realiz una revisin, ms bien de carcter esquemtico, del pensamiento
tico-moral dentro del bagaje nacional: Las corrientes morales en la Argentina29. La importancia concedida a la accin y la escritura del pensador
mendocino, segn el autor, estaba en haber sido un moralista teniendo ms
de apstol que de doctrinario que trajo a Hispanoamrica las ideas de un
nueva moral independiente que se estaba difundiendo en Europa y Estados
Unidos, abrevada en su caso en las fuentes de Emerson y Guyau.
La indagacin del autor remontaba al perodo colonial en los seminarios de Crdoba y Buenos Aires, donde no encontraba otra tica que la
teolgica, correspondiente a los tiempos de la decadencia de la teologa espaola. Expresaba conocer slo unos Apuntes de filosofa moral, publicados
por la Universidad Nacional de La Plata, en la coleccin Biblioteca Centenaria, debidos quiz a Fray Pantalen Garca30. Ya sobrevenida la revolucin
independentista, esa moral fue suplantada, segn el autor, por una moral
cvica para educar a los nios como ciudadanos, con toda la precariedad del
momento. De all en ms repasaba el siglo XIX hasta el comienzo del siglo
XX en la progresiva laicizacin de los temas morales, para concluir que corresponda a Agustn lvarez un sitio de honor entre los que han dado a la
libertad de pensar y a la solidaridad social ms importancia que a los
dogmatismos religiosos y al racionalismo abstracto.
Finalmente quisiramos referirnos, dentro de la riqueza de la Revista en los albores de su segunda dcada, a un sugestivo artculo que anticipaba ideas y hechos que marcaran los aos siguientes con la marcha de
Mussolini sobre Roma, en 1922, y el ascenso del fascismo: Las teoras de
28 Cfr. Ao XIII, v. XXXII, n 122, junio de 1919.

29 YCASATE-LARIOS, Flix, Las corrientes morales en la Argentina, ao XIII, v.
XXXII, n 121, mayo de 1919, p. 9-19.
30 Informacin se hallar en Alberto CATURELLI, Historia de la filosofa en la Argentina. 1600-2000. Buenos Aires, Universidad del Salvador/Ciudad Argentina, 2001,
especialmente pp. 209-211 y 981-982.
Gumplowicz y un manifiesto de la nueva Italia, por Andrs Pascarella31. El

inters que guiaba al publicista era que el lector pudiese juzgar por s mismo,
mediante la comparacin, ambas posturas y el acierto de Gumplowicz al
determinar los propsitos que impelen a los pueblos a los unos contra los
otros. El socilogo austriaco, de origen polaco (1838-1909), adhera al evolucionismo darwinista y defenda la existencia fundamental de grupos humanos funcionalmente diferentes unos de otros, que eran llevados a la lucha
por la existencia radical, llamada por l poligenismo. En ese poligenismo el
individuo era fruto del pensamiento colectivo y por esa misma pertenencia
era llevado en sus actos. Su obra Compendio de sociologa (1896) reuna las
ideas centrales que profesaba. Pascarella resumi en el artculo los puntos
centrales y luego public completo el Manifiesto de la Nueva Italia.
El Manifiesto intentaba situarse entre la realidad de la guerra y la
ideologa de la guerra, donde aparece el mismo biologismo que en
Gumplowicz, por un lado, y, por otro, la crtica a la ideologa liberal democrtica impuesta al mundo por los imperialismos y, en este caso particular,
por Estados Unidos, el ms largo de la historia. Asuma que la sociedad era
un organismo cuya existencia y fines seran distintos a los de cada uno de sus
miembros. Segn el Manifiesto, el liberalismo, en nombre de la igualdad, abola las jerarquas sociales en el orden interno, y en el externo la paz perpetua: los estados unidos del mundo, con lo cual se tenda a la desorganizacin,
es decir, a la disolucin de las sociedades histricas. Afirmaba la lucha como
ley fundamental en todos los rdenes de la vida, por la cual se cumpla la
evolucin de pueblos y razas. La temible y hrrida propuesta del Manifiesto
era la disciplina de la desigualdad para obtener la jerarqua y organizacin
interna y la libre lucha de los pueblos para la afirmacin de los ms preparados. Naturalmente, al Estado corresponda ejercer el rol de guardin y actor principal en beneficio de todos: Ms fuerte, ms poderoso, ms rico es
el Estado, ms alta, ms prspera, es la vida de los ciudadanos: civis romanis
sum. El Estado-fuerza era de origen latino e italiano, segn el Manifiesto, y
dentro de los cinco imperios del momento Estados Unidos, Japn, Gran
Bretaa, Francia y Rusia, Italia no poda desaparecer: [] todo solicita a
Italia el cumplimiento de su misin imperial [].
31 PASCARELLA, Andrs, Las teoras de Gumplowicz y un manifiesto de la nueva

Italia, ao XIII, v. XXXII, n 121, mayo de 1919, p. 46-64.
Ya en el final de nuestro recorrido, hemos tratado de mostrar que

el tema dominante en aquel amanecer de la segunda dcada de Nosotros sigui siendo la accin blica que ensombreci el papel modlico jugado por la
sociedad europea en la Argentina y puso al desnudo sus mayores defectos.
No fue casual que en aquellos momentos las miradas se volvieran hacia cuestiones nacionales, de muy diverso orden, pero especialmente a un reconocimiento de la tradicin cultural. Tambin que quiz, por primera vez de un
modo amplio, se sintiera que el espacio ms noble de nuestros lazos deba
ser Hispanoamrica, Latinoamrica, Indoamrica o como se la reconociese
segn los pensadores32. De alguna manera se podra afirmar que, desde el
punto de vista cultural, fue despus de 1900 cuando llegamos al agotamiento
dicho con prudencia del siglo XIX, en donde la I Guerra nos hizo ver otros
horizontes. Tristemente, la guerra, toda guerra, continuara acumulando vctimas en esa primera mitad del siglo XX, entre inventos armamentistas que
marcaron varias generaciones. La esperanza de una nueva era pronto acab
con su magia, pero sin embargo no acab con el espritu de superacin que
pas a fundirse muchas veces con la desazn.
32 Dicho esto sin desconocer el pensamiento decimonnico que, con mentes

preclaras, tambin lo sintieron as.
Alejandro Korn y la normalizacin

de la filosofa
Dante Ramaglia
En este trabajo intentaremos precisar la posicin en torno a la funcin de la filosofa que sostiene Alejandro Korn, quien ha sido reconocido
como uno de los precursores en difundir este tipo de quehacer intelectual en
la Argentina. Teniendo en cuenta que se le atribuye a su obra un carcter
fundacional, nos proponemos en cambio considerar la ubicacin de este autor dentro de una tradicin de pensamiento ms amplia en que se inscribira
su reflexin y que sera a la vez profundizada en desarrollos tericos sucesivos. En este sentido, se trata de reconocer en las ideas sostenidas por este
autor una lnea de pensamiento que problematiza las relaciones que guarda
la filosofa con el contexto histrico, cultural, social y poltico en que se produce.
Podra afirmarse que las temticas filosficas desarrolladas por l
responden a este principio de contextualizacin y, por lo tanto, se encuentran
condicionadas por el momento determinado en que son formuladas. Por lo
tanto es posible realizar una lectura de sus tesis filosficas de acuerdo a la
situacin particular en que fueron formuladas. Principalmente en su relacin
con el recambio que se da en el plano de las ideas con la revisin y superacin del positivismo y, en un marco ms general, con el agotamiento del proyecto de modernizacin sustentado en las doctrinas liberales y positivistas que
se verifica en las primeras dcadas del siglo XX. A partir de esta lectura situada pueden indagarse los aspectos que de la obra filosfica de Korn mantienen una cierta vigencia, entre los cuales se destaca su concepcin acerca de
las proyecciones que debe tener el pensamiento con respecto a la realidad
nacional. De all que consideraremos el modo en que esa significacin universal que se atribuye a la filosofa es pensada por Korn desde las circunstancias
concretas del pas.
Dicha hiptesis de lectura requiere someter a revisin las interpretaciones que usualmente se han establecido sobre Korn en las historias de las
ideas filosficas, ya sea que limiten su estudio al caso argentino o que lo incluyan dentro del mbito latinoamericano. En particular, nos referiremos a la
perspectiva que se desprende de las categoras esbozadas por Francisco Romero, cuyas repercusiones en trabajos historiogrficos posteriores marcaran
una cierta tendencia, an reproducida en algunas versiones recientes, a partir

de la cual se conceptualizara el desarrollo de las ideas filosficas en la regin. Independientemente de la valoracin personal que reconoce en el magisterio de Korn, nos interesa indicar cmo desde el marco conceptual que
propone Romero se efecta un recorte y asimilacin que resignifica el pensamiento del primero en funcin de las posiciones que sustentara l mismo
dentro del proceso de institucionalizacin de la filosofa que se constituye en
su poca.
Vamos a considerar, en primer lugar, la descripcin de Romero
acerca de las distintas etapas que identifica en el curso seguido por la filosofa en la Argentina y en Amrica Latina durante la primera mitad del siglo XX.
A partir de un examen crtico de las categoras que ofrece este autor en su
periodizacin, orientada a remarcar las caractersticas especficas que reviste
la institucionalizacin filosfica experimentada en ese momento, trataremos
de mostrar el modo en que esta perspectiva condiciona su interpretacin de
las corrientes y autores que se suceden durante esa poca. En ltima instancia, la interpretacin historiogrfica ensayada depende tambin de la misma
concepcin de la filosofa puesta en juego por Romero, quien tiene un papel
relevante dentro de la tendencia a la profesionalizacin acadmica de la disciplina.
Desde esta perspectiva intentamos precisar el significado particular
que confiere a la obra de Korn, para luego analizar algunas cuestiones relativas a la posicin filosfica de este pensador que, a nuestro juicio, no estn
suficientemente contempladas en la interpretacin elaborada por Romero. En
consecuencia, sostenemos que opera una lectura selectiva que, si bien no deja
de destacar la importancia que tiene el pensamiento desarrollado por su
maestro que l se encargara de difundir a nivel continental, lo lleva a desplazar ciertas temticas que forman parte del pensamiento filosfico de Korn.
Particularmente el aspecto mencionado de la relacin existente entre la filosofa y el campo de lo social y lo poltico contiene diferencias sustantivas en
las postulaciones de ambos. Para poner de manifiesto este modo distinto de
abordar la actividad filosfica vamos a ensayar una interpretacin de las conexiones que guardan las ideas de Alejandro Korn con el perodo histrico y
cultural en que se producen, destacando sus proposiciones en torno a la vinculacin del pensamiento con la situacin inmediata del pas. En este sentido,
planteamos la posibilidad de reconstruir desde otros supuestos su proyeccin
respecto a los lineamientos que en forma alternativa se presentan en la
historiografa filosfica.
Aproximacin crtica a las categoras de fundadores

y normalizacin como pautas historiogrficas
En el conjunto de artculos que conforman Sobre la filosofa en
Amrica (1952), Romero va a delinear lo que contempla como el desarrollo
seguido por las corrientes filosficas en los pases hispanoamericanos. En el
panorama descripto se trata de indicar un determinado sentido de ese proceso que desembocara en lo que llama normalizacin. Como es sabido, la
normalizacin es caracterizada como la profundizacin y afianzamiento de la
actividad filosfica por medio de la cual sta se integra en cuanto una funcin cultural difundida socialmente, lo cual se presenta como un acontecimiento novedoso que se est consolidando cuando ya interviene la generacin
a la que pertenece Romero. El marco posible para el surgimiento de este hecho
es asociado a la tarea realizada por la generacin inmediatamente anterior,
denominada precisamente los fundadores de la filosofa latinoamericana. Una
serie de autores que contribuyen a la renovacin de las ideas filosficas en
las primeras dcadas del siglo XX son particularmente destacados como integrantes del grupo fundacional: Enrique Jos Varona en Cuba; Jos Vasconcelos
y Antonio Caso en Mxico; Alejandro Deusta en Per; Carlos Vaz Ferreira en
Uruguay; Raimundo de Faras Brito en Brasil; Enrique Molina en Chile; Jos
Ingenieros y Alejandro Korn en la Argentina.
Las tendencias ms significativas que reconoce Romero en el momento que le es contemporneo son las que instauran a partir de la reaccin
antipositivista la tarea filosfica en su sentido ms acadmico y universalista.
La interpretacin propuesta contiene en definitiva una evaluacin a partir de
la cual se contempla el desarrollo que deba seguir la filosofa entre nosotros:
Tras esta reaccin contra el Positivismo, el inters filosfico se ampla, gana
en hondura y continuidad y, podra decirse, se normaliza, acortando sucesivamente la distancia respecto a los pases de vida filosfica intensa, en un afn
por repensar los grandes temas de la actual problemtica que se va consolidando, sin que hasta ahora haya logrado la autonoma1 . Para la consideracin de este proceso, que describe desde su perspectiva particular, recurre a
las categoras historiogrficas de fundadores, quienes sientan las bases para el
desarrollo siguiente de una filosofa profesional y rigurosa, y la consecuente de
normalizacin, por la que sta se contempla como una actividad cultural
1 ROMERO, Francisco, Tendencias contemporneas en el pensamiento latinoamericano, en: Sobre la filosofa en Amrica. Buenos Aires, Raigal, 1952, p. 11.
difundida y con reglas definidas para su ejercicio. La meta a que deba aspirarse
mediante esta tendencia que sigue la actividad filosfica queda consignada bajo
la nocin de autonoma, que en su conceptualizacin particular supone en
ltima instancia una desvinculacin del mbito de lo poltico.
Las nociones de fundadores y normalizacin representan, entonces, las categoras principales a partir de las cuales se elabora la interpretacin de Francisco Romero. Es posible reconocer que ambas nociones tienen
tanto un carcter descriptivo como normativo, por medio de las cuales se
reordena y valora el pasado, al mismo tiempo que fijan una serie de pautas,
a veces implcitas, que deba adoptar la reflexin filosfica. Sera extenso referirnos aqu a la recepcin que han tenido estas tesis, reproducidas en numerosos trabajos historiogrficos que continuaron con un criterio de
periodizacin similar o, desde posiciones divergentes, han sido cuestionadas
las implicaciones metodolgicas y tericas que se derivan para la reconstruccin de un pensamiento filosfico latinoamericano2 . Para nuestro propsito,
retomaremos la crtica a los presupuestos en que se basa la caracterizacin
de la normalidad filosfica y su relacin con el concepto de fundadores, concepto que recibe una connotacin especial con relacin a la figura de su maestro Alejandro Korn.
El conjunto de pensadores que son caracterizados como fundadores surge en su mayora del movimiento que parte del positivismo y realiza
su superacin, en quienes identifica Romero una actitud y vocacin personal
por la filosofa que va a posibilitar su consolidacin como funcin cultural.
Este proceso haba sido el resultado de una evolucin en el terreno cultural, desde una primera etapa en que predominan los estudios histricos y
2 Entre los estudios dedicados a este tema puede citarse: ARDAO, Arturo, El concepto de fundadores en la filosofa latinoamericana, en: La inteligencia latinoamericana. Montevideo, Universidad de la Repblica, 1987, p. 89-95; CERUTTI
GULDBERG, Horacio, Filosofa latinoamericana e historia de la filosofa, en: Hacia
una metodologa de la historia de las ideas (filosficas) en Amrica Latina. Mxico,
Universidad de Guadalajara, 1986, p. 75-111; ROIG, Arturo, De la historia de las
ideas a la filosofa de la liberacin, en: Anlisis, vol. XXVIII, n 53-54, Bogot, 1991,
p. 23-50; FORNET-BETANCOURT, Ral, Para un balance crtico de la filosofa iberoamericana en la llamada etapa de los fundadores, en: Cuyo. Anuario de Filosofa
Argentina y Americana. Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo, Facultad de Filosofa y Letras, Instituto de Filosofa Argentina y Americana, 2000, vol. 17, p. 117132.
literarios, se pasa a un perodo que concebido en trminos hegelianos corresponde a la madurez espiritual, en donde se profundiza el inters por la
filosofa hasta convertirse en una tarea comn en la cultura latinoamericana.
El punto de inflexin est representado por la obra de los fundadores, en quienes se verifica la aparicin de una verdadera y activa conciencia filosfica,
que habra dado lugar a la situacin de normalidad que define al momento
siguiente. Lo que significa para Romero la entrada en cauces normales alude a la idea de que se trata de corregir el retraso respecto de la filosofa
europea, mediante la introduccin de los autores y tendencias actuales que
provienen de los pases de produccin original y, al mismo tiempo, define
una posicin propia que atiende a una problemtica filosfica de carcter
universal. Las condiciones que posibilitan la normalizacin se relacionan con
el proceso de institucionalizacin del saber filosfico a travs de la ctedra
universitaria, conferencias, publicaciones y la creacin de sociedades dedicadas a su estudio3 . Desde esta concepcin de la filosofa, como momento superior y autoconsciente de la cultura y que privilegia su organizacin como
disciplina en el mbito acadmico, se valora la contribucin de quienes daran sus bases fundacionales.
Con respecto a la perspectiva historiogrfica de Romero cabe aclarar que hace una distincin entre la historia de la filosofa, que se ocupa de
la significacin estrictamente filosfica de las ideas, segn una finalidad propia y un desarrollo endgeno de las doctrinas y sistemas, de la historia de las
ideas, que atiende preferentemente a la significacin de lo ideolgico en su
generalizacin dentro de una comunidad histrica4 . Si bien la concepcin
subyacente de cuo academicista otorga primaca a la historia de la filosofa
por considerar que representa la produccin original, no deja de advertir
que la historia de las ideas tiene importancia para entender los procesos histricos que se dieron en nuestros pases. En consecuencia, la obra escrita de
Francisco Romero no se ocupa mayormente de teorizar desde la filosofa o la
historiografa sobre los problemas concretos de Amrica Latina, sino que
3 Cfr. ROMERO, Francisco, Tendencias contemporneas en el pensamiento latinoamericano, ed. cit., p. 14 y ss. Este esquema de interpretacin del desarrollo de la
filosofa se encuentra tambin en su artculo: Enrique Jos Varona, en: Filsofos y
problemas. Buenos Aires, Losada, 1947, p. 9-48.
4 Cfr. ROMERO, Francisco, Estudios de historia de las ideas. Buenos Aires, Losada,
1953. All plantea la historia de las ideas como un campo especfico de estudios
desde el que aborda principalmente el pensamiento europeo moderno.
aborda en sus escritos temas generales, o de una filosofa pura, sin reparar
demasiado en su contextualizacin. No obstante, cabe agregar que tuvo un
papel destacado en la articulacin de los esfuerzos que venan llevando adelante diferentes grupos dedicados a la actividad filosfica en el continente, a
travs de una tarea de promocin cultural por la que difunde estudios y libros publicados en la Argentina y otros pases, a la vez que concreta proyectos editoriales de importancia para un conocimiento actualizado de la filosofa,
establece vnculos entre investigadores, coordina congresos y reuniones; tarea
en la que involucrara a un conjunto de colegas y discpulos cercanos a l. En
ltima instancia, lo que denomina normalizacin filosfica es una parte central del proyecto al que Romero se dedica intensamente hacia mediados del
siglo pasado.
De acuerdo al enfoque historiogrfico de Romero se atiende preferentemente a la significacin terica de las corrientes de ideas contemporneas que analiza, haciendo escasas referencias a su vinculacin con factores
externos, a los que slo se alude para explicar el surgimiento de una determinada cultura filosfica en Amrica Latina. Si el positivismo es contemplado
como una ideologa necesaria en el momento de la organizacin poltica de
las naciones americanas, y an se le reconoce una proyeccin social como
filosofa que rebasa los crculos acadmicos, se seala ms que nada su difusin en distintos campos cientficos, desde donde se aplicaron principios dirigidos a dar respuesta a problemas de ndole prctica. De la siguiente manera
queda comprendido el cambio ideolgico que se haba producido con respecto a la corriente positivista:
La reaccin contra el positivismo debi indudablemente mucho al
Positivismo, que haba acostumbrado a examinar libremente los problemas generales; esa reaccin aprovech tambin la nueva situacin
histrica, esto es, la consolidacin, ya lograda en buena parte, de la
estructura poltico-social de los pases iberoamericanos, que permita
una posicin terica ms pura y mejor arraigada en las tradiciones filosficas, y tambin determin y aceler la reaccin el notable incremento de las relaciones con Europa, de donde llegaban sin demora a estos
pases los ecos de las nuevas empresas del pensamiento5 .
5 ROMERO, Francisco, Tendencias contemporneas en el pensamiento latinoamericano, ed. cit., p. 13.
Aparte de lo discutible que es la descripcin que se hace de un

momento en que se est produciendo una transicin en el plano poltico junto
con la emergencia de agudos conflictos sociales, se desprende de la cita
anterior la representacin de la filosofa como saber teortico puro, desligado de cuestiones prcticas que no pertenecen a su mbito de reflexin. En
cuanto el conocimiento filosfico se desliga de cualquier implicacin poltica
y social, se desprende una representacin de la sucesin de las corrientes de
ideas en este caso positivismo y antipositivismo que responde a la incorporacin de las novedades procedentes del pensamiento europeo, sin llegar a
advertir la relacin que guarda la contraposicin de las respectivas tendencias
filosficas con respecto a la realidad sociohistrica en que se producen y a la
que se refieren los diferentes planteos.
De all que a partir de una comprensin de lo filosfico como actividad que tiene una finalidad en s misma guiada nicamente por intereses
especulativos sea interpretada tambin la tarea realizada por los fundadores.
No obstante que en ellos se presenta, casi como contrapuestos, un reparto
de la preocupacin entre la teora y la vida, su legado intelectual es asociado
a la creacin de una determinada tradicin que prepara la normalizacin, esto
es, el posterior ejercicio profesional de la filosofa acadmica:
Adems, era la hora de la fundacin, y nada funda ms slidamente que el ejemplo vivo, ya que al fundar, no se trata de reemplazar
una ideologa por otra, sino de crear y arraigar una tradicin, lo cual
supone imponer el sentido y la seriedad de una ocupacin y an de
un tipo de vida, mostrarlos justificados por s y por sus finalidades, a
veces contra la indiferencia y aun la hostilidad ambientes6.
Cuando Romero traslade este esquema para analizar en un artculo

ms extenso la trayectoria de las ideas filosficas en la Argentina, reafirma el
significado que atribuye a Alejandro Korn en el perodo pospositivista. Precisamente a partir de su obra se ubica el inicio de la normalidad filosfica, que
se caracteriza por la incorporacin de esta actividad a las dems que ejerce
la comunidad, como funcin seguida y normal, y agrega a continuacin el
sentido que reviste este hecho: Si todava no podemos aspirar a que se hable
de una filosofa argentina, tenemos derecho a pretender que se hable de la
6 ROMERO, Francisco, Filsofos latinoamericanos del siglo XX, en Sobre la filosofa
en Amrica, ed. cit., p. 64.
filosofa en la Argentina7. Mediante esta afirmacin se establece una posicin

sobre un debate que tendra lugar en esos aos en torno a la posibilidad y
alcances de hablar de una filosofa de Amrica, que contempla tanto en su
sentido subjetivo u objetivo la existencia de la misma, diferenciada de una
filosofa en Amrica, que implica considerar nicamente la universalidad de
los temas filosficos sin pretender que revistan ninguna caracterstica segn
una especificidad cultural.
Precisamente una lnea de desarrollo paralela, pero divergente en el
tratamiento de esta problemtica, se da a partir del magisterio del transterrado
espaol Jos Gaos en Mxico. Como ha sido frecuentemente reconocido en
los trabajos historiogrficos referidos a este movimiento continental, en ambos se propicia la preocupacin por el cultivo de la filosofa y la historia de
las ideas en sus pases de residencia a partir de la dcada de 1940. Romero lo
hace a partir de la Ctedra Alejandro Korn, que funciona en el Colegio Libre
de Estudios Superiores de Buenos Aires, y Gaos desde el Seminario de Tesis
que dirige en El Colegio de Mxico. Este ltimo promueve en el conjunto de
colegas y discpulos que participan del Seminario a dedicarse al estudio de la
historia de las ideas que llevan a postular la existencia de un pensamiento con
una modalidad particular, tal como el mismo Gaos lo sintetizara en su libro
En torno a la filosofa mexicana8, publicado en 1952, cuando Romero da a
conocer las tesis del libro que estamos comentado.
De acuerdo con marco conceptual que sustenta Romero, cobra
sentido la calificacin de filsofo absoluto con que designa a Korn, que
sirve adems para demarcar su postura respecto a otras expresiones del pensamiento latinoamericano que se dan en esa poca. En este sentido, se
desvincula lo filosfico en cuanto saber autnomo y autorreflexivo de un
compromiso con lo poltico; lo cual da lugar, adems, a una imagen asptica
y de pretendida neutralidad que posteriormente gravitara en su constitucin como disciplina en el mbito universitario. Igualmente, en la medida
que el modelo paradigmtico lo representa acabadamente la filosofa europea, ello condiciona la valoracin y el sentido que deba adoptar este tipo
7 ROMERO, Francisco, Indicaciones sobre la marcha del pensamiento filosfico en
la Argentina, en Sobre la filosofa en Amrica, ed. cit., p. 52 (cursivas en el original).
8 GAOS, Jos, En torno a la filosofa mexicana. Mxico, Alianza, 1980. Una descripcin detallada de las actividades desarrolladas por Francisco Romero y Jos Gaos
se encuentra en: ARDAO, Arturo, Historia de las ideas en Amrica Latina, en La
inteligencia latinoamericana, ed. cit., p. 97-109.
de estudios en Amrica Latina. Tomando a la vez como referente a la figura de quien fuera su maestro, Romero perfila un ideal normativo que refleja su posicin en torno a este tema, sintetizado en el siguiente pasaje:
Alejandro Korn fue un filsofo de la libertad. Filsofo americano,
era lo que debe ser, lo que tiene que ser un filsofo americano. No un
rebuscador de taraceas arqueolgicas, sino un hombre imbuido de todas las esencias occidentales y capaz de repensarlas, reelaborarlas y
llevarlas adelante en el escenario de Amrica9.
El marcado etnocentrismo cultural que revelan estas afirmaciones,

en que se relega a lo americano a ser simplemente el medio geogrfico
donde se despliega el espritu de Occidente, es congruente con la idea de
que la filosofa se ocupa de cuestiones esenciales, con valor universal, y, por
lo tanto, resulta ajena a cualquier localizacin. Al negarse la posibilidad de
una contextualizacin real del pensamiento latinoamericano, la obra de Korn,
al igual que la de otros fundadores, es leda en relacin a un modo nico
y uniforme de universalidad con que se identifica al quehacer filosfico10.
Si bien esto no implica que se avale la simple imitacin o reducirse a ser
un reflejo del saber europeo, en la medida que el objetivo que orienta el
desarrollo de una filosofa rigurosa es aproximarse a esa forma paradigmtica
identificada con el logos occidental, el aporte que efectivamente realiza Korn,
y sin duda otros autores de la poca, es estimado en forma parcial, sin llegar a reconocer las proyecciones con relacin a la situacin histrica y el
enraizamiento en una tradicin filosfica ciertamente ya existente en nuestro pas.
En sntesis, a partir de la postulacin de una obra fundacional que
hace posible la normalizacin, reciben un sentido particular las ideas de Alejandro Korn como autor representativo de un proceso que alcanza una dimensin continental. La interpretacin de Romero puede comprenderse en
su coherencia interna, en cuanto supone una determinada concepcin de la
9 ROMERO, Francisco, Indicaciones sobre la marcha del pensamiento filosfico en
la Argentina, en Sobre la filosofa en Amrica, ed. cit., p. 49.
10 Esto explica igualmente la singularidad que atribuye a la obra de Korn, quien
segn la tesis de Romero habra llevado a cabo una renovacin filosfica paralela
a la que se desarrollaba en Europa. Cfr. ROMERO, Francisco, Alejandro Korn, en:
KORN, Alejandro, Obras completas. Buenos Aires, Claridad, 1949, p. 15 y ss.
filosofa y de su organizacin institucional segn un modelo acadmico. Desde ya que esto no implica afirmar que deje de atender en su exposicin a las
temticas estrictamente filosficas desarrolladas por su maestro, que en cierto
sentido l contina y reformula desde una cercana relacin discipular11. No se
refiere la revisin que proponemos tanto a este aspecto vinculado al desarrollo
de sus respectivas tesis filosficas, en las cuales hay asimismo disidencias
tericas como se evidencia en Romero una distancia crtica de la historicidad
con que caracteriza Korn a los valores, sino que lo que se trata de indagar
es si desde el marco categorial utilizado por el primero para describir la trayectoria histrica que sigue la filosofa argentina no terminan siendo desplazados aspectos significativos del pensamiento de este ltimo.
Sentido y posibilidad de la constitucin de un pensamiento propio

A continuacin vamos a proponer una lectura del proyecto filosfico de Alejandro Korn, teniendo en cuenta la formulacin que recibe a partir
de su vinculacin con el contexto histrico. Nos centraremos en poner de
relieve el modo en que este significativo pensador concibe una funcin para
la filosofa, que no se asocia de modo directo con la proclamada autonoma,
en el sentido de la desvinculacin de lo poltico, que se postula como meta
para la actividad filosfica desde la perspectiva normalizadora.
Dejaremos por ahora de lado los aspectos ms conocidos que constituyen el ncleo de la reflexin de Korn, que se relacionan con su teora de
la libertad y los valores12. En torno a estos temas elabora una concepcin
11 Romero realiza una exposicin de la filosofa de su maestro, junto con la valoracin de sus cualidades personales, especialmente en el estudio introductorio de
las Obras completas de Korn citado anteriormente y en Alejandro Korn, filsofo de la
libertad. Buenos Aires, Editorial Reconstruir, 1956.
12 Los textos ms significativos en que Alejandro Korn desarrolla su posicin filosfica son: La libertad creadora (1922); Axiologa (1930) y Apuntes filosficos (1935).
Una versin ms detallada de la significacin de las tesis de Korn, comparadas con
las que sustenta Jos Ingenieros, la desarrollamos en: RAMAGLIA, Dante, Crisis
de la modernidad y constitucin de la filosofa. El diferendo positivismo-antipositivismo en Ingenieros y Korn, en BIAGINI, Hugo y Arturo ROIG (eds.), El pensamiento alternativo en la Argentina del siglo XX, Tomo I: Identidad, utopa e
integracin (1930-1960). Buenos Aires, Biblos, 2004, p. 123-140.
filosfica connotada con una impronta personal, que supone a la vez el conocimiento actualizado de las tendencias europeas contemporneas que desplazan al positivismo, al cual l contribuye a superar en nuestro pas.
Particularmente haremos referencia a otro de los ejes que se presentan en
sus escritos cuando aborda la posibilidad de constituir un pensamiento propio, es decir, consideraremos el alcance que tiene en su discurso la temtica
de una filosofa nacional. En relacin a este problema se establece un determinado sentido para la reflexin filosfica, que depende igualmente de la
evaluacin que realiza acerca de las distintas corrientes que se suceden en la
historia argentina. Igualmente mostraremos cmo estas dos direcciones que
pueden reconocerse en su obra integral son concluyentes; lo cual depende de
los supuestos intrnsecos de una posicin que trata de conciliar lo universal y
lo particular, as como lo terico y lo prctico.
La propuesta de Korn en torno a las modalidades que reviste la
produccin filosfica segn las caractersticas especficas que adquiere en su
articulacin con la situacin histrica nacional, se hacen expresas en textos
tardos como Nuevas Bases (1925) y Filosofa argentina (1927), si bien se
encuentra anticipado este enfoque en su obra historiogrfica: Influencias filosficas en la evolucin nacional, cuyos primeros captulos fueron dados a
conocer en 1912 y se agregaron otras partes en los aos siguientes hasta su
publicacin como obra pstuma.
Por cierto que cuando plantea la posibilidad de hablar de un pensamiento argentino mantiene ciertas reservas que evidencian un modo de
comprender la cuestin que se haba empezado a debatir ya desde los aos
prximos al Centenario de 1810 bajo el influjo del nacionalismo cultural. En
este sentido, Korn delimita y aclara la postura que haba orientado su misma
tarea historiogrfica dedicada a examinar las influencias ideolgicas procedentes de nuestra insercin en la cultura occidental, pero a partir de las cuales entiende que se haban elaborado una serie de doctrinas que orientan el
rumbo seguido por la nacin durante el perodo de su organizacin. De acuerdo con esa forma de comprensin, anticipadora de la respuesta que va a ofrecer el historicismo desarrollado por Gaos y otros pensadores que le siguieron,
puede afirmar lo siguiente: De allende los mares recibimos, en efecto, la indumentaria y la filosofa confeccionada. Sin embargo, al artculo importado le
imprimimos nuestro sello. Si a nosotros se nos escapa, no deja de sorprender
al extranjero que nos visita; suele descubrirnos ms rasgos propios buenos o
malos de cuanto nosotros mismos sospechamos. Y a continuacin destaca
Korn cul haba sido la expresin caracterstica de nuestro pensamiento: As
es como durante medio siglo desde Caseros hasta el novecientos hemos

tenido una filosofa propia, conjunto de ideas fundamentales sancionadas por
el consenso comn13.
Entre otros aspectos que se desprenden de la cita anterior es posible observar que se sostiene una nocin amplia acerca del significado de la
filosofa, caracterizada como un conjunto de ideas y valores que orientan la
accin de un individuo o grupo social, manifestndose en el caso de la nacin en una voluntad colectiva. Si no deja de reconocer la universalidad que
revisten las cuestiones tratadas por esta disciplina, la supuesta obtencin de
verdades absolutas encuentra siempre una resolucin segn las coordenadas especficas de una determinada regin geogrfica, sociedad y poca en
que son enunciadas. En todo caso, ms que a las implicaciones puramente
tericas se atiende a la operatividad de las ideas, a su capacidad de incidir en
la prctica para encauzar las fuerzas sociales y polticas hacia una finalidad
concreta. Desde esta perspectiva precisamente reconoce en el positivismo la
expresin de una ideologa que encuentra un fuerte arraigo en cuanto fija una
direccin precisa para el pas.
Cabe acotar que resulta objetable la extensin temporal otorgada al
movimiento positivista, que segn Korn alcanza ya una sntesis al promediar
el siglo XIX en lo que denomina como positivismo autctono, caracterizado
en las ideas asumidas por la generacin de 1837. A ese primer positivismo
entiende que le haban sucedido otras manifestaciones ya inspiradas directamente en las ideas que provienen de Comte o Spencer, alcanzando su culminacin con la generacin de 1880, la cual impulsa el programa de
modernizacin nacional trazado previamente en sus lneas fundamentales. No
obstante el equvoco que se deriva de la amplitud que Korn asigna al calificativo de positivo al que apelan autores como Alberdi para indicar un rasgo
que deba adoptar la filosofa americana, puede remarcarse que el punto de
vista adoptado en su interpretacin establece una clara vinculacin entre las
ideas filosficas y su incidencia en la formulacin de un proyecto de pas en
el siglo XIX. A partir de recuperar estos antecedentes de la propia tradicin
intelectual y ejercer una crtica superadora, entiende Korn que podra
alcanzarse una nueva posicin filosfica.
Sin entrar aqu a precisar las pautas historiogrficas seguidas en su
obra Influencias filosficas en la evolucin nacional, es posible notar que, junto
a la ubicacin de las fuentes doctrinarias europeas y su recepcin en nuestro
13 KORN, Alejandro, Filosofa argentina, en: Obras completas, ed. cit., p. 29.
pas, se ensaya una comprensin dialctica de las tendencias ideolgicas que

se suceden hasta llegar al presente, representado por la filosofa positivista
sobre la que se emite un juicio crtico. El criterio para determinar la validez
o no de las corrientes intelectuales que describe, ya sea las que corresponden
al positivismo o las que se proponen de reemplazo, no slo responde a los
principios tericos que son cotejados en su exposicin, sino que se relaciona
tambin con su significacin social y poltica concreta para el caso argentino.
De all que el balance efectuado por Korn acerca del positivismo apunte tanto
a las limitaciones de una ideologa basada en una concepcin determinista,
pragmtica y utilitaria que anula la libertad humana, como a sus consecuencias en el terreno prctico. En este sentido reconoce la importancia de las
doctrinas positivistas para su momento, en cuanto representan una orientacin que contribuye a transformar materialmente el pas, pero objeta que
mediante stas se haba sobredimensionado el factor econmico bajo los principios del liberalismo, as como la concrecin del proyecto de nacin a que
dan lugar haba privilegiado los intereses de una lite que concentra el poder.
Acerca de la conjuncin entre positivismo y liberalismo que se produce en nuestra historia intelectual afirma Korn:
Si el positivismo fue expresin de las actividades econmicas de su
poca a su vez contribuye a intensificarlas. El liberalismo de los tiempos modernos haba sustituido una por una las trabas opuestas a la
accin individual, primero las fsicas, luego las morales, sin reemplazarlas por nuevas instituciones tutelares que hubiera estimado coercitivas. Y ahora el Positivismo concentraba deliberadamente esta actividad libre sobre los problemas inmediatos y concretos de la vida, nicos dignos de ser tomados en cuenta. Qu extrao si la palabra positivismo, creada para designar una grande y amplia concepcin mundial,
se degrada en ciertas esferas para justificar el desborde del egosmo
ms brutal. La teora darwiniana de la lucha por la existencia ofrece la
socorrida muletilla para teorizar con visos cientficos las concupiscencias individuales, de pueblo o de clase14 .
Sin duda son sealadas las derivaciones ideolgicas en su sentido

ms negativo de las doctrinas positivistas en los crculos dirigentes del pas.
14 KORN, Alejandro, Influencias filosficas en la evolucin nacional, en: Obras completas, ed. cit., p. 149.
En la medida que es asignado un carcter alienante a la ideologa fundacional

de la Argentina moderna se ponen de relieve sus consecuencias sobre el conjunto de la sociedad, en especial de quienes quedaban marginados de ese
proyecto:
Fue una imposicin de sentimientos e ideales exticos por una minora dominante; no fue el desarrollo lento y espontneo de grmenes
orgnicos preexistentes en un proceso biolgico normal. Se provoc as
de modo violento un cambio esencial, al cual se sacrificaron las condiciones de existencia de nuestras clases populares, incapaces de adaptarse, vctimas de un verdadero naufragio tnico15.
Como vemos, el cuestionamiento lanzado por Korn apunta

certeramente al carcter excluyente de una corriente filosfica que sustenta
la posicin hegemnica de un sector sociopoltico. Esta crtica se produce en
una coyuntura donde el rgimen oligrquico evidencia sntomas de disolucin
que conducen a su desplazamiento del gobierno, dentro del conflictivo e incipiente proceso de democratizacin que conlleva la irrupcin de los nuevos
sectores populares en la vida poltica nacional, mediante su intervencin en
los partidos nacientes, como el radicalismo o el socialismo.
A partir de esta lectura que remarca los contenidos ideolgicos del
positivismo plantea la necesidad de su sustitucin en consonancia con el proceso histrico que est atravesando el pas. Queda claro en su visin que la
esfera de accin de las doctrinas positivistas en relacin al desarrollo de las
disciplinas cientficas, especialmente las naturales, resulta validado. Incluso se
rescata el aporte que realizan algunas de sus figuras destacadas, como es el
caso que menciona con respecto a las direcciones asumidas por Jos Ingenieros. Sin embargo, se cuestionan en general los alcances de la ideologa positivista para llevar adelante la renovacin requerida en esa encrucijada histrica,
para cuya resolucin entiende que se requiere una nueva posicin filosfica:
Estamos en una encrucijada; retroceder no podemos. La concepcin determinista y pseudo-cientfica que convierte al universo en un
mecanismo, no concibe sino una moral utilitaria, confunde la cultura
con la tcnica y equipara al proceso histrico al proceso natural, todo
eso es siglo XIX. No podemos aceptar una filosofa que anonada la
15 Ibid., p. 151.
personalidad humana, reduce su dignidad al fenmeno biolgico, le

niega el derecho de forjar sus valores y sus ideales y le prohbe trascender con el pensamiento el lmite de la existencia emprica. Eso s,
persistimos en el culto de la Ciencia y mantendremos, aunque encuadrados en ms justos conceptos econmicos, el impulso dinmico de
nuestro desarrollo material. Y, puesto que argentino y libre son sinnimos, elevaremos la triple invocacin de nuestro himno al concepto de
la Libertad creadora16.
Del diagnstico efectuado se desprende, adems, la posicin asumida por Korn con respecto a las condiciones que hacen posible el desarrollo
de una filosofa propia. Si el recambio ideolgico propuesto responde a la
necesidad de sustituir al positivismo, siguiendo una orientacin que ciertamente
comienza a imponerse en el medio universitario argentino, no deja de manifestar sus reservas que delimitan su ubicacin dentro del amplio movimiento
que representa la reaccin antipositivista. Aun cuando l mismo contribuye a
difundir las corrientes filosficas que renuevan el clima intelectual de principios del siglo XX tal como lo representan el neoidealismo, el historicismo, el
vitalismo, la teora de los valores, entre otras, mediara esta recepcin con la
apropiacin crtica que revela su lectura de los pensadores europeos contemporneos. En particular, evidencia una distancia con las tendencias que en su
reaccin contra el positivismo haban cado en lo que designa como regresin metafsica17, pero tambin seala la esterilidad de las especulaciones
abstractas en que concluyen algunas de las tentativas elaboradas por la filosofa acadmica, en particular las procedentes de Alemania, que tienen una
creciente repercusin a partir de esa etapa. Congruente con la tesis que defiende Korn en torno a la estrecha interrelacin que debe existir entre lo terico y lo prctico, manifiesta en reiteradas ocasiones su rechazo a una filosofa
de la ctedra, en cuanto se desentiende de los problemas vitales. Igualmente
este cuestionamiento se dirige contra una actitud que, segn observa, aparece
de modo recurrente en los crculos intelectuales locales, siempre pendientes
de las novedades producidas en Europa.
Otro motivo que incide es la percepcin de atravesar un perodo
de transicin, que Korn asocia inmediatamente con un estado que se vive a
16 KORN, Alejandro, Filosofa argentina, ed. cit., p. 41.
17 KORN, Alejandro, Exposicin crtica de la filosofa actual, en: Obras completas,
ed. cit., p. 473 y ss.
nivel cultural en el pas, pero que tambin remite a una situacin que desde
una interpretacin actual podra identificarse con una de las crisis profundas
que atraviesa la modernidad en el siglo XX. De acuerdo con el modo en que
sera reflejada la crisis que a nivel mundial marcara la etapa que sigue a la I
Gran Guerra, sta indica la prdida de un referente ideolgico claro en los
pases europeos. La situacin tiene un correlato en el plano local donde aparecen una serie de expresiones culturales renovadoras que cuestionaran el
consenso existente hasta entonces en relacin al proyecto que haba guiado la
construccin de una nacin moderna18. Por cierto que el impacto de esta crisis
no entraa un significado equivalente para nuestro pas, ya que, si bien se
empieza a poner en cuestin la idea de progreso a partir de los sucesos que
marcan en Europa el fin de la belle poque, no se sufren inmediatamente las
consecuencias econmicas y sociales en un perodo que sigue siendo, por
algunos aos, de bonanza. Si, en todo caso, no dejara por este motivo de
mantenerse una conviccin esperanzada en el presente y porvenir, se pone
de manifiesto la inflexin que se produce en torno a las pautas que orientaron la primera modernizacin nacional, cuando la emergencia de nuevos actores sociopolticos demanda la concrecin de una autntica democracia en
distintos mbitos de la sociedad.
Uno de los lugares en que encuentran eco estos reclamos es justamente la universidad, donde el movimiento estudiantil reformista, iniciado en
1918, pone en cuestin una institucin que se haba resistido al cambio sobrevenido en el orden poltico. Korn ser electo decano de la Universidad de
Buenos Aires cuando se instaura el cogobierno de los estudiantes, adhiriendo
a los principios de la reforma universitaria que concibe como la expresin de
los ideales de una nueva generacin ante la crisis que se evidencia en esos
aos. A su rechazo de la cultura confinada en las academias se agrega la
necesidad de vincular la accin de la universidad con las transformaciones
polticas, sociales e ideolgicas de la poca. Precisamente seala que las mo18 Una visin de conjunto sobre este perodo se encuentra en: HALPERN
DONGHI, Tulio, Vida y muerte de la Repblica verdadera (1910-1930). Buenos Aires,
Planeta, 1999. Acerca de los diferentes proyectos intelectuales que aparecen en
ese momento histrico presentamos su interpretacin en: RAMAGLIA, Dante, El
disenso ideolgico en la Argentina del Centenario, en: D. RAMAGLIA, G. HINTZE
y F. FERREIRA (eds.), Sujetos, discursos y memoria histrica en Amrica Latina. Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo, Facultad de Ciencias Polticas y Sociales,
Centro de Estudios Trasandinos y Latinoamericanos-CETYL, 2006, p. 167-183.
tivaciones del movimiento reformista se encuentran precisamente en el

desfasaje que existe entre la ctedra universitaria y la sociedad, convirtindose esta ltima en el medio donde se propaga una cultura que sintoniza con
los problemas urgentes del pas:
Ocurre que la universidad segn confirma Korn ha perdido entre
nosotros la direccin de la vida intelectual, la ctedra se halla rezagada
con relacin al medio ambiente. Dejemos a salvo, como es natural, las
excepciones, pero la renovacin de las ideas directrices, el arraigo de
nuevas tendencias sociales, estticas o filosficas, la controversia entre
posiciones opuestas, toda la brega espiritual, se verifica fuera de las
aulas. El libro y la revista son los vehculos del pensamiento: la ctedra
no ensea, el estudiante se vuelve autodidacta y la concurrencia a
clase una obligacin penosa19.
La actitud de Korn frente a la Reforma resulta decididamente de

apoyo, ms all de las contradicciones y oscilaciones existentes que dificultan
su desenvolvimiento en nuestras universidades. Aun cuando para l representa un episodio inmediatamente relacionado con el mbito acadmico a diferencia de Jos Ingenieros que resalta su impacto revolucionario cuando se
extiende en los pases latinoamericanos, no deja de estimar que de ese movimiento juvenil poda surgir una renovacin ideolgica de la sociedad nacional:
Los que simpatizamos con la Reforma, en cambio, nos resistimos a
magnificar ciertos incidentes, conservamos la fe en los sentimientos espontneos de nuestra juventud, y el desquicio de la enseanza lo
achacamos a las corruptelas acumuladas durante aos. En la agitacin
momentnea tan slo vemos el punto de partida de un gran movimiento espiritual encaminado a transmutar la orientacin ideolgica
de las nuevas generaciones. Hemos anunciado el advenimiento de
una intensa cultura tica y esttica, genuinamente argentina, ennoblecida por el anhelo de la justicia social y destinada a superar, sin desmedro para la ciencia, la poca intelectualista y utilitaria. Complace ver
19 KORN, Alejandro, La reforma universitaria, en: Obras completas, ed. cit., p. 658.
a la juventud, aunque sea por distintos rumbos, buscar la luz de nuevos ideales20.
En la medida que considera que lo que se est produciendo mediante la accin que despliega esa nueva generacin implica una transmutacin en
los valores e ideales, es necesario encontrar su clave tambin en los trminos
de una nueva filosofa. De esto se deduce tambin que la funcin de la actividad filosfica, aun la que se cultiva en el mbito institucional, sea comprendida
como un saber crtico que, proyectado fuera de los claustros universitarios, tiene como misin dar respuesta a la situacin que atraviesa el pas.
La preocupacin por la relacin entre cultura y nacionalidad, que
desde la filosofa y la historia de las ideas asume Korn, puede comprenderse
as en el marco de un cambio estructural ante el cual se trata de ofrecer un
fundamento de acuerdo a principios ticos, como el referido a la justicia social, en que deba encauzarse una renovacin del sistema poltico vigente, tal
como la plantea en su escrito programtico Nuevas bases21. En esta lnea
rescatar la vigencia del programa para una filosofa americana elaborado por
Alberdi en 1840, a partir del cual se plantea como necesario promover una
filosofa estrechamente vinculada a las necesidades vivas de nuestro desenvolvimiento; a nuestros problemas sociales, polticos y pedaggicos22. Tomando
como objeto de reflexin a las propias necesidades y problemas, entiende que
se haba alcanzado una posicin filosfica en el curso de la experiencia histrica argentina que exiga ser actualizada en ese momento de crisis. Interpretado ese perodo de transicin como la afirmacin espontnea de valores que
venan a renovar el proyecto fundacional de la Argentina moderna, el cambio
de orientacin deba ser reflejado en una direccin filosfica que asumiera un
nuevo contenido ideolgico. En este sentido, tambin Korn vislumbra una
ideologa superadora en lo que definira como socialismo tico, postulado
como una concepcin que incluye los fines econmicos de distribucin de la
riqueza y de organizacin poltica bajo valores que dignifiquen la condicin
humana23.
20 Ibid., p. 660.
21 Cfr. KORN, Alejandro, Nuevas Bases, en: Obras completas, ed. cit., p. 197-204.
22 Ibid., p. 203. Una argumentacin similar que retoma las tesis alberdianas se desarrolla en: Una posicin argentina, en: Obras completas, ed. cit., p. 494 y ss.
23 En relacin a esta temtica vase el apartado sobre: Socialismo tico, en: Obras
completas, ed. cit., p. 501-585.
Igualmente si hemos destacado en particular la significacin del

pensamiento de este autor teniendo en cuenta su contextualizacin histrica,
cabe mencionar que su posicionamiento se vincula estrechamente con las tesis
que sostiene en los escritos que han sido considerados como filosficos en
un sentido estricto. Sus tesis principales son desarrolladas en La libertad creadora (1922), donde expone una teora de la libertad que sirve de fundamento
a la accin moral, que constituye el objeto especfico del saber filosfico asociado a la enunciacin de una teora de los valores. La forma en que se concreta el carcter creador y vital de la libertad es mediante la accin en que el
individuo ejerce una voluntad autnoma. Asimismo, la actividad humana en
los campos de la tcnica y la moral, como partes integrantes de la cultura, es
comprendida como un esfuerzo creador permanente que evidencia el anhelo
de liberacin.
En su ensayo Axiologa (1930) sostiene una concepcin de los valores que parte de afirmar su validez relativa y el fundamento antropolgico de
los mismos, para postular como principios ticos a la autonoma y dignidad
humanas. Para Korn, el sujeto produce las valoraciones frente a las coacciones del medio natural o social, por lo cual el valor consiste en el resultado de
la accin consciente que tiende a transformar la realidad circundante, dando
lugar as a un proceso de emancipacin, en la medida que interpreta a la libertad como ausencia de coercin y, al mismo tiempo, como tendencia al
desarrollo autnomo de la personalidad. Si resulta acentuada la libertad individual como origen y finalidad de los valores, que son el producto de una
construccin subjetiva, tambin afirma que stos adquieren consistencia histrica cuando se generalizan y son asumidos como valoraciones sociales:
La valoracin rebelde, si aparece, correr su riesgo. Slo en una
conciencia oprimida nace la protesta; se generalizar cuando muchos
experimenten la misma coaccin. Pero una valoracin subjetiva se extinguir sin consecuencias si tras breve o larga lucha no adquiere dignidad histrica. La expresin de la voluntad general, para ser eficaz, ha
de elevarse a expresin de la voluntad de un grupo ms o menos amplio24.
No piensa por cierto que sea la tarea de una disciplina filosfica

establecer a priori una jerarqua de valores absolutos; en todo caso se trata
24 KORN, Alejandro, Axiologa, en: Obras completas, ed. cit., p. 296.
de reconocer cmo se presentan en el devenir histrico y de all extraer su

sentido emancipatorio. Y esto, ms que un problema terico, es resuelto a
travs de la praxis, ya que entiende que es en la accin donde se transforma
una realidad que se vive como opresiva. Propone que la liberacin debe ser
alcanzada primero en el nivel de la satisfaccin de necesidades materiales de
existencia, aunque cuestiona su reduccin utilitaria o economicista. De este
modo sobrevalora la libertad en el plano tico, con un cierto sesgo individualista, pero no desconoce su dimensin social en cuanto el sujeto se constituye
en las relaciones sociales y objetivaciones institucionales que representan un
mbito de realizacin, pero tambin contienen formas de dominacin a ser
superadas.
Que la afirmacin de la filosofa como teora axiolgica se anuda
con la temtica de un pensamiento propio se hace explcito al final de libro
que estamos comentando, donde Korn indica su perspectiva:
Sin duda, con espritu abierto, nos hemos de nutrir en la ms alta
cultura filosfica; pero el pensamiento universal, al pasar por nuestra
mente, revestir su forma especfica. Se pondr al servicio de nuestros
valores. Si no fuere as, seramos un conglomerado cualquiera, no una
nacin. Felizmente desde los albores de nuestra emancipacin sabemos lo que queremos y lo que no queremos. En el transcurso de un
siglo, al despertar de nuestra conciencia colectiva, hemos transmutado
muchos valores; los transmutaremos an, pero el ideal constante para
el pueblo argentino es el concepto de libertad logrado por la accin
Por qu? Porque tal es nuestra soberana voluntad25 .
A partir de estas premisas es posible comprender que la filosofa,

como expresin de las valoraciones de un determinado grupo social y cultural, alcance una cierta universalidad en la medida que responde a aspiraciones ideales de la humanidad. Pero el punto de partida es el sujeto concreto
con su insercin en una situacin histrica en que se realizan esos ideales.
Este es precisamente el punto de partida para afirmar la posibilidad de un
pensamiento propio, que encuentra un sentido en la necesidad de alcanzar la
emancipacin nacional tal como se viene realizando en el decurso histrico.
Para concluir, es posible considerar que la labor intelectual desarrollada por Alejandro Korn se inscribe as con rasgos singulares en un pero25 Ibid., p. 298.
do histrico-cultural que se encuentra atravesado por profundos cambios. En

el plano de las ideas se asiste a la revisin y superacin de las tesis positivistas,
lo cual da lugar a la formacin de una cultura filosfica que adquiere un carcter ms profesional. En este ltimo aspecto puede reconocerse el carcter
fundacional que le asigna Romero, aun cuando haya que observar que el
mismo Korn se ocupa de articular sus tesis a una tradicin de pensamiento
existente que intenta superar en sus implicaciones tericas y prcticas. Por
este motivo no deja de evidenciar que la renovacin filosfica propuesta era
necesaria ante el agotamiento de un proyecto de nacin sustentado ideolgicamente en las doctrinas liberales y positivistas que haban dado una legitimacin al rgimen poltico conservador. La posicin crtica que se ir
definiendo en Korn revela la necesidad de alcanzar una mejor comprensin y
ejercicio de la actividad filosfica, a la vez que es entendida en sus proyecciones con respecto a las demandas de su momento histrico bajo la idea de
lograr una efectiva emancipacin en lo individual y lo social. Si contribuye
indudablemente a ese proceso de institucionalizacin de la filosofa que se da
en las primeras dcadas del siglo XX, no deja de advertir la autonoma relativa que implica esta disciplina. En parte esto responde a una comprensin con
ciertos resabios de la legitimidad que reviste la tarea de los intelectuales como
encargados de fijar un rumbo definido para el pas, pero consciente tambin
de la ineludible finalidad poltica que debe cumplir la reflexin crtica acerca
de la realidad vigente para contribuir a su modificacin.
Ral Scalabrini Ortz:

identidad nacional y colonialismo
Mara Antonia Zandanel
Somos una Argentina colonial.

Ral Scalabrini Ortz.
1. Introduccin
En los albores de la dcada del 30 la obra de un escritor del interior, fenmeno bastante poco frecuente en nuestra historia literaria que se
caracteriza por la preeminencia del centralismo porteo, habra de alcanzar
una amplia repercusin en el campo de las letras argentinas: el ao es 1931,
el autor es el correntino Ral Scalabrini Ortz (1898-1959) y la obra El hombre
que est slo y espera1. En ella se pueden rastrear y recuperar pensamientos
y reflexiones del escritor que estn en la gnesis de la que para algunos puede considerarse su obra capital, donde habr de desarrollar lneas de pensamiento fundamentales que atienden a disear los perfiles del hombre de
Buenos Aires, de la geografa de la ciudad y con ello del ser argentino. A partir
del tratamiento de estos aspectos de la realidad nacional la obra vendra a
llenar un importante vaco en las letras argentinas. Con el correr del tiempo,
y por su carcter polmico, habr de analizar y profundizar ms acabadamente
en su obra de madurez ciertos temas que le preocupan fuertemente, como
es el caso emblemtico, por ejemplo, de los ferrocarriles2, ideas a las que
habra de entregar sus escritos, hasta verlas concretadas durante el gobierno
del Gral. Juan Domingo Pern. Con posterioridad, otra de las cuestiones centrales tiene que ver con las aspiraciones inglesas de dominacin de nuestros
capitales, tal como se observa en su Poltica britnica en el Ro de la Plata.
Dos conceptos importantes nos interesa destacar en la obra de
Scalabrini, ambos fundamentales para comprender lo que se entiende por el
1 SCALABRINI ORTIZ, Ral, El hombre que est slo y espera. Buenos Aires, Editorial
Plus Ultra, 1974. En adelante citaremos por esta edicin.
2 SCALABRINI ORTIZ, Ral, Los ferrocarriles deben ser argentinos. Buenos Aires, A.
Pea Lillo Editor, 1965.
ser nacional, aunque el abordaje se haga desde la perspectiva del hombre de

Buenos Aires, ambas igualmente significativas para adentrarnos en la encrucijada de su tiempo histrico y con ello aproximarnos a su pensamiento. La
primera tiene que ver con la bsqueda de una identidad nacional, el hurgar
en un modo de ser, de pensar y de sentir que nos ayude a descubrir quines
somos; la segunda, tan significativa y problemtica como la primera, apunta a
descifrar el carcter de un pas colonial, cuya dependencia de los poderosos
le confiere ese sentimiento de inferioridad largamente sustentado. Esto ha llevado a Scalabrini a exclamar, como hemos consignado en el epgrafe, el hecho de que Somos una Argentina colonial. Bucear en nuestro ser nacional
o, en todo caso como quiere Michel Foucault, imaginar y construir lo que
podramos ser para trascender aquel dilema de la poltica que es la individualizacin de las estructuras de poder modernas3 , se constituy en un acuciante
imperativo para los hombres de la poca. La otra mirada pertinente que se
destaca en esta obra es aquella que tiene en cuenta la naturaleza dependiente
de nuestra sociedad, sometida tanto poltica como culturalmente a los intereses y a la dominacin extranjera. Sobre estos dos conceptos troncales de su
obra haremos girar el estudio de la construccin de la autoimagen de nuestra
Argentina, desde la perspectiva scalabriniana.
La visin nos devuelve, como reflejado en un espejo, el pulso de un
hombre y la particular cartografa de una ciudad desde lo ms entraable de
su cotidiano existir. La paradoja reside en el hecho de que no fue un porteo
sino un hombre nacido a orillas del ro Paran, otra vez un extranjero, como
sola ocurrir por esos tiempos, quien supo captar las ms profundas races
del habitante de Buenos Aires al mismo momento que delineaba los aspectos
ms notables de su habitat natural: la ciudad de entonces, diseada desde
sus perfiles ms caractersticos, esos que sealaban la eleccin de la encrucijada establecida, estaba certeramente situada en las calles Corrientes y Esmeralda. El mbito centralizador del relato en este ensayo de Scalabrini Ortiz, el
tantas veces revisitado y conocido cruce espacial, est demarcado adems de
las coordenadas que establecen el espacio referencial, claramente delimitado
por el autor, tambin, por aquellas otras que determinar el espacio literario.
3 FOUCAULT, Michel, The Subject and Power, en: FAUBION, James D. (comp.),
The Essential Works of Michel Foucault. v. 3: Power. New York, The New Press, p.
326-348. Citado por: LOMNITZ, Claudio, Identidad, en: ALTAMIRANO, Carlos
(dir.), Trminos crticos de sociologa de la cultura. Buenos Aires, Paids, 2002, p.
133.
2. La obra y la poca
La recepcin y valoracin de esta obra de Scalabrini fue inmediata:
se percibi desde entonces que haba aparecido el libro que, despus de hurgar en las entraas mismas del Buenos Aires de entonces, rescataba los aspectos ms importantes de su mismidad. Obra capital, fundante, fue uno de
los libros ms vendidos de su tiempo. En el nmero 100 de Primera Plana se
lo registra como el ms destacado por su pblico lector y aquel que encabeza la lista de las obras seleccionadas por los destinatarios de la misma.
En 1964, la novena edicin de El hombre que est solo y espera llegaba a la lista de best-sellers publicada por la revista Primera Plana. El
autor del ensayo, Ral Scalabrini Ortz, fallecido cinco aos antes, formaba parte ya del panten de los intelectuales ligados al pensamiento
que por entonces se denominaba nacional y popular: su participacin en una de las rebeliones radicales a fines de 1933, su vinculacin
con el ncleo yrigoyenista reunido en Fuerza de Orientacin Radical
de la Joven Argentina (FORJA) desde 1935 y sus coincidencias con el
peronismo histrico eran algunos de los datos que permitan colocarlo
en ese linaje4.
Entre otros crticos destacados que se ocupan de estudiar el pensamiento scalabriniano, Alfredo Palacios, suma otro aspecto destacado a la interpretacin de la obra y sostiene esto mismo que sealamos: Nunca se haba
formulado, entre nosotros, un ensayo tan clarividente acerca del hombre nuevo
4 SCALABRINI ORTIZ, Ral, El hombre que est solo y espera. Una biblia portea.
Prefacio: Alejandro Cattaruzza y Fernando D. Rodrguez, Una vez ms, El hombre
que est solo y espera. Buenos Aires, Editorial Biblos, 2005, p. 9. Es una excelente y
muy cuidada reedicin. En el Prefacio se ocupan de ubicar a la obra en su tiempo
y de recopilar datos muy precisos y necesarios a la hora de abordar su estudio, y
con un inteligente Posfacio de Sylvia Satta que bajo el ttulo de Una biblia portea, rescata tanto de las variantes o lecturas diversas que desde la recepcin ha
tenido la obra como desde una mirada hacia el interior de la misma que ayude a
comprender esa sostenida persistencia de su xito y la idiosincrasia del hombre
de Buenos Aires inserto en un espacio, en una sociedad, en un mbito propio que
le confiere una particular identidad, un singular modo de ser y de pertenecer en
esos mbitos que le son propios.
que estamos elaborando, cuya formacin entraa una revisin fundamental

de jerarquas y valoraciones5.
Libro que invit tanto al comentario, como al panegrico y a la
polmica, fue al propio tiempo ampliamente citado, referido y rebatido6 . Y
agrega Naomi Lindstrom que Al revisar algunas muestras de este gran acopio
de comentarios y menciones breves, se reconoce en seguida una de las razones por las cuales el texto se da como clave. Gran parte de su inters actual,
aquel que nos convoca a releer esta obra, radica, como lo ha especificado
Julio Mafud, en su absoluto compromiso con su poca y su tiempo7 .
Adolfo Prieto, por su parte, entiende que tal xito editorial se justifica ms all de los imponderables que intervienen en todo fenmeno de difusin literaria por la adecuacin del lector a los esquemas propuestos por
Scalabrini y a su identificacin con los planteos del ensayista8. El lector, tanto
el de su tiempo como el actual, encontr en la obra, y por ello el reiterado
xito de lectura, exactamente aquello que en ella iba a buscar.
El hombre que est slo y espera se habr de ocupar de construir,
en un hacer paralelo y a veces hasta simultneo al de otros escritores de su
poca, el ideario de esos tiempos, a los efectos de programar la construccin
de esa autoimagen que sealamos, esto es, a partir de la mirada que procurar delinear desde la identidad nacional hasta los rasgos de un marcado y
peligroso colonialismo que se cierne como una amenaza siempre omnipresente sobre la sociedad argentina. Desde esta perspectiva y con la intencin
de marcar los aspectos que caracterizan y distinguen al ser argentino en los
rasgos esenciales de la poca y de su mismidad, es que nos interesa abordar
la lectura de esta obra.
5 PALACIOS, Alfredo, Contestacin a la encuesta sobre Una generacin se juzga a

s misma, en: Nosotros, ao XXVI, N 281, Buenos Aires, octubre de 1932.
6 LINDSTROM, Naomi, Scalabrini Ortz: el lenguaje del irracionalismo, en: Revista
Iberoamericana, n 130-131, v. LI, enero-junio 1985, p. 185.
7 MAFUD, Julio. El desarraigo argentino: clave argentina para un estudio social americano. Buenos Aires, Amricalee, 1959, p. 104.
8 PRIETO, Adolfo. Estudios de literatura argentina. Buenos Aires, Editorial Galerna,
1969, p. 59.
3. El hombre y su tiempo
Abordaremos la obra de Ral Scalabrini Ortiz, el pensador que tanto como sus compaeros de generacin habra de preocuparse por llenar de
contenido y de valores ese concepto del ser nacional o del ser argentino,
en una encrucijada temporal que se percibe como el punto de partida para
una mejor comprensin de la verdadera situacin social de nuestro pas. Inquisicin y requisitoria en clave ontolgica y poltica son las marcas significativas de sus obras en las que el multifactico pensador, ensayista, columnista,
periodista, cuentista, se pregunta cules son los elementos del mbito social y
cultural que le permiten comprender la expresin intelectual que pondra al
descubierto la inquietud por entender el camino de la construccin de una
identidad que se enfrenta a los condicionamientos que impone a las sociedades toda intencin colonialista, en tanto forma de explotacin y al propio tiempo de expoliacin que los pases poderosos esgrimen como una constante
amenaza sobre los otros, significativamente ms dbiles.
Nos interesa su estudio en cuanto nos permite asomarnos a su poca
y a su pensamiento, se que describe la alienacin del hombre argentino, eje
y centro de sus preocupaciones existenciales, el que le preocupa en especial y
al que procurar aproximarse en una bsqueda sostenida de la unidad e identidad latinoamericanas, despus de desgranar ampliamente los perfiles de ese
modo de ser y de estar en el mundo que le es propio y que lo caracteriza, en
pos de una mirada superadora de la crisis existencial que acosa, en consonancia con el tiempo histrico, a toda su generacin. Esto le posibilitar buscar esos rasgos que singularizan al habitante de la ciudad, en particular en
aquellos aspectos centrales, avizorados tempranamente por Scalabrini, y que
tienen que ver con su relacin con la tierra y con su ciudad, para establecer
una suerte de resistencia a toda la violencia que se cierne sobre nuestro pas.
Interesa precisar que cuando Scalabrini habla de ese hombre tan puntualmente
situado se est refiriendo en realidad y ms all de ese eje central de todas
sus reflexiones, al hombre de Corrientes y Esmeralda, pero tambin entiende,
por extensin metonmica, al ser argentino en general, al hombre de nuestro
suelo y de nuestro territorio. Se podra agregar tambin como una nota que
lo singulariza que es el hombre de su tiempo y que todo anlisis debe tomar
como datos caracterizadores el valor testimonial que tiene la obra en estrecha relacin con ese tiempo histrico al cual el ensayo se refiere.
Su lucha personal se manifiesta, por otra parte, como una
inclaudicable y vigorosa resistencia a la avanzada de un feroz colonialismo
que amenazar fuertemente la consolidacin de la nacionalidad, con su pretensin de hacer tambalear los cimientos sobre los que se asienta el ser argentino. En el captulo que titula La diplomacia inglesa resorte oculto de
nuestra historia analiza las pretensiones expansionistas y el afn de dominio
que caracteriz durante todos los tiempos al podero ingls:
La historia contempornea es en gran parte la historia de las acciones originadas por la diplomacia inglesa. Ella est seccionando, instigando rivalidad, suscitando recelos entre iguales, socavando a sus rivales, aunando a los dbiles contra los fuertes eventuales, en una palabra, recomponiendo constantemente la estabilidad y la solidez de su
supremaca9.
A esta incansable cruzada que enfocara los grandes problemas de

la Argentina de su tiempo, los males que acosaban a diario a su revisitada
ciudad, habra de entregar Scalabrini su tarea cotidiana y buena parte de su
propia vida.
Constituye la suya una obra que, mirada en su conjunto y desde los
comienzos, hurgar en las entraas mismas del hombre argentino y, fundamentalmente, en los conflictos que le aquejan. Es esta nota en particular,
enfocada desde la perspectiva de ese hombre de Corrientes y Esmeralda,
entendido ste como un punto mtico, mirador privilegiado de las muchedumbres annimas que la recorren a diario, a partir de lo que se ha llamado la
explosin urbana, la proliferacin de sus calles y edificios, el centro y confluencia de un modo de pensar que nos interesa destacar para comprender la
profundidad y las implicancias de su ideario. Y es desde all, desde este punto
de convergencias, que nuestro autor profundizar su mirada acerca del ser
argentino.
Fue en los aos que siguen a su regreso de Europa cuando
Scalabrini comenz a definir su proyecto literario. Mientras Borges es
atrapado por las orillas, esa zona de encuentro, quiz imaginario, entre la ciudad y el campo, y por sus personajes legatarios del antiguo
coraje criollo, Scalabrini por su parte instala el corazn de Buenos Aires y el ncleo de sus preocupaciones en el centro mismo de la ciudad:
9 SCALABRINI ORTIZ, Ral, Poltica britnica en el Ro de la Plata. Barcelona, Editorial Plus Ultra, 2001, p. 43.
Corrientes y Esmeralda, el Royal Keller, las angulosas perspectivas de

los nuevos edificios y las muchedumbres annimas que la transitan10.
La amplia mirada de Scalabrini Ortz, en consonancia con la macro

propuesta de este estudio que hoy nos convoca, habr de aportar una nueva
e importante faceta de aquello que hemos denominado la autoimagen de la
Argentina, en tanto a partir de las lecturas de los diversos trabajos propuestos y desde sus mltiples y abarcadores enfoques, se podrn confrontar
profusamente las diversas variables, las mltiples miradas y los particulares
enfoques que de ella tendremos a lo largo del siglo XX.
Y ser a partir de la formulacin discursiva denominada ensayo11,
donde el escritor encontrar el molde ms adecuado para expresar su pensamiento y a la vez para otorgarle una amplia libertad a su imaginario: una
primera etapa donde la caracterstica ms notable es aquella que postula el
desencuentro radical del hombre con su propio pas. Caracteriza tambin a
este primer momento, las reuniones peridicas con sus compaeros de FORJA
(Fuerza de Orientacin Radical de la Joven Argentina)12, en las profundidades
10 SCALABRINI ORTIZ, Ral. El hombre que est solo y espera. Una biblia portea.
Ed. cit., Prefacio, p. 16.
11 La libertad discursiva del gnero ensaystico sumada a la hibridez que de suyo lo
caracteriza, aspectos sealados por la crtica, proporcionarn al (los) autor(es) la
labilidad de una tipologa que posibilita la amplitud del discurrir del pensamiento
y de las ideas de los emisores que encuentran en esta especie narrativa la posibilidad de explayarse, a propsito de una amplsima gama temtica, en atencin a
diferentes esquemas de representacin. A partir de la intencionalidad de los diversos enunciados de un texto que pone sus marcas, en estos casos que nos interesa
sealar ahora, en los caracteres del ser latinoamericano, se hace necesario sealar
tambin la significacin y la importancia que adquieren los destinatarios de esos
textos; esto es, quines son sus destinatarios inmediatos o mediatos y quines sern los encargados de traducir las diversas significaciones del texto despus de
desentraar sus coordenadas ideolgicas y culturales. Se ha destacado tambin en
ms de una oportunidad que el ensayo constituye la forma ms apropiada para
expresar eso que por la amplsima formulacin temtica que postula, se ha llamado literatura de ideas.
12 JAURETCHE, Arturo, Forja y la dcada infame. Argentina, Pea y Lillo Editor, 1973,
p. 8. F.O.R.J.A. [] fue un movimiento ideolgico surgido de la crisis de la U.C.R.
acelerado a raz de la muerte de Hiplito Yrigoyen; un intento de recuperar el
del stano de la calle Lavalle del Buenos Aires de entonces, agrupacin donde
se amasan las ideas de un pas en formacin que busca los cauces ms apropiados para consolidarse orgnicamente. Y desde all, desde esas profundidades donde se fortalecen las ideas, Scalabrini habr de perfilar con pinceladas
singulares los aspectos ms destacados del espacio pblico de su poca, en el
centro mismo de su ciudad. Este movimiento poltico nos referimos a FORJA habra de surgir de la crisis a la que se vio sometido el Partido Radical
con posterioridad a la muerte de Hiplito Yrigoyen. FORJA se mantiene y se
fortalece durante dcadas, gracias a las destacadas personalidades que conforman un grupo no demasiado numeroso de hombres que sobresalen por la
fuerza de sus ideas, por la solidez de su pensamiento, en medio de la apata
generalizada que es producto del desapego y la anomia que caracterizaron a
la llamada dcada infame.
En lo que respecta a los orgenes de este grupo, integrado por pocos sobresalientes militantes, que tanta importancia habra de tener dentro de
nuestra historia tanto por su actitud contestataria como por las fuertes polmicas que habran de aportar sus ideas, fundamentales para el desarrollo y la
consolidacin de una autntica y genuina conciencia nacional, dir Miguel
ngel Scenna:
Al poco tiempo de andar, y de manera espontnea, FORJA encontr sus lderes. Tres hombres que por su personalidad lograron primar,
atrayendo la atencin y la devocin de los forjistas: Luis Dellepiane,
Ral Scalabrini Ortz y Arturo Jauretche. Segn el testimonio de viejos
forjistas, fueron el trpode sobre el que se asent FORJA13.
El ideario fue estructurado por el pensador Arturo Jauretche, una

de sus figuras ms destacadas y reconocidas, y vena precedido de largas
conversaciones con un grupo de hombres de procedencia radical, tales como
Manuel Ortiz Pereyra, Gabriel del Mazo, Homero Manci, Juan Fleitas, Gutirrez
Diez, y otros que sera largo enumerar aqu. Posteriormente, la incorporacin
al grupo de Scalabrini Ortz habra de otorgarle un nuevo vigor y renovadas
partido para las ideas que el caudillo haba puesto en marcha en su larga carrera
de conductor. El nombre del movimiento se inspira en un frase de Yrigoyen: Todo
taller de forja parece un mundo que se derrumba.
13 SCENNA, Miguel ngel, F.O.R.J.A. Una aventura argentina (De Yrigoyen a Pern).
Buenos Aires, Ediciones La Bastilla, 1972, Tomo I.
fuerzas a los escritos de la revista Qu, voz destinada a difundir las ideas de
estos hombres que maceraron largamente una forma de entender a la Argentina de su tiempo en relacin con la praxis poltica. El sostener alternativamente una produccin discursiva que procurara destacar aspectos
sobresalientes y valiosos de nuestras vivencias, sumado a un compromiso fortalecido con el accionar en la vida poltica de nuestros pueblos, se manifiesta
como una de las marcas que caracterizaron la vida pblica de estos hombres
en los diversos mbitos y aspectos de nuestra Amrica Latina.
Una de las marcas de este movimiento poltico que dejar huellas
profundas, destaca fundamentalmente el antiimperialismo de FORJA, destinado a sealar la acuciante necesidad de liberar al pas de su economa
semicolonial y tambin habr de proclamar la necesidad de devolver al pueblo el uso de sus derechos a travs de un sufragio amplio y libre14. La significacin de estos dos conceptos ancilares de nuestra vida poltica marcan la
importancia que tanto las ideas de FORJA como el pensamiento de nuestro
autor tendrn para la formacin de una nueva conciencia nacional durante
estos aos que resultarn cruciales en la consolidacin del pensamiento poltico argentino.
1930 aparece en el panorama nacional como una fecha clave: sntesis de una poltica del fracaso que dejara al descubierto la ineptitud de la
burguesa que haba llegado al poder de la mano del caudillo radical Hiplito
Yrigoyen, para ajustarse a las necesidades que requera el nuevo orden mundial, gestado a partir de 1920 y, al propio tiempo, desde un posicionamiento
ideolgico claro, para consolidar un nuevo programa de gobierno que pudiera dar respuestas a los momentos que se avecinaban. Esto tendra por finalidad alejar el fantasma de la expoliacin y la dominacin, amenazas que
provenan especialmente desde Inglaterra y los Estados Unidos de Norteamrica.
Rodolfo Borello seala, en un meduloso estudio acerca del ensayo,
con notas muy ilustrativas, el angustiante clima de crisis, el pesimismo histrico que se viva y que habra de imprimirle un sello muy particular a todas
las formas de pensamiento, tanto aquellas que se derivaron hacia el terreno
de la ficcin como esas otras que quedaran apresadas dentro de la formulacin genrica a la que se ha denominado ensayo. En ambos casos, seala
Borello esas oscuras notas que se le imprime al panorama de esos tiempos:
14 BORELLO, Rodolfo, El ensayo. 19301970, en: Historia de la literatura argentina.
Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina, 1968, p. 500.
Esta crisis, a primera vista inexplicable para muchos sectores, da

sentido a la sensacin de pesimismo histrico, de derrotismo irracional
que aflorar hacia 1929 y se acentuar despus de 1930 en muchos de
nuestros ensayistas, o los lanza a buscar en intuiciones subjetivas cargadas de patetismo, causas para hechos que podan ser comprendidos
racionalmente. Es que expresaban (como Arlt en la novela y en el
cuento) la situacin crtica que vive la pequea y media burguesa,
cuyo optimismo enfrenta una coyuntura histrica que ensombrece su
presente y su futuro; y predica, como el autor de Los siete locos (1929),
el suicidio, la liquidacin de los valores en que haba credo: el irracionalismo en cualquiera de sus formas15.
Por otra parte, para comprender el momento histrico que sirve

de marco al ideario y a los principios que sostienen los hechos que van a
ponerse de relieve en los escritos de la poca, hay que sealar un elemento
ms que contribuye a formalizar el metatexto cultural que lo sostiene: estos
aos duros para el pas que transita la llamada dcada infame son los que,
a partir de la crisis polticosocial que la enmarca, caracterizarn diversas
formulaciones o conformaciones de neto corte ideolgico.
4. El hombre y su obra
Estas caractersticas consolidan la sumatoria de ideas que Scalabrini
habr de desarrollar a lo largo de las pginas de El hombre que est solo y
espera. Esto para formalizar los diversos aspectos de la vida en una Argentina
que se forja con lentitud; paralelamente, confluye all la idiosincrasia de un
hombre, inserto en su encrucijada espacio-temporal, sacudido por formas de
pensamiento que se consolidan lentamente con la intencin de dejar atrs un
pas viejo, que dar paso a una nueva sociedad que procura ascender y crecer, libre ya de las ataduras que le imprime toda forma de colonialismo que
hacen de ella una sociedad sometida y engrillada que aspira, desde el pensamiento siempre optimista de Scalabrini, a liberarse de las ataduras y de la
dominacin de los imperialismos.
La formulacin genrica del ensayo, con los rasgos configuradores
que le son propios y que caracterizan a estas formalizaciones discursivas ya
15 Ibid., p. 481-482.
destacadas en un trabajo anterior16, le confiere la viabilidad de la discusin y

del debate de esas ideas, desde los ngulos ms dispares y por eso mismo
enriquecedores de suyo, que habran de favorecer el trazado de los
lineamientos de la propia identidad y, en este caso, la consolidacin de lo que
se muestra como diferente. Resulta interesante sealar el hecho de que esta
obra se gesta en la mente de su autor como una posible novela, con un personaje destacado y con un eventual sesgo autobiogrfico que desgranara a lo
largo de sus pginas un tpico que en su obra alcanzara dimensiones significativas: los rasgos del ser argentino. A instancias de Manuel Gleizer, un
notable editor, esta construccin que se concibi en un principio como un
texto de ficcin se transform luego en un ensayo y no en una novela como
fue su intencin inicial. En ambos casos, el eje del discurso habra de girar en
torno al hombre de Buenos Aires, como sabemos.
Por su parte, cuando se refiere a este ensayo en particular, Beatriz
Sarlo menciona dos maneras de rearticular el pasado y hace hincapi en las
obras ms importantess del escritor, en un ensayo que se ocupa de indicar
como motivacin principal, el anlisis de uno de los decenios determinantes
de nuestro siglo XX. Al respecto, seala Sarlo:
Scalabrini Ortiz escribe dos ensayos marcadamente narrativos, uno
psico-social y otro histrico sobre la Argentina. Uno cuenta la narracin
del movimiento expansivo del poder britnico sobre la joven e indefensa nacin a travs de varios Cuadernos de FORJA y la Historia de los
ferrocarriles. El otro es el ltimo texto de su perodo artiste y ha tenido
durante dcadas un increble poder de permanencia, adems del xito
instantneo que acompa la publicacin de El hombre que est slo y
espera17.
Otro aspecto a destacar, tambin sealado por Sarlo, es el de las

sucesivas reediciones de la obra que se suma al xito inmediato que acompaa a su publicacin, la repercusin de sta en el pblico lector y su
16 ZANDANEL, Mara Antonia y Juan Antonio GONZALEZ. El pathos de la argentinidad en la ensaystica de Eduardo Mallea, en: JALIF DE BERTRANOU, Clara Alicia (comp.), Argentina en el espejo. Sujeto, nacin y existencia en el medio siglo
(1900-1950). Serie Estudios. Mendoza, EDIUNC, 2006, p. 435-472.
17 SARLO, Beatriz, Una modernidad perifrica: Buenos Aires 1920 y 1930. Buenos Aires, Ediciones Nueva Visin, 1988.
permanencia durante dcadas entre los libros ms sobresalientes18. El ensayo, atento a sus caractersticas, habr de otorgarle a la obra el marco que
se corresponde con la problemtica de las representaciones sociales, aquellas que le son propias. El metatexto cultural, caracterstico de esta etapa, se
formaliza a partir del cmulo de ideas que provienen, segn entiende el
propio Bourdieu19, del campo intelectual de la poca y de los pensamientos
del autor, las cuales le otorgan a las reflexiones vertidas su tinte ms destacado.
La inmediata recepcin de la obra, pese al escndalo provocado por
la doble votacin impulsada por Mariano de Vedia y Mitre, que relegara a un
segundo puesto del Concurso Municipal de Literatura a Scalabrini, despus
de haber obtenido el primero, no lograron opacar el enorme xito de la obra.
El veredicto dividido trajo, como consecuencia, polmicas y controversias a
granel. Pero, y ms all del escndalo, la publicacin se constituy de inmediato en un xito editorial y casi simultneamente fue premiada por el Pen
Club de Buenos Aires como el mejor libro del mes. El jurado, en esta oportunidad mucho ms imparcial, estuvo integrado por importantes personalidades
18 SCALABRINI ORTIZ, Ral, ob. cit., p. 11. En uno de los paratextos de la obra desde la cual citamos, se enumeran las sucesivas ediciones. Este xito editorial nos
habla a las claras del fenmeno rotundo de lectura que habra de tener la obra de
Scalabrini Ortz. Por su importancia y a pesar de la longitud de la cita en cuestin,
es que nos tomaremos la licencia de transcribirla completa: La primera edicin de
esta obra apareci el 15 de octubre de 1931, en la editorial de Don Manuel
Gleizer. La segunda edicin, el 31 de diciembre de 1931. La tercera edicin, el 10
de marzo de 1932. La cuarta edicin apareci el 1 de julio de 1932, en la Sociedad
Editorial Trfico. [...] La quinta edicin apareci el 15 de noviembre de 1932, ordenada por las Libreras Anaconda. [...] La sexta edicin apareci en marzo de 1933.
[...] La sptima edicin apareci en mayo de 1940. [...] La octava edicin apareci
en diciembre de 1951, ordenada por Editorial Albatros. La cartula, cuidadosamente impresa en tricroma, fue especialmente diseada por Jos Sebastin
Tallon, y es una magistral interpretacin plstica del Hombre de Corrientes y Esmeralda. [...] Premio Municipal de Literatura-Tercer Premio Nacional de Letras de
1931.
Cfr. Tambin la nota n 1 del Prefacio de Alejandro Cattaruzza y Fernando D.
Rodrguez, en: Prlogo, ob. cit., p. 9.
19 BOURDIEU, Pierre, Campo de poder y campo intelectual. Buenos Aires, Folios Ediciones, 1983.
del momento: Arturo Capdevila, Manuel Glvez, lvaro Melin Lafinur, Pedro
Miguel Obligado y Alfonsina Storni.
Sin embargo y pese a los rasgos positivos que supo observar como
marcas del momento histrico crtico que le toc vivir, no todo son rosas en
la recepcin de su obra. Haremos referencia a la ms encarnizada de todas:
la de Ramn Doll, quien analizar la repercusin del ensayo con mordaces
comentarios, caractersticos, al parecer, de sus diversas lecturas de crtica literaria:
La crtica debi aplastar en el huevo o al salir del cascarn este libro
por infantil y verborrgico; hubo contemplaciones, blanduras, silencios
culpables, a la hidra le empezaron a salir cabezas, Scalabrini logr la
complicidad de posiciones periodsticas estratgicas, desde donde la
bulla tiene mayor resonancia, habl por radio, se hizo reportear, hizo
antesalas en los pasquines y hoy nos encontramos frente a un lance
de librera que no es, pero que parece un acontecimiento literario, por
lo que ha de comprender cunto de inslito y de absurdo ha de tener
nuestra tarea, si se nos ve empeados en demostrar que un vagido
no es una metafsica. [] Hemos de silenciar que este libro de
Scalabrini es hijo del escndalo y de la alharaca, es una aventura a
contabilizarse en negocio de publicidad, ajena en absoluto a la dignidad silenciosa de la sociologa o de la filosofa?20
Ms all de estos cidos comentarios la obra ocupa un espacio

importante en nuestras letras, valioso en cuanto significa el primer intento de
apresar lo medular del hombre de la ciudad. Esto implica abandonar el campo, desplazarse de los mbitos rurales para deslizar la mirada sobre ese espacio que est situado en el corazn mismo de Buenos Aires. La vista estar
puesta entonces en la ciudad y se mover sobre los diversos componentes de
la sociedad urbana, entendida sta como:
[] la forma ms alta que poda alcanzar la vida humana, la forma
perfecta, segn haba sostenido Aristteles y lo recordaba a mediados
del siglo XVI fray Bartolom de las Casas en su Apologtica historia Sumaria con gran acopio de antecedentes paganos y cristianos. Y a ese
20 DOLL, Ramn, Una biblia para el zonzaje callejero, en: Claridad, ao XII,
n 262, Buenos Aires, 25 de febrero de 1933.
ideal pareca tender el mundo mercantilista y burgus que era, cada

vez ms, un mundo de ciudades21.
En otro destacado paratexto que sintetiza cabalmente sus ideas y

donde plasmar su intencin de conjugar la vida con el arte, habr de expresar el autor:
CREER
He all
toda la magia
de la
vida
Atreverse a erigir en creencia los
sentimientos arraigados en cada uno,
por mucho que contraren la rutina de
creencias extintas, he all todo el arte
de la vida.22
Pasaje esclarecedor de la obra, destacado tipogrficamente, en el cual

manifiesta uno de los aspectos ms importantes de su pensamiento y tambin aquel que lo distingue de sus contemporneos: la confianza y la fe puesta en el futuro de la Nacin. Eso que algunos lectores han observado como la
mirada ms esperanzada por sobre los otros compaeros de generacin. La
construccin de la autoimagen tiene para Scalabrini, tal como lo seala en su
libro, un fuerte arraigo en el creer, en la confianza depositada en su esperanza de una Argentina que logre superar el estancamiento en el que se encuentra, aspecto que habr de ponderar el autor como el rasgo que encierra en s
y por s mismo toda la magia de la vida. Junto a esta inclinacin del hombre
que pinta Scalabrini, otro aspecto distintivo de su pensamiento estar centrado en el atreverse, en tener el coraje para superar aspectos negativos o
menores de la existencia para dejar al descubierto ese sentimiento que empuja al hombre y que encarna, al mismo tiempo, todo el arte de la vida. Su
mirada es, en este sentido, ampliamente superadora de la de algunos de sus
21 ROMERO, Jos Luis, Latinoamrica: las ciudades y las ideas. Mxico, Siglo XXI Editores, 1976, p. 10-11.
22 SCALABRINI ORTIZ, Ral, ob. cit., p. 17.
contemporneos que tan solo van a subrayar, porque as lo perciben, los rasgos ms oscuros del momento histrico que se procura representar.
Desde esa formulacin arquetpica observa a este hombre que se
nos muestra con sus rasgos ms caractersticos:
El Hombre de Corrientes y Esmeralda es un ritmo de las vibraciones comunes, un magnetismo en que todo lo porteo se imana, una
aspiracin que sin pertenecer en dominio a nadie est en todos alguna vez. Lo importante es que todos sientan que hay mucho de ellos en
l y presientan que en condiciones favorables pueden ser enteramente anlogos. El Hombre de Corrientes y Esmeralda es un ente ubicuo:
es el hombre de las muchedumbres, el croquis activo de sus lneas genricas, algo as como la columna vertebral de sus pasiones23.
a) A propsito de la identidad
El norte que ilumina el ideario de su obra ser siempre, en consonancia con lo que se perfila como el pensamiento de la poca, esa marcada
y sostenida bsqueda de nuestra identidad, de aquellos rasgos que en s nos
identifican, que trazan los aspectos ms notorios de nuestra mismidad y que
se constituyen en una marca distintiva de los pensadores de la poca. Pero, al
propio tiempo, hay que destacar tambin el hecho de que el esclarecimiento
de las implicancias del trmino tiene una relevancia tal para nosotros que llega hasta nuestros das. Cuando nos referimos al concepto de identidad debemos primero ensayar una precisin y es el hecho de que esta idea, central en
nuestros pases latinoamericanos, tema recurrente en nuestras letras, no tiene
relevancia per se en los pases del Primer Mundo o en los llamados centros
de poder.
Cuando Gregorio Recondo se cuestiona acerca de la significacin
del trmino y de su importancia en Iberoamrica se responde que hay bsqueda cuando hay dudas y cuando existe alteridad. Y tambin cuando existe
la necesidad de la autoafirmacin24. Ms adelante agrega el carcter multvoco que el trmino posee y se detiene a sealar las variables que sufre en
23 Ibid., p. 33-34.
24 RECONDO, Gregorio, Identidad, integracin y creacin cultural en Amrica Latina.
El desafo del MERCOSUR. Buenos Aires, Ediciones UNESCO/Editorial de Belgrano,
1997, p. 96.
atencin a los objetos a los que se aplica. De sus apreciaciones nos interesa
detenernos en algunos conceptos: en primer lugar, el que la identidad []
est relacionada con la idea que tiene una persona acerca de s misma y, por
otra parte, la certeza de que el concepto sirve para denotar la identidad individual, pero existe tambin una identidad colectiva (de un grupo, de una
sociedad global, de una comunidad, )25.
Podemos vislumbrar que en esta obra el trmino identidad involucra
en primera instancia a un sujeto capaz de percibir tanto lo uno como lo diverso, lo idntico como lo diferente, lo que nos aproxima y lo que nos aleja
del resto de los hombres en su propia diversidad. La preocupacin por la
identidad supone esencialmente el reconocerse a uno mismo como diferente
de los otros. Esto cobra verdadero sentido cuando nos confrontamos con otros
que, a su vez tienen modos de vida, valores, costumbres, diferentes; en la
construccin de cualquier versin de identidad, la comparacin con el otro y
la utilizacin de mecanismos de diferenciacin con el otro juegan un papel
fundamental26. En ese punto crucial de Corrientes y Esmeralda, en ese espacio donde confluyen los mitos urbanos, encuentra nuestro autor el eje por
donde pasa y se anuda el ncleo de nuestra identidad.
Por su parte, y para referirse al debate y las consideraciones acerca
de la cuestin de la identidad en nuestra Amrica Latina, Gloria Hintze expresa lo siguiente:
[] este concepto se ha convertido en uno de los ejes para pensar
nuestra Amrica. Su mismo estatuto epistemolgico ha sido objeto de
deliberacin, ya que nuevas investigaciones apartadas del enfoque
tradicional, coligado al del ser o carcter nacional por su asociacin
marcadamente dominante, lo acercan a posturas enriquecidas con variables que reivindican la diversidad en la unidad, propias del impulso
democratizador resultante de las complejas constituciones de las sociedades heterogneas27.
25 Ibid., p. 97.
26 LARRAN, Jorge, Identidad chilena. Santiago, LOM, p. 32.
27 HINTZE, Gloria, resea sobre: RAGGIO, Marcela: La cuestin de la identidad en
las culturas tnicas norteamericanas, en: Cuyo. Anuario de Filosofa Argentina y
Americana, n 21/22, Mendoza, Argentina, Universidad Nacional de Cuyo, Facultad de Filosofa y Letras, Instituto de Filosofa Argentina y Americana, 2004-2005,
p. 335.
La creacin de este arquetipo que Scalabrini fija en el hombre de

Corrientes y Esmeralda, por otra parte, y segn entiende Lindstrom, concilia
una sumatoria de rasgos que se unen en una formulacin que ella llama irracional:
Este hombre tiene que ser resultado de una decisin artstica, no
algo que se descubre ya existente en la realidad argentina. Es de difcil
clasificacin: es ente mtico, pero a la vez documental; por aadidura,
el protagonista de una novela28 por escribir. Toda la elaboracin del
Hombre se efecta a base de anttesis que obligan a una lectura
reconciliadora. Los atributos del Hombre no se oponen, sino que coexisten en una unin irracional29.
Lo esencial del pensamiento del escritor condensa lo medular de

los grandes proyectos de FORJA. Hay que tener en cuenta que fue l mismo
uno de los soportes intelectuales de este movimiento, en especial atento a
aquello que los impele a jugarse por entero a cada momento. Su obra cala
hondo en las grandes transformaciones que se avecinan, al tiempo que advierte acerca de esos procesos de cambio. Es a propsito de esto que seala
Sarlo, en una sntesis admirable del pensamiento de tres grandes pensadores
de la poca: Scalabrini. Mallea y Martnez Estrada:
El hombre que est slo y espera incluye fragmentos comprensivos e
inteligentes sobre las transformaciones urbanas, las reacciones de una
ciudad pequea frente a la presencia del extranjero y las correlativas
estrategias de defensa que luego se transforman en procesos de apertura y de cambio. Precisamente por eso, para Scalabrini, el curso de la
historia permite abrigar esperanzas sobre el futuro, que, en cambio,
Mallea considera incierto y Martnez Estrada, clausurado para siempre30.
Hemos procurado delinear, aunque ms no sea brevemente, el entorno o el marco cultural y poltico, ese que hace posible la aparicin de esta
obra que perfilar los aspectos ms destacados de una dcada convulsionada
28 LINDSTROM, Naomi, ob. cit., p. 188.
29 Ibid., p. 33.
30 SARLO, Beatriz, ob. cit., p. 217.
y compleja que, no obstante, se encuentra abocada a perfilar lo que se conoce como la formacin de la conciencia nacional. Scalabrini bucear en su
escritura para encontrar las marcas de la identidad del porteo, la conformacin de su modo de ser y de ubicarse en su mundo y en su ciudad, la incorporacin de las ideas de la poca, nos referimos a esas marcas que caracterizan
al ser argentino y que todava se encontraban ausentes en las obras de su
tiempo.
A propsito de la identidad, uno de los aspectos que preocupan a
nuestro autor y al cual dedica alguna de sus reflexiones, seala Claudio Lomnitz:
En Amrica latina la problemtica identitaria surge como parte de
la obsesin nacional por explicar y remediar el atraso, ante el fracaso
de las independencias y de la soberana popular como mecanismo
civilizatorio31.
Sylvia Satta, en el Posfacio titulado Una biblia portea: El hombre

que est solo y espera de Ral Scalabrini Ortiz, se ocupa ampliamente de la
consideracin de este aspecto en particular:
Crticos y periodistas reiteran esa idea de vaco, de vacancia, que el
ensayo de Scalabrini Ortiz vendra a llenar. Y si unos lo piensan con relacin a los relatos de los viajeros extranjeros, que eran quienes estaban proveyendo esas lneas de interpretacin de lo nacional, otros lo
articulan con la tradicin de la literatura argentina. Para los primeros,
entonces, el mrito de Scalabrini Ortiz era el de haber sabido encontrar
una mirada sobre lo argentino desde el interior mismo de la argentinidad32.
Y agrega a continuacin:
Para los segundos, en cambio, [] era el libro que los porteos estaban esperando para verse a s mismos y poder encontrar as la cifra
31 LOMNITZ, Claudio, Identidad, en: ALTAMIRANO, Carlos (dir.), Trminos crticos
de sociologa de la cultura. Buenos Aires, Paids, 2002, p. 133.
32 SATTA, Sylvia, Posfacio, Una biblia portea: El hombre que est solo y espera de
Ral Scalabrini Ortiz, en: SCALABRINI ORTIZ, Ral, El hombre que est solo y espera. Una biblia portea, ob. cit., p. 147.
de quines eran. Esta idea de carencia se reitera en los sucesivos comentarios que se publican: mientras el campo, la llanura, el desierto,
ya tenan su Martn Fierro y su Don Segundo Sombra, la ciudad careca
de un relato en el que todos pudieran reconocerse, la biblia de la ciudad. Pedro J. Vignale, en su resea ya citada de El Mundo, sintetiza
mejor que ninguno esta certeza: todo lector convendr con nosotros
en que tiene entre sus manos un libro que es a Buenos Aires, como
Don Segundo y Martn Fierro son a la pampa33.
b) Un pas colonial
poca de bsquedas, las obras de este perodo se empean en
mostrar la necesidad de encontrar los caminos que hagan posible la consolidacin de una nacin independiente y libre que facilite la ruptura de los lazos
de dominacin extranjera para lograr el desarrollo econmico. El hombre de
Scalabrini se encuentra a la espera de la consolidacin de la nacionalidad,
independiente de toda forma de dominacin.
El pensador percibe que el problema poltico no se agota en el
marco del Estado nacional, sino que hay diversos grados de dependencia con
respecto a terceros pases y que esta relacin se resuelve en una situacin de
prevalencia o dominacin. El principio de libre determinacin de los pueblos,
las polticas de corte imperialista, son tpicos lo suficientemente difundidos y
conocidos, lo cual nos exime de mayores comentarios. Se ha insistido en
particular en las diferentes formas de penetracin y dominacin econmicas
de unas naciones sobre otras, modalidad que ha prevalecido en la consideracin de los estudiosos34. La denuncia de Scalabrini de los peligros que entraa toda forma de dominacin, tanto la econmica como la cultural, la
penetracin de las ideas extranjeras, la imposicin de modelos extraos al
modo de valorar y de ser, en detrimento de nuestro particular modo de ver
la realidad, aspectos que perduran hasta la actualidad, nos habla de la agudeza de su pensamiento y an ms, de la persistencia en el tiempo de algunas
de estas ideas. Esta dominacin cultural pasa en muchos casos inadvertida
para el observador poco atento y suelen ser utilizadas por las clases dirigentes como oscuras formas de dominacin. Son esas agudsimas observaciones
33 Ibid., p. 148.
34 GONZALEZ, Juan Antonio, Colonialismo cultural. Mendoza, Argentina, Universidad Nacional de Cuyo, Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, 1984. (Indito).
las que hacen posible que El hombre que est solo y espera sea reledo hoy
como uno de los clsicos de las letras argentinas del siglo XX.
Sus obras, que abarcan desde lo personal humano como en El hombre que est solo y espera, hasta lo nacional social manifiesto en una obra
denunciativa como es Los ferrocarriles deben ser argentinos, o esa otra no
menos importante acerca de la Poltica britnica en el Ro de la Plata, sacaran a la luz la contradiccin que encierra el hecho de que, detrs de una
soberana solamente declamada, se debata agnicamente un pas sometido a
los intereses de los imperios financieros del mundo. Cuestin que hoy cobra
actualidad en el marco de la ideologa neoliberal y se constituye per se en
objeto de estudio.
El sentido de una tica del hombre de Corrientes y Esmeralda apuntala la construccin del ser argentino fundada en los valores a los que este
hombre debe someterse, sumisin que ser en todos los casos de absoluta
conformidad en tanto esa tica es parte fundamental de su esencialidad.
El no te mets, frase caracterizadora de nuestro modo de ser
que marc la falta de compromiso de una poca, presumiblemente con sus
races en un pudoroso temor de los inmigrantes que poblaron nuestro suelo,
aquella que despertara la atencin del conde de Keyserling, ms all de las
connotaciones negativas que la expresin conlleva, y desde una particular
mirada, puede ser entendida en una profunda relacin con la natural y severa prudencia que el hombre debe mantener en su relacin con el Estado.
Diversos y plurales son los aspectos explorados por Scalabrini a lo
largo de su obra, aspectos que sumados van a conformar los perfiles de ese
hombre de Buenos Aires. El eje en torno al cual girar el anlisis y la indagacin de lo que llama las modalidades del alma portea actual35 ser siempre su visin de la ciudad. Desgranar el autor junto a otros aspectos
sustantivos ese espesor existencial que le confiere la Ciudad, a la luz que le
facilita el fijar su atencin en la dimensin que adquiere el relieve puesto en
los espacios urbanos, en la propia ciudad, y la significacin que stos cobran
en su obra. No es el campo ni las pampas lo que atrae su atencin;
posicionado en la encrucijada de esas callecitas porteas o de las interminables avenidas, rasgo que por s mismo le confiere a esta esencial percepcin
del autor una mirada desde el particular espacio que lo rodea y, desde all,
Scalabrini habr de escudriar en el modo de ser de los argentinos. Desde
este posicionamiento crucial en la configuracin de la ciudad, en el trazado
35 SCALABRINI ORTIZ , Ral, ob. cit., p. 21.
de sus calles, las lneas de interpretacin de su ensayo atenderan a la identidad nacional desde la identidad del hombre de Corrientes y Esmeralda. El libro de Scalabrini vendra a llenar un vaco que permitira comprender el alma
del hombre del Buenos Aires de entonces.
El autor habra de interesarse por el significado que la ciudad tiene
para el porteo, en tanto su ser se encuentra comprometido con las caractersticas de la ciudad, vista sta desde su dimensin de ser palpitante que
mantiene los caracteres de su vida propia, su grandeza y el brillo que la caracteriza, otorgndole al mismo tiempo una marcada identidad:
El hombre mira la ciudad como un amigo. Enfoca su devocin a
las cosas porteas, a su exploracin y multiplicacin. La ciudad es
para l un ente vivo. Su grandeza le enorgullece, sus triunfos le emocionan, sus contrastes le acuitan. La afluencia de extranjeros turistas le
agrada y le incomoda, simultneamente. Su concurrencia testimonia el
prestigio creciente de la ciudad, pero le duele que la ciudad carezca de
cosas bellas que susciten encantamiento36.
Ese sentimiento de desolacin propio de la poca, la mirada oscura

que los caracteriza habr de volcarse tambin sobre la ciudad. Los temores
interiores se proyectan tambin sobre sus calles, sus esquinas, sobre los muros de sus casas, al tiempo que al hombre de Buenos Aires le preocupa la
visin que el extranjero pueda formarse de ella. Y esta idea lo acosa, tanto
como la propia angustia y el desasosiego interior. No obstante su perspectiva
entraar una visin ms optimista que se proyectar en todo momento hacia el futuro pese a la certera percepcin y visin de los males que nos aquejan como pas.
Aproximarse a la obra de Scalabrini es comprender al hombre en
su cotidiano vivir. Imbuido en las ideas y en la problemtica de su tiempo,
del momento histrico que trajin, sta, su obra capital, nos ayuda a entender el mundo y las ideas de la poca que se encamina hacia la consolidacin
de un pensamiento nacional, de un puente que se tiende entre los razonamientos y las percepciones de dos de los hombres ms importantes que
registraron en nuestro pas las ideas polticas del siglo XX: Hiplito Yrigoyen y
Juan Domingo Pern. Absolutamente comprometido con su tiempo, Scalabrini
aportar desde el mundo de sus ideas y tambin desde el rigor de su pluma,
36 Ibid., p. 51.
su propia visin, certera y madura, de un pas que se bambolea entre la dominacin, la desaforada expoliacin extranjera y la bsqueda sostenida de
una identidad nacional que sea capaz de liberarnos de toda forma de colonialismo.
CARLOS ASTRADA. FILOSOFA DE LA PRAXIS

Y DESCRIFRAMIENTO DEL MITO NACIONAL
Gerardo Oviedo
Nota bibliogrfica previa

En los ltimos aos la figura del filsofo argentino Carlos Astrada
ofrece bastante ms que un perfil visible, no obstante cierta penumbra que
todava se cierne sobre su tornadiza presencia en la cultura intelectual argentina. Al menos si consideramos algunos balances sumarios que se han ofrecido, ya despuntado este siglo, sobre la historia de las ideas argentinas de la
pasada centuria1. Con todo, lentamente se engrosan las filas de los estudiosos
que acuden al legado astradiano, ofreciendo sntesis didcticas o ensayos
pormenorizados y sesudos. Exhiben con dedicacin sus tesoros textuales,
abriendo pacientemente el arcn filosfico de una de las herencias ms fascinantes e incmodas que ofrece la historia intelectual de este pas. Testimonio
de los avatares de la construccin de una cultura soberana. Porque no podra
soslayarse, sin menoscabo de su temple anmico ni del espritu que infunde
su aquilatada obra, que en Carlos Astrada se conjugan, an insidiosamente
para muchos, dos palabras que se dira perturban ms por su cercana histrica que por la audacia de su elisin: filosofa y Argentina. Efectivamente,
en su portentoso examen bio-bibliogrfico, Guillermo David ha procedido de
acuerdo a dicha certificacin. Cuando sin ms dilacin ados a su estudio,
tras el nombre de Carlos Astrada que lleva por ttulo, la ntima conviccin
que enhebraba esos otros nombres de cuyo connubio podra esperarse, en
apariencia, slo la gloria o la insensatez. Esto es, al conferirle en el subttulo la
potestad de encarnar a la filosofa argentina misma, cual si se tratara de una
consigna con la que acuar el espritu de un pueblo2. Es algo ms que una
toma de partido, puesto que representa la enunciacin programtica de todo
un proyecto del filosofar situado. No obstante el gesto radical, extremado,
1 Cfr. TERN, Oscar, Ideas e intelectuales en la Argentina. (1880-1980), en: Oscar
TERN (coord.), Ideas en el Siglo. Intelectuales y cultura en el siglo XX latinoamericano. Buenos Aires, Siglo XXI, 2004.
2 DAVID, Guillermo, Carlos Astrada. La filosofa argentina. Buenos Aires, El Cielo por
Asalto, 2004.
o dicho astradianamente, jugado de Guillermo David, en ese empeo no estaba solo. Es cierto que Horacio Gonzlez3 ya haba pincelado su rostro entre los grandes textos de la ensaystica argentina, donde Astrada fulguraba de
acuerdo con el aura enigmtica que poda esperarse de un astro raro y lejano. En tanto brillaba remotamente en medio de esa noche polar que compona, en el cielo de la cultura, la ltima dcada del siglo XX en la Argentina.
Pero esa restitucin, por no decir, vindicacin de Carlos Astrada procedente del ensayismo, tampoco incida en un vaco de resonancias. El zurcido de vocablos que remita el nombre de la nacin al nombre de la suprema
manifestacin del pensamiento universal, hallaba una prosecucin igualmente
vehemente en el seno de la propia historiografa de las ideas filosficas argentinas. Tal vez yendo a menos en este ltimo nfasis, ideas filosficas argentinas, pero no en la magnitud de la empresa. Es el caso del ms ambicioso
proyecto que hasta hoy conocemos sobre su reconstruccin historiogrfica,
aunque ciertamente no despojado y quiz para bien del inextinguible fuego
de la polmica querellante. Nos referimos por cierto al voluminoso estudio
del profesor Alberto Caturelli4 . All Carlos Astrada es merecedor de una dedicada sinopsis de sus planteamientos filosficos, que no es mezquina, ciertamente, respecto a exponer sus motivos vernculos. Caturelli, historiador
cristiano que se muestra como un cruzado del nacionalismo, nos es precisamente piadoso cuando azuza el comentario irnico, el fino desprecio y hasta
la descalificacin contundente con muchos de los pensadores que considera
menores o falaces. No es el caso de Carlos Astrada, a quien Caturelli dedica
una ponderacin ecunime y entusiasta. Lo cual proporciona a sus exposiciones un valor que excede lo puramente descriptivo, ya que, manifiestamente,
la sinceridad y firmeza en sostener la propia postura, no es algo que echemos
de menos en su erudita investigacin. Considerablemente menos extensa y un
tanto expeditiva en virtud de su actitud ms bien notificante, aunque igualmente generosa en cuanto aporte historiogrfico de valoracin estimativa de
la obra de Astrada, es la investigacin sobre la recepcin del existencialismo
en la Argentina que debemos a Matilde Isabel Garca Losada5. La autora
3 GONZLEZ, Horacio, Restos pampeanos. Ciencia, ensayo y poltica en la cultura argentina del siglo XX. Buenos Aires, Colihue, 1999.
4 CATURELLI, Alberto, Historia de la Filosofa en la Argentina 1600-2000. Buenos Aires/Madrid, Ciudad Argentina/Universidad del Salvador, 2001.
5 GARCA LOSADA, Matilde Isabel, La filosofa existencial en la Argentina. Sus
introductores. Buenos Aires, Plus Ultra, 1999.
ejemplifica la propensin a valorar el pensamiento de Carlos Astrada en la

primera lnea de la recepcin argentina de Martin Heidegger, dentro de ese
vasto cauce que se abre con el espritu de Sren Kierkegaard6.
En rigor, el primer lustro de la dcada del noventa fue testigo de
un renacimiento, tenue pero persistente, del inters por la obra de Carlos
Astrada. Jos Fernndez Vega, en el relanzamiento de la Revista filosfica de
la que el propio Astrada fuera su fundador, trazaba en 1994 un balance de la
herencia de ese intelectual monumental que a la vez se mostraba inactual y
avizor de los tiempos7. Poco antes, Arturo Andrs Roig8 delineaba una genealoga del libro cardinal de Astrada, El Mito Gaucho, donde mostraba agudamente su encastre en la tradicin de un ensayismo telrico que en ltimo
trmino abrevaba en Sarmiento, as como su enderezamiento hacia una metafsica romntica de raz herderiana que era capaz de emplazar una crtica al
logocentrismo europeo; donde quedaba comprendido incluso el propio
existencialismo heideggeriano. Arturo Roig no es renuente a recocer la audaz
actitud autonomista que marca el esfuerzo terico astradiano, ni rehsa las
torsiones que lo conducen a una recuperacin de las fuentes matriciales de la
cultura americana yacentes en las entraas de las creencias populares que han
6 Cfr. Entre otros: FARR, Lus, 50 aos de filosofa argentina. Peuser, Buenos Aires,
1958; TORCHIA ESTRADA, Juan Carlos, La filosofa en la Argentina. Washington
D.C., Unin Panamericana, 1961; VIRASORO, Miguel ngel, Filosofa, en: AAVV.,
Argentina 1930-1960. Buenos Aires, Sur, 1961; LLANOS, Alfredo, Carlos Astrada.
Buenos Aires, Ediciones Culturales Argentinas-Ministerio de Educacin y Justicia,
1962; VZQUEZ, Juan Adolfo, Antologa filosfica argentina del siglo XX. Buenos Aires, Eudeba, 1965; PR, Diego, Historia del pensamiento argentino, Cuaderno I,
Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo, Facultad de Filosofa y Letras, Instituto
de Filosofa, 1973; PRIOR, Aldo, Tres fragmentos sobre Carlos Astrada, en: vol. especial Filosofa argentina del siglo XX, Cuadernos de Filosofa, 22/23, Buenos Aires,
Universidad de Buenos Aires, Facultad de Filosofa y Letras, 1975; FARR, Luis y
Celina A. LRTORA MENDOZA, La filosofa en la Argentina. Buenos Aires, DocenciaProyecto CINAE, 1981; ROIG, Arturo Andrs, Teora y crtica del pensamiento latinoamericano. Mxico, FCE, 1981.
7 FERNNDEZ VEGA, Jos, En el (con)fin de la historia. Carlos Astrada entre las
ideas argentinas, en Cuadernos de Filosofa. Buenos Aires, Universidad de Buenos
Aires, Facultad de Filosofa y Letras, Instituto de Filosofa, n 40, abril 1994.
8 ROIG, Arturo Andrs, Negatividad y positividad de la barbarie en la tradicin intelectual argentina, en: Rostro y Filosofa de Amrica Latina. Mendoza, EDIUNC, 1993.
de restituirse de su interdiccin en el Logos europeo. Puntualmente, Roig

valora el giro dialctico operado por Astrada sobre el estigma antropolgico
de la barbarie, y el consecuente retorno a la dimensin de la Nacin real
frente al estatalismo autoritario heredado de la Generacin del 80, que el filsofo reflejaba en su sublimacin simbolista del peronismo clsico. Aunque
el maestro mendocino tampoco deja de mostrar sus reparos frente al irracionalismo que lastra toda metafsica dependiente de un terriginismo, ni deja
de sealar las paradojas que inevitablemente acompaan a una crtica filosfica que se desplaza por la riesgosa va del mito.
Menos prevenido que Arturo Roig aunque ms cauto que Guillermo
David, se muestra Francisco Leocata en su preocupada reconstruccin de la
historia del pensamiento filosfico argentino. Con el tmido pero ntido esmero por ofrecer no slo una historiografa filosfica, sino el bosquejo de una
teora de la cultura argentina inspirada en las fuentes heredadas, Francisco
Leocata llega a aducir que pretender construir un pensamiento nacional erigido sobre la absolutizacin de fragmentos intelectuales unilaterales y visiones dogmatizantes o sectarias, contradice la teleologa inconfesa de la vida
argentina hacia un futuro dialgico y multvoco. Esto es, de un futuro que no
recaiga en el perenne estado crnico de incomprensin y conflicto frente al
drama de la identidad.
Lo tpico de nuestras naciones dice el Padre Leocata es el haber
nacido con un acopio de ideas y de instituciones que preexistan en
los pases europeos, aunque en un contexto diverso. Nada extrao
que nuestro principal problema no sea el nacimiento de ideas sino la
lejana de la sntesis. Esta lejana, que Astrada vea representada en el
horizonte pampeano, tiene que ver con la lejana no alcanzada del
ncleo metafsico buscado como sustento de la voluntad de vivir9 .
En otro lugar, Leocata seala que una nota caracterstica del pensamiento de Carlos Astrada es su vinculacin entre la fenomenologa de Heidegger
y la dialctica hegeliana en relacin con la interpretacin ontolgica de idea de
la libertad10 . Estas observaciones generales de Francisco Leocata nos vienen
9 LEOCATA, Francisco, Las ideas filosficas en Argentina. Etapas histricas II. Buenos
Aires, Centro Salesiano de Estudios, 1993, p. 375.
10 LEOCATA, Francisco, El tema de la libertad en Carlos Astrada, en BIAGINI,
Hugo E. y Arturo Andrs ROIG, El pensamiento alternativo en la Argentina del siglo
bien para plantear el tema del presente estudio. A saber, el desembozo de la

cifra identitaria de lejana guarecida en los signos mticos del horizonte
pampeano, de acuerdo con el punto de vista general de la filosofa de la praxis
asumido por el propio Carlos Astrada. Nos interesa mostrar el hilo conductor
que atraviesa esa operacin filosfica de desciframiento, experimentada como
bsqueda del fundamento de un ethos colectivo y su posible conversin en una
praxis emancipatoria argentina y latinoamericana. Praxis que se sirve
ontolgicamente de la construccin conceptual de un humanismo dialctico de
la libertad, cuya llama radical Astrada jams ces de alimentar. Ya que desde
su poca de joven reformista universitario, hasta su jovial vejez de marxista
hegeliano y heideggeriano de izquierda, Astrada dedic sus desvelos a pensar la
experiencia de la libertad. Preocupacin libertaria que era tanto una obsesin
terica como una pretensin tica y poltica. Para dar cuenta de ello nos interesar recorrer, con premura, los escritos de su ltimo perodo, a fin de dar
con el camino que conecta la justificacin de una praxis motivada en la dimensin del mito, con su reflexin fenomenolgica y existencial.
A. El vuelco a la praxis y la fundamentacin dialctica del

humanismo de la libertad en relacin al desplazamiento
ontolgico de la filosofa de la historia
Cuando Carlos Astrada publica en 1967 Fenomenologa y Praxis11,
escuchamos al pensador en la hora de los balances finales de su reflexin.
Segn propia declaracin, lo que se propone nuestro filsofo es precisar la
forma ltima de la fenomenologa husserliana y su antagonismo respecto a la
ontologa heideggeriana. No daremos cuenta aqu de los pasos y estrategias
que despliega Astrada para justificar su empeo. Tan solo nos interesa sealar
tres puntos que contribuyan a dar un esbozo suficientemente explcito de la
posicin que organiza su fenomenologa de la praxis o, dicho ms acertadamente, su desplazamiento de la fenomenologa y la analtica existencial hacia
una antropologa dialctica de la praxis. Al menos creemos que iluminar ese
pronunciado viraje praxstico y en general izquierdista de Astrada, se hace
plausible si consideramos el recorrido interpretativo que ste efecta desde
XX. Tomo II. Obrerismo, vanguardia, justicia social (1930-1960). Buenos Aires, Ed.
Biblos, 2006.
11 ASTRADA, Carlos, Fenomenologa y praxis. Buenos Aires, Siglo Veinte, 1967.
Husserl y Heidegger a Marx, estimndolo en su carcter de movimiento interno de su propio desarrollo intelectual. Vale decir, no como mera marca
biogrfica o desplazamiento de poca, sino como experiencia intelectual de
un trnsito e itinerario terico. Puesto que el propsito rectificador que anima Fenomenologa y Praxis, consiste en oponer a Husserl y a Heidegger la
idea de una praxis de la razn dialctica que oficia de nexo entre una fundamentacin ontolgica y un filosofar capaz de expresar las potencias
abridoras de la realidad histrica insurgente. Que podemos llamar, desembozadamente y yendo al grano, socialismo.
Para fundamentar su concepto de praxis, que en trminos generales resume el contenido de su vuelco marxista definitivo, Astrada revierte el
camino que lleva de Hegel a Heidegger, introduciendo tres deslindes entre los
que ha de incrustar la antropologa juvenil de Marx: a) frente al teoricismo de
la fenomenologa y su concepto de Lebenswelt, de mundo de la vida, rechazando su teleologismo testa; b) frente a la analtica existencial y su nocin de
la Stimmung, temple anmico o disposicionalidad segn traduca Adolfo
Carpio, impugnando su irracionalismo; y c) frente a la idea hegeliana de razn dialctica, Vernunft, centrada en el Espritu Absoluto, denegando su filosofa de la historia europesta e imperial. Es menester sealar, sin embargo,
que aunque Astrada contrapone el concepto jovenmarxiano de praxis a esas
formulaciones ontolgicas, asimismo, ste viene soportado en los tres marcos
de referencia indicados: la fenomenologa, la analtica existencial y la filosofa
de la historia. Pero ahora como momentos integrados, a la vez presupuestos
y superados, abolidos en una filosofa de la praxis. Y es esa filosofa de la
praxis aunque Astrada dira concisamente: dialctica, la que vendra a caracterizar la etapa ltima y definitiva de su pensamiento, tal como l mismo
lo estima, acaso como un pliegue de espejo, respecto a Husserl y Heidegger
en el mencionado libro. De ah que, al basarnos en sus escritos que van de
fines de la dcada del cincuenta a fines de los sesenta, que fueron los finales
de su vida, podramos hablar, sin violentar demasiado el sentido heterclito
que siempre tuvo su obra, de un ltimo Astrada. Esto es, de un Astrada filsofo de la praxis. Ello se torna visible, insistimos, si examinamos articuladamente ms de un texto terico del autor dentro de dicho perodo.
En el texto que venimos comentando, Carlos Astrada declina la
ontologa universal que asienta en el sistema de la fenomenologa trascendental husserliana, por hallarse estructurada en torno al a priori innato de toda
subjetividad posible. Ya que en su raz ltima, ese enfoque implica un
subjetivismo radical que refiere el mundo y los contenidos nticos de la vida
al fundamento y razn de la pura egoidad. Pero no es esta clausura epistemolgica trascendental y su unilateralidad abstracta, lo que abomina la crtica
de Carlos Astrada. Lo que el filsofo argentino juzga inconsecuente en la
fenomenologa husserliana, es en ltimo trmino la filosofa de la historia en
la que sta finalmente desemboca, partiendo de su subjetivismo trascendental. No deja de ser elocuente del planteamiento del propio Carlos Astrada el
que su crtica a Husserl apunte a su dimensin histrico-filosfica ms que a
su teora del conocimiento. En todo caso, los problemas epistmicos le sirven
como camino preparatorio para evaluar crticamente los problemas de filosofa de la historia que, en una etapa ulterior, vienen a implicar moral y polticamente a la fenomenologa en los eventos intramundanos. Haciendo una
epoj de la propia epoj. En efecto, Astrada habla del brusco viraje que la
fenomenologa de Husserl experimenta hacia el mundo de la vida, aunque
fallando en su cometido de dar con sus contenidos concretos efectivos. En
sus escritos tardos, Husserl postula un sentido de la historia cortado al talle
de la humanidad europea, segn el cual sta se orienta por la meta de un
ideal perfectible de vida autntica y verdadera. Cuando la fenomenologa abandona la epoj y da este giro mundano concibindose como reflexin de la
humanidad histrica sobre s misma, incurre en un falso universalismo, que
desconoce la diversidad de sectores y comunidades fcticas de la tierra. Para
Husserl, acusa Astrada, la nica humanidad verdaderamente arquetpica es la
humanidad europeo-occidental, moldeada a partir de Grecia, de la cual el filsofo ha de ser un funcionario ejerciendo su cargo en el decurso temporal
teleolgico. Sin embargo, este retorno al mundo de la actitud natural
antepredicativa no llega al peculiar sentido especfico regional del modo de
ser de los entes por que interroga. A ello lo conduce, en el fondo, su
insuperado cartesianismo. La cesura que depara la intervencin de Martin
Heidegger en la reflexin fenomenolgica, dir Astrada, se dirige hacia la analtica del mundo circundante prximo al Dasein en su fctica condicin de
estar-ah. A propsito, Astrada observa que el comercio del Dasein con su
contorno no es la actividad perceptiva y el conocer fundado en sta, sino un
Besorgen, un hacer solcito. Sin embargo, dado este paso decisivo y central
de Heidegger, Astrada advierte sobre un problema que resultar crucial para
su propia formulacin filosfica. Cuando seala que este Dasein heideggeriano
es un estar-ah esttico, ahistrico, una estructura conclusa, a pesar de su
supuesta apertura a la comprensin del ser, en cuyo ms profundo estrato
irracional ste se constituira. Tal sealamiento le permite a Astrada hacer
incidir en su densidad ontolgica la idea marxiana de la praxis. Tras separarse
de la vuelta heideggeriana al sentido recndito y conceptualmente inasible

del ser, por considerar tal giro irracional y panromntico, Astrada no dejar de denunciar esta recada arcaizante. Que impide abrir el sentido del ser
ms all de la temporalidad no sustrada a la fatalidad de la tcnica en tanto
cada ltima de la humanidad contempornea. Astrada aade:
Si el ser es la historia del ser, y sta es el ser mismo y nada ms que
ste, entonces el ser es el devenir, y slo ste, el que cuaja, sin identificarse con ella, en una influencia ntica, con todos sus bienes y todos
sus males. El ser es, pues, el ser histrico, que involucra al hombre y
su hacer planetario, a la especie humana que se renueva sobre el
inabolible fondo de identidad que destac Herclito12.
El anterior pasaje revela la torsin que el propio Astrada est calibrando en su transposicin de las categoras existenciarias hacia la dimensin dialctica (tal el ttulo de su ltimo libro publicado en vida). Se trata
en rigor de una obsesin terica de muchos aos, que se vuelve particularmente intensa desde mediados de los aos cincuenta, hasta madurar plenamente en la dcada siguiente. Si Husserl y Heidegger suscitan una
anamorfosis que refleja la crisis de la cultura occidental eurocntrica, revelando el agotamiento de las fuentes de una filosofa hoy slo apta para
hacer, como lo est haciendo, el inventario de su gran sabidura, entonces
la humanidad latinoamericana debe ocupar su propio puesto en el camino
de esa misma sabidura salida del amanecer de occidente, ms all de las
labores de erudicin. Por cierto que Astrada considera que Marx est excluido de esta edad decadentista, y su apelacin en Fenomenologa y Praxis
directamente a su Disertacin doctoral sobre Demcrito y Epicuro, es ms
que persuasiva respecto a la valoracin que hace el filsofo argentino del
pensamiento temprano del fundador del materialismo histrico. Este retorno al joven Marx, que en Astrada asume el carcter de una verdadera divisa
filosfica, es su ms explcita determinacin, en el orden intelectual, de alejarse de toda manifestacin de marxismo dogmtico o vulgar. Empero, la
visin marxista, o mejor, decamos, jovenmarxiana que sustenta la idea de
praxis en Carlos Astrada, apareca ya suficientemente perfilada en su texto
ms ortodoxo, publicado diez aos antes de Fenomenologa y Praxis. En
efecto, el quinto epgrafe del ltimo captulo de El marxismo y las escatologas
12 Ob. cit., p. 72.
reza lo siguiente: fundamentacin de la prctica como teora revolucionaria13. Con ello, Astrada se conduca a justificar el contenido filosfico de la
onceava tesis a Feuerbach. Segn consigna Astrada, la deshumanizacin de
los proletarios es el acta de acusacin contra el orden burgus que suprime
su esencia genrica. La filosofa es en el proletariado una autntica teora
revolucionaria, y sta misma, el vehculo espiritual de sus aspiraciones humanas. La filosofa, en su carcter de fundamentacin racional de la prctica, es teora revolucionaria, y por tanto, condicin de posibilidad
emancipatoria de la humanidad, encarnada como oprobio en los proletarios. De aqu que semejante filosofa, nos dir Astrada, afirme la primaca
de la accin y de la vida, vale decir: de la praxis. En tanto el lazo que anuda razn, temporalidad y voluntad, es la conciencia materialista en su carcter de cosmovisin dirigida a la transformacin del mundo. Esto es, la
supresin activa de las causas de la deshumanizacin y la prdida de lo
humano en el hombre mismo, esto es, del rgimen capitalista, elevada a pretensin filosfica de libertad. Para lo cual esa filosofa de la libertad solicita
los servicios de la dialctica. Porque dialctica es un modo de designar el
movimiento histrico incesante de la realidad humana en tanto proceso y
devenir. Ya que la dialctica obra en el interior del cuerpo social para
expresar, en la veta del acaecer real, el nervio de todas sus manifestaciones procesales objetivas. No es por lo tanto el sentido de la historia la
clave con la que quepa descifrar el contenido teolgico transfigurado del
marxismo, sino que es precisamente un error de las filosofas historicistas,
segn Astrada, considerar que una teodicea de la temporalidad garantiza la
promesa redentora de un final definitivo del Mal, en un estadio salvador
allende la propia historia fctica y contingente. Su construccin antropolgica
le ha permitido postular a Marx la idea agonal de la lucha de clases como
un drama que acontece aquende el fin de la historia. Lo que requiere justificar la praxis de la libertad ms all del horizonte de la filosofa de la historia. Para lo cual es preciso definir los rasgos de una ontologa antropolgica
asumida como humanismo dialctico. Pero ese desplazamiento temtico
requiere la clarificacin de la funcin histrico-filosfica que compete a la
revolucin existencialista en la fundamentacin del humanismo libertario.
La filosofa de la existencia asiste al humanismo europeo antes de
su muerte. En una de sus obras centrales, La Revolucin existencialista,
13 ASTRADA, Carlos, El marxismo y las escatologas. Buenos Aires, Ed. Procyon, 1957.
posteriormente reeditada con un postcriptum14, Astrada asume una voz ponindose ms all de las diferencias que separaban a Heidegger de Sartre respecto al tema del humanismo. Con Schelling y con Marx, Astrada busca un
camino no esencialista, pero s esencial. Desde el punto de vista existencial, el
hombre nunca es un es, cuanto ms bien un llegar a ser. Impelido por su
esencia, es decir, por su humanitas, el hombre debe moldear su alma en el
devenir temporal, que lo cierne sobre la vida en su conato de realizacin. Mas
el hombre es un ser histrico. Su humanitas es una realizacin temporal
prospectiva. Sin embargo, hay un dato insoslayable del proyecto moderno: el
hombre racional ha muerto. En efecto, el sujeto de la modernidad se halla en
estado de extincin. Y ello requerir despedirse de las ilusiones racionalistas,
hijas de un iluminismo que an no dio pbulo a la hoguera de su tragedia
dialctica. Que es tambin la del proceso de secularizacin de los supuestos
cristianos del espritu occidental. Puesto que ese diagrama secular, en tanto
transposicin de lo sacro operada en el discurso filosfico, toma parte en la
problemtica del idealismo alemn. Especialmente en el pensamiento del
Hegel del perodo juvenil, antes incluso que el que conduce a la magna
Phnomenologie des Geistes. Puesto que, en trminos estrictos, el conjunto del
pensamiento contemporneo an se debate sobre las ruinas y los despojos
del sistema hegeliano. Ello no quiere decir que en la cabeza de Hegel estuviramos mejor. Marx no apareci por un mero desvo. Marx se hizo cargo de
un escndalo que afectaba la filosofa hegeliana de la historia en su mismo
corazn desgarrado. Y ese escndalo se refera al msero papel que les tocaba
en su trama global a las masas reales, a diferencia de lo que se esperaba de
los Estados y los grandes individuos. An cuando sus concepciones de la historia converjan en la meta ltima kantiana que prosiguen, separadamente, por
vas radicales: el hombre como fin en s mismo. Que tambin se conciertan en
las dos postulaciones rectoras que las guan, la Razn y la Libertad. Sus planteamientos filosfico-histricos fueron sucesiva pero sistemticamente elaborados sobre la base comn de esa concepcin humanista kantiana, aunque
flexionada y desplazada a sus extremos dialcticos idealistas y materialistas.
Aunque difieran sustancialmente en sus contenidos y, evidentemente, en cuanto a sus implicancias polticas. Con todo, a juicio Astrada, es necesario situarse en esa matriz temporal potenciada si no se quiere resignar la
fundamentacin de la orientacin prctica en el presente vivido, privndolo
14 Cfr. ASTRADA, Carlos, Existencialismo y crisis de la filosofa. Buenos Aires, Ed. Devenir, 1963.
de una comprensin histrico-universal del acaecer total en su dimensin

planetaria. Segn Astrada, entonces, Hegel y Marx ofrecen los dos grandes
hilos conductores de los que an debemos servirnos para orientarnos en un
presente incierto requerido de autocomprensin histrica. Si es que se quiere
pensar el propio tiempo sin abstraerlo de las mutaciones y derivas de la historia universal. Y claro, sin el error complementario de absorberlo totalmente
en ellas. La superacin de la filosofa de la historia ha de hacerse desde adentro. Atentos a aquellas cesuras que disparan las saetas encendidas en la realidad del tiempo, y sin que nos ceguemos al sino albergador del misterio de
lo nuevo. Al sino del devenir.
Esta temtica del devenir como hilo conductor histrico-filosfico de la idea de la temporalidad, es sistemticamente abordada por Carlos
Astrada en su libro Dialctica e Historia15. Como en otros lugares, Astrada
muestra cunto la Fenomenologa del Espritu contiene en verdad de la filosofa de la historia hegeliana como tal. Es que all Hegel concibe la historia
como el prolongado y penoso movimiento del Espritu, desenvuelto en estructuras lgicas inmanentes que son desplegadas en un proceso progresivo y
necesario. A su vez, la historia universal debe ser reiterada en sus figuras por
el espritu subjetivo, en un recorrido de etapas precedentes aunque canceladas. El proceso de la autorreflexin intelectual, por lo tanto, debe trazar en la
conciencia el mismo trayecto de formacin de la realidad deviniente, replicando las figuras lgico-histricas como despliegue de la cultura en su trnsito hacia el Saber Absoluto. ste, sin embargo, por ser un resultado, por ms
que discurra en la cabeza del filsofo, constituye un absoluto histrico. La
universalidad de las figuras histricas de la conciencia se manifiesta como
necesaria en la aprehensin finita del hombre culto, mediante una constatacin posterior de su experiencia fenomenolgica. Pero en otro plano, el Espritu absoluto se extraa de s mismo en la naturaleza y la historia, cuya
mediacin le es requerida para devenir totalidad. As, explica Astrada, en Hegel
la naturaleza resulta de la alienacin de la idea absoluta fuera del tiempo,
mientras que la historia humana resulta de la alienacin de la idea absoluta
en-el-tiempo. La rememoracin de la experiencia fenomenolgica formada
reflexivamente por el espritu, tiene por objeto cerrar su ciclo en la plenitud
de la libertad. Pero esto, desde su facticidad devenida, equivale a realizar el
fin de la historia universal en el seno de la sociedad burguesa, dado que el
15 Cfr. ASTRADA, Carlos, Dialctica e Historia. Hegel-Marx. Buenos Aires, Jurez Editor, 1969.
espritu se plenifica en el marco del mundo occidental que ha madurado tras

1789, sirvindole de medio y sede para su meta ltima de realizacin. Ahora
bien, para el Hegel de las Lecciones sobre la filosofa de la historia universal,
la filosofa de la historia no puede ser proftica. Es sabido que Hegel desaloja
del presente al continente americano, para situarlo en el futuro, que sin embargo le augura como propio. En tanto Hegel construye la idea de la historia
universal como la progresiva realizacin de la conciencia de la libertad, cada
estadio histrico en su conquista representa, con ello, el horizonte legtimo
de acaecimiento de cada poca, consecuentemente con la determinacin que
le es propia. Pero solo con la Revolucin Francesa tiene su aparicin inaugural la conciencia de la libertad en carcter de condicin universal del hombre. Las revoluciones burguesas realizaban la generalidad jurdica de la idea
universal de la libertad, aboliendo los estamentos feudales, que consuman las
declaraciones constitucionales. Sin embargo, con consecuencias perniciosas.
Ya que la conciencia revolucionaria de la libertad egosta trae consigo el principio de la lucha interna irreconciliable, y la imposibilidad de instituir una totalidad poltica.
De tal modo, seala Astrada, Hegel nos presenta una concepcin
agonal de la historia. Es que Hegel ve, en toda su dimensin trascendental, la
conflictividad poltica inherente a las luchas acaecidas con la expansin de la
Revolucin Francesa en tanto misin universal. Reconoce con ello que el
problema estatal es la cuestin fundamental a resolver. Es decir, concibe el
problema del orden institucional que viene a resolver las contradicciones y
escisiones burguesas, cuya imposibilidad se plantea a raz de los conflictos
suscitados por las egoidades enfrentadas, y cuya consecuencia es la primaca
de la libertad meramente formal. La libertad civil y el sistema de las necesidades son los fundamentos sobre los que se yergue el mundo burgus que
dar lugar a la moderna sociedad industrial, cuyo carcter es esencialmente
tcnico; rasgo que tambin fue entrevisto por l. Hegel concibe la formacin
del Estado como una doble articulacin de universalidad comunitaria y poder
coactivo, que as consuma la sustancia del pueblo. El saber absoluto tiene como
resultado la historia conceptualizada, una vez interiorizada en la conciencia,
tras haberse cancelado en el tiempo segn su ltima alienacin. Entonces slo
lo absoluto deviene verdadero como sistema acabado. Es decir que el fin de
la historia no significa un acabamiento temporal fctico, cuanto el lmite
epocal de una forma de comprensin que se cierra intelectivamente. En cambio Marx cree que la libertad del hombre real no es mera libertad de la conciencia, recordando que en Hegel el ser humano, el hombre, es igual a la
autoconciencia. En la concepcin hegeliana, el ser que se hace cargo o asume

reflexivamente su ser, es slo la autoconciencia que se toma por permuta del
hombre real y objetivo, en vez de considerarlo como verdadero sujeto. Por
contraposicin a ello, para Marx, la libertad es un producto del devenir histrico prctico, cuya realizacin progresiva es cualitativa, ya que avanza
consumndose por saltos dialcticos16. De modo que la idea de la libertad en
tanto categora histrica de la praxis, est siempre condicionada por el grado
de dominio del hombre sobre la naturaleza, reflejando asimismo el grado de
poder del hombre sobre s, y de su comunin asociativa con los otros hombres. Sin embargo, observa tambin Astrada, tanto Marx como Engels pensaban que la filosofa clsica alemana, a pesar de su corteza conservadora, era
en el fondo una filosofa revolucionaria, llamada a influir de manera decisiva
en el ideario que promovera las grandes transformaciones a que estaba destinada. No sin antes transformar su idealismo. En ello cumple una misin
cardinal la filosofa del ser.
Carlos Astrada jams defeccion de la enseanza de su turbador
maestro, ni en 1932, cuando arriba de Alemania, ni en 1970, ao de su fallecimiento. En efecto, al final de su vida termina por consagrar su avenimiento
crtico con el pensamiento de Heidegger, el pensador del ser, en su mismo
camino. Ya que, en cuanto a la pregunta por el ser en cuanto ser, el ente que
determina el pensar y la interrogacin metafsica que procura su apertura develadora o desocultadora, Astrada jams incurri en desvos. En tanto que,
con Heidegger, tambin Astrada considera que la suprema tarea de la filosofa es pensar la verdad del ser. Segn Heidegger aqu radica la misin del filsofo. El Dasein, en tanto estar-presente del hombre, debe abrigar un pensar
primario para consagrarse a la aletheia de su vecindad con el ser. En esto
estribara el giro radical al ser del pensamiento de Heidegger, precisa Astrada.
Sin olvidar, asimismo, que el pensar en su movimiento hacia el ser es inconmensurable para el lenguaje conceptual. En su Martin Heidegger17 Astrada
analiza de qu modo su maestro, partiendo de la sustancia de la estructura
del estar-en-el-mundo del hombre, descubre la esencia del existir. Existencia
que acaece para el hombre concreto, primariamente, en su actividad prctica
16 Cfr. ASTRADA, Carlos, La doble faz de la dialctica. Buenos Aires, Ed. Devenir,
1962; La gnesis de la dialctica. En la mutacin de la imagen de los presocrticos.
Buenos Aires, Jurez Editor, 1968.
17 ASTRADA, Carlos, Martn Heidegger. De la analtica ontolgica a la dimensin dialctica. Buenos Aires, Jurez Editor, 1970.
cotidiana pragmticamente intencionada. Con esta posicin originaria se desplaza la problemtica filosfica tradicional que compona la imagen de una
conciencia terica acsmica y neutral, aisladamente enfrentada a su objeto y
recluida en el confinamiento epistemolgico de una subjetividad preformadora
del mundo. Pero el hombre concretamente existente en su trato con los entes intramundanos, en su hacer y obrar prcticos, constituye un dominio funcional de operaciones instrumentales que dona un sentido concreto a la
estructura existencial del Dasein, y an al ser. De modo que el hombre vive
su mundo, no gnoseolgicamente o como subjetividad receptora, sino a partir de una matriz pragmtica que predetermina, consecuentemente, la posterior orientacin de la vida teortica. Para Heidegger, explica Astrada, el hombre
existe ya como un terico de la praxis, esto es, acusando en la preocupacin cuidadosa de su trato cotidiano, una realidad que se le abre como un
plexo de remisiones instrumentarias. Por ello la tcnica es una de las
destinaciones histricas del ser. Sin embargo para Heidegger, explica Astrada,
la tcnica hace la historia, pero en detrimento del ser, a expensas de su olvido.
Tambin la idea de praxis transformadora entraa una mutacin del
pensar. El joven Marx, al formular la prioridad de la transformacin prctica
(Praxis) del mundo, por sobre su interpretacin, de ningn modo desconsideraba la circunstancia de que ya la realidad debe impelerse a s misma hacia
el pensamiento, para que ste ceda su puesto, en el orden de la verdad, a la
modificacin sustantiva que produce la accin. Pensamiento y realidad, concepto y experiencia, no meramente se condicionan: se solicitan recprocamente. Tambin en este sentido, Praxis es accin radical autotransformadora.
Astrada sostiene que la accin radical transforma y modifica la raz misma de
la accin en su significado pragmtico existencial. Marx ha podido hablar de
la posibilidad histrica de una nueva realidad como realizacin del hombre
total, en un suelo histrico removido por la accin radical, esto es, considerando la raz que es el hombre mismo que se transforma fcticamente en su
advenimiento histrico-mundial. Es una poca del ser en la qu l toma conscientemente parte. En tanto el ente humano no slo es histrico por ser temporal, sino tambin por pertenecer a una situacin que, en virtud de la praxis
que l ejecuta, lo relaciona con la naturaleza y la sociedad. Esta praxis se define
integralmente por el trabajo en todas sus implicaciones histricas y sociales.
En resumen, es el concepto de trabajo el punto de contacto entre Marx y
Heidegger. Y si consignamos ya que este renovado marco de referencia de la
idea de praxis lo aporta el joven Marx, es pertinente subrayar ahora que Astrada
lo hace desde un materialismo histrico y dialctico reabierto a partir de su
vuelco ontolgico heideggeriano. Es decir, que asume la vuelta heideggeriana

al ser, la Khere. Astrada ensea que en la raz de la relacin humana con el
mundo de la naturaleza y con el de la historia, con su entero proceso productivo, est la accin, y que sta es la gnesis misma de las relaciones
interhumanas. A diferencia de ello, para Heidegger la fuente del ser es el tiempo
y la temporalidad del ser radica en su finitud. Explica la gnesis del ser a travs de la explanacin del tiempo, cuya nocin vulgar de duracin interna del
mundo es despreciada, anulando con ello, sin embargo, un sentido originario
de la historicidad humana concreta. Su materialidad inabolible. De esa manera, seala Astrada, Heidegger borrara su propia diferenciacin ontolgica entre
ser y existencia, aligerando el peso ontolgico de la historia frente a la temporalidad solipsista de un Dasein tomado en su carcter de sujeto existencial
absoluto y destinacin del ser. Con lo cual Astrada vuelve sobre Heidegger su
propia antinomia: ste conculcara, en su giro al ser, la propia diferencia
ontolgica. De ah que Astrada considere que el tiempo histrico no puede
temporalizarse sino a partir de reconocer que toda existencia es coexistencia.
Y es el joven Marx quien descubre en el trabajo la co-existencia que Heidegger
ontologiza. Puesto que la estructura co-existencial de la vida humana indicada por Heidegger, acontece en el proceso ntico de la historia. El materialismo histrico ha visto con acuidad los entresijos de este proceso, asegura
Astrada. De modo que el requerimiento del retorno del hombre a s mismo
saliendo de su enajenacin y su cada, en lo que coinciden Marx y Heidegger,
slo puede efectuarse mediante ciertas condiciones prcticas. Lo que supone
subvertir la relacin de teora y prctica tal como es concebida por la filosofa tradicional y sus direcciones idealistas en el pensamiento moderno. Estas
haban acentuado su escisin, erigiendo, adems, en Sujeto a un ego abstracto
y pensante, vaciado de la sustancia del hombre concreto y existente. Precisamente ste es el punto en que Astrada conecta la Sorge heideggeriana con la
idea de accin radical que elaborara el joven Marx a partir de la nocin de
trabajo o actividad prctica humana. Ahora bien: la accin radical solicita la
radicalidad del mito.
En efecto, Astrada muestra que en Holzwege, Heidegger, al erigir al
ser en una potencia innominada, imprime un giro arcaizante a su pensar,
haciendo de ste slo un reflejo del ser encaminado a desalojarse de s mismo. Puesto que para Astrada el mito que ha de ser tenido en cuenta, es slo
el mito actual y viviente. Y todo mito vivo convalida su origen en tanto habilita una prospeccin temporal. Esto es, en tanto la estructura existencial del
hombre inscripta en la vida de la humanidad histrica, abre e inviste, media-
do por un mitologema, un maana a ser conquistado. Mas el mito es a su

vez mediado por el pensar. En tanto pensar es andar, marchar en camino. En
camino al ser. Pero se piensa por una destinacin del ser mismo. Sin embargo el hombre, pastor del ser, ha llegado demasiado tarde para los dioses y
demasiado temprano para el ser, como lo testimonia Heidegger en su exgesis de Hlderlin. Ahora bien, en este hiato o alejamiento tiene apertura el
sentido de la aproximacin al ser, de un acercamiento que columbra el resplandor de una humanidad futura en vecindad con el ser. Astrada dice esto
con Heidegger, pero da un paso ms. Esto es: cuando da el paso a la izquierda. Ya que en efecto, la apatridad del hombre moderno se le revela a Marx en
la desazn y rebelin que experimenta ante la alineacin que se concentra en
el trabajador industrial. En el trabajo enajenado, el propio hombre de la
modernidad ha sido proscripto del hogar de la humanidad. De modo que
con Heidegger y Marx, es posible, segn Astrada, conectar la filosofa que da
primaca ontolgica a la praxis en tanto crtica-prctica de la sociedad capitalista industrial, sin vedar el paso al pensamiento que se abre al ser y procura
rescatarlo de su extravo en los entes bajo el complejo instrumental de la tcnica. Por eso su humanismo radical es un pensamiento que se ha de poner
en el camino que lleva hacia all donde la llama hogarea de la filosofa arde
con ms fuerza: el hombre social y la historicidad de su drama humano. Pero
si la existencia en tanto estar-en-el-mundo es esencialmente un coexistir, su
acaecer constituye siempre un acaecer con otros, un co-acaecer, as determinado como destino. Y ello designa, dice Astrada en su Martin Heidegger, el
acontecer de la comunidad, del pueblo.
Finalmente, dejndonos animar por un propsito ms bien
expositivo, podemos resumir la tesis practicista de izquierda, llammosla
sumariamente as, que sostiene el ltimo Astrada incluso ms all del marxismo, en los siguientes trminos: la razn dialctica dona el conocimiento de
la libertad, mientras que la praxis posibilita la realizacin de la libertad. He
ah la ndole del desplazamiento de Hegel a Marx. Una expresa formulacin
de esta idea, que distingue entre conocimiento de la libertad y realizacin
de la libertad, la encontramos en los estudios que componen el libro Trabajo
y Alienacin, cuya versin final es de 1965, dotada de un posfacio donde precisamente se introduce dicha clarificacin conceptual18. A pesar de su aparente simplicidad, esa tesis encierra un nutrido aporte de determinaciones
18 Cfr. ASTRADA, Carlos, Trabajo y Alienacin. En la Fenomenologa y en los Manuscritos. Buenos Aires, Siglo Veinte, 1965.
categoriales que aqu no podemos sino dejar en suspenso. De todos modos,

en ese texto que tambin forma parte del grupo de sus escritos marxistas, es
reafirmada su conceptuacin del humanismo activista de la libertad, esto es,
de la doctrina que sustenta su filosofa de la praxis. Ese planteamiento estaba
completamente perfilado en su libro de 1960, Humanismo y dialctica de la
libertad. All Astrada sostiene que para ser libre en una situacin histricamente modificada, el hombre de nuestra poca tiene que rescatarse de su
alienacin en la libertad objetivada y cosificada. La libertad, en tanto impulso
de la existencia histrica, como exigencia vital del espritu subjetivo, deviene
forma del espritu objetivo o del espritu objetivado. La libertad es la expresin de las necesidades histricas de una determinada poca y de un estado
social determinado. Pero cuando la libertad, advierte Astrada, deja de tener
una gnesis viviente en el espritu de los hombres, se transforma en un bien
conquistado o producto inerte del espritu subjetivo. De all surge una tensin inherente a todo ser situado humano. Esa tensin dialctica es inherente a toda praxis inmanentemente operante. Puesto que la relacin del
hombre con los dems hombres no es el resultado de un saber acerca de la
existencia de stos. Ese vnculo se define por un hacer, un operar, una praxis
con respecto a los mismos. Igual con respecto a las cosas y circunstancias
vitales que integran la situacin en que el hombre, el sujeto, conjuntamente
con sus coetneos, se encuentra desde ya siempre. Por ello Astrada afirma
que la libertad del hombre no puede ser previamente planificada teniendo por
asidero solo una aprehensin racional de la misma, como si se tratase de la
manipulacin instrumental de un objeto. La libertad se ejercita en el medio
de la praxis que ella misma habilita, bosquejndose dentro del espacio de
posibilidad que ella misma inaugura en el contexto histricamente situado de
la accin. En este punto de su anlisis de la sociabilidad como praxis hace su
aparicin la dimensin sociopoltica, institucional, de las posibilidades trascendentes de la liberacin histrica de la voluntad frente a un mundo ya
cosificado e inerte, innime. De modo que si el hombre toma la realizacin
de un grado de libertad como definitiva conquista, y a la situacin que es su
soporte, como estable e indemne a todo cambio y devenir, entonces la libertad, que ha cobrado objetividad de cosa acabada y conclusa, se transforma
en un obstculo para su propia progresin dialctica. Esa libertad lograda,
madurada, entra en conflicto con la libertad que otra promocin humana,
otra generacin movilizada por sus peculiares exigencias histricas, se propone realizar y plasmar socialmente. En tanto las resistencias que ella encuentra, provienen de aquella libertad objetivada y congelada que es expresin de
una poca declinante. As se provoca aquello que Astrada llama lo

dialcticamente conflictual. Con palabras de Nicolai Hartmann, Astrada dice
que en dicha situacin asistimos a la lucha del espritu viviente con el espritu objetivado. En palabras de la filosofa de la praxis, de la dialctica real
histrica, presenciamos entonces la pugna, el enfrentamiento agonal de las
fuerzas del proceso social en su dinmica creadora, que tiende a configurar
un nuevo estado de cosas en un horizonte temporal transmutado. Ahora bien,
segn Astrada, hay en este devenir conflictual un ncleo perenne. Ese elemento persistente es expresin de lo que no cambia en el hombre como ser
histrico: su conciencia de la libertad. De ah que lo que cambia y deviene
merced a situaciones modificadas cualitativamente, son las nuevas formas de
la libertad, estructuras existenciales de los horizontes de temporalidad histrica renovados.
Sin embargo, las formas de libertad devenida responden a la dialctica inmanente de la libertad misma. De ah que para Astrada, la concepcin
dialctica del devenir social deba mantenerse equidistante de dos extremos
igualmente falsos. Estos son el progresismo finalista y el fatalismo. Esto quiere decir que no es factible esperar un avance constante hacia una meta ltima predeterminada que anuncie el advenimiento de lo prximo. Este sera el
caso del progresismo evolutivo. Pero tampoco hay que recaer en la idea de
un trnsito absolutamente necesario, por consideracin a supuestas leyes histricas preexistentes, regulado por un determinismo mecnico, de una etapa
inferior a otra superior, como cree el fatalismo, cuyo instante catastrfico final no cabe ms que propiciar. En el proceso dialctico de la historia considera Astrada que caben retrocesos circunstanciales y hasta regresiones
profundas a estados que se crean ya superados. Por eso Astrada llega a decir
que no porque hayan fracasado los humanismos histricos interpretaciones
parciales de lo humano el hombre, hoy ms amenazado que nunca en vastos sectores del mundo, ha de renunciar a todo humanismo, es decir, a centrarse en su propio ser y a convivir con los dems hombres dentro de un
rgimen social justo. Slo que dice siempre Astrada, para perseverar en el
esfuerzo de acceder a su humanidad, tiene que andar otros caminos y seguramente los andar hacindose cargo de la situacin histrica en que l est
implicado. Para ello ha de recoger y acendrar en una nueva forma, la de un
humanismo universal de la libertad, de la libertad concreta y viviente, lo valioso y superviviente de los ideales humanistas del pasado. Las decisiones y
tomas de posicin a que lo mueven las mutables situaciones en el mbito en
que l tiene que realizarse histricamente, encuentran su fundamentacin en
la dialctica de la libertad y en una praxis humanista universal, es decir, en la

renovada decisin con que el hombre afirmar su destino humano y telrico19.
B. La construccin de la cosmovisin telrica argentina: de la

afirmacin del universalismo filosfico al acogimiento de la
tradicin verncula
I.
El humanismo universal de la libertad debe dar con la cifra de un
destino telrico. Descifrar el signo de la Nacin viviente. Y para ello debe poner
en dilogo la razn filosfica con la voz de la tradicin verncula. Que Carlos
Astrada recoge del legado romntico y criollista argentino del siglo XIX. De acuerdo a esta doble fuente, por un lado Astrada abreva en el programa del clebre
Fragmento preliminar al Estudio del Derecho del joven Alberdi, mientras porque
por el otro recoge como rastro de un suelo hermenutico heredado, la
gauchesca de Jos Hernndez, a fin de donarle un sentido onto-mito-potico.
Carlos Astrada sostiene, prosiguiendo el ideario del juvenilismo romntico de
la Generacin de 1837, que en la vida de un pueblo la filosofa debe asumir,
al lado de la literatura y el arte, una funcin primordial de carcter privilegiado. Por constituir la filosofa la vertebracin profunda y total de una verdadera cultura soberana. Esto es, autnticamente argentina y americana. Es que
no obstante estar histricamente condicionada, la filosofa puede relacionarse, desde un punto de vista objetivo y universal, directamente con el objeto
que le es propio. Dicho objeto no es otro que la sabidura humana y los problemas a sta inherentes, suscitados por las reacciones del hombre ante el
mundo y la vida. Pero la filosofa, sostiene Astrada, en tanto consuma la expresin de la manera de pensar propia de un pueblo, de una nacin, de una
comunidad humana, hace objeto de su conocimiento y de su valoracin crtica no solo a los problemas y concepciones surgidos en su seno, sino tambin al pensamiento ajeno, a otras maneras diferentes y alternativas del pensar
filosfico. Sobre este punto atinente a la relacin decisiva entre universalismo
y tradicin, leemos en Tierra y Figura lo siguiente:
El pensamiento filosfico, y con l toda filosofa vlida, siempre
enraza y se desarrolla en el suelo de una determinada nacionalidad;
19 ASTRADA, Carlos, Humanismo y dialctica de la libertad. Buenos Aires, Ed. Ddalo,
1960.
pero, conforme a su idea, no es un pensamiento encerrado en los lmites de las nacionalidades, sino que los trasciende, sin llegar jams a
abolirlos. Esta es la tendencia ideal del pensamiento en su esencia, de
acuerdo a su requerida objetividad; vale decir, superar los lmites de su
sustrato histrico originario, para acceder a la universalidad. Slo as
puede l validar su aporte a sta y adquirir plena conciencia de la tarea y orientacin que ese sustrato nacional le imponen20.
Siendo consecuente con este programa, durante el dramtico perodo que se abre tras la cada de Pern21, Carlos Astrada, primero un intelectual orgnico de su rgimen, y luego acerbo crtico del mismo, ensay una
ontologa cuyos riesgos son en todo caso equiparables a la propia causa que
la motivaba: la liberacin del Pueblo. Palabras suyas. Causa que abraz como
apuesta vital, y de la que se quiso su abismada voz filosfica. Abismada de
voluntad. Eso quiere decir que su comprensin del mito procede de una filosofa de la voluntad entretejida con motivos vitalistas y existencialistas
aglutinados en una ontologa pampeana humanista. Por ello la antropologa
pragmtica kantiana constituye el punto de vista general de El Mito Gaucho,
texto central cuya primera edicin es de 1948, y la segunda, ampliada y definitiva por contener una Introduccin, de 1964. Si fuera posible decir de un
golpe qu tiene Astrada en su cabeza con su ambicioso planteo de una metafsica telrica del ser nacional, puede afirmarse que la figura del gaucho
escorza una imagen del mundo afincada en los signos originarios de la forma
de vida pampeana, conducente a establecer la esencia de la argentinidad
en un sentido filosficamente excogitado. He ah la doble apertura de sentido
entre tradicin nacional (romanticismo americano y literatura gauchesca) y
filosofa universal (interpretacin analtico-ontolgica del ser y dialctica de la
praxis), cuya mxima expresin en el siglo XX la aporta precisamente El Mito
Gaucho. Dicho sintticamente, el desciframiento ontolgico-poltico del mito
se presenta como la condicin de posibilidad para que una comunidad nacio20 ASTRADA, Carlos, Tierra y figura. Configuraciones del numen del paisaje. Argentina,
Ed. Ameghino, 1963, p. 64-65.
21 Para una contextualizacin histrico-intelectual y poltica, vase: TERN, Oscar,
Nuestros aos sesenta. Buenos Aires, Punto Sur, 1991; SIGAL, Silvia, Intelectuales y
poder en la dcada del sesenta. Buenos Aires, Punto Sur, 1991; KOHAN, Nstor, De
Ingenieros al Che. Ensayos sobre el marxismo argentino y latinoamericano. Buenos
Aires, Biblos, 2000.
nal descubra la clave de su origen y destino. Por cuanto no hay nacin sin
mito constitutivo y constituyente. Mas ello requiere una hermenutica del desciframiento. Porque debe lucharse por arrancarle a la esfinge pampeana su
secreto csmico y espiritual. Ese indeclinable esfuerzo de interpretacin, dirigido a desocultar una destinacin inscripta en signos velados y pistas encubiertas, es lo que explica la hermenutica telrica astradiana motivada, como
en Lugones, en la dimensin clasicista de la mitologa reconducida al legado
autctono, gauchesco. De ah que la formacin, la Bildung del espritu argentino planteada en los trminos de la construccin de una cosmovisin intelectual, debe inspirarse a tal fin directamente en el pensamiento griego, cuya
horma mtico-ontolgica y tico-poltica ofrece segn Astrada el modelo ms
adecuado, es decir la Paideia. De modo que en la dilaceracin por el enigma
del ser y las respuestas que ese desgarramiento suscita, se dirime la realizacin de un destino cultural autnomo. Acaecido en el drama existencial inherente a una comunidad humana acotada en el espacio y en el tiempo, y
germinalmente anticipado en el origen velado de olvido de su mito. Es que la
pampa es uno de los elementos cosmognicos que recubre y rodea al mito,
a cuya intemperie csmica cabe atribuir la desolacin que provoca en el hombre argentino su equvoca ansia de preservacin y prolongacin. Es precisamente por imperativo de tal misin instauradora que, en medio de la llanura
infinita, se yergue el gaucho, en pugna anmica con la extensin y los elementos csmicos y telricos, para trazar la rbita de un destino, explica Astrada22.
En tal modo, la aprehensin de ese destino no resulta de una mera
operacin terica, sino de una intuicin afeccional que se nutre de la sensibilidad dolida, de una desazn que nos punza y nos angustia. As, retornar al
asidero del ser gensico y telrico es una tarea que exige, en su urgencia
solcita, desandar el alejamiento ontolgico que en la pampa se asume como
asolacin de la inmensidad de lo indeterminado y distante. La urgencia solcita atae al develamiento de la esencia de lo argentino respecto a nuestro propio
ser y a nuestra condicin vital primaria. Porque para el hombre argentino la
pampa no es slo espacio de llanura, sino una estructura ontolgica inherente a su estado nmada de morar y trasegar. As, para el hombre argentino, en
el requerimiento de una comprensin existencial de su esencia le va el recentrarse en su ser, por hallarse sumido en la melancola que provoca el pilago inconcluso de la infinitud monocorde de la extensin terrosa. No por
disposicin buclica, sino por su hallarse arrojado al abismo horizontal de la
22 ASTRADA, Carlos, El Mito Gaucho. Buenos Aires, Ed. Cruz del Sur-Devenir, 1964.
experiencia de la lejana. Es un modo de decir que todo argentino es propenso a filosofar. No sistemticamente, claro. Es movido a ello por la melancola.
Si bien no en su mero sentido psicolgico, sino metafsico. Puesto que en el
plano ontolgico, la melancola expresa una inercia de totalidad que ensombrece el ser bajo la monotona de la lejana en fuga, impidindole el
despejamiento de su fantasmtica proyeccin que, en el limbo de lo remoto y borroso se oscurece para la conciencia de s que da lumbre y acogimiento a sus potencias en cierne. Por ello, en la lectura astradiana del Martn
Fierro, ste no es acogido slo como una obra literaria, como el cuadro histrico de un tipo sociolgico ruralista, o como un relato pico ejemplar, una
gesta. Aunque fueren claves heredadas desde Leopoldo Lugones y Ricardo
Rojas. Sin dejar de ser todo ello, el Martn Fierro expresa ms bien una
caracterologa humana que entraa el escorzo de una ontologa. Es decir,
constituye una cosmovisin que contiene determinaciones sociolgicas y
antropolgicas en el marco de una concepcin valorativa del mundo, cuajada
en un mbito temporal y espacial preciso. Es que all mora el destino, el porvenir, nos asegura el filsofo que devela el poema. Pero este porvenir no se
desplaza como una magnitud, en lnea recta. Sino que describe crculos, en
una demora inminente dilatada y concntrica, aunque convergente en un eje
continuo. Es tambin una lejana circularmente temporalizada. O sea, como
una rueda, segn lo postula el poema pico. Porque el tiempo se temporaliza
desde el futuro, y porque el porvenir es expectativa vital y existencial de lo ya
en gestacin y despliegue. Por tanto el hombre argentino no es futurista, vulgarmente utopista, sino ms bien porvenirista, dice Astrada. Es decir que se
halla enderezado a un advenimiento novedoso, a la vez que inmanente a los
orgenes.
El paisaje mtico en el que transcurren los avatares y aventuras de
Martn Fierro es la propia extensin de la llanura pampeana, sustrada en su
inmensidad a la tutela instrumental de la formacin del Estado, extravertida
hacia el inters extranjero. Por el contrario, el poema sita su mbito intransferible en las entraas del misterio telrico, debido a lo cual la tierra es un
elemento constitutivo del mito. A su vez, es el entorno telrico quien dicta
sus signos vivientes a la experiencia vital del gaucho, cuyo desciframiento es
para l cuestin de supervivencia. Ese orculo natural debe interpretarlo en
el curso de su propia vida que le va en juego, y a ese lenguaje telrico debe
su cencia. El gaucho en su aventurarse en la tierra es apresado por el sortilegio de la extensin, del sueo sonmbulo de la llanura, pero del cual ha de
despabilarse en su retorno a s mismo. Si logra la vuelta, entonces ser ca-
paz de salir de su ambular obnubilado que lo tena extraado, para as, en un

nuevo estado de lucidez, poder dirimirse con la conciencia de su propia misin. Puesto que era ya sonmbulo del sueo de un autntico destino. Cuando la palabra del vate rompe el silencio primordial, da apertura a la cifra
cosmognica que preanuncia una historia gaucha del mundo, contenida como
germen a partir de la ttrada pampeana. La trada cosmognica formada por
los tres elementos pitagricos del sol, la luna y el mundo, es contenida por la
unidad del ser de todos los seres, Dios o el Uno, en tanto gran mnada
pantestica que resume la monodia pampeana. La payada especulativa, mtico-metafsica, compendia la teora circular del tiempo, de la rueda eterna, la
cual, siendo en este caso una reminiscencia bdica, refiere el karma pampeano
como momento oriental, junto al greco-clsico, de los cnones cosmognicos
de la imagen gaucha del mundo y la vida. Y con ello, asiste a una intuicin
del destino que le prepara su vivencia telrica y an climtica, en concordancia con el relato cardinal del karma. De lo cual huye la doctrina cristiana, en
tanto impugna la pre-existencia de linajes, favoreciendo la imagen de un individuo creado desde la nada por voluntad del Dios nico, y a su semejanza.
En cambio, la concepcin cclica de la rueda de la temporalidad en tanto
tardanza de lo por venir, consiente la representacin de un mundo an por
renovar y construir, aunque temporalizado desde el futuro, en relacin al eje
de la propia esencia argentina, concebida como una distensin vital creadora. Dentro de la matriz cosmognica de la ttrada pampeana y su cuaternidad
csmica, entonces, irrumpe la voz del gaucho, arquetipo de la pampa. Pero
el parentesco que Astrada establece con el alma oriental, con el karma bdico,
no remata en la resignacin, sino antes bien, dir, en la certeza de que el
destino puede modificarse por obra del querer del hombre. Ya que con la
potencia de su voluntad puede situarse fuera de la accin de los elementos
naturales y enfrentarlos para afirmar, frente a la total naturaleza, su supremaca, la humanizacin de su entorno.
El gaucho Martn Fierro retorna voluntariamente de su extraamiento, para integrar los ncleos dispersos de una visin total del mundo y
de la vida, que tiene como coronacin prctica un ideario poltico. Esta
cosmovisin poltica, segn la denomina Astrada, consta de una parte crtico-negativa, de denuncia de las minoras dominantes y la servidumbre colonial, y una positivo-constructiva, de propuesta programtica e impulso
futurizante. En la dialctica de muerte y resurreccin del gaucho se cifra el
renacimiento cclico de un destino poltico comunitario, obrando metamorfosis histricas que manifiestan un retomar paradigmas originarios, cuando se
ha borrado la impronta del modelo. As pues, el Mito de las Argentinos o

Mito Gaucho reside en la llanura, donde es guarnecido hasta irrumpir en el
presente. Pero aqu llanura, decamos, designa a la vez un espacio geogrfico y una forma ontolgica. Por ello la pampa es un smbolo numinoso
mitopotico que alberga una estructura metafsica privativa. Pero para Astrada
la teluria pampeana est inscripta en los signos misteriosos del silencio, en tal
modo que slo el don adivinatorio del poeta puede descifrarlos en su oculto
sentido. Su palabra potica, articulada en canto, traspone la barrera de la
mudez del paisaje, para tornarlo perceptible en la honda dimensin de su
significado, conducindolo a la plenitud de su mensaje. La fisonoma de la
tierra en unidad con la cultura raigal es lo que se vuelca en el logos potico,
en la palabra delatora del silencio que ella ha vulnerado hasta el fondo mismo de su hontanar misterioso. Que es lo propiamente nuestro, el ser en sus
signos vernculos recogidos. Sin embargo, sobre lo propio y nativo se cerni
el olvido. El Olvido es uno de los dioses de la pampa ontolgicamente extensa
y anmicamente nocturnal. No obstante, este olvido es una posibilidad
existencial propia del ente prisionero de su nihilidad. Aunque para ello, al
olvido divino debe pasrselo por la criba de la rememoracin, que liga al origen
la voluntad de recordar, es decir del retorno. El tiempo, que as es captado
en su discurrir cclico, cobra otro ritmo que el del tiempo sobrevenido con la
aculturacin occidental, porque la eternidad de la Rueda, no escapar a la
historia en su marcha progresiva. Aunque s apuntar, sobre la base de una
cultura nueva y muy vieja a la vez, a otra meta, a otra finalidad, inaugurando una dimensin histrica constituida por la tensin dialctica entre repeticin simblica y avance prctico prospectivo. Es este nexo entre repeticin,
rotacin y vuelta, el que justifica la necesidad de retomar aquel remoto y
subyacente acervo cultural amerindio, segn Astrada. Y por tanto lo que nos
ata a los orgenes revividos por la memoria cultural, a fin despertar el alumbramiento de lo nuevo bajo el impulso de creacin en la continuidad. Por
ello es que slo el mito traspone el umbral de la pura filosofa de la historia.
Ahora bien, qu es el mito para Astrada? En pocas palabras, puede
decirse que para Astrada el Mito presenta una faz histrico-antropolgica y
una faz ontolgico-poltica. Desde el primer aspecto, la representacin mtica
tiene un soporte mgico-religioso, y es a su vez el preanuncio de la aprehensin filosfica del mundo. Y es en vano que el pensamiento conceptual se
exculpe de ese fundamento arcaico. Por cuanto el mito no es un mero amasijo sincrtico, sino la primera composicin figurativa de una imagen total del
mundo al que representa como acontecer, como una temporalidad que acae-
ce desde el ser del origen, cclicamente. El mito cifra en un prototiempo originario la certeza de un orden csmico universal. As, la abolicin del tiempo
profano cronolgico provocada por el mito yace en la repeticin arquetpica
de la realidad, que los rituales tienen por funcin evocar. Entonces el mito es
origen e impulso, acicate de un comienzo liminar. Puesto que en el mito se
da una contemplacin figurativa, imaginativa, de las fuerzas del ser que retornan al hogar y lo liberan. En el aspecto ontolgico-poltico el mito, dir
Astrada, mediante su transposicin de la esfera de lo arcaico y lo sacro al
mbito de lo profano y secular, permite simbolizar el destino de una comunidad humana en su proyecto histrico. Por ello el mito dota a la comunidad
nacional de una prospeccin futurizadora, delineada de acuerdo con metas
ltimas prcticas que le son privativas. Y es cuando el mito efectivamente se
rehabilita como praxis. En consecuencia, el mito es un smbolo prctico del
conjunto o plexo total de supuestos y enunciados anmicos y emocionales de
la comunidad humana, relativos a su finalidad implcita, que ella tiende a alcanzar por medio de la auto-comprensin histrica de su ser y de sus efectivas virtualidades. Por ende el mito es tanto su mitologema imaginario
(dimensin antropolgica) como su teleologa normativa (dimensin poltica).
En tal modo, el mito se historializa. As se opera la transferencia de la sustancia mtica sorbida de su genius loci, hacia el futuro prefigurado como destino gensico del origen.
Slo as puede aspirar el mito a constituirse en mediacin simblica de la praxis. Pero esa mediacin simblica de la praxis implica una mediacin con la cultura, y por tanto con la historicidad de la tradicin. De ah la
funcin ontolgico-poltica del texto mito-potico. Hernndez es la voz encarnada de la fuente viviente de la tradicin verncula, que al recoger su
poesa perviviente y documentar el Epos de la argentinidad, nos ha dado una
cosmovisin pico-telrica y tambin poltica, recortando sobre la extensin,
con trazos recios y perdurables, la silueta del gaucho Martn Fierro, del centauro pampeano23. Este mitologema, tan caro al criollismo, ha requerido de
la voz del poeta para que llegue la anunciacin del filsofo: Jos Hernndez y
Carlos Astrada hacen dialogar el alma de la cultura argentina en su misin
secular libertaria. Trasponiendo el umbral del olvido. Por ello el mito requiere
del develamiento de un secreto que est a la espera de su vate, y del cantor
popular, el payador. Porque el rapsoda guarda una promesa que ha de proferir el filsofo en su exgesis y explanacin ontolgica. A fin de despejar el
23 Ob. cit., p. 65.
sentido de la cifra de esa promisin que aguarda, en la iluminacin e irrupcin del logos potico, su hora histrica. Puesto que es a resultas del mito
que tenemos imaginariamente configurada una concepcin del mundo y de
la vida de intencionalidad emancipadora. Una Weltanschauung politicista que
se subtiende en los conatos de una voluntad soberana mitopoticamente cifrada, y filosficamente des-cifrada. Y as el filsofo Carlos Astrada avisa, anticipa, promete, avizora que el gaucho, es decir el hombre argentino tal como
emerge del seno del mito, es el cimiento de nuestra vida nacional, puesto
que en su roca viva se asent la comunidad poltica argentina. Son palabras
misionales, con las que Astrada se propone mostrar que en el mito gaucho,
o sea, en el mito fundante de la argentinidad, yace anunciada la tarea de
levantar sobre la pampa, bajo la Cruz del Sur, una comunidad poltica, justa y
libre, y asentada en lo vernculo.
II.
Puede decrsenos que nos hemos dejado ver, hasta aqu, demasiado
adheridos a la piel de serpiente de las palabras del pensador Carlos Astrada.
Contestaramos a ello que nos gua la expectacin no tan secreta de que esas
palabras agazapen mnimos saltos dialcticos en su fluir textual. Claro que
se trata de las palabras mitopoticas y metafsicas, pero tambin polticas, que
en sus intempestivas acrobacias conceptuales encendieron la lumbre que aliment el haz de luz, la Lichtung que proyect el romanticismo culturalista
argentino en el siglo XX sobre la condicin del ser nacional. Que tambin se
tomaron como palabras de equvocos y funestas ilusiones. Si es que ellas tambin deben atravesar la expiacin para redimirse. Y volver del Olvido. A fin
reponer el mito telrico y la cultura filosfica universalista al servicio de la
formacin de una autoconciencia espiritual empinada, como la cordillera, en
las voces de la emancipacin americana. Que sin ellas, acaso seran demasiado ligeras en la altitud. Si es que las cumbres granticas y ventosas del
americanismo tambin pueden nutrirse del suelo sedimentario de las significaciones argentinas de la llanura. Permtasenos este juego de metforas que
nos quedan muy cerca. Que vienen de una pampa de palabras que se quisieron la filosofa bautismal de un humanismo de la libertad, y que tambin
se quisieron los nombres de una Amrica soberana. Brotadas de la voz de
una praxis de liberacin que recoge su impulso del desciframiento del enigma csmico arqueado en el horizonte de la pampa. Y despejar el camino del
retorno de los hijos del centauro epopyico, Martn Fierro. Aqul gaucho
arquetpico que Lugones despidiera en El Payador contra el crepsculo de
una memoria literaria. De la que quedan las palabras y los textos. Quiz la
verdad ontolgica tambin espera su dialctica de muerte y retorno, a ms de
sus transfiguraciones en el tiempo histrico. Slo as se podra traspasar el
vano de la filosofa de la historia, sin quedar a la espera de su veleidosa e
inaccesible hija: la utopa. Palabras, en fin, con las que uno de los discpulos
dilectos de Martin Heidegger se cerni sobre la tradicin de la gauchesca
bonaerense. Palabras de la filosofa y del ensayo en la Argentina. Saetas que
surcan la agona de los olvidos.
Ahora bien, por qu recordar esas palabras? Diremos por ltima
vez aqu, y de nuevo de la mano del filsofo argentino, porque somos
futuristas esperanzados. Mas propendemos a una espera que no se nutre
subrepticiamente de la filosofa de la historia, sino abiertamente, porque asumimos la temporalidad como un drama en torno a lo que somos y fuimos, y
a lo que anhelamos ser, con toda la multivocidad o polivalencia que esa perdurabilidad del ser, cultural y polticamentemente, admita para s. Si es que
sospechamos que su unidad de destino ser la de la comunidad en la libertad. Si tal fuese la clave, o una de las claves inexcusables del porvenir argentino. De un porvenir fulgurante en cada instante del presente, que con Walter
Benjamin, sabemos que son las puertas por donde puede ingresar en cualquier momento el Mesas. Y ello es algo que tambin extraemos del yacimiento textual astradiano. En efecto, Presentismo y futurismo se titula un ensayo
escrito por Astrada en 192424. All el joven Astrada se propona dar con una
clave filosfica temporal en lo que se presentaba en principio bajo categoras
estticas. Para ello pretenda distinguir al futurista como un descubridor de
nuevos valores, un renovador de valores humanos permanentes, del mero
progresista, que niega lo bueno y lo malo del pasado por pertenecer slo al
pasado. Con ello, quisiramos confesar que nosotros tampoco somos progresistas. Ms bien somos romnticos. En tanto guardamos esperanza en la saeta
misteriosa que nos viene de las espaldas y que apunta a lo que vendr. Y a
esta flecha romntica, ciertamente, consagramos la direccin de nuestros estudios. Deca quien an era un joven reformista:
El resorte del futurismo no es otro que la inquietud romntica, pulsacin profunda de nuestra vitalidad espiritual. La inquietud romntica
no slo nos orienta, como comnmente se cree, hacia el ayer. Se mueve
24 ASTRADA, Carlos, Presentismo y futurismo, en: Temporalidad. Buenos Aires, Ed.
Cultura Viva, 1943.
ente dos polos: pasado y futuro. O nos impulsa a incursionar a travs de

realidades extintas, que as reviven histrica y estticamente en la fugacidad de nuestra activa reminiscencia; o, movindose en el sentido del
devenir, estimula nuestro afn creador, nos hace apurar la emocin del
futuro, nos lo anticipa en una perspectiva ilusoria, en los brillantes relieves de la esperanza. [] Estamos, pues, condenados a marchar en pos
de una plenitud anmica que en la apariencia se nos ofrece como objetivo temporalmente cercano pero que, conforme tendemos hacia l, se
nos torna inaccesible, y a dejarnos, as, seducir por esas metas que nos
parecen prximas, pero que constantemente se desplazan en la dimensin del porvenir y en esto reside nuestro inevitable futurismo.
Si lo ledo recin se admitiera no slo como cita de un historiador

de las ideas, sino adems como criterio de justificacin filosfica, acaso nuestras glosas astradianas tambin vengan a ensayar un gesto futurista, un conato lectural y exegtico de porvenirismo. Que asumimos como rememoracin
textual ante lo venidero venturoso. Si es que la nacin y la cultura de un pueblo
no son sino otros tantos misterios de la sensibilidad y de la temporalidad que
conciernen no ya a la identidad, cuanto al ser de un pueblo. Y ante tal perplejidad metafsica nos avenimos a rescatar del arcn bibliogrfico de Astrada
esos enigmas que comportan, para las ansias de justicia y liberacin, el acertijo que encierra la palabra de aquello que an nos causa, esta vez, la perplejidad de su propia invocacin: el pueblo. As pues, el desciframiento del mito
nacional que apunta a la formacin de una conciencia cultural en tanto condicin de constitucin posible de una voluntad libertaria, se nos aparece como
un legado portador de flechas futurizantes que todava no dieron en su blanco. Y que, como un Cupido errante, todava persigue las espaldas donde apuntar. No se trata de una presciencia. Ms bien es una disposicin. Una
disposicin del leer. De leer literatura y ensayo. Y de leer filosofa. Si es que
an el claroscuro del ser se ilumina en la comprensin ontolgico-existencial
tambin acaecida sobre la hondonada del cosmos vertido en la noche de la
llanura, y en el desvelo lcido del pensador acuciado y atento en su vigilia.
Que es tambin custodia y anhelo. En fin, si ese leer porvenirista o futurista
tambin fuera un modo de aprestarse desde los textos y las palabras para
avistar los saltos dialcticos que tal vez an espera dar la historia. Aprestarse
en el vano de la puerta de la llanura por donde en cualquier instante puede
ingresar el Mesas. El Mesas de las pampas argentinas y americanas. Palabras
para nombrar un pueblo redentor y libertario.
LAS TRADICIONES IDEOLGICAS

DE LA CULTURA ARGENTINA.
HCTOR AGOSTI Y SU INTERPRETACIN
DEL PASADO NACIONAL
Marcos Olalla
En la obra de Hctor Agosti (1911-1984), el ms importante de los

intelectuales ligados al Partido Comunista de la Argentina, destaca la persistencia de la reflexin sobre el pasado nacional, probablemente porque ella
deba responder a la cuestin de su propia herencia cultural en el marco de
una poltica frentista. El eje anti-fascista, que a partir del golpe de 1943 profundiza la alianza de los comunistas con sectores de la intelectualidad de
matriz liberal-democrtica, obliga a Agosti a reinterpretar la coyuntura nacional, ahora atravesada por el fenmeno del peronismo, en trminos de una
evaluacin crtica del nacionalismo y el liberalismo, consideradas como las
tradiciones ideolgicas dominantes de la cultura argentina. La produccin
ensaystica de Agosti posterior al 50 recibe esta impronta ideolgico-historiogrfica vinculada adems a la influencia de Antonio Gramsci en el pensador
argentino. La reelaboracin crtica del pasado cultural argentino adopta de este
modo un sentido contrahegemnico en cuyo seno se impone una relectura
de los alcances y lmites de aquellas tradiciones ideolgicas. La crtica al componente retardatario del nacionalismo no le impide ver las dificultades que
acarrea la prdida de un genuino sentido de lo nacional para las clases subalternas, sin cuya referencia tiende a disolverse el registro antiimperialista de
su imaginario poltico. La apropiacin del discurso nacional-popular por parte de sectores de la clase dominante constituye uno de los elementos fundamentales a partir de los cuales Agosti examina el rol del liberalismo y de la
democracia burguesa en la historia argentina.
La lectura que del pasado nacional hace Agosti en su obra, sobre
todo la de la dcada del 50, no es slo una imposicin de la coyuntura poltica de la hora, en un caso para hacer cuentas con el peronismo y en el otro
con la llamada Revolucin libertadora, sino tambin una necesidad terica.
La recepcin de la obra de Gramsci, como decamos, le permite matizar la
conceptualizacin ms esquemtica de la relacin estructura-superestructura
en direccin del reconocimiento de la productividad terica y poltica del
concepto gramsciano de hegemona, aunque su desarrollo no es llevado hasta
sus ltimas consecuencias1 . Parte de esa limitacin radica en la decisin de

dejar de lado un aspecto contestatario de la obra del filsofo italiano como
es su caracterizacin de aquellas formas de la cultura popular que permiten
reconocer, al mismo tiempo que el sistema de las significaciones que explican
los mecanismos simblicos de la dominacin, aquellos smbolos potencialmente revolucionarios2 . Con todo, la preocupacin del intelectual argentino por
el pasado cultural y su urgencia por dotar a la praxis poltica del comunismo
una tradicin cultural, revelan una disposicin, ajena al mecanicismo
evolucionista de la ortodoxia marxista, de enfatizar el valor poltico de la disputa por el reconocimiento de los modos como aquella praxis se encuentra
latente en ciertos aspectos del desarrollo cultural de la Argentina.
El anlisis del concepto de cultura es el eje que vertebra la produccin terica de Agosti. Su enfoque se halla fuertemente determinado por
la consideracin de las formas de especificidad de la cultura argentina que
explican la crisis cultural en aquella coyuntura3 . La crisis de la cultura argentina se juega en dos planos: uno material y otro ideolgico. Por el primero el
crtico argentino piensa en las deficiencias de la formacin cultural por cuanto se halla compelida a un tipo de prctica social vinculada a etapas precedentes de desarrollo. Rmoras feudales y penetracin imperialista han
impedido el normal desarrollo de las aspiraciones nacionales de la burguesa4 , en un contexto en el que dichas aspiraciones se revelan sobre el fondo
1 Su reconocimiento, sin embargo, no despliega la totalidad de las potencialidades
tericas y polticas de la concepcin gramsciana de la hegemona, por cuanto, aunque estructuralmente explicitados sus componentes, su alcance se reduce a la
ideologa dominante. Seala Julio Bulacio en tal sentido: En este punto, ms all
de sus importantes crticas al economicismo, Agosti no puede desprenderse de
una utilizacin de las categoras de anlisis en forma consecutiva cuando en realidad son elementos indisolubles, perdiendo de vista los procesos constitutivos del
bloque hegemnico y sus posibles construcciones contrahegemnicas. BULACIO,
Julio, Intelectuales, prcticas culturales e intervencin poltica: la experiencia
gramsciana en el Partido Comunista argentino, en BIAGINI, Hugo y Arturo ROIG
(dir.), El pensamiento alternativo en la Argentina del siglo XX. Tomo II. Obrerismo,
vanguardia, justicia social (1930-1960), Buenos Aires, Biblos, 2006, p. 63.
2 Ibid., p. 64.
3 AGOSTI, Hctor, Para una poltica de la cultura. Buenos Aires, Procyon, 1956; Nacin y cultura. Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina, 1982.
4 AGOSTI, Hctor, Nacin y cultura, op. cit., p. 10.
de la marginacin de grandes sectores de la sociedad. El segundo plano referido por Agosti alude al hiatus existente entre el pueblo5 y las elites rectoras
de nuestra cultura.
La concepcin marxista de la cultura ofrece un ndice preciso de
las causas de la crisis de la cultura. En efecto, si la cultura es el conjunto de
los bienes materiales y simblicos creados por la humanidad, su mediacin
ineludible es el trabajo. Y aun si recortsemos en trminos estrictos aquellos
productos que constituyen formas significativas, con todo, no podemos obviar el hecho de que el trabajo intelectual supone la existencia de trabajo
manual, pasible de un ordenamiento que le viene desde fuera. Y frente a la
aparente universalidad de la pertenencia, en el caso de las conquistas tcnicas, la divisin social del trabajo constituye un registro de la existencia de
contradicciones ideolgicas slo explicables al interior de una sociedad
escindida en clases6. Esta escisin revela otros intersticios; en efecto el desacople entre el desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin en un momento determinado da cuenta de la presencia de culturas
antagnicas. La cultura de este modo emergente, aunque sobre el fondo de
una ruptura, se mantiene adherida a formas nacionales que le imprimen su
intransferible rasgo de continuidad7. Tal continuidad, al mismo tiempo, asegura la posibilidad, modificadas las circunstancias que originaron determinados valores culturales, de universalizacin de estos ltimos, en cuyo caso tales
valores son insertados como potencias ideolgicas destinadas a acelerar el
curso histrico y a convertirse, por consiguiente, en fuerzas materiales8. El
criterio para afirmar el carcter progresista de la cultura es el alcance de la
mencionada materializacin, es decir, la efectiva socializacin de las creaciones culturales. Sin embargo, la evidente imposibilidad para desarrollar una autntica socializacin en una sociedad clasista hace patente la condicin
estructural de la crisis, as como tambin la pervivencia de la divisin social
del trabajo.
Para Agosti, si los medios de formacin cultural resultan insuficientes es porque hace tiempo se ha producido un desacople entre las necesidades econmicas disparadas por la expansin industrial capitalista y los
5 Agosti entiende por pueblo la totalidad de las fuerzas objetivamente interesadas
en la solucin progresiva del gran problema nacional. Ibid., p. 12.
6 Ibid., p. 18.
7 Ibid., p. 18.
8 Ibid., p. 19.
intereses objetivos del pueblo-nacin9. La accin de los monopolios, dirigida

a corregir de modo elitista ese desacople, muestra la vinculacin de la crisis
de la cultura a las todava remotas posibilidades de acceso de las masas a la
vida pblica. Semejante percepcin de la necesidad de ampliar las bases estructurales de la democracia debe asentarse en una recuperacin del sentido
histrico de la cultura, por encima de los desencuentros coyunturales provocados al interior del desarrollo capitalista. La raigambre histrica de la cultura en el hombre concreto que la produce, da cuenta, ineludiblemente, de los
vnculos establecidos con sus pares, delineando as un espacio para la modificacin de la conciencia colectiva. En esta direccin el planteo de Agosti se
encuentra compelido a reconocer la ineficacia del viejo aparato ideolgico
para satisfacer las nuevas demandas de aquella forma de conciencia. El carcter simblico de lo nuevo siguiendo nuevamente a Gramsci, no inhibe la
funcin de agente que tales representaciones pueden esgrimir en el escenario
de los cambios materiales. Por el contrario, constituyen, para el crtico argentino, prefiguraciones ideolgicas10 destinadas a revelar oportunamente su
politicidad. La clave de la crisis cultural debe encontrarse en la viabilidad,
conferida por la transmisin cultural, del paso del hecho poltico al hecho
social, ambos pergeados al calor de las contradicciones.
Sobre el fondo de tales contradicciones se inscriben, para Agosti,
las representaciones de lo nacional. As, la complexin a pensar en trminos
unvocos la nacionalidad se encuentra signada por el fracaso puesto que, al
par de las dificultades conceptuales que esta aspiracin supone la accin del
caudillismo por un lado y la existencia del latifundio por otro, constituyen
un expediente en la historia argentina de relaciones semi-feudales. Por otra
parte, un lugar comn en las consideraciones de lo nacional, como lo es la
oposicin entre criollos e inmigrantes, expresa la trama conflictiva de la cultura. Pero lejos de la nostalgia esencialista constreida a investir de univocidad
algn extremo de la oposicin, Agosti da cuenta aqu de una causalidad extraa a los avatares de la cultura. Es la nueva divisin internacional del trabajo el fenmeno que hace posible las modificaciones demogrficas y sociales
de la segunda mitad del siglo XIX en la Argentina, y en funcin de lo cual
debe comprenderse la enunciacin de aquella oposicin.
Contra las tentaciones de afirmar sin ms tradicionalismos o
cosmopolitismos, Agosti reconoce los efectos sobre la cultura surgidos de la
9 Ibid., p. 22.
10 Ibid., p. 30.
condicin dialctica del desarrollo de la economa burguesa, por un lado

tendiente a la formacin de un mercado unificado y, por otro, promotora de
un cosmopolitismo vinculado a la absorcin de los mercados mundiales. Dos
momentos contradictorios signan pues la historia de una clase revolucionaria
en sus orgenes para disolver su inicial cosmopolitismo en el imperialismo posterior. En funcin de esto ltimo caracteriza la crisis argentina en trminos
de un cosmopolitismo forzado11. Claro que forzado pudo ser por la claudicacin de la tmida burguesa argentina en beneficio tanto de la oligarqua
como de las fuerzas imperiales12. Para el crtico, despus de 1890, el desarrollo de las nuevas fuerzas productivas es inhibido por su falta de correspondencia con las relaciones de produccin existentes, todava impregnadas de
una impronta precapitalista.
Por un largo perodo, que Agosti hace llegar hasta sus das, el antagonismo entre tales fuerzas y relaciones se ha mantenido latente. Sin embargo, la tendencia a pronosticar la condicin revolucionaria de la clase obrera
en la coyuntura presente se topa frente a la existencia de fenmenos ms
complejos que exigen una respuesta no esquemtica. Probablemente la insuficiente ponderacin del peronismo, tanto en su condicin progresista como
retardataria, haya contribuido a magnificar la dramtica distancia de aquella
atribucin para la clase obrera respecto de nuestra historia. En marzo de 1956,
a poco tiempo de cado el gobierno peronista, Agosti redacta un informe a
leerse en la Primera Reunin Nacional de Intelectuales Comunistas, que constituye un registro significativo de este esfuerzo de anlisis13.
Si los intelectuales comunistas cuestionaban la demagogia peronista,
Agosti percibe en ella un registro de las aspiraciones populares al antiimperialismo y la justicia social, es decir, demandas latentes de las masas. En el
marco de tres golpes de estado, desde 1930 hasta aquellos das, reaparece regularmente la oligarqua en el poder, de modo que, para Agosti, slo cabe la
11 Ibid., p. 46.
12 La condicin dramtica de la historia argentina consiste en la falta de burguesa y
no en su posible exceso abusivo. La languidez de nuestras formas nacionales, tanto
en la economa como en la cultura, reconoce su origen en la debilidad de una clase
que debi ser dirigente de la nacin y que, en cambio, frustr ese destino justamente cuando las nacionalidades se constituan vigorosas en el mundo. Ibid., p. 52.
13 AGOSTI, Hctor, Los problemas de la cultura argentina y la posicin ideolgica
de los intelectuales comunistas, en: Para una poltica de la cultura. Buenos Aires,
Medio Siglo, 1969, p. 7-54.
modificacin de la estructura econmica del pas. Solamente una transformacin del rgimen de propiedad de la tierra y la expulsin del imperialismo
pueden soportar la verdadera revolucin democrtica, conducida por la clase
obrera y el Partido Comunista. Las fuerzas objetivas de dicha revolucin se
encuentran maduras para una accin semejante, pero necesitan de los factores subjetivos de conciencia que conviertan a aqullas en agentes efectivos
del cambio buscado. El partido, vanguardia de la clase obrera, debe ser el
promotor de la concientizacin, posible ahora puesto que sintetiza, a juicio
de Agosti, el inters nacional listo a confluir en un frente democrtico nacional14. Si la revolucin democrtica debe ser atizada desde las conciencias, la
labor de los intelectuales se torna crucial. La pertenencia de los intelectuales
a una capa social intermedia, que los hace compartir aspectos cualitativos de
las clases medias en un contexto caracterizado por relaciones anmalas de
produccin que retardan el desarrollo de las fuerzas productivas, constituye
la razn del papel clave de stos en tal proceso de cambio social, por lo mismo que resultan integrados objetivamente al pueblo como expresin de las
clases medias y en virtud de su carcter de forjadores de la ideologa15. De
este modo, la insuficiencia del desarrollo de la burguesa en la Argentina impone una direccin nacional a las modificaciones propugnadas por el intelectual comunista.
Pero sabemos que el pas necesita ahora ser realmente una nacin, y que para ello le es imperioso librarse del imperialismo que obstruye su desarrollo eficiente y de las rmoras feudales que impiden la
expansin autntica de las fuerzas productivas argentinas. se es el
programa de la burguesa que la burguesa argentina fue incapaz de
realizar, y se es el programa que ahora se propone realizar el proletariado, al frente de todo el pueblo, por lo cual la clase obrera y su partido aparecen histricamente, a pesar de los ladridos reaccionarios,
como el ms nacional de los grupos sociales argentinos16.
Los intelectuales comunistas, atentos a reconocer potenciales aliados en la promocin de la revolucin democrtica y la disposicin al establecimiento de un dilogo racional con tales fuerzas, deben avanzar, para Agosti,
14 Ibid., p. 9-10.
15 Ibid., p. 17.
16 Ibid., p. 21.
todava ms all de la coyuntura poltica hacia la dilucidacin de las matrices

culturales en las que se inscribe esta aspiracin revolucionaria. Para el crtico
la tradicin progresista, iniciada en mayo de 1810, adquiere su expresin definitiva en el carcter humanista del socialismo. No casualmente la valoracin
de la herencia cultural adquiere aqu un papel relevante, puesto que ella
constituye el espacio fundamental de la lucha ideolgica.
El nacionalismo en la cultura argentina

Si el proletariado es heredero de la matriz autntica de lo nacional,
se exige una evaluacin de los modos como el nacionalismo ha tematizado
en clave tradicionalista el pasado nacional. Es inherente a la formacin de la
comunidad nacional la ruptura a nivel de la estructura econmica de las relaciones feudales de produccin, por lo que la va antimoderna de definicin
de lo nacional es evidentemente reaccionaria. Hay un componente residual
de esta concepcin de lo nacional como una forma de nostalgia del pasado,
aun en los crticos de aqul como un documento de la barbarie. La incapacidad para reconocer el carcter nacional en el espacio mismo de su mediacin moderna consuma una tendencia a la descripcin de lo autctono en
funcin de la determinacin de espacios geogrficos y sociales que denotan
una cierta resistencia al proyecto de la modernidad. Esa tendencia resulta afn
tanto al tradicionalismo como a su reverso cosmopolita pero antimoderno
en sentido estricto y termina por delinear una cierta exaltacin de aquellos
rasgos que documentan la marginalidad en un movimiento que constituye una
forma de improductividad:
Del gaucho malo de Sarmiento pasamos al compadrito, con lo
cual el lumpen resultaba adecuadamente expuesto como testimonio
del sentimiento nacional. []. El compadrito pareci una transcripcin
moderna de aquel remoto culto del coraje. Era un culto orillero, de la
ciudad imperfecta, una ciudad todava campo, campociudad de pampas introduciendo sus pajonales entre las casas aisladas de las orillas.
Personaje marginal (subsocial si se quiere), rezagado y desechado en el
proceso productivo de la sociedad, el malevo recompensaba los gestos
de bravura con formalidades delictivas que no excluan el celestinaje,
acaso para prolongar la otra supuesta tradicin nacional del desprecio
gaucho por la hembra.
[] Pero ese culto del coraje, cuya intencin se dibuja en el compadrito, va feneciendo a medida que la ciudad se modifica. La muerte
del compadrito coincide con la transformacin del suburbio por la fbrica. Y esa mutacin se instala tambin en la literatura. Si el antiguo
sainete proporcionaba una proyeccin en simpata del guapo (en ocasiones tambin con sus arranques de nobleza redimida), el guapo se
define ahora, como la nada de la ociosidad social incompatible con la
existencia misma de la sociedad moderna17.
Agosti tiende a identificar las manifestaciones de la cultura popular

con un expediente del tradicionalismo, por lo que el reconocimiento de su definitiva superacin constituye un punto de partida para una crtica de la simblica de lo nacional y sus formas ms deliberadas de ubicuidad. La atribucin, en
este marco, de una herencia progresista para su propio locus, que posee entre
sus fundamentos cierto vnculo con el pensamiento de los revolucionarios de la
generacin de mayo, no posee aqu contradiccin alguna. Las formas de la cultura revelan oportunamente la direccin del curso histrico:
La resignacin estoica para la muerte violenta discutible aun en
las anotaciones iniciales de Sarmiento desaparece como ndice inalterable del carcter de los argentinos. El coraje tiene otras sustancias.
Ms que en la punta del cuchillo radica en el silencioso herosmo del
trabajo cotidiano [].18
Como en la novela realista, aquella que Marx apreciaba como el

modo ms logrado de descripcin del mundo burgus, el carcter progresista
de la enunciacin posee como fuente su organicidad con la modernidad inaugurada por las relaciones capitalistas de produccin, aunque haya cambiado su hroe. La pretensin de Agosti es demostrar cmo las formas de la
cultura dan cuenta de un proceso histrico y, por lo mismo, atravesado de
conflictividad, de integracin, en cuyo seno la presencia de la contradiccin
entre los diversos intereses de clase viene a cuestionar la imagen de univocidad
auspiciada por los orgenes burgueses de la nacionalidad. La contradiccin se
halla en su misma matriz histrica. La necesidad burguesa de unificacin
nacional es una manifestacin de la exigencia de un mercado unificado, en
17 AGOSTI, Hctor, Nacin y cultura, ob. cit., p. 42-43.
18 Ibid., p. 43.
cuya ampliacin inevitablemente ha de promover la cosmopolitizacin inseparable de la existencia misma del capitalismo19. La dificultad para reconocer aquellos cambios sociales, es decir, las transformaciones de los personajes,
en virtud del despliegue de la fase imperialista del capitalismo, al interior de
cuyo discurso el original sentido libertario y cosmopolita de la burguesa como
clase revolucionaria se afirma como una imposicin, constituye una forma de
dimisin del ideal universalista en beneficio de los aparatos retricos del
cosmopolitismo. El tradicionalismo no resuelve las aporas de un cosmopolitismo inducido que comienza por negar la funcin que poseen los cambios
sociales y subjetivos vinculados al fenmeno del desarrollo de la clase obrera
y al de la inmigracin, en la imagen de la nacionalidad:
[] al tradicionalismo importa, en esencia, desconocer la realidad
de un carcter nacional de los argentinos que ha variado como consecuencia del hecho histrico de la inmigracin, unido a las modificaciones econmicas del pas. El patriotismo oligrquico caduca en el vals
azul del cosmopolitismo; pero mal remedio sera con el pretexto de la
tradicin telrica borrar de nuestra historia la calidad nacional incorporada por la inmigracin, que asigna nuevo sentido al patriotismo argentino20.
El cosmopolitismo forzado (que niega la articulacin simblica que

la autodeterminacin econmica y poltica exige respecto de una idea de lo
nacional) y el telurismo nacionalista (que es incapaz de reconocer la presencia del cambio cultural como expresin del cambio econmico de la modernizacin capitalista) se hallan inhabilitados para reconocer las contradicciones
que operan en la cultura, manifestacin de la estructura social. Con todo, el
carcter contradictorio de la nacin no refleja su virtual inexistencia. Por el
contrario, Agosti evala la productividad poltica del sentido de lo nacional
asegurada por el carcter dependiente de nuestros pases. La provisionalidad
histrica, que es condicin ineludible de las formas de la nacionalidad, constituye un expediente de la posibilidad coyuntural de morigerar las contradicciones que les son inherentes. De modo que la necesidad poltica de postular
provisoriamente la nacionalidad exige su historizacin puesto que slo a partir de esta perspectiva puede delinearse la cultura nacional en trminos de
19 Ibid., p. 45.
20 Ibid., p. 47.
una integracin de sus diversos componentes, de entre los cuales la inmigracin funciona como momento lmite de esta forma de articulacin. Tanto
porque remite a la coyuntura relativamente ms cercana a la produccin del
discurso agostiano, e involucra a la llamada cuestin social, como porque
exige el mximo esfuerzo de integracin cultural. La capacidad para reconocer a la inmigracin como un fenmeno incorporable al cuerpo de la
cultura nacional funciona como clave de evaluacin crtica del discurso nacionalista.
La persistencia de relaciones de produccin antihistricas ligadas a
la confluencia de los intereses de los grupos oligrquicos locales y de las potencias imperiales extranjeras, as como de la excesiva prudencia burguesa
frente al avance de la clase obrera, promueven la negacin de la individualidad nacional. La integracin de la cultura nacional, asumida su ineludible
conflictividad en clave universalista, se afirma como una instancia emancipatoria.
Pero en tanto el pas dependiente necesita adquirir la totalidad de
su independencia, acontece que aquella comunidad cultural, integrada por contradicciones simultneas, puede unificarse temporariamente para enfrentar a la negacin de su individualidad nacional que el
imperialismo presenta bajo las formas seductoras del de los mercados
comunes, las culturas comunes y otras sospechosas comunidades. La
posible integracin nacional requiere, por consiguiente, este punto de
partida; la misma inmigracin, vista como intento de prodigar en el
pas la mano de obra requerida por las modificaciones capitalistas, se
inserta decididamente en el cuadro21.
La integracin de la cultura nacional es en tal sentido una necesidad objetiva instaurada por esta fase del desarrollo capitalista en cuyo despliegue emergen sus formas inherentes de contradiccin. La integracin no
diluye aquellas contradicciones sino que las reconoce en un movimiento que,
al par de reconocerlas, las pone en juego como un elemento ms que exige
el despliegue de tal proceso. Por otro lado, una articulacin semejante constituye una herramienta simblica que da cuenta de la condicin deficitaria de
la burguesa argentina en su camino hacia la conformacin de la idea de lo
nacional. La crisis de la cultura argentina en trminos de su incapacidad de
21 Ibid., p. 51.
integracin se deriva del insuficiente desarrollo de su burguesa y no de su

avance sobre la estructura social y las formaciones culturales premodernas
del pas. En esta direccin, la impugnacin de tales consecuencias del programa modernizador en la Argentina y en Amrica Latina cuya procedencia
puede registrarse tanto en la derecha como en la izquierda del mapa ideolgico, constituye una expresin de tradicionalismo. La introduccin de un
registro moral sobre el fondo del cual se afirma esta impugnacin es, para
Agosti, una interpretacin errnea del pasado que disimula el problema estructural del desarrollo argentino, como es el hiatus entre las prefiguraciones
culturales de la burguesa argentina catalizadas en las aspiraciones de la generacin del 37 y el orden real de la sociedad econmica en el que aqullas
permanecen irrealizadas. La desercin de la burguesa en dicho orden, incapaz para derrotar al latifundio, unida a l o vinculada a un esquema econmico propiciado por el imperialismo, promueve un desajuste por el que el
desarrollo de las fuerzas productivas no se corresponde con el estado de las
relaciones de produccin.
El desequilibrio primordial de la vida argentina nace por consiguiente de ese hecho cuyas primeras manifestaciones podemos situar
prudentemente en la crisis de 1890, capaz de desnudar todas las contradicciones latentes mostrndolas con vivacidad desconcertante. Las
nuevas fuerzas productivas, no encuentran su necesaria correspondencia en las relaciones de produccin, afectadas por rmoras precapitalistas que disimulan el empuje posible de las nuevas clases. Para
que el cuadro resulte completo, cabe agregar que esa inadecuada correspondencia no haba alcanzado el punto de antagonismo en que el
conflicto no puede ya resolverse si no es por la destruccin violenta de
cuanto aparece como estorbo histrico. Ya se sabe que las fuerzas productivas son las primeras en modificarse, pero las relaciones de produccin actan sobre ellas insistentemente, como freno o como acelerador. En el proceso argentino ha sido visible la funcin retardante de
relaciones productivas que no asuman una virtualidad decididamente burguesa, pero esa falta de correspondencia no alcanz a pronunciarse en contradicciones irreconciliables. Mientras el crecimiento de
nuestras fuerzas productivas se contrajo a lmites modestos, la burguesa nacional alcanz frecuentes trminos de conciliacin con la oligarqua a causa, precisamente, de su debilidad social. Pero ese conflicto
subyaca larvado, agazapado en el seno de la sociedad argentina.
Los elementos de la crisis iban creciendo subterrneamente y deban

alcanzar el instante antagnico. Lo estamos tocando ya22.
Esta explicacin, que juzga correctamente el papel de la burguesa

argentina en el proceso de conformacin de la nacionalidad, al mismo tiempo constituye una manifestacin cabal del escatologismo progresista, por el
cual se asume, para las determinaciones de una forma deseada de nacionalidad, el carcter de lo continuamente pospuesto, aunque esta continuidad no
sea percibida como ahistrica puesto que se la explica con referencias concretas al curso histrico, en cuyo registro se percibe el presente de la enunciacin como el comienzo de aquello que permanece irrealizado, como inicio
de la definitiva consumacin. En tal sentido se configura como una caracterizacin ad hoc de un proceso que, juzgado en trminos ideolgicos, constituye una forma de derrota poltica en virtud de la continuidad de su tenaz
ulterioridad y se la torna en victoria futura. Con todo, la interpretacin del
pasado de Agosti no deja de ser una mirada lcida sobre la imposible cristalizacin de una cultura nacional en el horizonte de discurso instituido por la
negacin del sentido clasista de las producciones culturales. Este reconocimiento es el punto de partida de la buscada articulacin de lo nacional por lo
que se asume una prioridad epistmica, adems de la consumada en el escenario del desarrollo histrico objetivo, para la orientacin proletaria de la
cultura nacional.
Cuando la burguesa deja de ser la clase exclusivamente directora
del movimiento nacional, aquella herencia cultural se legitima, se mira
bajo otras luces, adquiere una certeza aprovechable en su misma naturaleza contradictoria, aparece reconquistada por el pueblo. Ello implica un proceso unificador en la nacin real, inseparable del desplazamiento de las viejas clases dirigentes, aisladas y condenadas porque
representan una doble negacin del pueblo desde el punto de vista de
los intereses sociales y nacionales de la comunidad23.
La pretensin universalizante, consistente en atribuir el salto del

orden de lo simblico al de lo real en funcin de la orientacin popular de la
cultura, tiende a disminuir el valor de un movimiento que, por plausible, no
22 Ibid., p. 53.
23 Ibid., p. 53.
resulta sin ms desdeable, como es la reinterpretacin del pasado desde la

perspectiva de un sujeto que porta en su condicin de subalterno, si no una
conciencia de clase que incluye el reconocimiento de la totalidad de las relaciones sociales, s el potencial crtico para examinar los tpicos de la cultura
nacional bajo la luz de aquellos fenmenos que histricamente imposibilitan
su integracin en sentido universalista, comprendida ahora dicha universalidad como una apropiacin abierta de los elementos emancipatorios de nuestra herencia cultural.
En el marco de esta redefinicin de la cultura nacional de orientacin popular el elemento nativista que el discurso tradicionalista esgrime como
forma de impugnacin del europesmo cultural se concibe como retardatario
en la medida en que se configura como una afirmacin de relaciones de produccin preburguesas. En este orden de cosas debe comprenderse el
antihispanismo de la generacin del 37, no como un rechazo al corpus completo de la tradicin, sino como puesta en cuestin de la evocacin, en aquel
discurso, del elemento feudal.
La falta de correspondencia entre el desarrollo de las fuerzas productivas y el de las relaciones de produccin, escenario de la crisis de la cultura argentina, explica la posicin que frente a la modernidad sustentan tanto
el discurso nativista como su reverso, caracterizado por Agosti como snobismo, puesto que ambas expresiones de la cultura argentina responden a una
situacin de desequilibrio evolutivo, al interior del cual el latifundio funciona
como su institucin social y cultural ms orgnica.
La crisis argentina, con su cortejo de consecuencias de todo tipo, no
reconoce al fin de cuentas otro origen que esas ausencias persistentes
injertadas como dramticas alteraciones de su pulso normal. No es lcito entonces mirar hacia el latifundio como el ms obstinado de esos
parntesis, obstculo que ha impedido el desarrollo de nuestra Amrica tanto como su modernizacin autntica? Hablo del latifundio como
hecho econmico, pero tambin como hecho de cultura cuya gravitacin se prolonga en cierto nativismo sui generis que quisiera ver la expresin ms caracterstica de nuestro ser en aquel campo tradicional e
intocado de las costumbres gauchas. Y advirtase cmo, en definitiva,
vienen a coincidir en este trance final los nativistas y los esnobistas:
aquellos por afirmacin, stos por negacin24.
24 Ibid., p. 70-71.
A pesar de la ortodoxia con la que Agosti atribuye, sin el menor

titubeo, una cierta normalidad para el desarrollo histrico, su interpretacin
de los extremos del mapa de las corrientes ideolgico-culturales de la Argentina 25 prefigura las crticas que mucho tiempo despus se le har a la
estetizacin de la imagen de la nacionalidad latinoamericana cualquiera sea
su fuente ideolgica26. Dicha estetizacin, no obstante, es soportada por el
mismo mecanismo discursivo por el que Agosti reclama para el desequilibrio
histrico de la modernizacin argentina una correccin, es decir, la extrapolacin de un contenido particular como horizonte de toda posibilidad de articulacin. El crtico argentino halla una va que historiza esta presunta atribucin
de universalidad introduciendo el concepto de clientelas culturales.
El elemento dinamizador de la tradicin cultural es el cambio en la
fisonoma de aquellos sujetos a los que se postula como depositarios de la
educacin, como objetos de la transferencia de aquella herencia. Las transformaciones sociales originadas en el fenmeno de la inmigracin dan cuenta
de la imposibilidad nacionalista de reivindicar una imagen homognea de la
cultura construida en el orden de lo simblico, puesto que la dispersin del
sujeto en el que aqulla debe encarnar se juega a nivel de la estructura de
sus relaciones sociales, cuya especificidad se halla vinculada a la existencia
de desajustes. As, la contribucin de la inmigracin al paso de la economa
pastoril a la agropecuaria es fundamental, pero sin que ello modifique la rmora feudal del latifundio. En tal contexto, el arriendo de la tierra por parte
del campesino, tanto como la explotacin extensiva del suelo, constituyen una
manifestacin de la condicin marginal de la historia argentina respecto del
desarrollo del capitalismo y explican un dato relevante para la evaluacin del
25 Nicols Shumway ha desarrollado un anlisis de las matrices ideolgicas de las
dos grandes tradiciones culturales argentinas en el siglo XIX. Cfr. SHUMWAY, Nicols, La invencin de la Argentina. Historia de una idea. Buenos Aires, Emec, 2006.
26 Los trabajos de Jos Joaqun Brunner y de Emil Volek han cuestionado esta
mistificacin esttica del insuficiente desarrollo de la modernidad en Amrica Latina caracterizando el discurso que indaga la cuestin de la identidad latinoamericana en trminos de una exaltacin de esta vacancia moderna en trminos estticos
como macondismo. Ver BRUNNER, Jos Joaqun, Un espejo trizado. Ensayos sobre
cultura y polticas culturales. Santiago de Chile, FLACSO, 1988; VOLEK, Emil,
Asturias, realismo mgico, posmodernidad, en: Revista de Estudios Hispnicos, 28,
1-2, Universidad de Puerto Rico, 2001 y Jos Mart, fundador de Macondo?, en:
Hermes criollo, n 5, Montevideo, abril-julio de 2003.
sujeto social que se asume como depositario de la herencia cultural, como es

la inexistencia de comunidades agrcolas en nuestra tradicin histrica27.
Los inmigrantes, que posibilitan el paso de una fase a otra de la
economa nacional, se hallan imposibilitados de poseer la tierra que trabajan
y con ello de desarrollar vnculos emocionales con el pasado de quienes la
habitan. Para Agosti este horizonte explica cierto desplazamiento del registro
criollista de la tradicin cultural argentina en beneficio de la incorporacin de
claves esnobistas en el momento en que cuaja la revolucin potica
modernista al precio del abandono reflexivo de nuestros problemas nacionales28. Este tpico de la valoracin crtica del modernismo latinoamericano
que el cubano Juan Marinello defender algunos aos ms tarde29 , oportunamente cuestionado, a su vez, por autores ligados a la misma tradicin del
cubano como ngel Rama30, no impide sealar el defasaje establecido entre
las elites intelectuales argentinas y la clientela cultural configurada hacia la
mitad del siglo XX y que se caracteriza por la formacin de una nueva homogeneidad social ligada a la expresin creciente de las clases populares en la
escena nacional. La modificacin de la composicin social de la Argentina
revela nuevamente la existencia de la contradiccin simblica. Si en el momento en que se instaura una cierta dispersin de los grupos subalternos se
delinea un discurso cultural que rehuye la tematizacin de lo nacional, en el
momento de la articulacin de aquellos sectores se redescubre la pertinencia
de su representacin. Afirma Agosti:
La cultura refleja, en todo caso, las contradicciones existentes en la
sociedad real, pero el progreso cultural ms legtimo est siempre representado por los elementos nacionales-populares que empujan el
curso de la historia. Si las clases populares como lo prueba la nueva
composicin orgnica de la poblacin argentina que hemos examinado estn recuperando de hecho a la nacin, tienen que repudiar la
herencia cultural entendindola slo como producto de la burguesa o
de las antiguas clases dominantes? [] La cultura contradictoria supone
28 Ibid., p. 77.
29 MARINELLO, Juan, Sobre el modernismo: Polmica y definicin. Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1959.
30 RAMA, ngel, El poeta frente a la modernidad, en: Literatura y clase social, Mxico, Folios, 1983.
una comunidad estable si se la mira en su lnea de crecimiento nacional.

La herencia cultural se nos ofrece como el soporte estricto de dicha
comunidad, a poco que esa herencia resulte comprendida en su perduracin aprovechable. Ese pasado, que es el fundamento de nuestra
continuidad como nacin, tenemos que reivindicarlo crticamente,
despojndolo de sus deformaciones interesadas, rescatando su veracidad popular, mirando bajo nueva luz lo que tantas veces se intent
oscurecer31.
El esfuerzo agostiano de asegurar la posibilidad del liderazgo nacional por parte de la clase obrera le induce a sealar la pertinencia de la articulacin de aquellos elementos que exigen dicho movimiento en virtud de los
desajustes en el desarrollo histrico-social de la Argentina. La cultura, como
fuerza que se nutre de demandas histricas, es el espacio en el que se reconocen las contradicciones, tanto como su necesidad de integracin en una
coyuntura imperialista. El carcter histrico de dicha integracin, lejos de disolver la contradiccin en trminos ontolgicos, la restituye en el modo de su
imposibilidad de resolucin burguesa y la desenmascara de tal forma que la
hace aparecer como un punto sin retorno. La orientacin burguesa de la
nacionalidad es una aspiracin carente de objeto por cuanto toda integracin
debe desplegar, en sentido estricto, las demandas de la clase obrera y su mirada crtica del pasado nacional. Reconocer la validez de aquella herencia no
constituye la exculpacin de la civilizacin burguesa sin ms, menos an la
consagracin de su liderazgo, sino su redefinicin en clave popular y la efectiva disputa para la buscada articulacin de la conduccin de un proceso de
integracin de la cultura nacional.
En el marco de la referida articulacin, la defensa legtima de la
nacionalidad adquiere una impronta popular que el nacionalismo argentino
de los aos treinta niega. No extraa pues a Agosti que ese discurso nacionalista utilice recursos simblicos que, en direccin contraria de su aspiracin original, repite los esquemas conceptuales del pensamiento imperialista.
La metafsica irracionalista de la sangre y el destino constituye un registro
propicio para la promocin de una concepcin reaccionaria de la nacionalidad.
Nuestro nacionalismo pudo ser legtimo como tendencia local contra la doble sofocacin de la oligarqua y el imperialismo; apareca en
cambio, manejado por desprendimientos oligrquicos, de esencia
antipopular, que ignoraban el fenmeno de la opresin imperialista, o
que se acomodaban a l seducidos por los esquemas nacionalistas de
los imperialismos resentidos. Porque ya se sabe que no hay nacionalismos a secas, y que dicha expresin, tan redondamente positiva
cuando se refiere a los pases coloniales y dependientes, es simplemente reaccionaria cuando se aplica a la poltica de los Estados imperialistas32.
Es significativo el intento que Agosti hace por comprender el carcter popular en la configuracin de la idea de nacionalidad en lo que constituye
un singular matiz para un intelectual del Partido Comunista. Pero adems funciona como un recurso terico de primer orden puesto que funciona como
elemento dinamizador de la reflexin sobre lo nacional que incluye el aporte
de la tradicin liberal del siglo XIX en la Argentina. Es decir, la metafsica
telrica del ser nacional impugna aquella tradicin al atribuirle la condicin de
fornea a una mirada que aunque recoge las influencias del pensamiento francs piensa los procesos que se viven en el pas en un registro realista. La clave
para la determinacin de la existencia de dicho registro consiste en la caracterizacin dinmica de los sujetos sociales implicados en el desarrollo de la historia nacional. Por lo mismo una lectura historizadora de lo nacional pone en
juego la emergencia todava desarticulada de las clases populares en el escenario de la defensa legtima de lo nacional frente al imperialismo. Si la telurizacin de la historia nacional constituye la orientacin reaccionaria de un
nacionalismo que deliberadamente evade la cuestin de la estructura anmala
del desarrollo capitalista de la Argentina; su contrapartida debe comenzar por
reconocer la condicin fctica del desarrollo de las fuerzas productivas y con
ello de un nuevo horizonte para la tematizacn de lo nacional.
La lucidez agostiana es capaz de superar la estrechez de la disciplina partidaria y reconoce en la telurizacin oligrquica de la historia el desencanto de la produccin intelectual argentina respecto del cosmopolitismo ms
exasperado de sus antecesores. Independientemente del signo ideolgico del
discurso, la crisis que funciona como punto de partida del anlisis de Agosti, se
torna explcita. La especificidad de su examen remite dicha crisis a la cuestin
32 Ibid., p. 218.
de los desequilibrios estructurales suscitados por la incompleta modernizacin capitalista argentina. Las instituciones residuales promovidas por aquellos desequilibrios explican, para Agosti, la persistencia de la determinacin
de un pathos metafsico que rehuye de la trabazn histrico-social del surgimiento y desarrollo de la nacionalidad, para asignarle una condicin atemporal
que lo liga ms a un tipo de intuicin originaria de un locus telrico que al
desentraamiento de su direccin material. La condicin estructural de este
desasosiego que vincula al ser argentino con la soledad de sus llanuras es un
ndice simblico que acta como sntoma.
La angustia de lo nacional es aqu telrica, no social []. La metafsica del espacio infinito puede ser acaso justificacin inconciente del
latifundio y suele adems continuarse en interpretaciones contemporneas que prolongan el remoto macaneo de Keyserling. Pero no alcanza a penetrar en el fenmeno real, ni siquiera a imaginarlo33.
La influencia gramsciana en Agosti se hace evidente en su intento

de caracterizar el escenario poltico argentino en trminos de la posibilidad
de articulacin de sujetos sociales de origen diverso pero que confluyen en
una misma aspiracin poltica: la abolicin de la doble rmora del latifundio
y el imperialismo. El sentido de la alusin al pueblo consiste en el reconocimiento de la posibilidad real de dicha articulacin, por lo que Agosti juzga la
coyuntura poltica argentina de los aos 50 como una forma de efectiva emergencia social al interior de la cual la mediacin de lo popular propia de este
proceso es ya una inflexin para la que no hay retorno. Claro que esta mediacin no es afirmada por la tematizacin de las producciones de la cultura
popular sino por su inscripcin en el conjunto de las proyecciones de las
formas emancipatorias del pensamiento argentino del siglo XIX, es decir, incorporando las diversas manifestaciones culturales presentes en la tradicin
liberal-progresista de la cultura argentina, pero atribuyndole como su forma
de especificidad la impugnacin del imperialismo. El movimiento es dialctico
y explica la atencin del intelectual argentino a la figura de Echeverra34. Si la
cultura popular es incluida en una tradicin de matriz liberal, esta tradicin aparece redefinida en clave popular. El autor del Dogma Socialista es
el sntoma de la tensin entre los elementos elitistas y los libertarios del
33 Ibid., p. 223.
34 AGOSTI, Hctor, Echeverra. Buenos Aires, Futuro, 1951.
pensamiento de una generacin clave para la conformacin de la tradicin

liberal argentina. La reinterpretacin de sta se impone no slo porque en
ella se inscribe el contenido democrtico de lo popular, sino tambin porque
es un modo de superacin de las formas reaccionarias de nacionalismo.
El liberalismo en la cultura argentina

El mito liberal se publica en 1959 con el fin de continuar con el
examen de las tradiciones ideolgicas argentinas en virtud de la complexin
agostiana de dotar a las luchas sociales de la hora presente de una memoria
cultural contrahegemnica. Es evidente que este fin excede la mera inscripcin de la praxis poltica de los comunistas argentinos en el corpus de una
tradicin progresista de pensamiento. La discriminacin de los contenidos
libertarios y retardatarios del liberalismo argentino se torna en tal sentido un
paso ineludible.
Como ya lo sealaba, la crisis de la cultura es la manifestacin de
un desajuste estructural en la historia argentina. Lo que en trminos econmicos se expresa en la persistencia del latifundio y la dependencia, se afirma
en el orden institucional en la organicidad de la burguesa con un sistema
poltico que reprime las formas de emergencia social. Esta modalidad de caducidad histrica da cuenta de un hecho recurrente como es la alianza de la
burguesa con un orden poltico represivo que expresa los intereses de una
clase cuyos privilegios son todava feudales.
Para Agosti, la condicin histrica de un fenmeno se comprende
por su capacidad para asegurar su curso democrtico, por lo que la opcin
regresiva de la burguesa argentina obliga a redefinir la historia de sus producciones culturales a la luz de las proyecciones que superan su estatus coyuntural, as como inducen a reconocer el protagonismo de otros sujetos
sociales en la historia.
[E]l pecado del liberalismo consiste en su dimisin de la herencia
del liberalismo, si es que admitimos otorgar este calificativo [] a la
gran tradicin de la revolucin burguesa europea y de sus ateridos
ecos americanos. Esa dimisin burguesa es efectivamente la antihistoria, aunque a veces se crea de buena fe sumergida en la historia. Porque la antihistoria no es solamente la inversin reaccionaria de la historia. La antihistoria es tambin la trivializacin inocente de la historia y
la conversin de la tradicin en mito inamovible, poco menos que metafsico y consiguientemente ahistrico35.
Es evidente que la condicin retardataria de la burguesa argentina

en materia cultural se orienta en las dos direcciones indicadas aqu por Agosti.
La reivindicacin del rosismo por el revisionismo histrico de derecha expresa aquella inversin reaccionaria de la historia, mientras que el vaciamiento
del sentido dramtico de la revolucin, y su universo de antagonismos en los
simplotes himnos a la tradicin de mayo, pone de manifiesto el carcter
meramente iconogrfico del ideal democrtico presente para la burguesa
argentina en estos sucesos. Por el contrario, una visin dialctica de la historia no slo permite, sino que tambin reclama el reconocimiento de la tradicin de Mayo como presupuesto nacional de los cambios revolucionarios
que la izquierda argentina promueve.
Es notoria la crispacin agostiana frente a la acusacin respecto del
comunismo como una ideologa aptrida. Los crticos de la derecha nacionalista tanto como de la liberal, no reparan en la especificidad atribuible al nacionalismo de la clase obrera. Lo que stos parecen no comprender es la
prioridad que para dicha clase asume la conquista de su subjetividad en clave
material. El valor de sta se juega al nivel de la superacin de la marginacin
histrica real. La coyuntura presente, sin embargo, que acerca a las clases
populares a la posibilidad de participacin activa en el gobierno muestra la
tendencia a que la clase obrera se convierta en el eje del movimiento nacional.
En este escenario lo nacional adquiere como rasgo definitorio la liberacin por
parte de las clases subalternas de la opresin econmica vinculada a un tipo
de relaciones inducidas por potencias extranjeras y en cuyo seno dichos grupos asumen la defensa de la vigencia de las libertades burguesas en el marco
del proceso de construccin de una democracia de contenido popular.
Para el intelectual comunista la condicin reaccionaria del nacionalismo de derecha, as como el vaciamiento del contenido emancipatorio en
la tradicin liberal, sealan la pertinencia de la orientacin popular de la nacin. Esta articulacin de demandas nacionales y clasistas exige disputar la
tradicin libertaria a un liberalismo, que si bien la postula, termina por negarla en trminos prcticos. En este sentido, al discriminar los niveles en los
que el discurso comunista se hace cargo del problema de la nacionalidad,
afirma Agosti:
35 AGOSTI, Hctor, El mito liberal. Buenos Aires, Procyn, 1959, p. 23.
Y cuando se dice que los comunistas usamos ahora ese sentimiento nacional de la cultura [] en verdad no se nos agravia sino
que se nos honra por varios motivos: primero, porque se nos coloca a la
altura de la situacin histrica, caracterizada por la vigorosa accin nacional de los pueblos hostigados por el imperialismo; segundo, porque
se nos presenta como los nicos dispuestos a asumir activamente la
tradicin de nuestro mejor pensamiento revolucionario; tercero, porque se demuestra que no corresponde a los liberales la herencia que
reclaman, atribuyndose lo que no siempre es computable al liberalismo, pero declinando, en todo caso, de ese tono de milicia nacional que
los hombres de Mayo supieron sustentar en las circunstancias de su
tiempo preciso36.
La renuncia del liberalismo a su carcter progresista en virtud de la

prdida de su actitud democrtica es una manifestacin en el orden simblico de una disposicin estructural. La ausencia de una verdadera revolucin
burguesa que avanzara en la expropiacin del latifundio explica la condicin
determinante de esa renuncia histrica en su conciliacin con un orden
institucional represivo. Ms atenta a evitar el desarrollo de las clases populares que en profundizar los cambios en direccin de la democratizacin de las
relaciones de produccin como tambin del gobierno, la burguesa argentina
reniega, en los hechos, de su filiacin histrica con el conjunto de nuestras
tradiciones democrticas.
De Echeverra a Lucio V. Lpez o Miguel Can hay una distancia
ideolgica considerable que expresa un quiebre ideolgico recurrentemente
negado por el discurso liberal37 . Este abismo que tiende a permanecer oculto
en el imaginario liberal sobre el fondo de la incorporacin naturalizante de la
lgica antidemocrtica se proyectar en la historia argentina como una paradoja afn a los intereses de los grupos dominantes, como es la configuracin
de un discurso que afirma la defensa de la libertad econmica como resultado excluyente del despliegue de un orden poltico autoritario.
No debe extraar pues el silencio liberal ante los embates del
revisionismo contra la tradicin de Mayo. Para Agosti son los intelectuales de
izquierda, como Anbal Ponce y Jos Ingenieros, quienes se ocupan de la defensa del pasado democrtico argentino. El formalismo liberal, ms atento a
36 Ibid., p. 33-34.
37 Y qu diferencia, entonces, entre Echeverra saludando con alborozo la aurora
la exterioridad de las instituciones representativas que a su efectiva modalidad de gestin, afirman el liberalismo al precio de abandonar el espritu democrtico.
La dinmica histrica exige como correlato del desarrollo autnomo de la burguesa nacional el control por parte del estado popular sobre
los resortes econmicos de la sociedad, as como tambin sobre sus producciones culturales. De modo que esta exigencia no es, sin ms, una demanda
socialista, sino la consumacin del desenvolvimiento burgus democrtico de
la sociedad argentina38. El retraso de este desarrollo vinculado a aquellos
elementos estructurales y frente a los cuales la tradicin cultural liberal inhibe
su modificacin, induce a Agosti a promover la orientacin obrera de un
proceso de cambio social que se haga cargo del desajuste estructural de la
economa argentina. Para ello es necesario mostrar el sentido histrico de la
defensa de la democracia burguesa de modo tal que dicho proceso consume
la definitiva socializacin de las relaciones de produccin. En ese marco, la
disputa por la herencia ideolgica en la que se inscriba esta postulacin del
cambio social estructural resulta pertinente en virtud de que la modificacin
del complejo de vnculos simblicos con un orden social determinado funciona como un mecanismo de interpelacin prctica y, al mismo tiempo, objeto
de su praxis. Afirma Agosti:
No podr haber entre nosotros revolucin democrtica digna de tal
nombre hasta tanto las angustiosas rmoras nacionales la opresin
imperialista y la supervivencia oligrquica no sean eliminadas de
manera radical. Y no podr hablarse de democracia, ni aun en sus formalidades aparentes, mientras el pueblo no sea agente activo de la libertad en su gestin cotidiana39.
de los tiempos nuevos en la revolucin francesa de 1848 y este otro Lucio Lpez,
causeur tan agudo en La gran aldea, capaz de escribir frases indignadas contra el
extravo del movimiento socialista, o este Miguel Can que puede cambiar sin
sobresaltos la fina prosa de Juvenilia por la concisa dureza de su ley de expulsin
de extranjeros la famosa 4144, redactada por l y avalada por otros liberales
ilustres. La libre expansin del individuo [] no cuenta demasiado cuando se trata
de los trabajadores. Ibid., p. 51.
38 Ibid., p. 67.
39 Ibid., p. 130.
UNA APROXIMACIN A LAS TRANSICIONES

EN EL CAMPO
PSIQUITRICO Y PSICOANALTICO ARGENTINO
Alejandra Gabriele
Si deseas adquirir conocimientos debes participar

en la prctica modificadora de la realidad.
Mao-Tse-Tung.
El presente trabajo gira en torno de las transformaciones tanto acadmicas, profesionales, como de gestin de las instituciones sanitarias que se
produjeron en el campo psiquitrico y psicoanaltico argentino durante las
dcadas de 1950 y 1960. Estos cambios tienen su origen en la preocupacin
manifiesta en gran parte de los actores que desempearon un rol activo en la
renovacin social y cultural del pas respecto de lo que ellos perciban como
una realidad que se encontraba transitando por un profundo estado de crisis
en todos sus rdenes, especialmente en las dimensiones sociales y culturales.
Consideramos que las convicciones que permitieron llevar adelante nuevas
prcticas y por lo tanto nuevos discursos en los mbitos de la salud mental,
se fundan en el compromiso, no siempre explcito, con ciertas propuestas polticas que intentaban dar respuestas al clima de incertidumbre que reinaba
en los diferentes sectores de la sociedad argentina. Creemos que este supuesto poltico es el que est presente en la forma de comprender tanto el rol
social de los profesionales, como la funcin que deban cumplir en las instituciones de salud mental en la nueva sociedad que comenzaba a construirse.
Para iniciar nuestra reflexin sobre las transformaciones ocurridas
en los mbitos psiquitricos y psicoanalticos, comenzamos por preguntarnos
cules fueron las condiciones socioculturales que posibilitaron los cambios que
tuvieron lugar en los discursos y las prcticas en el campo de la salud mental.
Para ello acudimos a uno de los investigadores ms destacados en Ciencias
Sociales en la Argentina, Gino Germani, quien consideraba al periodo histrico como una poca de transicin de la sociedad tradicional a la sociedad
industrial. Se trataba del paso de una sociedad esttica, plenamente integrada, a la sociedad urbana de masas, caracterizada por la movilidad social, la
inestabilidad y la insuficiente integracin. A travs del concepto de transicin
Germani se refiere en sus textos a los cambios en lo social y cultural que

estaban ocurriendo: la poblacin rural comenzaba a disminuir significativamente al tiempo que la clase media urbana creca con una estructura familiar
pequea y grandes aspiraciones de consumo. En la poblacin femenina se
estaban produciendo significativos cambios en la dinmica de la vida cotidiana por el lugar que la mujer ocupaba en la sociedad. Cada vez ms las jvenes de sectores medios y populares lograban concluir los estudios secundarios
y comenzaban a aspirar a estudios universitarios. Si bien las aulas universitarias conservaban an costumbres rgidas y tradicionales, los jvenes y las jvenes estudiantes encontraban una alternativa en la propuesta cultural que
ofrecan los espacios perifricos a las academias como cafs, libreras y diversos reductos culturales; y en la militancia poltica estudiantil.
Era una poca dominada por una especie de sensibilidad de cambio, percepcin que fue posibilitando la irrupcin de novedades en diferentes mbitos sociales y culturales. Cuando se habla de cambios se pone el
acento sobre los signos de la modernizacin cultural posteriores a la cada
del peronismo1. El rgimen peronista se identificaba como modelo poltico
vinculado o sostenido por los valores de la sociedad tradicional, en consecuencia, la transicin y el cambio social implicaban dejar atrs las condiciones sociales y culturales que posibilitaron aquel rgimen. La nueva sociedad
sera aqulla en la que se generalizaran las pautas propias de una sociedad
urbana. En el anlisis de Germani se evidencia la centralidad que le otorgaba
a las transformaciones econmicas y sociales generadas por la industrializacin como base del proceso de urbanizacin. Este proceso de transformacin
socio-cultural implicaba inevitablemente la exigencia de novedosos procesos
de individuacin que se presentaban como una de las tantas nuevas problemticas que desde los sectores vinculados con los saberes psi, intentaban
dar respuestas y proponer estrategias de adaptacin a las nuevas dinmicas
sociales.
Podemos decir entonces que esta poca de transicin supone reconocer que se estaba viviendo una etapa de cambio en la sociedad y asumir la
responsabilidad de producir transformaciones desde una clara voluntad
normativa para lograr una sociedad integrada. Aspiracin que, segn Hugo
Vezzetti, es algo que, con distintas caractersticas y cambiantes proposiciones
1 VEZZETTI, Hugo, Enrique Pichon Rivire y Gino Germani: el psicoanlisis y las
ciencias sociales en: Anuario de Investigaciones, n 6, Buenos Aires, Universidad
de Buenos Aires, Facultad de Psicologa, 1998, p. 2.
conceptuales, haba formado parte de los sueos y los proyectos de los intelectuales argentinos desde los orgenes mismos de la Nacin2.
En este caso nos referiremos a las transformaciones ocurridas en el
espacio generado por los discursos en torno a las cuestiones vinculadas a la
salud mental, a las novedades que comienzan a producirse tanto en lo que
se dice como en lo que se hace desde las posiciones psicoanalticas en diferentes contextos institucionales (Hospitales Generales, Universidades, Institutos, Asociaciones). En esta dimensin de la estructura social y cultural se
percibe la sensibilidad de cambio en una clara voluntad de integracin de
los discursos psicoanalticos y los de las Ciencias Sociales que se manifiesta,
entre otros fenmenos culturales, en la incorporacin de un enfoque
interdisciplinario a las investigaciones psicoanalticas, psicolgicas y cientfico-sociales. Se buscaba superar la divisin de las diferentes disciplinas que
tienen al hombre como objeto, lo que constitua una de las convicciones ms
extendidas en este espacio discursivo que se teja entre el psicoanlisis, la
psicologa y las ciencias sociales3.
La misma categora de salud mental tiene su origen en esta poca
como resultado del entrecruzamiento entre disciplinas cientficas y temas de
la salud. En la dcada del 50, la Organizacin Mundial de la Salud, propone
el cambio del trmino higiene mental por el de salud mental. Esta ltima
conceptualizacin supona la vinculacin entre la psiquiatra y la medicina
general e inclua a otras disciplinas como la Psicologa y la Sociologa, promoviendo la integracin e intercambio de aportes de diversas escuelas y disciplinas4.
Germani vio la necesidad de un cambio desde la mirada terica de
las Ciencias Sociales al plantear la urgencia de una convergencia entre la antropologa cultural, la sociologa y el psicoanlisis en la propuesta de una
psicologa social. Esta renovacin epistemolgica se ve claramente manifiesta tanto en los aspectos tericos de las propuestas de Enrique Pichon
Rivire y Jos Bleger, como en las prcticas que cada uno de ellos lleva
2 VEZZETTI, Hugo, ob. cit., p. 4.
3 Ibid., p. 5.
4 En 1954 se realiza el Primer Congreso Latinoamericano de Salud Mental, en Brasil,
al que asisten profesionales argentinos de diferentes escuelas. El segundo congreso se realiz en Buenos Aires en 1956 y en 1957 se crea el Instituto Nacional de
Salud Mental. Pero recin en la dcada del 60 los congresos e instituciones ocupadas en problemas de la salud mental se abren a las profesiones no mdicas.
adelante, especialmente, las transformaciones realizadas en el Servicio de

Alienados del Policlnico Gregorio Aroz Alfaro, de Lans, por Mauricio
Goldenberg.
En el marco de la situacin de las ciencias en general, podemos
vincular estas transformaciones propuestas en la Argentina con los cambios o
metamorfosis de la ciencia que comienzan a visualizarse en los diferentes
mbitos cientficos promediando el siglo XX5. La racionalidad cientfica moderna comienza a hundirse en una profunda crisis que se expresa en un fuerte cuestionamiento del ideal de racionalidad plena y la pretensin de alcanzar
un conocimiento universal y necesario. En este fenmeno de ruptura epistemolgica, se ve emerger la necesidad de ampliar la racionalidad cientfica a
su contexto histrico y social. Los discursos y las prcticas cientficas ya no
pueden seguir haciendo odos sordos a los acontecimientos histricos en los
cuales se desenvuelven ni pueden seguir eludiendo la implicancia tica de su
accionar. Y es justamente en los grupos de profesionales de la salud que trabajaron junto a Jos Bleger, Enrique Pichon Rivire y Mauricio Goldenberg,
en los que podemos ver claramente cmo sus investigaciones y sus intervenciones en la sociedad son coherentes con una concepcin de la ciencia comprometida con las dimensiones histrico-sociales, asumiendo la ineludible
dimensin tica de toda prctica cientfica.
Detengmonos entonces en estas figuras paradigmticas para la historia de las transformaciones de los saberes y prcticas psi en la Argentina.
Dirijamos la mirada al papel que jug Jos Bleger en los esfuerzos por
profesionalizar la psicologa en nuestro pas, a las innovaciones teraputicas
de Pichon Rivire a travs de las terapias grupales, y a la ruptura provocada
por Mauricio Goldenberg en el modelo de gestin de los hospitales al introducir el servicio de psicopatologa en el Hospital General.
Jos Bleger y la profesionalizacin de la psicologa

En la Argentina la psicologa tiene su segunda etapa fundacional,
como seala Hugo Vezzetti, afines de la dcada del 50 (la primera fue entre
finales del siglo XIX y principios del XX) con la creacin de carreras universitarias de psicologa, como resultado de la demanda de formacin en
5 Cfr. PRIGOGINE, Illya, La nueva alianza. Metamorfosis de la ciencia. Madrid, Alianza
Editorial, 1983.
psicologa que creca en el pas. Esta demanda tiene su origen en dos factores
socio-culturales: por un lado, las aplicaciones de esta disciplina en la docencia, en la clnica, en la industria y en el manejo de la opinin pblica en pases europeos y en Estados Unidos, como consecuencia directa de los
fenmenos psicosociales de posguerra; y por otro lado, en la esperanza de
encontrar respuestas al clima de incertidumbre frente a los cambios sociales
que se estaban produciendo en la Argentina.
Hasta 1953 la psicologa se dictaba como cursos de psicologa general en las Facultades de Filosofa y Letras o de Humanidades. Recin a partir
de este ao se crea en Rosario la carrera de auxiliar de psicotecnia. Se trataba de una propuesta curricular de dos aos con el fin de formar auxiliares
en el campo educacional y clnico. Al ao siguiente, en 1954, con doscientos
alumnos, se funda el Instituto de Psicologa desde el cual se propone la creacin de una carrera de cinco aos. As se crea la primera carrera universitaria de Psicologa en el pas, puesta en marcha en la ciudad de Rosario en
1956 bajo la direccin de Jaime Bernstein. Entre los psicoanalistas convocados
para los cursos relativos a psicologa clnica y de la personalidad, uno de los
ms destacados fue Jos Bleger. Y un ao ms tarde, en 1957 comienza a
funcionar esta nueva propuesta acadmica en la Universidad de Buenos Aires
(UBA). Tanto en Rosario como en Buenos Aires la carrera de Psicologa tena
un perfil disciplinar y acadmico pero muchos de sus estudiantes aspiraban al
modelo profesional competitivo con el de los mdicos. En los comienzos de
la carrera en la UBA pretendieron darle una orientacin alejada de la clnica
y el psicoanlisis, dejando de lado toda esperanza de profesionalizacin de la
psicologa, argumentando, como lo expres el entonces director de la carrera,
Marcos Victoria en un peridico porteo: Nadie que no sea mdico diplomado tiene derecho a curar, con medios fsicos o psicolgicos6. Estas declaraciones provocaron la reaccin de los estudiantes que solicitaron el cambio
de director. El nuevo director fue Enrique Butelman, profesor de Psicologa
Social en el Departamento de Sociologa. Bajo su direccin contrataron a
profesores de conocida vocacin psicoanaltica y el primero fue, nuevamente,
Jos Bleger a cargo del curso de Psicologa de la Personalidad. Otros miembros de la Asociacin Psicoanaltica Argentina (APA) siguieron el ejemplo de
Bleger y asumieron distintas ctedras en la carrera de Psicologa, pero los
representantes oficiales de la APA, como Angel Garma, no eran aceptados
6 Citado por BALN, Jorge, Cuntame tu vida. Una biografa colectiva del psicoanlisis
argentino. Buenos Aires, Planeta Espejo de la Argentina, 1991, p. 148.
por el director de la carrera y el grupo que lideraba a los estudiantes, como

qued reflejado en un concurso en el que Garma particip y fue declarado
desierto por considerar que su clase careca de inters para los estudiantes.
Lo consideraban representante de un psicoanlisis para ellos conservador,
fosilizado, que no responda a las inquietudes renovadoras que permeaban al
cuerpo de estudiantes y profesores jvenes7. Por el contrario, adheran al
psicoanlisis entendido como un saber innovador, abierto a otras disciplinas,
preocupado por los grupos y las instituciones. As fue como hacia la dcada
de los 60, se produce una fuerte influencia del psicoanlisis en la carrera de
psicologa de Buenos Aires, que va a modificar el perfil profesional de los
graduados. Entre los responsables de esta transformacin se encontraba Jos
Bleger, quien encarnaba el proyecto de una nueva psicologa acadmica que
permitiera la profesionalizacin de los psiclogos en coincidencia con una
reconfiguracin de los modelos de gestin de los problemas de la salud. Este
proyecto comenz a gestarse en el dictado de la ctedra de Introduccin a la
Psicologa, una de las ms populares8 de las nuevas carreras que haban sido
creadas en 1957. Su libro Psicologa de la conducta, que alcanz xitos de
venta, fue escrito para el dictado de este curso con la pretensin de ser la
superacin de las corrientes anteriores de la psicologa y el psicoanlisis.
Bleger establece una particular relacin entre psicoanlisis y marxismo, propio de una tendencia de la poca a ampliar los mbitos tanto tericos como sociales e institucionales a travs del rol del psiclogo como un
profesional que deba actuar en el espacio pblico. En su obra se explicita un
psicoanlisis pensado como una caja de herramientas susceptible de ser
desplegada tanto en la asistencia como en la investigacin. A esta accin
psicoanaltica la denominaba intervencin en un campo operacional. Se trataba de la inclusin del psicoanlisis como estrategia integradora en zonas
del dispositivo hospitalario.
En el prlogo de Psicoanlisis y dialctica materialista. Estudios
sobre la estructura del psicoanlisis, Bleger explica que la tarea de investigar
los supuestos epistemolgicos de la obra de Freud, entendidos como un
momento de la praxis psicoanaltica, es investigar en su propio campo operacional, en el que reconoce esquemas referenciales e implicaciones ideolgicas
7 BALN, Jorge, ob. cit., p. 149.
8 Ibid., p. 147: Sus clases eran seguidas por centenares de estudiantes; el Aula
Magna desbordaba, por lo que muchos seguan su voz mediante altoparlantes instalados en los pasillos y patios cercanos.
propias del espritu de la poca que se definen en determinadas condiciones

histricas y en un momento determinado del desarrollo social. En la misma
obra de Freud puede ver cmo su ideologa preexiste y es utilizada en la
construccin de las hiptesis y las teoras. Entiende al psicoanlisis como psicologa, y la psicologa es ciencia que debe ser estudiada en su propio campo
de operancia. Para fortalecer esta idea se apoya en las siguientes palabras de
Mao-Tse-Tung: si deseas adquirir conocimientos debes participar en la prctica modificadora de la realidad.
Sus principios tericos eran coherentes con su compromiso con la
docencia universitaria a la que se dedicaba intensamente. Jorge Baln lo define de la siguiente manera:
Bleger reuna condiciones excepcionales: era un psicoanalista joven, abierto a diversas influencias e informado sobre otras escuelas:
sostena una postura poltica de izquierda pero contestataria del Partido Comunista; comparta la valorizacin de los estudiantes por las
instituciones pblicas como la universidad y se dedicaba con generosidad a actividades docentes, desligadas de su prctica privada como
psicoanalista9.
Enrique Pichon Rivire y la democratizacin de las prcticas

psicoanalticas
En palabras de Jos Bleger, El Dr. Enrique J. Pichon Rivire ha sido
[] un eficaz promotor de inquietudes, tal como lo ha sido siempre en nuestro pas en la totalidad de la psicologa, el psicoanlisis y la psiquiatra10. Fue
miembro fundador de la APA y estaba posicionado en el campo psiquitrico
observando el lugar que ocup en una institucin formadora de psiquiatras
como el Hospicio de las Mercedes, en la que en 1947 fue nombrado Jefe del
Servicio de Psiquiatra de la Edad Juvenil. Desde este espacio institucional
comenzaban a formarse los primeros psicoanalistas a travs de las clases11
9 Ibid., p. 148.
10 BLEGER, Jos, Psicohigiene y psicologa institucional. Buenos Aires, Paids, 1999, p. 45.
11 Las clases de Pichon Rivire eran muy concurridas. Asistan, entre otros,
Liberman, Bleger, Diego Garca Reinoso, Fernando Ulloa. Este ltimo describe las
peculiares clases de Rivire diciendo: Pichon haca esos garabatos en el pizarrn,
que dictaba Rivire, en forma paralela con el curso de especializacin en psiquiatra que la Facultad de Medicina haba inaugurado en 1944 en el mismo
Hospicio y bajo la direccin de Gonzalo Bosch. Eran pocas en las que exista
una armoniosa relacin entre la APA y la psiquiatra oficial que le permitan a
Rivire, desde la voluntad de seguir perteneciendo al campo psiquitrico, realizar reformas en las prcticas teraputicas a travs de la incorporacin de la
teora y la prctica psicoanaltica. Jorge Baln seala que: El discurso de
Pichon Rivire calificaba de inconcebible a la contradiccin entre psiquiatra
y psicoanlisis, de la que a menudo se hablaba, y predicaba por lo contrario
la complementariedad entre las dos disciplinas12.
Pero la convivencia pacfica entre psiquiatra tradicional y psicoanlisis no durara mucho. Las prcticas con grupos de jvenes que realizaba
Pichon Rivire revolucionaron la rutina de trabajo en el pabelln, generando
una estructura alternativa a la vigente que llev desde una sobrecarga en las
tareas administrativas hasta la participacin activa de los jvenes que integraban los grupos operativos en la denuncia de la existencia en el Hospicio de
organizaciones semidelictivas involucradas en transacciones ilegales, que incluan drogas (como suele ocurrir en estructuras carcelarias y asilos). El malestar del personal del Hospicio se manifest en una oposicin sindical y
poltica a Pichon Rivire, oposicin alimentada por el conocido antiperonismo
de los universitarios, que termin poniendo fin a la experiencia en el Hospicio en 194913. Esta situacin llev al psicoanalista a crear un Instituto Privado de Asistencia, Enseanza e Investigacin, conocido como la clnica de la
calle Coprnico, que estaba pensada como un espacio de formacin y difusin abiertas a la sociedad y cada vez ms distante de cualquier pretensin
acadmica.
Sin embargo, aquellas experiencias con grupos abrieron la posibilidad de ampliar el marco de las terapias psicoanalticas a travs de las
psicoterapias de grupo (tcnica adoptada en Viena por el mdico psiquiatra y
psicoanalista Paul Schilder) que permitan dar asistencia a ms pacientes con
los mismos recursos y con menor costo. Y as fue como aquellas prcticas
empezaba a hacer un dibujo y no dibujaba nada, garabatos ... pero lo que deca
me hizo pomada todas las clasificaciones que yo tena. Yo dira que fue el primer
efecto psicoanlitico para m: las clases desordenadas de Pichon, en: BALN, Jorge, ob. cit., p. 111.
12 Ibid.
13 Ibid., p. 113.
psicoanalticas grupales en la sala de adolescentes del Hospicio de las Mercedes, tuvieron consecuencias importantes en el mbito disciplinar y profesional al multiplicarse considerablemente fuera de los muros del Hospicio,
adquiriendo una imagen contrapuesta al psicoanlisis individual. Prueba de esta
difusin es la fundacin en 1955 de la Asociacin Argentina de Psicoterapia
de Grupo, que vena a dar respuestas a la creciente demanda de jvenes y
adultos de clase media por algn tipo de terapia. La tcnica de los grupos
operativos afirma Vezzetti era inseparable de ciertos ideales de integracin
y participacin democrticas que constituan, tambin, un suelo comn de la
inspiracin reformista14. Se trataba de fortalecer una educacin para la libertad promoviendo la participacin activa como prevencin de un posible
retorno de prcticas totalitarias.
Es interesante atender al relato de Vezzetti sobre la biografa de
Rivire. Sostiene que la trayectoria de la vida del psicoanalista es un ejemplo
paradigmtico del movimiento de transicin destacado por Germani como una
caracterstica central de la sociedad argentina. Pichon Rivire nace en Ginebra
y se traslada al Chaco siendo muy pequeo. Seala Vezzetti:
[] en ese deslizamiento retrospectivo hacia la escena cultural
primaria (europea-guarantica) y sus conflictos, en los cambios de su
lugar social (hijo de un agricultor y de una profesora francesa, frecuentador del burdel de Goya y los prostbulos de Rosario, estudiante pobre
en Buenos Aires, etc.), en el propio trasplante de la comunidad rural a
las complejidades de la vida de la metrpolis, Pichon construa una
novela de aprendizaje a la vez que acumulaba una experiencia social.
Todo ello formaba parte del basamento de su inters por el vnculo
en el cual situaba su separacin respecto del psicoanlisis: la interaccin reemplazaba al instinto15.
Caracterizaba a Pichon Rivire una especial sensibilidad frente a la

segregacin que descubri inicialmente en la dinmica familiar y que fue
determinante en su crtica a la psiquiatra manicomial y en la orientacin hacia
una psiquiatra social y una consideracin interpersonal de la patologa.
Manifiesta tambin en su forma de conocer y de transferir conocimiento a
travs de la prctica grupal o de las tareas realizadas en un marco social.
14 VEZZETTI, Hugo, ob. cit., p. 8.
15 Ibid., p. 11.
En Pichon est presente un estilo de investigacin sobre lo cercano,

un pensamiento que no encontr su lugar central en el escrito sino en
una pedagoga interactiva que va a cimentar, a lo largo de ms de tres
dcadas, su estatura de maestro de la palabra y la argumentacin16.
Mauricio Goldenberg: psiquiatra y psicoanlisis en el hospital

general
Mauricio Goldenberg estudi medicina y se especializ en psiquiatra con Gonzalo Bosch mientras realizaba las prcticas en el Hospicio de las
Mercedes. Tuvo dos grandes influencias, diferentes una de la otra: por un lado
la de Carlos Pereyra que por entonces era Jefe de Servicio y profesor adjunto
de la ctedra de psiquiatra y partidario de la escuela fenomenolgica francesa y, por otro lado, la influencia de su amigo Eduardo E. Krapf, psiquiatra
alemn, con quien comparta las guardias y el inters por el psicoanlisis (Krapf
haba terminado su formacin como psicoanalista en la APA). Estas influencias determinaron una postura eclctica en Goldenberg que l defenda considerando que el eclecticismo era una necesidad de la prctica psiquitrica.
A partir de la renovacin en la poltica de salud que se inicia en
1956, Goldenberg encabeza una nueva experiencia en el campo de la salud
mental en el Policlnico Gregorio Aroz Alfaro, de Lans. Lleva adelante una
ruptura tanto con la psiquiatra tradicional como con el pasado poltico en
lo que se refiere al modelo de gestin en los hospitales generales y en los
temas referidos a la salud mental. Goldenberg trabaja en el sentido de fundar una prctica psiquitrica alternativa a la manicomial entonces imperante17
movido por la preocupacin del impacto que las condiciones sociales tendran
en las enfermedades mentales. Junto a otros psiquiatras consideraban que urga
una reorganizacin del sistema hospitalario que consista en poner consultorios externos y dispensarios, abrir hospitales diurnos y, especialmente, organizar servicios de psicopatologa en hospitales generales para atender a pacientes
psicticos antes de que se volvieran crnicos y a otros que no eran psicticos,
dando la posibilidad de que las terapias psiquitricas y psicoanalticas estuvieran al alcance de aquellos sectores de la sociedad que no podan asumir el
16 VEZZETTI, Hugo, Aventuras de Freud en el pas de los argentinos. De Jos Ingenieros
a Enrique Pichon Rivire. Buenos Aires, Paidos, 1996, p. 264.
17 VISACOVSKY, Sergio, El Lans. Memoria poltica en la construccin de una tradicin psiquitrica argentina. Buenos Aires, Alianza, 2002, p. 90.
costo de una terapia en un consultorio privado. En el caso de necesitar internacin, sostenan que sera menos traumtica en un hospital general que en
un hospicio. As fue como el Lans abri su servicio de Psicopatologa en
1956 bajo la jefatura de Goldenberg. El xito fue tal que en los aos 60 este
servicio se haba constituido como una experiencia modelo. A travs de varios departamentos cubra las necesidades de internacin, consultorios externos, nios, adolescentes, grupos, psicologa, neurologa y docencia. Tambin
contaba con un departamento consultor que se ocupaba de las necesidades
del resto del Hospital permitiendo la interconsulta entre los diferentes servicios del Policlnico. A partir de 1963 el servicio fue el espacio de la ctedra de
Psiquiatra para los estudiantes del mismo Hospital y desde 1965 comenz a
dictarse el curso de especializacin en Psiquiatra con residencia en el Hospital, actividad que hasta entonces se realizaba en el Hospicio de las Mercedes.
Este acontecimiento da cuenta de la importancia de los cambios llevados
adelante por Goldenberg y su equipo: los mdicos psiquiatras ya no se formaban en el hospicio sino en el hospital general. Este cambio de espacio institucional para la especializacin en psiquiatra implica tambin un
desplazamiento en la concepcin del enfermo mental que dejaba de ser el
enfermo otro que requiere de una institucin diferente para su tratamiento y
encierro, para pasar a ser un enfermo ms que puede ser tratado en el hospital general. Esta inclusin del enfermo mental en la institucin hospitalaria
es un primer paso para los trabajos de inclusin de estas personas en su medio
social. Como afirma Visacovsky:
Los servicios psiquitricos cumplieron un viejo sueo de los
higienistas: removieron el estigma moral de los enfermos mentales.
Ahora estos pacientes eran tratados como cualquier otro tipo de pacientes. Con este cambio, las actitudes populares hacia los trastornos
mentales comenzaron a modificarse del mismo modo que la cultura de
los hospitales18.
El eclecticismo que defenda Goldenberg se vea reflejado en un

fuerte compromiso con prcticas interdisciplinarias que lo llev a incorporar
psiclogos reconocindolos como profesionales por primera vez en un servicio de psicopatologa, para integrar el flamante Gabinete de Psicologa; y para
el mbito de docencia e investigacin convoc a un filsofo, un lingista y un
18 Ibid., p. 209.
antroplogo. De esta manera, el servicio de psicopatologa del Lans se

converta en un espacio activo para el dilogo interdisciplinario entre las facultades de Medicina y de Filosofa y Letras. Se rode de mdicos jvenes, en
los que Goldenberg vea la posibilidad de renovacin de las prcticas en los
mbitos de la salud mental. Predominaba una ideologa militante de izquierda
y un manifiesto compromiso con la institucin y la sociedad en la que vivan,
especialmente con el entorno comunal del Hospital, caracterizado por una
alta densidad poblacional de clase media baja, clase obrera y villa miseria. El
mismo Goldenberg calificaba al servicio como revolucionario por implicar
posiciones progresistas. Visacovsky seala que, de acuerdo con lo que
Goldenberg haba declarado en ciertas ocasiones, por progresista no solo
entenda una posicin poltica (l se autodefina como una persona de izquierda, seguidor del Partido Socialista) sino, adems, una posicin definida en el
campo de la psiquiatra a favor del psicoanlisis19.
Con la introduccin del psicoanlisis en las terapias psiquitricas en
un servicio de un hospital pblico y la participacin activa de Goldenberg en
la elaboracin de polticas de Estado para reformar la atencin psiquitrica,
por fin se haba modernizado el sistema de salud mental en la Argentina. Esto
implicaba, por un lado, un cambio radical en el modo de ejercer la psiquiatra y, por otro lado, un cambio tambin en la percepcin que la gente tena
de la prctica psiquitrica y la enfermedad mental, contribuyendo con la difusin de cierto tipo de cultura psicoanaltica entre los pacientes de los sectores sociales menos favorecidos econmicamente, que constituan la mayora
de los atendidos en el Hospital.
La oposicin a las ortodoxias psicoanalticas encarnadas en la APA
y la voluntad interdisciplinaria de hombres que emprendan una renovacin
en sus espacios de accin como Bleger, Pichon Rivire y Goldenberg parecen
constituir los rasgos ms destacados de las transformaciones sociales y culturales en los campos cientficos, acadmicos y profesionales de la salud mental. Esta transicin de una sociedad marcada por un fuerte autoritarismo en
las diferentes prcticas sociales, a una nueva sociedad caracterizada por la
incorporacin de prcticas democrticas, se ven manifiestas en el orden de
los discursos cientficos y acadmicos en un significativo compromiso con las
problemticas sociales del pas. Consideramos que la percepcin de la realidad desde esa sensibilidad de cambio de la que hablaba Germani, condujo a
estos hombres, entre tantos otros, a creer que estaba en sus manos producir
19 Ibid., p. 93.
los cambios necesarios para transformar esa realidad, asumindose como

sujetos de accin, como actores que decidan hacerse cargo de la responsabilidad que les corresponda desde el lugar que ocupaban en la estructura social. Y as se lo transmitieron a los jvenes psicoanalistas que estudiaron y
trabajaron junto a ellos, quienes se formaron en la concepcin de un psicoanlisis transformador de la sociedad y se definan profesionalmente como trabajadores de la salud mental y psicoanalistas. Muchos de ellos crean en la
militancia poltica fuera de los partidos tradicionales de la izquierda argentina
y en esa direccin desarrollaron su trabajo.
En una cultura como la nuestra, en la que las categoras
psicoanalticas tuvieron una amplia circulacin cultural, ms all de los mbitos estrictamente ligados a las cuestiones de la salud mental, cualquier anticipacin al futuro, cualquier proyeccin que intente avanzar ms all del
presente, necesita de un volver a mirar el pasado. Pasado y presente estn
atravesados por una tensin dialctica. Dinmica que se extiende a cualquier
anticipacin en vistas al futuro. Por esta razn, una parte constitutiva del
compromiso con el presente es revisar aquellos aspectos que reconocemos
como valiosos de nuestro pasado reciente.
BIBLIOGRAFA
- BALN, Jorge, Cuntame tu vida. Una biografa colectiva del psicoanlisis
argentino. Buenos Aires, Planeta Espejo de la Argentina, 1991.
- BLEGER, Jos, Psicoanlisis y dialctica materialista. Estudios sobre la estructura del psicoanlisis. Buenos Aires, Paids, 1958.
- GERMANI, Gino, Poltica y sociedad en una poca en transicin. Buenos Aires, Paids, 1971.
- PLOTKIN, Mariano Ben, Freud en las pampas. Orgenes y desarrollos de una
cultura psicoanaltica en la Argentina (1910-1983). Buenos Aires, Editorial
Sudamericana, 2003.
- VEZZETTI, Hugo, Aventuras de Freud en el pas de los argentinos. De Jos
Ingenieros a Enrique Pichon Rivire. Buenos Aires, Paids, 1996.
- _______________. Enrique Pichon Rivire y Gino Germani: el psicoanlisis y
las ciencias sociales, en: Anuario de Investigaciones, n 6, Universidad de
Buenos Aires, Facultad de Psicologa, 1998.
- _______________. Enrique Pichon Rivire: la locura y la ciudad, en: Topa,

n 27, noviembre 1999 a abril 2000.
- VISACOVSKY, Sergio, El Lans. Memoria y poltica en la construccin de una
tradicin psiquitrica y psicoanaltica argentina. Buenos Aires, Alianza
Editorial, 2002.
ARIC: EL DILEMA DE UN INTELECTUAL

ENTRE LA RAZN Y LAS ARMAS
Carlos Balmaceda
A mediados de los aos 80, ante quien quisiera escucharlo y casi a

modo de involuntaria provocacin, Jos Aric sealaba: Alfonsn est a la
izquierda de la sociedad.
Qu hubiera dicho del llamado Pacto de Olivos o ante su reclamo
de criminalizacin de las asambleas populares1 efectuado en el ao 2002, este
pensador que, fallecido en 1991, no lleg a ver al ex presidente a la derecha
de esa misma sociedad.
Asociados en definitiva a esta clase poltica, Aric y sus aparceros
gramscianos se desdibujarn en los 80 para convertirse en consejeros de un
palacio derrumbado entre debilidades e inconsecuencias. Ironas de la historia: un grupo de intelectuales que rompiera con el Partido Comunista en los
sesenta para fundar los mticos Cuadernos de Pasado y Presente y vincularse
as con proyectos revolucionarios de los que llegan a ser referentes intelectuales, ligados al final de su trayectoria con un gobierno que asume ornado
de virtudes progresistas para acabar como la caricatura de aquello que una
vez prometi y nunca fue.
As, los gramscianos argentinos y su figura ms emblemtica, Jos
Pancho Aric, tuvieron la suerte y la desgracia de atravesar cincuenta aos de
historia argentina que los apur obligndolos a disponer la teora segn el ruido
de las balas se oyera ms o menos cercano, o, siguiendo sus vaivenes, los arrull despus con la promesa de una democracia algo inspida pero posible.
1 Ral Alfonsn, ex presidente constitucional durante el perodo 83-89 sufri en
los agitados das del verano de 2002, varios escraches promovidos por distintas
asambleas barriales, a resultas de los cuales sugiri al presidente Eduardo
Duhalde la adopcin de medidas de prevencin democrtica, que incluya un
ordenamiento del derecho de reunin y la sancin efectiva de los delitos contra
las personas y la propiedad. En el Congreso se habla adems de sancionar una
Ley Escudo, que proteja a los polticos de las agresiones callejeras, Cfr. Los
Irrompibles, el comando anti-escrache que defiende a Alfonsn. En: Diario Clarn,
domingo 17-03-2002.
Todo lo que pueda criticrseles debe ser visto bajo el prisma de esa
continuidad y segn el vrtigo de esa historia, lo que no significa diluir su
responsabilidad intelectual y sus yerros, sino situarlos con justicia en la emergencia de los tiempos.
Una observacin sobre el abordaje de este ensayo: la de Aric y
sus compaeros gramscianos es una identidad inseparable, y aunque alguno
de ellos la definiera etrea como la de una nube, lo que se escriba de aqu
en ms los asociar para hilvanar su historia, distinguir posiciones encontradas y cambios de rumbo.
Y un apunte ms sobre el carcter de este trabajo: as como Aric
y los suyos interrogaron a Gramsci para apurar lo que vendra, un dilogo
desde el presente con un pasado que se manifiesta contradictorio y vertiginoso atravesar estas pginas. Parafraseando un ttulo de Juan Carlos Portantiero,
nuestro objetivo estara cumplido si de un modo incipiente se pudiera introducir un uso posible de Jos Mara Aric, que desafi estructuras partidarias, abri el cauce terico e ideolgico de la izquierda latinoamericana y que,
creemos, tiene hoy para decir todo lo que la imaginacin de los actores sociales puedan poner en juego a partir de sus prcticas.
Despus de todo, esta es la conclusin y posiblemente el legado de
Aric, que en un texto central como Marx y Amrica Latina, plantea el desafo de adecuar las herramientas marxistas a cada momento histrico y as
lograr que los textos nos hablen ms all de lo que hasta entonces cremos
leer en ellos.
De este modo, los pensadores no sern augures a los que acudir
por respuestas inamovibles, sino referencias que de la misma lucha surgirn,
encuentro a mitad de un puente que de un lado tendr las prcticas y del
otro, la teora dormida.
Posiblemente entonces, en un recodo de la historia nos est aguardando Pancho Aric para que lo indaguemos con preguntas que, por ahora,
duermen a la espera de una lucha que las despierte.
Primer encuentro con Gramsci

La revista se llama Orientacin, y el joven, que no ha ingresado a
ninguna universidad ni lo har, lee con fruicin una separata de Gregorio
Bermann, que prologa los Cuadernos desde la crcel de Antonio Gramsci,
publicados por Editorial Lautaro en 1950. Mucho tiempo despus, agradecer
a quien me permiti acceder al conocimiento de una figura intelectual de

tamaa gravitacin en nuestra futura vida intelectual y poltica. Todava recuerdo el deslumbramiento y la impaciente inquietud que despert en mi
mente la lectura de esa plana ntegra de Orientacin que incorporaba el texto
de Bermann2.
Del italiano, que haba muerto en las crceles del fascismo, poca
cosa se saba en el pas: una perdida mencin de Jos Ingenieros sobre los
Consejos de Turn all por los 20, un artculo de Ernesto Sbato y referencias
de la revista Sur, por las que se lo valorar ms como ejemplo cvico de resistencia a la dictadura fascista que como el revolucionario que era.
Es, como qued dicho, 1950. El Partido Comunista no se ha encontrado con la clase obrera, ni se encontrar. Cinco aos antes, el 17 de octubre, al caracterizarla como lumpen proletariado al servicio de la Secretara
de Trabajo y Previsin, ignora si lo que ese pueblo siente en la calle preludia
lo que an no comprende o sabe, el caso es que esta nocin gramsciana le
es tan ajena como su propio autor.
Tiempos que inauguran sucesivas paradojas: el peronismo cobijando al embrin revolucionario y a su propia reaccin, contradiccin que estallar salvaje un cuarto de siglo ms tarde; la izquierda, buscando ese sujeto
histrico que se encuentra ante sus narices. Algunos, sin embargo, sern ms
agudos a la hora de indagar a las multitudes: intelectuales como Juan Jos
Hernndez Arregui, pasarn del radicalismo yrigoyenista al peronismo, sin
ceder un pice en sus arrestos marxistas.
Perspicaz, el aparato de inteligencia del estado, agrupar en una
misma amenaza a este peronista, que hasta cargo oficial tiene, con aquellos
indeseables de la izquierda orgnica. As lo denunciar la oficina de Control
del Estado: fue encarcelado por el gobierno a raz de estar implicado en un
complot antirrevolucionario conjuntamente con mltiples comunistas y judos
como el profesor Gregorio Bermann y otros3.
El prologuista que iniciar la relacin entre Aric y Gramsci, identificado como antirrevolucionario al lado de Hernndez Arregui, un infiltrado en la administracin pblica y la universidad. De este modo, el parte de
inteligencia preanuncia la represin que con la Triple A alcanzar en poco
ms de veinte aos a todo militante de izquierda, dentro y fuera del peronismo
2 ARIC, Jos, La cola del diablo, Buenos Aires, Puntosur, 1988, p. 138.
3 GALASSO, Norberto, J. J. Hernndez Arregui: del peronismo al socialismo. Buenos Aires, Ediciones del Pensamiento Nacional, 1986, p. 57.
e ilustra, por otra parte, tanto la habilidad de la reaccin para igualar a sus
enemigos como la dificultad de los miembros del campo popular para encontrarse y reconocerse como tales.
Agosti: primer uso de Gramsci

Quien quiera acercarse a la clase obrera en la Argentina de los 50,
deber hacerlo a travs del peronismo o conformarse con la idea que de ella
tienen socialistas y comunistas: un trabajador asptico de overol inmarcesible
posando para un afiche que aun con puo enardecido mantiene cierta mesura republicana en su gesto.
A Gramsci se lo retratar del mismo modo: militante arrojado a las
crceles fascistas que resiste en ellas hasta el ltimo de sus das, poco busca
indagarse sobre las claves de un pensamiento que distingue entre formaciones estatales ms y menos complejas, y entre tomas de poder ms y menos
complejas. Es claro, cmo soportar la diferencia que desbarata la conquista
de un poder que debe ocurrir en cada rincn de la tierra de la misma manera, segn un idntico modelo.
Gramsci ha comprendido que no hay Palacio de Invierno que caiga
como un castillo de naipes cuando el Estado es una formacin compleja, en
la que la sociedad civil se ha convertido en una estructura resistente a las
catstrofes inmediatas de la economa. As, las superestructuras de la sociedad civil se parecern a trincheras como las de la guerra moderna, en las que
habr que descubrir aquellos elementos que en esa sociedad se correspondan
a los sistemas de defensa en la guerra de posiciones.
No hay golpe de mano, entonces, con el que llegar al poder, sino
innumerables batallas en las sper estructuras, eso que el marxismo de manual define como un mero reflejo de la real y concreta base econmica. Vistas as las cosas, a la ortodoxia comunista criolla poco inters y alguna
desconfianza poda inspirarle la figura de Gramsci.
Y sin embargo, al elaborar una operacin con la que debatir con
el nacionalismo cultural de los 50, un intelectual del partido emplear categoras gramscianas: intentando ilustrar el trunco proceso histrico argentino para situar al Partido Comunista-PC como instrumento que complete la
inacabada revolucin democrtico burguesa, Hctor P. Agosti iniciar as
una prolongada y fructfera relacin entre Gramsci y la intelectualidad argentina.
La lectura de Agosti ser literal: donde el italiano diga risorgimento,

el argentino ver la formacin del estado nacional; cuando el pensador de
Turn se refiera a la rivoluzione mancata, Agosti traducir la revolucin
inconclusa de mayo de 1810. Para bien y para mal, introducir a Gramsci en
el lecho de Procusto del comunismo criollo.
Pese a sus limitaciones, Aric reconocer una deuda de gratitud con
Agosti, a travs de quien toda una generacin podr acceder a Gramsci durante los crticos aos cincuenta.
En efecto, la traduccin de Cuadernos de la crcel de Editorial
Lautaro ser dirigida por Agosti y en ella comprometer a varios jvenes
comunistas entre los que se encontrar Aric para prologarlos, traducirlos
y anotarlos.
Aos despus, la lectura que harn del italiano los alejar definitivamente del Partido.
La expulsin del Partido Comunista

En 1963, Pancho Aric y su grupo inician la publicacin de los Cuadernos de Pasado y Presente, que ver la luz en la ciudad de Crdoba, en
medio de una legendaria ruptura partidaria, iniciada desde otra publicacin,
los Cuadernos de Cultura.
En el nmero 58 de este rgano del PC, Ral Olivieri, miembro de
la Comisin de Estudios Filosficos del Partido, sostendr en un ensayo que
las relaciones necesarias entre procesos y fenmenos de la realidad natural y
social que constituyen pautas inmanentes del ser y del devenir son objetivas, es decir que existen con independencia de cualquier conciencia
cognoscente4.
Oscar del Barco, joven intelectual del PC, recoger el guante en el
nmero 59 con el ensayo Notas sobre Antonio Gramsci y el problema de la
objetividad (Cuadernos de Cultura, n 59, septiembre/octubre de 1962), efectuando una exposicin de la crtica de Gramsci a lo que ste denominaba
materialismo metafsico, expuesta en las notas crticas al Manual de sociologa de Bujarin que se encontraban publicadas en el libro El materialismo
histrico y la filosofa de Benedetto Croce.
4 BURGOS, Ral, Los gramscianos argentinos. Cultura y poltica en la experiencia de
Pasado y Presente. Buenos Aires, Siglo XXI, 2004, p. 54.
Para manifestar que el tipo de materialismo criticado intenta fundamentarse en la ciencia, del Barco recuerda que, ante este problema,
Gramsci se pregunta si la ciencia podr darnos la prueba de la objetividad
puesto que esa objetividad es una concepcin de mundo, una filosofa y no
puede ser un dato cientfico5.
Mientras que el tipo de materialismo criticado coloca el problema
de la objetividad en un plano metafsico, esto es, postulando la realidad como
existente independientemente del sujeto que conoce, Gramsci, segn del
Barco, parte, por el contrario, de las relaciones concretas que se establecen
entre los hombres y la naturaleza a travs del proceso histrico de forma tal
que son estas relaciones reales la base sobre la cual se resuelve el terrible
problema de la objetividad6.
Aric evocar la polmica en estos trminos:
Recuerdo las circunstancias del envo del artculo a Cuadernos de
Cultura. Para el grupo cordobs era una manera de probar hasta dnde podan debatirse los problemas ideolgicos y no ideolgicos en el
interior del partido. No era una preocupacin estrictamente gnoseolgica lo que estaba en juego, sino la posibilidad de llevar adelante una
crtica sobre muchas otras cosas, pero, en lo fundamental, sobre una
poltica, sobre una forma de concebirla y un modo de practicarla.
Remedando a Marx, pensamos que la crtica del cielo metafsico era el
modo concreto en que podamos llevar a cabo, en las condiciones vividas dentro del partido, la crtica de la poltica. Y creo que esto lo sabamos todos: nosotros al escoger el tema y el personaje, ellos al apresurarse a cortarnos las alas, y aquellos otros que, por razones que
intuamos sin llegar a conocer en todas sus implicaciones, nos estimulaban a hacerlo. Gramsci era un caso ideal porque pona a prueba un
sistema defensivo en lo ideolgico que haba que erosionar si se deseaba efectivamente dinamizar alternativas de cambio (el famoso giro
a la izquierda del peronismo)7.
Oscar del Barco usar a Gramsci entonces como estandarte de

la polmica, un modo de tantear cun laxos se han vuelto los guardianes
5 BURGOS, Ral, ob. cit., p. 55.
6 Ibid.
7 ARIC, Jos, ob. cit., p. 203.
ideolgicos del Partido, y cunto del pensador de Turn dejarn pasar en una
publicacin partidaria.
Cuba, China, la revisin kruschoviana, nada pareca atenuar la inconmovible estructura del Partido Comunista, pero Gramsci, oficialmente
autorizado en los estantes de la biblioteca partidaria desde 1958, sera la cuerda que, con la excusa de un debate epistemolgico, se tensara entre viejos y
jvenes, burcratas y descontentos. Agosti, el intelectual tironeado entre su
disciplina partidaria y el aporte de los cuadros jvenes, alentar el debate sin
sacar los pies del plato, y al cabo de tres notas, el destino del grupo se habr
decidido: un pedido de autocrtica a Del Barco, rectificacin cercana a un
juicio de Dios, preludia la ltima nota de Olivieri, suerte de epitafio sobre
los jvenes expulsados contempornea ya de los Cuadernos de Pasado y
Presente.
El n 1 de los Cuadernos se costear gracias a los contribuyentes
financieros del Partido y contar con el apoyo del comunismo cordobs. Como
puede apreciarse, no hay una estrategia de ruptura en las notas de Del Barco,
sino un intento a la larga infructuoso de ampliar el debate al interior del Partido.
Las consecuencias de ese primer nmero no se harn esperar. As
las recordar Oscar del Barco frente a Ral Burgos:
Cuando sali el nmero 1 de Pasado y Presente nosotros le decamos a Pancho que el partido no se iba a tragar ese editorial,nos van a
echar, Pancho. El nos deca pero no, si eso est dentro de la lnea del
partido. Pancho era muy ingenuo. Todos ramos ingenuos en verdad.
Y el nmero 1, en efecto, no se pudo distribuir normalmente, queran
confiscarlo. Lo repartimos igual y hubo problemas. (Entrevista concedida a Ral Burgos por Oscar del Barco)8.
Las intenciones de Pancho Aric eran, si nos guiamos por su propio testimonio, las de promover el debate al interior del Partido, lo que una
vez ms nos confirma que no haba una intencin de ruptura al iniciar la
publicacin de los Cuadernos:
Haba que descomponer la historia tal como la habamos compuesto, cambiar la caracterizacin del mundo peronista y sealar
una diferencia fundamental entre el juicio sobre el gobierno de Pern

y el efecto de nacionalizacin de masas que cre esa experiencia histrica. Para eso era necesario un rearme ideolgico del partido y una modernizacin del instrumental que permitiera ponerse en condiciones
de establecer un dilogo productivo con las ciencias sociales como parte del proceso de conquista de los nuevos intelectuales9.
Entretanto, la anquilosada estructura del Partido Comunista Argentino no era lo nico que cruja por entonces. Desde la propia regin, un
marxismo de nuevo cuo los desafiaba. La Revolucin Cubana haba triunfado y pronto tocara a la puerta de los expulsados.
Las armas y las palabras

No sin contratiempos, Ciro Bustos llegar a Cuba en 1961: con rumbo a La Habana, entre Valparaso y Callao, lo sorprendern los sucesos de
Playa Girn. Su sospechoso puerto final lo convierte entonces en paria. Desembarcado de malos modos en La Guaira, Venezuela, slo despus de rodar
hasta Mxico podr alcanzar su destino.
No sin contratiempos, organizar Ciro Bustos el primer foco guerrillero introducido desde el exterior en territorio argentino, y no sin ellos
deber formar una red urbana de contactos, entre los que se contarn Oscar
del Barco y Pancho Aric. De este modo lo cuenta el propio Bustos:
Organizaron un encuentro con un miembro de la direccin de Pasado y Presente, una cotizada publicacin terica de marxismo, que se
editaba en Crdoba. La revista nucleaba en su entorno, el grueso de la
disidencia izquierdista y revolucionaria, que ya se haba enfrentado a
la direccin del PC, y estaba produciendo rupturas considerables en
todo el pas. Oscar del Barco escuch lo que constitua mi discurso,
muy simple y muy concreto, y se fue para organizar una reunin ampliada. En un par de das, me buscaron para llevarme a Crdoba y all
encontr a toda la direccin de la revista. Me sent un poco ingenuo
frente a tan relevantes pensadores, pero a medida que hablaba, iba
9 ARIC, Jos, Actualidad de un pensador original, en: La Ciudad Futura, n 28,
1991, Buenos Aires, abril-mayo, p. 34.
cobrando confianza al tiempo que el aire pareca electrizarse. El as en

la manga, era la jefatura del Che y yo lo puse arriba de la mesa en el
momento culminante. Pancho Aric, respondi en nombre de todos,
aceptando participar en la tarea de facilitarme contactos para construir lo que sera la red urbana del EGP [Ejrcito Guerrillero del Pueblo]10.
Jorge Masetti, fundador de Prensa Latina y hombre de confianza de

Ernesto Guevara, ser el pilar de esta fallida incursin en territorio salteo,
primer acercamiento de los jvenes gramscianos a un grupo armado. La paradoja sobrevuela una vez ms esta historia: la guerra de trincheras, estrategia apropiada all donde hay algo ms que Estado y la sociedad civil se despliega
en innumerables casamatas, es reemplazada por el foco. La Historia se apura
y posterga a Gramsci por la accin directa, como si a tiros pudiera cocerse la
hegemona.
Tironeos entre prctica y teora, apurados por la urgencia de las
armas, hacen que Aric afirme en el Editorial del n 4 de Pasado y Presente
las masas rurales del interior del pas fundamentalmente del noroeste
constituyen el elemento social ms revolucionario de la sociedad argentina.
Curiosamente, el proletariado fabril que se gesta en la ciudad de Crdoba no
es tenido en cuenta por el grupo, tal vez porque su adaptacin a los hechos
el apoyo al foco guerrillero fuerza esta lectura.
En su completo estudio sobre Los gramscianos argentinos, Ral
Burgos observa con agudeza esta contradiccin:
O sea, en el momento en que el grupo se encontraba envuelto en
la experiencia guerrillera, asistimos a una justificacin terica que, por
un lado, no tiene suficientemente en cuenta el movimiento real de la
clase obrera que estaba sucediendo debajo de su nariz, en la ciudad
de Crdoba, y, por otro lado, realiza una invencin relativamente arbitraria: la caracterizacin como revolucionario, de un sector de la sociedad ciertamente explotado y potencialmente rebelde, en una regin del pas que ni siquiera era lo suficientemente conocida, pero
que fue el lugar escogido para el inicio del foco guerrillero. Los hechos
se produjeron de manera tal que, en el exacto momento de la aparicin
10 PADILLA, Jaime, El sueo revolucionario del Che en la Argentina, publicado en
Internet por Rebelin, 1997, entrevista realizada en Malm, Suecia.
del nmero 4 de la revista, el foco fuese disuelto sin que la ms mnima fraccin de ese elemento social ms revolucionario las supuestas
masas radicalizadas asomase en la escena revolucionaria11.
La incursin del Ejrcito Guerrillero del Pueblo-EGP en el norte

argentino tendr consecuencias desastrosas, entre ellas, la detencin de
Samuel Kieczkovski, uno de los fundadores de Pasado y Presente; pero posiblemente la ms dramtica ser el fusilamiento de los milicianos Rotblat y
Groswald, que Hctor Jouv, participante de la intentona, narrar en detalle,
en 2004, a la revista La Intemperie, generando una polmica carta de Oscar
del Barco12.
Al editorial del n 4 de Pasado y Presente ya comentado, le seguir
una intervencin de Rgis Debray en el n 7/8 con la que justifica la instalacin de focos guerrilleros en Amrica Latina. Pese a que, segn diversos testimonios, enterados del fracaso y desvos de la intentona revolucionaria, el
mismo Aric se entrevista con Masetti en el monte salteo para manifestarle
que esto as no va, Pasado y Presente no rebatir a Debray ni retomar la
discusin e incluso el propio Aric se referir slo tangencialmente en entrevistas posteriores al acercamiento con la guerrilla del EGP.
Los miembros de Pasado y Presente no slo eran contactos polticos de la guerrilla, sino tambin, tal como puede apreciarse en el testimonio
de Ciro Bustos, una suerte de mentores intelectuales. Que la experiencia no
haya motivado una sola reflexin que pueda recogerse en publicaciones o al
menos en testimonios privados y que incluso, conociendo el fracaso, se le
permita a Debray una apologa del foquismo, seala una considerable irresponsabilidad intelectual, que no perdona sino ms bien acenta el testimonio
que Schmucler brinda a Ral Burgos: yo no s cunto influy la publicacin
del artculo de Debray, que era la primera edicin en espaol, el hecho de
que estbamos muy necesitados de plata13.
12 Efectivamente, unos cuarenta aos despus de ocurrido el hecho, Oscar del Barco enviar una carta a la revista cordobesa La Intemperie en la que no slo pide
pblicas disculpas por alentar la aventura revolucionaria, sino que adems exige
que otros militantes como Juan Gelman, asuman su responsabilidad por formar
parte de grupos armados como Montoneros. Puesto a condenar la violencia revolucionaria, Del Barco se remonta al stalinismo.
De qu manera disputara la hegemona este grupo armado en la

sociedad argentina de entonces o qu sentido comn expresaba esa poblacin con la que operaran, y cmo es que la guerra de trincheras se reemplazara por el asalto a la selva ya que no al palacio, son muchos de los
interrogantes que estos intelectuales gramscianos podran haberse planteado,
en la emergencia o en los aos por venir.
Una reflexin sobre teora y violencia que determinara la responsabilidad del ejrcito de animmonos y vayan al decir de Arturo Jauretche,
pero que ms que nada determinara el papel del intelectual en la arena poltica una vez que lo salpica la sangre, habra sido un aporte invalorable para
nuestra cultura poltica. Lamentablemente, nunca se produjo.
Lo que nos lleva a una reflexin: hay en el intelectual un status que
lo privilegia. Para su suerte o desgracia, y a menos que renuncie a esta prerrogativa ofreciendo su cuerpo al combate, su identidad pequeo burguesa lo
tentar con oropeles y dispensas. Y no se trata aqu de que una eventual inmolacin lo iguale con los milicianos de a pie (a un intelectual como Masetti
la muerte no lo excusa por los asesinatos de Groswald y Rotblat) sino de
comprender que en el mismo bando donde se inicia una lucha, las diferencias y privilegios de clase se presentarn desigualmente repartidas, encarando
a unos con la cercana muerte y a otros con un riesgo distante: Jouv sufrir
crcel y asistir al tormento de sus camaradas, Del Barco ser un espectador
lejano hasta que despus de cuarenta aos ofrezca sus disculpas a Jouv y
enuncie pblicamente su responsabilidad.
Se argir que la dinmica de los tiempos impeda una reflexin,
que revelar entonces el secreto y la estrategia hubiera sido flaquear ante el
enemigo, pero cuando nada imposibilita esa elaboracin, asistir a testimonios
como el de Oscar del Barco, (de naturaleza general y acrtica, una expiacin
pblica que no indaga en causas ni contextualiza su silencio de hace cuatro
dcadas), confirma en cierto modo las sospechas sobre Aric y su grupo.
El ser o no ser de los gramscianos

Grupo de accin poltica apto para liderar una masa importante de
seguidores, empresa editorial o soporte ideolgico de un sujeto histrico vidamente buscado. He aqu el ser o no ser de nuestros gramscianos. El 60%
de la juventud universitaria vinculada al comunismo parti luego de su expulsin, los Cuadernos de Pasado y Presente se multiplicaran con los aos en
una mirada de ediciones, y la radicalizacin de las masas peronistas e incluso

de los sectores medios antiperonistas, correr pareja a la de otros sectores,
incluyendo el sindicalismo de nuevo cuo de Sitrac-Sitram, experiencia clasista que se expresara con furia y mtodo durante el Cordobazo. Si hasta sobre
los sectores rurales, esos errados destinatarios de la primera guerrilla
guevarista, volvera su mirada una incipiente organizacin poltica liderada por
un tal Mario Santucho. A diferencia de otros tiempos, los sujetos se multiplicaban.
Salvo Juan Carlos Portantiero, que saldra del PC tiempo despus
de los primeros expulsados formando la fugaz Vanguardia Revolucionaria, de
inspiracin maosta, los gramscianos no sern una opcin poltica, y, aunque
muchos de sus seguidores lo supongan un grupo homogneo en torno del
cual se debatan las ideas del momento, nunca fraguar como organizacin
poltica.
Rehuir esta condicin los pondr a salvo de cualquier definicin
dogmtica, conveniente libertad para un grupo de intelectuales, pero probable causa de alguna de las contradicciones que se podrn observar en posteriores juicios colectivos e individuales, que posiblemente respondan a este
ambivalente status: el de estar cerca del poder sin que definiciones de carcter poltico instrumental los obliguen a precisiones taxativas.
Esto desdibujar incluso a su propio mentor, Gramsci, al que adaptarn, como hemos visto, a los tiempos de la guerrilla guevarista; que ser
operaciones sincrticas mediante, soporte intelectual de Montoneros y que
incluso, ya cercanos al eurocomunismo en los ochenta, servir como herramienta discursiva del alfonsinismo.
Ahora bien, era ste un destino dispuesto por los vaivenes de la
historia? Si volvemos la vista a otros grupos de intelectuales que a lo largo del
siglo XX han actuado en la Argentina, el caso de FORJA14 se distingue claramente de los gramscianos. Variopinto en sus adscripciones que van desde
radicales como Gabriel Del Mazo, nacionalistas populares como Arturo
Jauretche, y otros, como Ral Scalabrini Ortz, ms cercanos en sus posiciones tericas al marxismo, mantuvieron una intensa actividad militante,
definindose como un grupo de accin poltica, y a la vez produjeron a lo
largo de la dcada del 30 abundante literatura; sin embargo, al momento de
acercarse al poder, mantuvieron una distancia crtica, aun cuando hayan ocupado cargos oficiales como en el caso de Jauretche.
14 Fuerza de Orientacin Radical de la Joven Argentina-FORJA.
Qu lleva a un grupo a difuminarse de tal modo que sus posiciones

sean irreconocibles, y su produccin intelectual tanto en sus definiciones
ticas (como en el caso de Del Barco, asumiendo acrticamente una culpa que
cierra toda discusin sobre poltica y violencia) como tericas (en el de
Portantiero, decretando al presente la inaplicabilidad de los conceptos
gramscianos con la elocuente frase Gramsci es cane morto) es una cuestin a debatir entre la intelectualidad, evitando la explicacin simplista de la
sencilla desercin del campo popular, la cooptacin por entes de financiacin
o el muelle cobijo de espacios acadmicos.
El caso es que atravesando los tumultuosos 60, los gramscianos,
tironeados entre la bsqueda de un sujeto histrico y su identidad intelectual
volvern a ser interrogados por su ser o no ser.
Nacionales, marxistas, Montoneros

Pesaba dos kilos ms el sobretodo lleno de sangre del doctor Julio
Simn despus de que unos bastonazos le hicieran perder ctedra y conocimiento; y tan rojo como el color del lquido derramado era aquello que la
dictadura de Juan Carlos Ongana crea haber sacado esa noche del 29 de julio
de 1966 de la Universidad de Buenos Aires. 1378 docentes renunciaron, y
confiables cristianos acudieron entonces a cubrir las ausencias. As, el gobierno del General de simpatas con el Opus Dei supuso llamado a sosiego el
desorden de las aulas.
Como en tantas otras cosas, se equivocara. El ex sacerdote Justino
O Farrell y Gonzalo Crdenas, profesores de Sociologa Sistemtica e Historia
Social Latinoamericana de la Facultad de Filosofa y Letras, inauguraran una
experiencia indita: las Ctedras Nacionales, a travs de las que se colaran en
las aulas Fanon, Jauretche, Pern y toda la literatura maximalista que los militares haban credo echar a bastonazos junto con sus lectores.
Docentes elegidos por votacin popular, exmenes colectivos semejantes a debates; la represin de la dictadura haba cortado una cabeza de la
Hidra slo para que otra, ms siniestra por familiar, se asomara.
La tierra entera se radicalizaba y vaya uno a entender, ms an siendo militar, cmo es que los catlicos se agrupaban en el Movimiento de los
Sacerdotes del Tercer Mundo o el Movimiento Rural de Accin Catlica.
La cabeza de los marxistas poda rodar que ya estaba la de los cristianos lanzando tarascones, y aun la de stos podra arrancarse que trotskystas
rumbo a las armas o nacionalistas de derecha convertidos en guerrilleros de

izquierda, surgiran de algn rincn de la patria.
Tiempo en que las ctedras coincidan con las orgas de manera
que un concurso acadmico dirima tambin una lucha poltica, no tardaran
los gramscianos en participar de esta arena, embanderados con las llamadas
ctedras marxistas y representados por Juan Carlos Portantiero.
Y como era tiempo, adems, de volteretas vertiginosas, los de las
ctedras nacionales llegaran a sospechar que los de las ctedras marxistas de filiacin gramsciana, eran agentes del lanussismo, por Lanusse, el general que despus de Ongana y Levingston, intentara cortar una cabeza ms
de Hidra.
Recuerda el lector cmo hace unas pginas Bermann y Hernndez
Arregui eran identificados en un mismo bando por la inteligencia del Estado
cuando ni ellos mismos podan tal vez reconocerse juntos? Algo parecido
ocurrir con las ctedras marxistas y las nacionales. El caso es que Portantiero
ganar su concurso y Roberto Carri, socilogo que llegar a ser oficial de
Montoneros, lo perder. Los nacionales se dividirn en algn momento: unos
en procura de la lealtad al jefe, ms anclados en la tradicin peronista; otros,
atrados por la fusin de Montoneros y FAR15, y su nuevo discurso de retintines marxistas.
Los marxistas, en rigor, nuestros viejos conocidos gramscianos, se
acercarn entretanto a la organizacin Montoneros. De la vereda de enfrente
se dir que son gramscianos althusserianos o vergonzantes. Paradojas asombrosas y vertiginosas: con el correr de los meses, peronistas histricos se irn
alejando del ncleo de Montoneros y algunos recin llegados del marxismo se
unirn a la organizacin. Unos y otros, la resaca de lo que fueron las ctedras marxistas y nacionales, se identificarn con Gramsci; unos en su vertiente nacional-popular, los otros a travs de su enjuague althusseriano (o al menos,
lo que desde la vereda de enfrente es acusado como tal).
Decepcin en unos los de origen comn con la conduccin
montonera, y oportunidad para los otros de ser, ahora s, los consejeros de
un prncipe que intenta coronarse. Los primeros, creyendo ser interlocutores
naturales de sus compaeros peronistas, mascullarn por lo bajo la prdida
de su lugar en la academia y en la arena. Los segundos, estrecharn filas con
la organizacin armada cuando se una con las FAR. Pero ser por poco tiempo: la espiral de violencia que el grupo cada vez ms armado se empecina en
15 Fuerzas Armadas Revolucionarias-FAR.
extender, los llevar a advertir:

La dureza con que se plantea la lucha de clases requiere cuotas
enormes de audacia y de imaginacin, junto con la serenidad y firmeza suficientes como para poder construir una alternativa socialista
para la clase obrera sin automarginarse de un movimiento nacional
que sigue siendo el espacio donde se refleja la unidad poltica de las
grandes masas16.
La militarizacin y el enfrentamiento con Pern llevar no obstante

a la cpula guerrillera a su aislamiento, sus militantes quedarn inermes y las
consecuencias sern catastrficas.
Pese a lo que se pueda suponer, el grupo de Pasado y Presente no
ser rgano oficioso de Montoneros ni tendr influencia decisiva en su accionar. Por lo que puede verse en este editorial que a diferencia de lo ocurrido
diez aos atrs con la guerrilla guevarista, pone a salvo la honestidad intelectual del grupo resultar lamentable que su voz se pierda en el fragor de los
fierros.
Para 1976, Aric y sus compaeros saldrn por la noche del pas
hacia tierras mexicanas17.
Marx y Amrica Latina

As como en el puma ve un alfeique de len, la ausencia de una
recta progresin de los hechos que imitara a los del Viejo Mundo, se le antoja
a Hegel un signo de debilidad sudamericana. A los de la regin los llamar
entonces pueblos sin historia, contraponindolos a las naciones vitales y
con historia.
Algo de la herencia hegeliana habr quedado en Marx al volver su
vista sobre estos lares, la que, sumado a su antibonapartismo que atizan las
intervenciones francesas de la poca dar como resultado una mirada hostil
16 La crisis de Julio y sus consecuencias polticas, editorial Pasado y Presente, ao
IV, segunda poca, n 1, abril-junio 1973.
17 Para una lectura detallada de todo este proceso, reseado aqu de modo urgente
y sinttico, recomendamos seguir el captulo 4 del texto de Ral Burgos que citamos profusamente.
a los estados del Continente a los que considera incapaces de promover

nuevas sociedades y a sus gobernantes, a quienes ver como remedos de
Napolen, pequeos csares entorchados.
Simplista, el latiguillo eurocntrico recae en Marx para explicar su
enfoque, pero es algo ms lo que Aric advertir en estos giros que finalmente desarrollar en Marx y Amrica Latina, texto liminar del pensador cordobs.
Advierte que al analizar la originalidad de otros procesos, Marx
observa cmo Irlanda y Rusia promueven formaciones estatales diversas y el
mundo asitico le ofrece tambin otras perspectivas para seguir las evoluciones de la historia. De modo que proceder en principio a rebatir la explicacin ligera del eurocentrismo marxiano, revelndosele as la cristalizacin de
todo un pensamiento de izquierda elaborado a fines del siglo XIX, que
encapsula y desva al propio Marx.
Por este camino encontrar que la divulgacin que de Marx har
Kautsky, la seleccin de textos que van del Anti-Dring, el Manifiesto Comunista y el tomo I de El Capital al prlogo a la Contribucin a la crtica de la
economa poltica, conformarn un cuerpo con el que los socialdemcratas
europeos de fines del siglo XIX adoctrinarn a sucesivas camadas. As,
oficializado, hecho dogma, el fantasma incompleto de Marx recorrer el
mundo arrastrando yerros y deslices.
Espaa, Irlanda, Rusia, son aquellas regiones que el pensador de
Trveris describir como perifricas del capitalismo, perspectiva que para
Aric, como ya hemos dicho, seala un viraje en su pensamiento, punto crtico a partir del cual puede entonces hacerse una nueva lectura de su obra.
As, ya no ser el marxismo la teora filosfico-histrica que predecir procesos con fatalidad de relojera, y el vnculo entre pases europeos y
no europeos no ser ya la diferencia entre naciones con y sin historia, sino
entre aquellas que subordinan su proceso de acumulacin de excedentes al
crecimiento de las metrpolis, es decir, naciones unidas por un vnculo colonial.
El centro de la revolucin, el mundo occidental, se traslada entonces a la periferia, all donde la revolucin nacional y la social son una sola.
Los actores y aun la forma de esta revolucin sern diversos.
De aqu en ms, Aric ver en El Capital una obra abierta de mltiples sentidos y no el libro de los burgueses, es decir, el fundamento que
acepta al capitalismo casi como una instancia en la que se conjugan la necesidad y la progresividad, tal como en concreto ocurriera en Europa Occidental.
De alguna manera, Aric vuelve a las races de su biografa poltica:

la ruptura con el PC, lo es tambin con los viejos manuales de adoctrinamiento
que al fin poda deconstruir, y en la rigidez dogmtica de aquellas respuestas
a Del Barco que terminaran con la expulsin del grupo, se halla el germen
de esa cristalizacin del pensamiento de Marx.
Pero si el proceso que Marx observa en Amrica Latina le parece
irracional, y es incapaz de ver en l cualquier sesgo revolucionario portador
de una posible lucha de clases, queda an por descifrar qu ncleo de la teora marxista merece revisarse para su adecuada puesta en prctica.
Resumiendo: Marx yerra definitivamente en su visin sobre Amrica Latina, inducido por su herencia hegeliana y por sus propios prejuicios
sobre el bonapartismo. Pero su propia lectura de los procesos ocurridos en el
capitalismo perifrico, dan la clave de nuestra periferia.
La supuesta incapacidad de los Estados latinoamericanos de constituirse como tales y desarrollar las fuerzas productivas que motorizarn la lucha
de clases no significa que desde abajo las masas populares no puedan hacerlo.
Siguiendo a Rosa Luxemburgo, entonces, Aric sostiene que la apropiacin de la teora marxista se opera a medida que el marxismo afronta
nuevas cuestiones prcticas. As, la llamada crisis del marxismo se espeja en
realidad en la crisis del capitalismo, y lo ser en tanto no pueda interrogar los
desafos de ese sistema.
Adecuar las categoras marxistas al momento histrico es tarea de
todo el movimiento social. No es un paradigma entonces lo que ha entrado
en crisis, sino la forma de accin poltica de este movimiento que deber
revisar la aceptacin de la separacin de lo poltico y lo econmico, de la
dicotoma de lo poltico y de lo social, y por qu no?, de lo terico con lo
prctico18.
Por esta va, Aric reivindicar a Jos Carlos Maritegui como
el primer marxista de Amrica Latina y ver en el comunismo incaico al
que se refiere el peruano, esa formacin que en otro tiempo y latitud se corresponder con la propiedad comunal rusa, formaciones precapitalistas, previas al Estado burgus, aunque sedimentos de un posible socialismo de races
propias y poderosas.
18 ARIC, Jos, Marx y Amrica Latina. Lima, CEDEP, 1980, p. 152.
A modo de conclusin y esperanza

El joven que arrastrara su deuda acadmica con cierta incmoda
perplejidad, habr de florearse en coloquios universitarios, y, al final de sus
aos, ingresar con pleno derecho a las aulas universitarias. Lo avalaba una
apasionada vida de estudio, su propia lucha poltica y la paciente tarea de tejer
en extensas redes los vnculos a travs de los cuales semejantes de todo un
Continente comulgaran.
Aric fue una especie de oculto gua espiritual de los jvenes izquierdistas de mi generacin en la dcada de 1960 y de varias generaciones
socialistas en Amrica Latina. Esa ha sido la forma ms comn de relacin
del ms destacado marxlogo latinoamericano con sus lectores, dir de l
Sinesio Lpez, definiendo con afable contundencia el sentido de su vida y de
su obra.
La fundacin de la editorial Siglo XXI y sus cuidadas traducciones
son hitos de su legado, pero como ya ha quedado dicho en estas pginas, la
secuencia que unir a Pancho Aric con la posteridad, an no se ha escrito.
Su mirada sobre Amrica Latina y las omisiones marxianas alcanzan hoy plena vigencia; que si la figura de Bolvar era a quien Marx
defenestraba, es la misma figura de este libertador la que hoy levanta un
pueblo entero para edificar un modelo de socialismo posible. Y las formaciones econmicas y sociales precapitalistas que se enrazan con el socialismo en
la mirada de Maritegui, son las mismas que hoy rescata la experiencia del
pueblo boliviano en su potencial camino de liberacin.
Situarnos desde Amrica Latina y desde ese Marx redescubierto por
Aric es una perspectiva posible que el avance y reflujo de las luchas populares confirmar o no.
En este panorama regional, observando en retrospectiva nuestra
propia historia de desencuentros intelectuales, nos queda, sin embargo, cierto
resabio amargo. Las ideas gramscianas, ms all de lo que los propios actores
sociales puedan elaborar de aqu al futuro a travs de su experiencia de lucha, han servido a veces tanto para barridos como para fregados, y hasta
insignes neoliberales han acudido en los 90 a trminos como hegemona o
sentido comn al punto de que el uso indistinto de estas categoras tiende
un parntesis de desconfianza sobre las mismas.
La experiencia alfonsinista con intelectuales como Juan Carlos
Portantiero sirviendo de consejeros desde el grupo Esmeralda a un gobernante que desde el poder y fuera de l privilegi ilegtimos acuerdos de cpu-
las, no fue el ms feliz de los usos de Gramsci. Privilegiar la democracia poltica a la espera de nutrir una hegemona que al fin se manifest cada vez
ms lejana y difusa, termin por desdibujar la presencia de Gramsci en estas
tierras.
Por otra parte, como se ha podido apreciar a lo largo de este texto,
por compartimentos estancos han pensado este pas grupos de influencia
decisiva en las ideas polticas del siglo XX, y as, cuando Aric vea que, de las
luchas protagonizadas por las masas populares han de ser tenidos en cuenta
sus
[] movimientos de constitucin y de fragmentacin, [] sus formas expresivas, [] sus vinculaciones con las lites intelectuales o polticas, [] su homogeneidad interna, [] sus mitos y valores, [] su
grado de supeditacin o autonoma que debera ser reivindicado como
el nico y verdadero criterio marxista19,
su revelacin se espeja en esta otra de Alcira Argumedo quien afirma:

Las ciencias humanas tienen criterios para medir la relevancia de
una corriente de ideas: la rigurosidad y el refinamiento en los conceptos, la calidad crtica, la coherencia interna de sus deducciones [].
Sin desconocer tales criterios, creemos posible incluir otras variables
para evaluar esa relevancia. Si millones de hombres y mujeres durante
generaciones las sintieron como propias, ordenaron sus vidas alrededor de ellas y demasiadas veces encontraron la muerte al defenderlas,
esas ideas son altamente relevantes para nosotros, sin importar el nivel de sistematizacin y rigurosidad expositiva que hayan alcanzado20.
Pertenecientes a dos tradiciones culturales distintas, miembros en

su momento de las llamadas ctedras nacionales y de las ctedras marxistas, en estas dos piezas podemos rastrear el perdido rompecabezas de la
intelectualidad argentina, a menudo desencontrado por cotilleos de saln, disputas acadmicas y vanos lugares de prestigio. En los apasionados debates de
los 60 tal vez no fueran stos los motivos que alejaran ambas posiciones, pero
19 Ibid., p. 141.
20 ARGUMEDO, Alcira, Los silencios y las voces en Amrica Latina. Buenos Aires, Ediciones del Pensamiento Nacional, 1996, p. 10.
de todas maneras es necesario tener en cuenta que por una u otra causa, ese
hiato en el pensamiento argentino, sigue presente.
Y es que en una sociedad fracturada, fracturadas tambin estarn
sus prcticas, sus hbitos mentales, sus procesos culturales, de manera que,
como sujetos construidos por esa sociedad, ser necesario que los intelectuales de esta centuria se hagan a la idea de que su reflexin debera partir de
este deterioro.
Si la disputa que expuls a los gramscianos del PC fue por definir
el sentido del conocimiento, en esa exclusin se funda tambin una tradicin
de indagacin intelectual, y as como en palabras de Argumedo debera
reconocrsele a las nociones y valores de millones de hombres y mujeres un
status de saber, la propia historia de las ideas argentinas debera revisarse para
encontrar canales de comunicacin, constantes ideolgicas y apreciaciones que
surgidas al calor de la lucha poltica han demostrado tener una enorme validez, aunque no las canonice un status de ciencia, que a menudo privilegia
conceptos, temas o enfoques segn las conveniencias y veleidades de las modas
acadmicas.
En este sentido, y porque obras como la de Aric son un vector
hacia la utopa, nos parece oportuno cerrar este trabajo con las palabras que
Nstor Kohan le dedicara a la mejor versin de Aric, aquella que puede ser
gua y puente hacia el porvenir.
[] aprendiendo del joven Aric, que reflexion contra las normas
y jerarquas instituidas, las nuevas generaciones tienen el desafo de
pensar a contramano de la sociedad oficial. Estudiar, como aquellos
jvenes brillantes de Pasado y Presente y La Rosa Blindada, no para tener un ttulo o currculum ni publicar para ganar plata, sino para cambiar el mundo. Dejar de estar pendientes de la palmadita en la espalda de los que tienen prestigio y carn social. No esperar el permiso de
las Academias, los grandes monopolios de la comunicacin o las fundaciones para vincularse orgnicamente con las clases explotadas y
subalternas y sus nuevas experiencias de rebelda. Principalmente con
las vertientes radicales del movimiento piquetero, el sindicalismo crtico de la burocracia sindical o las fbricas recuperadas por los trabajadores. All est el rumbo para las nuevas camadas de gramscianos y
gramscianas de nuestros das, crticos tanto del progresismo liberal
como del nacional-populismo.
Aunque eso genere incomodidad, disgusto, desprecio, sorna, irona

o hasta indiferencia en los apellidos consagrados del mundillo intelectual. Estamos seguros que el joven Pancho Aric compartira esta opinin y se entusiasmara como un loco ante los desafos que nuestra
sociedad presenta a las nuevas generaciones que se inspiran en Antonio Gramsci21.
21 KOHAN, Nstor, Comentario bibliogrfico de Jos Aric, Pasado y Presente y los

gramscianos argentinos, de Ral Burgos. En: Revista , n 71, febrero de 2005,
p. 10 -11, versin resumida y editada. Para una apreciacin de la versin completa,
ver: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=11915
La Filosofa de la liberacin
en el lanzamiento de la
Revista de Filosofa Latinoamericana
Adriana Arpini
En 1975 aparece el primer nmero de la Revista de Filosofa Latinoamericana. Desde esa fecha hasta 1979 la Editorial Castaeda publica seis
volmenes en los que predomina el anlisis acerca del sentido y funcin de la
filosofa en Amrica Latina y se afirma el nacimiento de un nuevo estilo de
hacer filosofa, denominado Filosofa de la Liberacin, cuya especificidad se
determina por contraposicin a los rasgos caractersticos de la filosofa europea moderna. A partir del volumen 3-4, aparecido en 1976, se hacen cada vez
ms frecuentes los anlisis acerca de la realidad socio-poltica y cultural latinoamericana y argentina. Se advierte tambin un progresivo reemplazo en el
cuerpo de colaboradores de la Revista.
Despus de un parntesis de seis aos, la publicacin se reinicia en
1986 con el nombre de Revista de Filosofa Latinoamericana y Ciencias Sociales, por el esfuerzo de la Asociacin de Filosofa Latinoamericana y Ciencias Sociales, fundada en 1984. La nueva etapa de la Revista signific la
renovacin casi completa de sus colaboradores y un cambio en su orientacin ideolgica y epistemolgica.
Si bien se pueden diferenciar claramente dos etapas en su evolucin, la primera desde su creacin hasta 1979 y la segunda a partir de 1984
hasta los nmeros aparecidos ltimamente, sostenemos la hiptesis de que ya
en la primera etapa de su publicacin se puede advertir una diversidad de
posiciones tericas, en ocasiones incompatibles o abiertamente enfrentadas
entre s. Tales diferencias se explican, en principio, atendiendo a las condiciones socio-histricas de la produccin intelectual y al modo en que estas condiciones son interpretadas y asumidas por quienes colaboran en la publicacin.
El anlisis del contenido de la Revista y sus variaciones en la primera etapa
(1975-1979) contribuye a deslindar posiciones tericas y realizar un balance
reflexivo de los inicios del movimiento de la Filosofa de la Liberacin, que
an no ha sido efectuado entre nosotros con suficiente objetividad.
En esta oportunidad nos centraremos en el anlisis de las posiciones que quedaron definidas en el primer volumen de la Revista, con el propsito de mostrar que la llamada Filosofa de la Liberacin Latinoamericana,
surgida en la Argentina en la dcada de los 70, no constituy un conjunto

monoltico, orgnico y coherente de pensamiento. Antes bien, desde sus orgenes present importantes diferencias que alentaron un rico debate interno.
Los autores que participaron en el primer volumen fueron todos argentinos:
Osvaldo Ardiles, Mario Casalla, Horacio Cerutti, Enrique Dussel, Daniel Guillot,
Rodolfo Kusch y Arturo Andrs Roig. Ese debate estuvo atravesado por motivaciones y praxis tericas diversas, vinculadas a la militancia poltica y/o
acadmica. As lo testimonia Horacio Cerutti Guldberg en el prefacio a la tercera edicin de su libro La Filosofa de la Liberacin Latinoamericana:
Se trat de grandes debates colectivos en mltiples frentes, en los
que repercutan, por lo dems, los conflictos polticos y sociales circundantes, traducido filosficamente como cada quien pudo hacerlo en
aquellos momentos, desde posiciones ideolgico-polticas y con herramientas intelectuales disponibles muy diversas. [] El filosofar para
la liberacin es un pensar obligado, por definicin, a mantenerse abierto al proceso histrico, justamente el que se quiere transformar. [] Es
perceptible tambin que se sigue filosofando en condiciones de alto
conflicto social desatado1.
Desde el primer momento dicho debate se abri a la incorporacin

de otras voces de Amrica Latina, lo que dio lugar, en el segundo nmero, a
la incorporacin de trabajos de autores de diferentes pases de Amrica Latina, entre los que se incluyen varias mujeres: Leopoldo Zea (Mxico), Arturo
Ardao (Uruguay), Abelardo Villegas (Mxico), Francisco Mir Quesada (Per),
Ricaurte Soler (Panam), Mario Sambarino (Uruguay), Mara Elena Rodrguez
(Mxico), Mara Rosa Palazn (Mxico), Rosa Krause (Mxico), Laura Mues
de Schrenk (Mxico), Margarita Vera Cuspinera (Mxico), cuyos estudios giran
en torno a la funcin actual de la filosofa en Amrica Latina, en trminos
polticos, socio-culturales y como proyecto de liberacin.
1 CERUTTI GULDBERG, Horacio, Filosofa de la liberacin latinoamericana. Presentacin de Leopoldo Zea. 3 ed. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2006,
p. 12 y 16.
1. Condiciones histricas de la emergencia

de la Filosofa de la Liberacin
Cules son las condiciones socio-histricas en las que tiene lugar
el surgimiento de la filosofa de la liberacin?, o dicho de otro modo, qu
circunstancias se conjugaron para sacar a la luz un tipo de discurso filosfico
que, aunque no haba estado ausente de nuestra tradicin de pensamiento2,
asume en esta coyuntura la problematizacin de su propia condicin de discurso situado y el carcter performativo de su proyeccin como liberacin?
Al respecto dice Leopoldo Zea:
La filosofa de la liberacin se expresa con gran fuerza en uno de
los momentos claves de la historia de uno de los pueblos de nuestra
Amrica, el que representar el regreso del General Pern a la Argentina. [] En 1973 una plyade de filsofos, la mayora jvenes, se lanzan a la elaboracin y difusin de una filosofa que ha de ayudar a los
pueblos latinoamericanos en su ya vieja lucha por su liberacin. []
Una filosofa que el mismo gobierno peronista estimular para justificar la poltica nacional e internacional de su lder. Pero tratndose de
un filosofar surgido de la toma de conciencia de la realidad de los pueblos de esta Amrica, ste se negar a ser simple instrumento de la
ideologa y de las acciones polticas de un determinado lder. [Es as
que ya en 1975] la euforia y la unidad de un filosofar nacido de su enfrentamiento con la realidad latinoamericana, estaba en crisis. Los seguidores de la filosofa de la liberacin estaban siendo puestos en entredicho por el oficialismo filosfico peronista empeados en justificar
al lder recin muerto y a sus herederos3.
Desde la segunda mitad de los 60 el orden internacional de posguerra y sus instituciones, basadas en el Estado de Bienestar y en las polticas
2 Aunque no aparezca rotulado como Filosofa, en sentido acadmico, el discurso
filosfico cuestionador de situaciones de opresin y orientado performativamente
en sentido emancipatorio aparece con mucha fuerza y con variados matices entre
los intelectuales latinoamericanos de la gesta independentista (fines del siglo
XVIII y principios del siglo XIX), pero puede ser rastreado desde los primeros aos
de la colonizacin (siglos XVXVI).
3 ZEA, Leopoldo, Presentacin, en: CERUTTI GULDBERG, Horacio, ob. cit., p. 31-32.
keynesianas, comienzan a ser cuestionadas frente al descenso de la tasa de

crecimiento del producto y de la rentabilidad de las empresas, que afecta a
las condiciones de vida de la poblacin, incluso en los pases desarrollados.
Estas transformaciones en la economa del mundo capitalista preanuncian una
etapa de crisis. Los problemas en la esfera productiva originaron el quiebre
de la edad de oro del capitalismo. La disminucin en las tasas de ganancias
de las empresas fren la tendencia creciente de los salarios. Las empresas
respondan al costo salarial con aumento de los precios, produciendo una
situacin de estanflacin estancamiento con inflacin. La crisis condujo a
la disolucin del sistema fondista de produccin y a la expansin multinacional del capital, segmentando su produccin y generando una nueva divisin
internacional del trabajo. En el caso de los pases subdesarrollados, la apertura de las economas nacionales no se tradujo en una disminucin de las desigualdades entre regiones y pases. Los conflictos financiero y energtico
mundiales de principio de los 70 subas del precio del petrleo y crisis de la
convertibilidad del dlar norteamericano preanunciaron el cambio de paradigma tecnolgico e industrial del capitalismo. Segn la nueva divisin internacional del trabajo los pases se dividan en productores de materias primas,
de manufacturas de escaso valor agregado, y de manufacturas altamente
sofisticadas. En este esquema, naciones como la Argentina slo podan acceder al segundo nivel, alejndose de la posibilidad de completar el proceso de
sustituciones de importaciones y de transformarse en una economa
industrializada4. Adems, el mapa geopoltico mundial sufre profundas transformaciones. Despus de la Guerra de Vietnam se puso de manifiesto que una
superpotencia mundial no logr doblegar la resistencia de un pas decidido a
conservar su independencia nacional pese a la inferioridad tcnica y militar.
Tambin la Unin Sovitica debi soportar cuestionamientos como el movimiento surgido en Checoslovaquia, en 1968, conocido como Primavera de
Praga, que buscaba garantizar libertades individuales y colectivas, participacin en la gestin y control del poder, mayor justicia social y democratizacin. La revolucin cultural desatada en China comunista en 1966 con el
4 Para un desarrollo ms extenso de los componentes econmicos, polticos y sociales, internacionales y nacionales, de la trama histrica en la que surge la Filosofa
de la Liberacin Latinoamericana y, en particular, sus variadas expresiones a travs
de la Revista de Filosofa Latinoamericana, ver RAPOPORT, Mario y colaboradores,
Historia econmica, poltica y social de la Argentina (18802000). 2 edicin. Buenos
Aires, Macchi, 2003. Especialmente captulos 6 y 7.
propsito de forzar cambios en un gobierno que, segn se afirmaba, haba

abandonado los objetivos revolucionarios, daba cuenta de la crisis del rgimen que, a travs de convulsiones polticas, llevara a transformaciones en el
rumbo econmico, radicalmente diferentes de aquellas a las que aspiraba Mao.
En Francia, corazn del mundo occidental, se propaga en 1968 una rebelin
estudiantil que cuestiona el sistema educativo de ese pas, pero ms radicalmente a la sociedad de consumo que encuadraba a los jvenes en un sistema capitalista que consideraban injusto. El Mayo Francs tuvo
repercusiones en varios pases europeos y latinoamericanos que dieron lugar a sangrientas represiones, como la de Tlatelolco, en Mxico. Asimismo,
bajo el impulso de la Revolucin Cubana, se desplegaron movimientos contestatarios y reformistas en Amrica Latina, una de cuyas principales manifestaciones fue el gobierno del socialista Salvador Allende, elegido
democrticamente en Chile en 1970, que abra la posibilidad de una va alternativa hacia el socialismo. La reaccin no se hizo esperar: Allende fue
derrocado en 1973 por las Fuerzas Armadas encabezadas por Augusto
Pinochet, con el apoyo embozado de los EEUU. El asesinato del Che
Guevara en Bolivia, en 1967, seal otro hito en la historia de Amrica Latina, que forma parte del entramado temporal en el que se gestan las posiciones sostenidas por quienes participan del movimiento de la Filosofa de
la Liberacin Latinoamericana.
En la Argentina, el golpe militar de 1966, autodenominado Revolucin Argentina, disolvi las legislaturas nacionales y provinciales, destituy a
los miembros de la Suprema Corte y prohibi la actividad de los partidos
polticos. Con un perfil ideolgico bifronte antiliberal en lo poltico y liberar
en lo econmico, plante sus objetivos en tres momentos: el primero, econmico, pretenda destrabar el desarrollo econmico favoreciendo la acumulacin de los sectores ms modernos, disminuir los costos operativos, acabar
con la inflacin y los recurrentes ciclos depresivos. Con posterioridad se abrira un tiempo social para la distribucin de la riqueza acumulada y un tiempo
poltico que, en un futuro difuso, permitira la participacin en un sistema
institucional diferente del que haba tenido vigencia hasta el momento. En
cuanto a la poltica exterior, la dictadura de Juan Carlos Ongana se aline
con los EEUU y adhiri a las ideas de la llamada Doctrina de la Seguridad
Nacional, fundada en una hiptesis de guerra interna permanente, en distintos frentes, con el fin de defender las fronteras ideolgicas que separaban,
dentro de cada comunidad, a los partidarios del bloque occidental y cristiano
de los adherentes al mundo comunista.
A tres aos de su imposicin el deterioro del gobierno de facto alcanz su punto mximo. Movimientos populares de protesta se volcaron a
las calles, en buena medida inspirados por el clima internacional desencadenado por el Mayo Francs y las movilizaciones contra la Guerra de Vietnam
en los EEUU. En mayo de 1969 se inici una movilizacin en Corrientes con
motivo del asesinato de dos estudiantes por parte de la polica. Los estudiantes rosarinos que se manifestaron en solidaridad fueron tambin reprimidos,
ocasionndose la muerte de otro joven. Tambin hubo manifestaciones en
otras ciudades, pero el gran estallido social tuvo lugar en Crdoba el
Cordobazo. La impopularidad del programa econmico y de la poltica laboral, por un lado, la aparicin en primera plana de la guerrilla a partir de
1970, los alzamientos populares, el endurecimiento de la represin y los procedimientos ilegales, por otro lado, generaron un clima de tensiones frente al
cual las Fuerzas Armadas optaron por una salida electoral controlada. La agudizacin de las tensiones llev al convencimiento de que Juan Domingo Pern
era el nico poltico capaz de encauzar la rebelin y pacificar los nimos.
Segn el diagnstico del gobierno militar, la poltica representaba pugna de
intereses sectoriales, demagogia, desorden y subversin; era considerada como
un obstculo para el desarrollo econmico del pas. Sin embargo, los alzamientos populares que culminaron en el Cordobazo abrieron el espacio para
la actividad poltica y, desde el exilio, Pern recuper el protagonismo alentando el enfrentamiento global contra el gobierno por todos los medios. Hacia fines de 1970, peronistas, radicales y otros partidos menores formalizaron
una coalicin denominada La Hora de los Pueblos y reclamaron un proceso electoral sin vetos ni proscripciones.
Pern regres a la Argentina el 17 de noviembre de 1972, un mes
despus de lo establecido para habilitar su candidatura. Durante su estada de
menos de un mes concret la reunin de las agrupaciones polticas sentando
las bases de una convivencia partidaria, la adhesin unnime a una democratizacin sin restricciones y el apoyo a polticas nacionales y populares; tambin formaliz el FREJULI (Frente Justicialista de Liberacin) integrado por
peronistas, desarrollistas de Arturo Frondizi, la democracia cristiana, el conservadurismo popular, desprendimientos del socialismo y del radicalismo y algunos partidos provinciales. Impuso la candidatura del Frente en las figuras de
Hctor Cmpora y Vicente Solano Lima. De esta manera Pern gan el desafo del gobierno de Lanusse y se prepar para ratificar su xito en las urnas5 .
5 RAPOPORT, Mario y colaboradores, ob. cit., p. 665.
Las elecciones se concretaron en marzo de 1973 y el FREJULI obtuvo el 49,5 % de los votos en la primera vuelta. Sin embargo, con la asuncin de Cmpora se profundizaron los conflictos internos del peronismo. La
fiesta que presupona el retorno definitivo de Pern el 20 de junio de 1973 se
transform en la masacre de Ezeiza por el enfrentamiento entre los sectores revolucionarios del peronismo y los ms ortodoxos, vinculados a la extrema derecha nucleada en torno a Jos Lpez Rega. Las demandas de los
sectores radicalizados no podan ser asimiladas en los lmites del proyecto
poltico del peronismo. Pern reclam el regreso a la ortodoxia y la necesidad de reorganizar el Estado en el marco del orden legal y constitucional.
Despus de las renuncias de Cmpora y Solano Lima, las elecciones presidenciales del 23 de setiembre de 1973 plebiscitaron la tercera presidencia de Pern
por el 62% de los votos. Se propona conducir la nacin sin limitaciones de
los intereses partidarios y sin condicionamientos ideolgicos, mediando entre
las fuerzas sociales en pugna. Su proyecto requera el fortalecimiento del Estado frente a los actores sociales y econmicos, y el disciplinamiento de las
Fuerzas Armadas. Sin embargo, tropez con enfrentamientos irreductibles que
desbordaron el Pacto Social y los acuerdos polticos, afectando la gobernabilidad. Su muerte, el 1 de julio de 1974, se produjo en un momento crtico.
Los distintos sectores polticos y las Fuerzas Armadas respaldaron la continuidad institucional, representada en la figura de Isabel Pern. Pero comenz
a gestarse un vaco poltico que termin desencadenado una crisis sin precedentes en la historia nacional. El creciente aislamiento del gobierno respecto
de la sociedad civil tuvo consecuencias dramticas. Se intensificaron las pugnas internas del movimiento peronista, recrudeci la actividad guerrillera, se
reduplic la violencia de derecha. En un marco de ingobernabilidad en aumento, fue lanzado un operativo para eliminar a la izquierda de adentro y de
afuera del peronismo. Un grupo terrorista de ultraderecha, protegido y armado por Lpez Rega, denominado Triple A (Alianza Anticomunista Argentina)
despleg una represin poltica y cultural de vastos alcances6 . En noviembre
de 1974 se declar el Estado de Sitio al tiempo que se amplific la actividad
represiva gubernamental. Durante este perodo, previo al golpe militar del 24
de marzo de 1976, se produjo el vaciamiento de las Universidades y se aceler el exilio externo e interno de intelectuales argentinos que fueron apartados de sus lugares de trabajo, perseguidos, amenazados, secuestrados,
torturados, desaparecidos.
6 Cfr. RAPOPORT, Mario y colaboradores, op. cit., p. 668.
Cuando se edita el primer volumen de la Revista de Filosofa Latinoamericana, que abarca el perodo enerojunio de 1975, algunos de sus colaboradores y varios de los que participaron en las publicaciones colectivas
que le precedieron7, haban sido vctimas de persecuciones, separados de sus
cargos en la universidad y emprendido el camino del exilio, o estaban a punto de hacerlo.
Sobre esta etapa del desarrollo de las ideas en la Argentina, ha dicho Oscar Tern:
En aos en que la poltica se constitua en el eje orientador de los
diversos posicionamientos, y las encuestas revelaban amplias simpatas de la poblacin por la violencia guerrillera, la notable radicalizacin del mundo catlico tendra su gua ideolgica en la teologa de la
liberacin, con cuyo ttulo el sacerdote peruano Gustavo Gutirrez
publicaba su libro cannico en 1971. En la Argentina el pasaje de la
teologa a la filosofa de la liberacin tuvo una de sus primeras manifestaciones pblicas en 1972 [sic] durante el II Congreso Nacional de
Filosofa en Alta Gracia, Crdoba. Y hacia 1976 alcanzaba una expresin desarrollada en la obra de Juan Carlos Scannone Teologa de la liberacin y praxis popular, en la cual se utilizaban categoras heideggerianas para construir una crtica ontolgica instalada a nivel de la
comprensin del ser y del tiempo, no slo para legitimar la tarea
liberadora sino tambin para distanciarse del marxismo en tanto pensamiento inautntico, incapaz de comprender la alteridad de Amrica Latina8.
Lo expresado por Tern refleja escasamente los matices y lneas de

desarrollo en el interior de la Teologa de la Liberacin, y, si bien da cuenta
del momento en que se expresa pblicamente el movimiento de la Filosofa
de la Liberacin en 1972 en Alta Gracia, no profundiza en un anlisis de las
diversas posiciones de los filsofos que en esa ocasin contribuyeron a dar
cuerpo al movimiento. En efecto, es necesario reconstruir en su diversidad el
7 Cfr. Varios Autores, Hacia una filosofa de la liberacin latinoamericana. Buenos Aires, Bonum, 1973; Revista Nuevo Mundo, v. 3, n 1, enerojunio de 1973.
8 TERN, Oscar, Ideas e intelectuales en la Argentina, 18801980, en TERN,
Oscar (coord.), Ideas en el siglo. Intelectuales y cultura en el siglo XX latinoamericano.
Buenos Aires, Siglo XXI, 2004, p. 83.
conjunto de voces que entonces se expresaron y que se volcaron en la Revista Nuevo Mundo, Tomo 3, n 1, enerojunio de 1973, as como en el volumen
colectivo Hacia una filosofa de la liberacin latinoamericana (Buenos Aires,
Bonum, 1973), y que tuvo su rgano propio con la aparicin de la Revista de
Filosofa Latinoamericana, cuyos dos primeros volmenes se publicaron en
1975, el mismo ao en que se public otro libro colectivo con el ttulo Cultura popular y filosofa de la liberacin. Adems, aunque en ciertos casos resulta difcil marcar el lmite entre Teologa y Filosofa de la Liberacin, no se
trata de un simple pasaje de la primera a la segunda. La Filosofa de la Liberacin nace con peso propio, al calor de un debate en que se cuestion el
sentido y la funcin de la filosofa tal como vena practicndose en los mbitos acadmicos, cuyos antecedentes pueden remontarse al clebre texto de
Juan Bautista Alberdi Ideas para presidir la confeccin del curso de filosofa
contempornea en el Colegio de Humanidades (Montevideo, 1840)9. Se hace
necesario, pues, un esfuerzo de caracterizacin y diferenciacin de la Filosofa de la Liberacin y de las diversas posiciones que la alimentaron a los efectos de realizar un balance crtico de la misma.
Por otra parte, Eduardo Demenchonok en su estudio sobre la filosofa latinoamericana, al referirse a la Filosofa de la Liberacin, sostiene:
Los aos 70 pasaron a ser una nueva etapa para la filosofa de dicha regin. Qued signada por el movimiento conocido como filosofa
de la liberacin latinoamericana []. El nacimiento de la filosofa de la
liberacin result ser una etapa cualitativamente nueva en el desarrollo de la filosofa latinoamericana10.
Ubicada en el contexto regional y mundial de los aos 60 y principios de los 70 en que, segn Demenchonok, prevaleca un espritu de emancipacin humana universal, la filosofa latinoamericana se orienta a la
inteleccin de los problemas de la sociedad y las vas de su solucin. As surgen obras de filosofa de la historia en las que interesa averiguar el lugar que
9 Cfr. TERN, Oscar, Escritos de Juan Bautista Alberdi. El redactor de la Ley. Presentacin y seleccin de textos por Oscar Tern. Buenos Aires, Universidad Nacional de
Quilmes, 1996, p. 94-100.
10 DEMENCHONOK, Eduardo, Filosofa latinoamericana. Problemas y tendencias.
Bogot, El Bho, 1992, p. 127.
los pueblos latinoamericanos ocupan en ella; escritos dedicados a la filosofa

de la cultura, intentan desentraar la relacin entre lo universal y lo nacional,
la investigacin de la herencia intelectual y la constitucin de la conciencia
nacional, entre otras obras.
Segn este autor, la filosofa latinoamericana est indisolublemente
ligada al pensamiento social progresista, apropindose de las ideas de la corriente radical de izquierda que se manifestaron en esferas diferentes: la teora del colonialismo interno y la teora de la dependencia pusieron al
descubierto los mecanismo del neocolonialismo econmico y del endeudamiento y desenmascararon los intereses de poder de las clases dominantes;
asimismo el movimiento catlico progresista, la literatura, el arte contribuyeron a realizar el diagnstico de la sociedad. La filosofa respondi tambin
muy vivamente a las manifestaciones espontneas de la conciencia social (Ibid.,
p. 133). A manera de sntesis, sostiene que:
[] constituye una corriente o movimiento filosfico, que corresponde en general a la visin, (o paradigma) contemporneamente
desarrollado de filosofa: la que est dirigida hacia la realidad, incluye
la problemtica metafsica, reconoce la especificidad cultural y la originalidad de las expresiones individuales, conlleva una dimensin social y cumple con su funcin crtica, orientada hacia el hombre y los
valores humanistas de la civilizacin11.
Este autor seala dos hechos de inters para nuestra actual investigacin: por una parte, seala que el movimiento, si bien tuvo su origen en la
Argentina, no es argentino sino latinoamericano; y por otra parte menciona la
existencia de divergencias y contradicciones dentro del movimiento de la Filosofa de la Liberacin. Con respecto a lo primero, no podemos dejar de
sealar el impulso que cobr el cuestionamiento acerca de una filosofa latinoamericana a partir de la polmica sostenida entre Augusto Salazar Bondy
(Per, 19251974) y Leopoldo Zea (Mxico, 19122004), a travs de sus respectivas obras: Existe una filosofa de nuestra Amrica? (Mxico, Siglo XXI,
1968) y La filosofa americana como filosofa sin ms (Mxico, Siglo XXI,
1969), en las que se pona en cuestin y al mismo tiempo se buscaban respuesta a los problemas de la existencia y el carcter normativo de una filosofa
11 Ibid., p. 154.
latinoamericana propia12. Si bien estas problemticas y otras relativas a la cuestin de la ideologa, a la funcin social y crtica de la filosofa, a los vnculos
entre filosofa y teologa, filosofa y poltica, etc. venan desarrollndose en
diversos centros acadmicos y grupos de estudios independientes en la Argentina durante la dcada de los 60, podemos acordar con Demenchonok en
sealar como mbito de gestacin de la Filosofa de la Liberacin a las Semanas Acadmicas, sede en San Miguel, Provincia de Buenos Aires, de la
Universidad del Salvador, de los Jesuitas, en 1969. All se discutieron los problemas de la dependencia y la bsqueda de las vas de liberacin. De estas
discusiones participaron jvenes profesores universitarios, opositores a la dictadura militar, que abogaban por transformaciones sociales y polticas democrticas y por una reforma universitaria a la altura de los tiempos. Pronto el
movimiento adquiri presencia y matices propios en otros lugares de Amrica. En Mxico, en torno a las figuras de Leopoldo Zea y Abelardo Villegas13;
en Bogot, Colombia, desde la Facultad de Filosofa de la Universidad Santo
Toms de Aquino (UTSA), se enfrent una profunda crisis de las prcticas
pedaggicas universitarias, reconociendo que el pensamiento academicista,
aislado de la vida real, no poda satisfacer las demandas espirituales de la
12 Acerca de esta polmica pueden consultarse: ARPINI, Adriana, La polmica entre Augusto Salazar Bondy y Leopoldo Zea. Una revisin crtica del historicismo en
Amrica Latina, en Otros discursos. Estudios de Historia de las Ideas latinoamericanas. Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo, Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, 2003; CERUTTI GULDBERG, Horacio, Polmica entre Augusto Salazar
Bondy y Leopoldo Zea, en: Filosofa de la liberacin latinoamericana, Mxico, Fondo
de Cultura Econmica, 1983; GALLARDO, Helio, El pensar en Amrica latina. Introduccin al problema de la confrontacin de nuestra conciencia: A. Salazar Bondy
y L. Zea, en: Revista de Filosofa de la Universidad de Costa Rica, San Jos de Costa
Rica, v. XII, n 5, 1974.
13 De esta poca son las siguientes obras de Abelardo VILLEGAS: Reformismo y revolucin en el pensamiento latinoamericano. Mxico, Siglo XXI, 1972; Cultura y poltica
en Amrica latina. Mxico, Extemporneos, 1978. Adems de la ya mencionada La
filosofa americana como filosofa sin ms, otras obras ms influyentes de Leopoldo
ZEA correspondientes al perodo son: Latinoamrica, emancipacin o neocolonialismo. Caracas, Tempo Nuevo, 1971; La esencia de lo americano. Buenos Aires, Pleamar, 1971; Dependencia y liberacin en la cultura latinoamericana. Mxico, Joaqun
Mortiz, 1974; Latinoamrica: Tercer Mundo. Mxico, Extemporneos, 1977; Filosofa
de la historia americana. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1978.
juventud14. Tambin en Per, a partir del camino que dej abierto Salazar
Bondy, se intensific la bsqueda y recuperacin de un pensamiento propio15.
Con respecto al segundo punto sealado por Demenchonok, acerca
de las divergencias y contradicciones entre los que participaron del movimiento
de la Filosofa de la Liberacin procuramos avanzar en el sealamiento de las
mismas, analizndolas tal como aparecen en el volumen de lanzamiento de la
Revista de Filosofa Latinoamericana. A nuestro entender, el primer estudio
en que se examina el movimiento en su conjunto, atendiendo a la diversidad
de posicionamientos internos y buscando establecer una tipologa, es el llevado adelante por Horacio Cerutti Guldberg en Filosofa de la Liberacin Latinoamericana16. All se intenta una comprensin de las vinculaciones entre
14 El planteamiento de la problemtica puede apreciarse, entre otras, en las siguientes obras: RUBIO ANGULO, Jaime, Introduccin al filosofar. Bogot, UTSA,
1976; RODRGUEZ ALBARRACN, Eudoro, Introduccin a la filosofa: perspectiva latinoamericana. Bogot, UTSA, 1981; MARQUINEZ ARGOTE, Germn, Metafsica desde Latinoamrica. Bogot, UTSA, 1970; GONZLEZ LVAREZ, Jos Luis, tica
latinoamericana. Bogot, UTSA, 1978.
15 De SALAZAR BONDY, adems del polmico libro Existe una filosofa de nuestra
Amrica?, cabe mencionar: La filosofa en el Per. Panorama histrico. Lima, Coleccin
de Autores Peruanos, 1967; Para una filosofa del valor. Santiago de Chile, Editorial
Universitaria, 1971; Entre Escila y Caribdis. Lima, Instituto Nacional de Cultura,
1973, Bartolom o la dominacin. Buenos Aires, Ciencia Nueva, 1974. Tambin pueden mencionarse el libro de RIVARA DE TUESTA, Mara Luisa, Idelogos de la emancipacin peruana (1970), y los artculos: Estudios latinoamericanos e integracin
latinoamericana, en Latinoamrica. Anuario de estudios latinoamericanos, N 12,
Mxico, 1979; Filosofa e ideologa en Latinoamrica y en Per, en: Actas del primer
Congreso Internacional de Filosofa Latinoamericana, 1981. Los estudios americanistas
ms importantes de MIR QUESADA, Francisco, son: Despertar y proyecto del filosofar
latinoamericano. Col. Tierra Firme. Mxico, FCE, 1974; Proyecto y realizacin del filosofar latinoamericano. Col. Tierra Firme. Mxico, FCE., 1981; Funcin actual de la filosofa en Amrica Latina, en ARDAO, Arturo, et al., La filosofa actual en Amrica Latina.
Mxico, Grijalbo, 1976; Posibilidad y lmites de una filosofa latinoamericana, en
Revista Interamericana de Bibliografa, v. XXVII, n 4, octubre / diciembre 1977. Cfr.
SOBREVILLA, David, La filosofa contempornea en el Per. Estudios, reseas y notas
sobre su desarrollo y situacin actual. Lima, Carlos Matta Editor, 1996.
16 CERUTTI GULDBERG, Horacio, Filosofa de la liberacin latinoamericana. Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, 1983. (2 edicin, 1992; 3 edicin, 2006).
Teora de la dependencia, Teologa de la liberacin y Filosofa de la liberacin; se examinan las distintas corrientes de esta Filosofa atendiendo a tres
ejes: el punto de partida del filosofar, el sujeto y la metodologa del filosofar;
la concepcin misma de la filosofa. La dicotoma dependencia / liberacin,
que sintetiza paradigmticamente las contradicciones que estn en juego tanto
en el caso argentino como latinoamericano, da lugar a otras oposiciones: clase
/ pueblo, Europa / Amrica, lo Mismo / lo Otro, ideologa / filosofa, poltica /
tica, dialctica / analctica, etc. Su examen busca, en ltima instancia, servir
de trampoln para una teora de la Filosofa, como discurso sobre la filosofa,
a la manera althusseriana. Cerutti introduce una tipologa que l mismo considera insuficiente y provisional, aunque vlida para superar la visin
homogeneizadora de la Filosofa de la Liberacin y, en todo caso, til para iniciar el anlisis que ir mostrando en su progreso la diversidad de matices y los
desplazamientos y hasta contradicciones entre las diferentes posiciones. A manera de esquema, diferencia entre un sector populista y otro sector crtico
del populismo. Quienes integran el primer grupo estn ms directamente ligados con el peronismo y adquieren un considerable poder en las estructuras
acadmicas y, sobre todo, un alto grado de difusin de sus escritos a nivel
nacional y tambin internacional17 ; de ah que muchas veces se haya identificado a la Filosofa de la Liberacin exclusivamente con las posiciones sustentadas por este sector. El sector crtico del populismo asuma una actitud de
cuestionamiento del fenmeno sociopoltico del populismo y de sus alcances
en vistas del pluralismo democrtico; tuvieron limitaciones en cuanto a las
posibilidades de publicacin y difusin de sus producciones; sus definiciones
terico-prcticas quedaron expresadas en el Manifiesto del Grupo Salteo y
en el Primer Encuentro Nacional de Filosofa de la Liberacin (Salta, 1974).
La divergencia entre ambos sectores se pone de manifiesto desde el
primer volumen de la Revista de Filosofa Latinoamericana, y se profundiza
al punto que, a partir del tercer volumen, algunos de los colaboradores iniciales de la Revista ya no figuran entre los autores. Al mismo tiempo, se incorporan nuevos escritores, algunos con colaboraciones puntuales y otros con
reiteradas apariciones en la publicacin. Estos ltimos van diseando la orientacin predominante de la Revista hasta el nmero 9 / 10, de 1979.
No obstante, las diferencias no se circunscriben exclusivamente a
la problemtica del populismo, o al modo de legitimacin o de crtica en
relacin con el discurso populista. El concepto mismo de liberacin, as como
17 Ibid., p. 49.
el sentido y funcin de una filosofa de la liberacin permiten sealar

posicionamientos heterogneos. Adems, la frecuencia y el modo en que se
entablan vinculaciones con la Teora de la Dependencia, la Teologa de la Liberacin, la Historia de las Ideas y sus cuestiones metodolgicas, el discurso
marxista y la problemtica de lo ideolgico, la mayor o menos proximidad a la
tradicin fenomenolgicohermenutica (E. Husserl, M. Heidegger, P. Ricoeur),
la incorporacin de la cuestin del otro (E. Levinas), la atencin a los problemas relativos a las prcticas de enseanza de la filosofa, son aspectos relevantes a tener en cuenta en orden a reconocer diferencias y contradicciones
entre los representantes de la filosofa latinoamericana de la liberacin.
2. El carcter programtico de la Filosofa de la Liberacin.

En la primera pgina del primer volumen de la Revista de Filosofa
Latinoamericana se publica un texto titulado A manera de manifiesto, el cual
puede leerse tambin en la contratapa externa del volumen Hacia una filosofa
de la liberacin latinoamericana, cuya autora aun cuando no est firmado
es de Enrique Dussel18. En dicho texto se afirma que el nuevo estilo de filosofar latinoamericano no parte del ego, yo conquisto, yo pienso, como voluntad de poder europeo imperial que comprende a Estados Unidos y Rusia,
como prolongaciones del hombre europeo moderno, sino del oprimido, del
marginado, del pobre, desde los pases dependientes de la Tierra presente.
La filosofa de la liberacin pretende pensar desde la exterioridad
del Otro, []. Una filosofa que tome en serio los condicionamientos
epistemolgicos del pensar mismo, los condicionamiento polticos de
un pensar latinoamericano desde la opresin y la dependencia, no
puede ser sino una filosofa de la liberacin19.
Segn el autor, tal filosofa tiene que encarar dos tareas: una,
destructiva de las formas de ocultamiento del oprimido; otra, constructiva,
mediante el esclarecimiento de las categoras que permitan al pueblo acceder
a la humanidad de un sistema futuro de mayor justicia internacional, nacional
18 Anotacin al margen de su puo y letra en el volumen perteneciente a Arturo
Roig.
19 Revista de Filosofa Latinoamericana, t. 1, n 1, 1975, p. 3.
e interpersonal. La poltica desplaza a la ontologa abstracta como filosofa

primera, pues se parte de la posicin del hombre ante el hombre, de la Totalidad ante la Alteridad, de Alguien ante Alguien otro. Esta es, segn afirma, la
nica filosofa posible entre nosotros. Tal programa filosfico descarta otras
maneras de llevar adelante la tarea del pensamiento:
El pensar filosfico que no tome debida cuenta de sus condicionamientos y que no juegue histricamente en el esclarecimiento y la liberacin del pueblo latinoamericano es ahora, pero lo ser mucho ms
en el futuro, un pensar decadente, superfluo, ideolgico, encubridor,
innecesario20.
En un escrito anterior, Metafsica del sujeto y liberacin, presentado como ponencia al II Congreso Nacional de Filosofa, Dussel traza una suerte
de genealoga de la actual filosofa de la liberacin. Sostiene que al mismo
tiempo que se consumaba la conquista de Amrica, se consolidaba en Europa
una metafsica del sujeto, que interpreta la sustancialidad tradicional como
subjetividad, desde el ego cogito hasta la voluntad de poder.
En el pensar nordatlntico se llega, hoy, hasta hablar de una superacin de la metafsica del sujeto, lo que significa el inicio de una nueva
poca: ms ac del sujeto est el hombre; ms all del objeto est el
mundo. An ms all del horizonte o del ser neutro de Heidegger o de
la Totalidad de lo mismo de Hegel est la exterioridad del Otro que
[] plantea Emmanuel Levinas []. Sin embargo todo esto es todava
abstracto. Desde Europa [] nos llega todo pensado desde uno de los
momentos de la dialctica que al no haber sido explcitamente descubierta absolutiza el polo de la correlacin desde la cual se considera la
totalidad, que es as dominada y ocultada21.
La metafsica del sujeto se expresa como voluntad universal de

podero, e histricamente como dialctica de dominacin / dominado. Al
20 Ibid., p. 3.
21 DUSSEL, Enrique, Metafsica del sujeto y liberacin, en: Temas de filosofa contempornea. II Congreso Nacional de Filosofa. Buenos Aires, Sudamericana, 1971, p.
27-32. (Volumen previo a la aparicin de la totalidad de las Actas donde se ponen
de manifiesto ciertas lneas centrales de la filosofa contempornea).
quedar oculta la relacin de dominacin, el dominado interpreta su situacin

como natural. El modo de hacerse consciente de su existencia dominada es
descubriendo la estructura de la dominacin22. Hasta que eso suceda los hilos de la cultura, la economa y la poltica son movidos desde afuera. En estas
afirmaciones Dussel retoma un tema de las reflexiones de Salazar Bondy sobre la cultura de la dominacin y sobre la funcin crtica de la filosofa como
praxis superadora de la estructura de dominacin. Una filosofa que piensa
desde dentro la praxis liberadora es, para Dussel, post-moderna. Su carcter
programtico radica en acompaar al pueblo puesto en movimiento, agregando lo nuevo, lo Otro, que interpela siempre desde la exterioridad.
Por otra parte, el libro de la editorial Bonum, antes mencionado,
est encabezado por un texto breve, titulado Dos palabras, que presenta
tambin un fuerte carcter programtico. Su autor, Arturo Roig23, afirma que
la filosofa argentina se encuentra en un momento en que la reflexin, llevada
adelante por un grupo de autores, casi todos jvenes con alto grado de argumentacin y compromiso, cobra sentidos y matices de indiscutible importancia. Podemos leer:
La filosofa entendida tradicionalmente como una teora de la libertad, quiere ser ahora saber de liberacin, para lo cual se ha de
entregar apasionadamente a la denuncia de las totalidades objetivas
opresoras, entre ellas el concepto mismo de libertad, y ha de tratar
de rescatar al hombre concreto en su inalienable diferenciacin, en lo
que lo hace radicalmente otro. [] Ahora el rigor del quehacer filosfico no est al servicio de una imitacin, sino de una construccin desde nosotros mismos, mirndonos y reconocindonos como valiosos.
[] Las mismas armas del enemigo, negadas y asumidas, son puestas
al servicio de una causa en la lucha contra las innmeras y ocultas formas de dependencia24.
22 Cfr. SALAZAR BONDY, Augusto, Entre Escila y Caribdis, ed. cit., p. 20 y ss., y los escritos antes mencionados de este autor.
23 Igual que el anterior, este texto no lleva firma personal y est presentado como
una introduccin al volumen de la propia editorial. En nota manuscrita y firmada
por Arturo Roig, se declara su autora.
24 VVAA, Hacia una filosofa de liberacin latinoamericana. Buenos Aires, Bonum,
1973, p. 5.
Con la crtica de las formas academicistas enajenadas de pensar,

Amrica Latina se llena de voces y signos que son objeto de un filosofar autntico. Pero no se trata de partir de cero, pues otros han sentado ya las bases
de la tarea crtica: Carlos Astrada, Nimio de Anqun, Miguel ngel Virasoro. El
existencialismo como crisis de la filosofa, las relecturas de Hegel y del pensamiento social poshegeliano han ocurrido como devenir interno del pensamiento argentino y conducen al sealamiento de lo propio como alteridad.
En el mismo libro se publica un extenso y significativo artculo de Roig sobre
las Bases metodolgicas para el tratamiento de las ideologas, en que se parte
del reconocimiento de la ambigedad nsita en las conceptualizaciones filosficas y de la necesidad de penetrar en la naturaleza del concepto para desbrozar sus formas ideolgicas; esto es, la denuncia de las totalidades objetivas
cerradas y justificadoras de la estructura social vigente y la posibilidad de su
reformulacin como totalidad objetiva abierta que no impida ni oculte la
presencia de lo nuevo histrico y su poder transformador. Pero esta tarea requiere una revisin minuciosa de la historia entera de la filosofa entre nosotros, atendiendo al acucioso llamado a favor de una filosofa americana que
lanzara Juan Bautista Alberdi en un momento de lucidez intensa25. Se trata,
para Roig, de desenmascarar el obsoleto saber de ctedra, nacido de la normalizacin filosfica, y rescatar el saber filosfico vivo que en l pueda haber, integrndolo constructivamente y con profunda vocacin humana. No para
caer una vez ms en la miseria de la filosofa, sino para hacer una filosofa
de la miseria autntica, es decir, no para construir un nuevo mundo de la
filosofa, sino una filosofa del mundo y del hombre de carne y huesos que
somos.
Tal filosofa no surge de la nada. Estn, por un lado, las ideologas
de los grandes movimientos populares, cuya historia est todava por hacerse
y que encierran una filosofa de la praxis de los marginados en sus luchas por
el reconocimiento. Por otro lado, est la obra de algunos maestros que han
25 ROIG, Arturo Andrs, El problema de la alteridad en la ontologa de Nimio de
Anqun, en Nuevo Mundo, t. 3, n 1, enerojunio de 1973, p. 202-220. Del mismo
autor: Necesidad de un filosofar americano. El concepto de filosofa americana
en Juan Bautista Alberdi, en: Cuyo. Anuario de Historia del Pensamiento Argentino. Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo, Facultad de Filosofa y Letras, Instituto de Filosofa, v. 6, 1970, p. 117-128. Separata, Mendoza, Imprenta Oficial, 1970,
14 p. (Reproducido en Actas. Segundo Congreso Nacional de Filosofa. Crdoba-Buenos Aires, Sudamericana, 1973, v. II, p. 537-547).
anticipado aquella filosofa, como saber nuestro, fundado en una ontologa,

tal como surge de las pginas de Carlos Astrada, Miguel ngel Virasoro y Nimio
de Anqun. Pero, advierte Roig, el reconocimiento de los pueblos como
sujetos del devenir histrico reclama para la filosofa una tarea de
decodificacin y mostracin de esa realidad doliente y marginada, que emerge
como alteridad radical y es puesta como objeto de la meditacin filosfica.
Exige tambin una lcida autocrtica a fin de evitar los riesgos de recaer en
totalidades dialcticas cerradas.
Si bien los textos comentados de Dussel y Roig ponen el acento
en el carcter liberador de una filosofa surgida desde y para Amrica Latina, es necesario sealar diferencias tericas y metodolgicas que darn lugar a desarrollos posteriores divergentes. En el caso de Dussel, la Filosofa
de la Liberacin consiste en pensar desde la exterioridad del Otro. Para
ello es necesario cuestionar y superar la metafsica del sujeto, que se consolida en la filosofa occidental desde la modernidad y se expresa como voluntad de dominacin. Tal superacin exige el desplazamiento de la ontologa
por la poltica que, en la perspectiva del autor, es la nica filosofa posible
entre nosotros en la medida que contribuye al esclarecimiento y liberacin
del pueblo. Resta por aclarar, al menos en los primeros tramos del nuevo
programa filosfico, qu es lo que queda comprendido en la categora de
pueblo y el lugar que ocupa como sujeto o como objeto de una filosofa de la liberacin26. Por otra parte, para Roig, la filosofa como saber de
liberacin no renuncia a ser ella misma filosofa, entregada a la tarea de
denunciar las totalidades objetivas opresoras. Para ello la filosofa ha de
encarar una compleja tarea terico-metodolgica que permita, por una parte
diferenciar el saber de ctedra del saber filosfico vivo que pone como objeto
de meditacin la realidad doliente y marginada de Amrica Latina. Ello no
implica partir de cero, sino del reconocimiento de la ambigedad propia de
las conceptualizaciones filosficas, y de la remocin de sus formas ideolgicas, para lo cual es indispensable encarar una historia crtica de las ideas latinoamericanas. El saber filosfico de liberacin consiste en una construccin
26 El problema sealado dio lugar a interesantes polmicas posteriores que favoreci la profundizacin de la reflexin sobre el tema. Cfr. DUSSEL, Enrique, Filosofa
de la liberacin. Mxico, EDICOL, 1977; Praxis latinoamericana y filosofa de la liberacin. Bogot, Editorial Nueva Amrica, 1983. H. Cerutti Guldberg ofrece la primera sntesis sobre la cuestin al introducir la diferencia entre populistas y crticos del
populismo en su estudio sobre la Filosofa de la Liberacin Latinoamericana, ed. cit.
que parte de la afirmacin del hombre concreto en su inalienable diferenciacin, esto es, como sujeto que afirmndose en su propio valor se abre a
nuevas posibilidades histricas27.
3. Temas que quedan delineados en el primer volumen

La mayora de los trabajos contenidos en el primer volumen de la
Revista de Filosofa Latinoamericana (enerojunio de 1975) estn dedicados a
delinear los caracteres bsicos del nuevo estilo de filosofar. As queda expresado en los artculos de Osvaldo Ardiles, Lneas bsicas para un proyecto de
filosofar latinoamericano; Horacio Cerutti, Propuesta para una filosofa poltica latinoamericana; y Enrique Dussel, Elementos para una filosofa poltica latinoamericana. Otro grupo de trabajos, sin abandonar por completo el
carcter programtico, se explaya en la revisin crtica de la filosofa europea,
tales los casos de Mario Casalla, Husserl, Europa y la justificacin ontolgica
del imperialismo; Daniel Guillot: Filosofa contempornea europea y filosofa latinoamericana: sobre la posibilidad de una asuncin crtica; y Rodolfo
Kusch, Una reflexin filosfica en torno a un trabajo de campo. Por ltimo,
el trabajo de Arturo Roig est dedicado a presentar y evaluar los procesos de
cambio en las instituciones universitarias abocadas al cultivo de la filosofa,
de las humanidades y las ciencias sociales: Un proceso de cambio en la Universidad Argentina actual (19661973). La seccin se completa con los siguientes
documentos: Anteproyecto de Plan de Estudios Filosficos de la Universidad
Nacional de Salta (1973); la Ordenanza N 40 del Rectorado de la Universidad
Nacional de Cuyo, relativo a la Reforma del Plan de Estudios de la Carrera
de Filosofa (1973); y las ordenanzas N 24/74 del Rectorado, N 1 y 3/74 de
la Facultad de Filosofa y Letras de dicha Universidad, complementarias del
Plan de Estudios reformado. El volumen contiene adems Notas y Reseas bibliogrficas. De las dos Notas, una est dedicada a subrayar la universalidad de la filosofa latinoamericana y la otra a destacar la figura del
filsofo Augusto Salazar Bondy, fallecido en febrero de 1974. Es indiscutible
27 Los principales problemas tericos y metodolgicos que quedan esbozados en
los textos de Roig son retomados y profundizados en su obra posterior. Cfr. ROIG,
Arturo Andrs, Teora y crtica del pensamiento latinoamericano. Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1981; Rostro y filosofa de Amrica latina. Mendoza, EDIUNC,
1993.
la presencia de este pensador como precursor e inspirador en muchos aspectos del nuevo movimiento de la filosofa latinoamericana. En la seccin
Reseas Bibliogrficas se comentan los siguientes libros: el volumen colectivo publicado por Bonum en 1973, Hacia una filosofa de la liberacin latinoamericana; el libro de Arturo Andrs Roig, El espiritualismo argentino entre
1850 y 1900, publicado en Mxico, por Cajica, en 1972; de Rodolfo Kusch, El
pensamiento indgena y popular en Amrica, publicado en 1973; los Escritos
de tica, de Coriolano Alberini, publicados por el Instituto de Filosofa de la
Universidad Nacional de Cuyo, en 1973; y el libro de Enrique Dussel, Dependencia y liberacin. Antologa de ensayos antropolgicos y teolgicos desde la
proposicin de un pensar latinoamericano, de 1973.
Ahora bien, a medida que se profundiza en el estudio de la Revista
y en las caractersticas de los artculos en relacin al contexto histrico, se
advierte la presencia de matices que diferencian las posturas de cada uno de
sus autores. Pues, si bien se trata de un programa filosfico que podramos
llamar con reparos generacional28, existen diferencias evidentes entre sus
integrantes iniciales. Nuestra investigacin estar circunscripta, en esta primera entrega, al anlisis de las principales lneas problemticas que se manifiestan en el nmero de lanzamiento de la publicacin.
3. 1. Un nuevo estilo de filosofar latinoamericano29

Veamos en primer lugar los trabajos en los que se pone el acento
en el nuevo estilo de hacer filosofa, el cual sera propio de la filosofa latinoamericana. Esos trabajos son: Lneas bsicas para un proyecto de filosofar
latinoamericano. Proposiciones sueltas, de Osvaldo Ardiles; Propuestas para
una filosofa poltica latinoamericana, de Horacio Cerutti Guldberg; Elementos para una filosofa poltica latinoamericana, de Enrique Dussel.
Osvaldo Ardiles comienza su trabajo afirmando que:
Todo proyecto de un filosofar latinoamericano para
la Liberacin debe enmarcarse prioritariamente en el
28 No es este el lugar para discutir sobre el uso del trmino generacin. Lo utilizamos provisionalmente, con intencin de precisar sus alcances en el transcurso de
la investigacin.
29 La frase es utilizada por Enrique Dussel en A manera de manifiesto, en: Revista
de Filosofa Latinoamericana, t. 1, n 1, enerojunio de 1975, p. 3.
horizonte de comprensin abierto por el Proyecto Nacional

gestado por las masas populares como sentido del Ser y va
de su accin30 .
Desde esta perspectiva, el proyecto filosfico queda montado sobre

una dicotoma excluyente: puebloantipueblo, cuya genealoga es reconstruida estableciendo una lnea de masas que va desde las rebeliones indgenas,
pasando por los movimientos independentistas, de resistencia federal y de
defensa de las montoneras, hasta los movimientos sociales de comienzos del
siglo XX: yrigoyenismo y justicialismo. A travs de esos hitos se habra formado la conciencia nacional, mediante acumulacin de determinaciones poltico-culturales. Las notas de cada determinacin se integraran dialcticamente
a las anteriores, produciendo un progreso en la conciencia de la liberacin.
En cada etapa, las determinaciones polticas se concretan en instancias
organizativas especficas y viabilizan las sucesivas mediaciones del Proyecto
Nacional. As, el pensamiento filosfico queda situado en dicho Proyecto, que
se conforma en lucha contra la dependencia como fenmeno estructural, cuyo
sujeto es el pueblo, entendido como conjunto de sectores sociales explotados en lucha contra el Imperialismo y la dependencia interna y externa. En
nota aclaratoria el autor se previene contra dos errores en la caracterizacin
de pueblo: 1) vaciar la nocin de contenido social discernible, hacindola
amorfa e inconsistente; 2) reducirla a alianza de sectores con objetivos relativamente comunes. Al contrario, esta es una nocin poltico-cultural dinmica
y abierta, que no excluye, pero tampoco se confunde con categoras econmicas o sociolgicas.
En relacin con la funcin de la filosofa, Ardiles seala que hasta
el presente ella ha sido conciencia enajenada y enajenante: No ha existido
una filosofa orgnica de nuestra Amrica. Pero, la ruptura de la dependencia
exige la elaboracin de un filosofar que sea expresin de nuestras especficas
necesidades de liberacin. Su funcin ser, entonces, de carcter orgnicamente popular. Por lo tanto, una filosofa de y para la liberacin explora
las vas que, a travs del compromiso prctico con las luchas populares,
permita exponer los fundamentos del Proyecto Nacional de Liberacin y el
sentido histrico ltimo del avance de las masas. La teora revolucionaria
de masas sostiene debe ser elaborada a la luz de un marco pre-ideolgico
30 ARDILES, Osvaldo, Lneas bsicas para un proyecto de filosofar latinoamericano,
en: Revista de Filosofa Latinoamericana, t. 1, n 1, enerojunio de 1975, p. 5-15.
y pre-cientfico, ya que no es superestructural, sino que atraviesa distintos

momentos de la praxis histrico-social.
En consecuencia, el quehacer filosfico se constituir como reflexin
crtica sobre la praxis liberadora del pueblo y se orientar hacia la elaboracin de una sntesis totalizante del esfuerzo de liberacin, que ha sido cuidadosamente ocultado por la dominacin. En este sentido, la contradiccin
principal de la filosofa argentina actual se da entre dos polos: filosofa
academicista europeizante / filosofa latinoamericana de la liberacin. Esta
ltima entendida en su apertura para la consideracin de las tareas tericas
ms urgentes del momento: interrogar por el sentido ontolgico de la Totalidad Totalizada que socio-culturalmente suele llamarse Modernidad, cuya ltima etapa se denomina, en su faz econmica, imperialismo; frente a la cual el
pueblo se sita como alteridad cuestionadora y posibilidad real de trascendencia: [] las masas y la razn imperial no forman sistema. [] Su diferencia es la que media entre un proyecto y otro. Ante estos no se puede sino
optar. El pensamiento estratgico del pueblo articula los principios generales
de la praxis, las determinaciones presentes y las categoras orientadoras del
quehacer ideolgico-cultural, configurando una visin crtica del mundo, que
para Ardiles puede ser llamado con toda propiedad filosofa.
Por otra parte, la preocupacin central del trabajo de Horacio Cerutti
Guldberg gira en torno de la posibilidad y necesidad de un ejercicio crtico del
filosofar, entendido como filosofa poltica propia. Ello conduce a planteos acerca de la universalidad y especificidad del filosofar latinoamericano y de la vinculacin entre teora y prctica. Los epgrafes y citas iniciales del texto dan
cuenta de la genealoga que intenta reconstruir: Juan Bautista Alberdi,
Leopoldo Zea, Carlos Vaz Ferreira y Arturo Roig. De este ltimo recupera la
afirmacin acerca de que la filosofa implica formas de saber crtico y formas
de saber ideolgico, de ah que pueda hablarse de la radical ambigedad de
la filosofa y de la exigencia de Vaz Ferreira de regresar a los hechos. Ahora
bien, el sujeto no funda lo conceptual desde lo ideolgico o supraconceptual,
sino desde el seno mismo de la vida que es, en definitiva, el fundamento. Slo
de modo conceptual la realidad se nos patentiza, pero al mismo tiempo, hay
en el conceptualizar un enfoque que oculta aspectos de la misma realidad.
Acerca de la relacin entre filosofa e ideologa, reconoce que sta,
adems del sentido negativo de falsa conciencia, puede ser entendida en
sentido positivo como conjunto de ideas que orientan la praxis poltica. Tambin en la filosofa pueden distinguirse dos aspectos: uno, como producto
cultural transmisible; otro, como actividad que depende de una decisin. Por
tanto, la filosofa puede superar el nivel de la ideologa negativa en cuanto

aspira a ser como resultado una ideologa positiva que colabora en la transformacin de lo real. Para ello se requiere una actitud autocrtica, con plena
conciencia de que los conceptos cumplen funciones de develamiento e integracin, pero tambin de ocultamiento y ruptura. A su vez, entiende la poltica como un nivel decisional que se ejerce sobre los aspectos relativos al
mantenimiento y destino de los individuos integrantes de una estructura social. Ante lo cual se abren dos posibilidades: o bien sostener la estructura social;
o bien, intentar su transformacin para dar cabida a la manifestacin realizante
de lo nuevo alternativo. El nivel decisional aparece como el punto donde se
suspende la operatividad ideolgica en orden a una efectiva pragmtica.
La tarea de una necesaria filosofa poltica consiste, entonces, en
pensar nuestra praxis poltica, formular hbitos de trabajo, rescatar el sentido
de una filosofa prctica o pensamiento de la accin o ideologa en sentido
positivo, por medio de una metodologa que aproveche la tpica (en tanto
dialctica y retrica), la revise e instrumente para pensar la facticidad; y la
utpica, en tanto categora hermenutico-crtica, para pensar un cierto futuro. La filosofa poltica trata de desentraar la lgica de la actividad poltica
del presente, teniendo en cuenta que el futuro no es del cosmos, sino de mi
siglo, mi pas y mi existencia, como sostiene Frantz Fanon. En efecto, Cerutti
afirma la necesidad de
[] incorporar a esta filosofa matinal, proftica, que es autntica
filosofa de la liberacin latinoamericana un nivel ligado al xtasis presente de la temporalidad. Ser el nivel de la filosofa prctica o prxica,
filosofa poltica, si se nos permite seguir con la metfora: filosofa
cenital cuyo smbolo no ser el bho ni la calandria, sino el colibr. Ave
americana que vive en zonas trridas, donde las flores se abren todo
el ao con el calor. Rompe con el pico la clausura de la flor. As tambin
el filsofo poltico debe romper la clausura del ente en la praxis misma
donde adquiere sentido y debe dejar or su voz comprometida con el
proceso histrico presente. [].
Slo a partir de esa facticidad presente creemos que se podr hacer un camino que resuelva, entre todos, el problema de la universalidad del pensar latinoamericano31 .
31 CERUTTI GULDBERG, Horacio, Propuesta para una filosofa poltica latinoamericana, en: Revista de Filosofa Latinoamericana, t. 1, n 1, enerojunio de 1975, p. 58.
Tambin Enrique Dussel, se ocupa de la filosofa poltica latinoamericana. Parte de una caracterizacin de la filosofa poltica del centro y de la
periferia, como enfrentadas, una imperial y otra de liberacin, e involucra, en
la revisin histrica, el concepto de pueblo. Sostiene que mientras la ontologa poltica europea moderna es imperial, la poltica de la periferia, de las
naciones oprimidas, del pueblo, de las clases trabajadoras es una poltica de
liberacin que parte de la Alteridad antropolgica.
En una meta-fsica de la espacialidad o de la alteridad geopoltica,
Amrica, y en especial sus pases ms oprimidos, son el no-Ser geogrfico.
La irrupcin de la exterioridad geopoltica es la revolucin de la liberacin
nacional, ya sea de la Patria grande, Amrica Latina; ya sea de la Patria chica,
cada nacin latinoamericana. Hay entonces una exterioridad internacional (la
periferia no-es), pero hay igualmente una exterioridad latinoamericana (ciertas naciones no expansivas y ms pobres no-son) y hay una exterioridad nacional (ciertas regiones de cada una de las naciones latinoamericanas sufren
la opresin de otras: las capitales, las zonas ricas, industriales, superpobladas)32. Desde el espacio poltico, el lugar, territorio o mbito geopoltico no
es una pura extensin fsica, sino una multitud de tensiones que luchan por
el control, el poder, la dominacin de un cierto horizonte bajo el imperio de
una voluntad orgnica. Cuando un Estado autnomo estructura una Totalidad
espacial con libertad real, dicho mundo es geopolticamente centro. Todos
los espacios que penden y se definen por ese centro, son perifricos e incluidos en una frontera. Antolgicamente la frontera es el ser, el horizonte
del mundo: abarcar, dominar, poseer como centro una frontera es la comprensin poltica del ser. La periferia no-es, porque simplemente vale como
ente, cosa, instrumento dominado. La toma de conciencia de su exterioridad
es la irrupcin positiva de su posicin meta-fsica: el Otro que pro-voca.
Tambin Dussel reconstruye una genealoga: la tradicin de las utopas de la marginalidad (indoeuropea, griega, judeocristiana). Hace referencia
a las Actas de los Apstoles, a los monjes cenobticos, a Basilio de Cesrea y
a Tomas de Aquino, a los Abbs Meslier, Morelly y Mably (protomovimiento
del socialismo utpico) y a Franois Babeuf. A la expulsin de los Jesuitas en
1767 y a los escritos del Padre Morel sobre las reducciones jesuticas. En esta
genealoga incluye, tambin, a Hidalgo: La tierra para los que la trabajan y a
Bolvar. Se trata de un socialismo tico, utpico, cristiano, que en Europa
32 Cfr. DUSSEL, Enrique, Elementos para una filosofa poltica latinoamericana,
en: Revista de Filosofa Latinoamericana, t. 1, n 1, enerojunio de 1975, p. 61.
entroncaba con los Hussitas, Thomas Mnzer y la Guerra de los paisanos.

En el Dogma socialista de Esteban Echeverra se vera la influencia de dicha
tradicin: Mazzini, Saint-Simon, Fourier.
Ya que segn estima Dussel la estratificacin social en los pases
latinoamericanos dependientes no gest en su seno un proletariado numeroso, la descripcin meta-fsica deber centrarse en la clarificacin de la nocin
de pueblo, sea como nacin perifrica, sea como clase oprimida, y esto
dentro de pases dependientes en Estados neocoloniales. El pobre, el Otro, el
pueblo es el nico que tiene suficiente realidad, exterioridad y vida para
llevar a cabo la construccin de un orden nuevo. En este sentido, la liberacin latinoamericana es imposible si no llega a ser liberacin nacional, y toda
liberacin nacional se juega en definitiva si es liberacin popular, es decir, de
los obreros, campesinos, marginados.
En sntesis, los tres artculos trabajados ponen de manifiesto el nuevo
estilo de filosofar que se desarrolla como expresin de especficas necesidades
de liberacin, entendida sta como lucha contra el fenmeno estructural de la
dependencia. Ahora bien, las diferencias surgen cuando se trata de explicar el
modo de llevar adelante esa lucha. Para Ardiles, la ruptura de la dependencia
requiere un filosofar orgnicamente popular que permita exponer los fundamentos del Proyecto Nacional de Liberacin. La dicotoma opresor / oprimido
se expresa filosficamente en la oposicin entre la filosofa academicista europea y la filosofa latinoamericana de liberacin, cuyos sujetos son, respectivamente, la razn imperial y las masas populares. Frente a estos pares
contradictorios slo cabe optar. Parece no haber una salida superadora de la
contradiccin, sino una decisin por la cual uno de los opuestos se sobrepone
frente al otro, en sentido inverso, aunque estructuralmente semejante, al que
se otorg en el siglo XIX a la dicotoma civilizacin / barbarie. Tambin el
artculo de Dussel presenta un juego de dicotomas. A propsito de una caracterizacin geopoltica, introduce la oposicin entre centro y periferia, que se
corresponden con una ontologa poltica del centro o imperial y otra de la
periferia o de liberacin. La frontera entre ambas es la que separa al Ser del
no-Ser. La posibilidad de irrupcin desde la exterioridad depende de una toma
de conciencia que involucra al pueblo, como periferia, como oprimido. Por
otra parte, Cerutti Guldberg retoma la diferenciacin entre filosofa e ideologa,
reconociendo en esta ltima un aspecto negativo, como falsa conciencia, pero
tambin un aspecto positivo como conjunto de ideas que orientan la praxis. En
este nivel decisional se abre la posibilidad de pensar una filosofa poltica que,
entendida como autntica superacin dialctica, presiona sobre los lmites de la
clausura del presente y propone categoras crtico-hermenuticas con suficiente potencialidad creadora como para permitir la emergencia de posibilidades
futuras, que constituyan alternativas genuinas.
3. 2. Crticas y alternativas a la filosofa europea moderna

Otro grupo de trabajos pone el acento en la crtica a la filosofa
europea moderna y/o en la bsqueda de alternativas superadoras.
Mario Casalla analiza la obra del ltimo Husserl con el propsito
de desarrollar el tema de la concepcin de Europa como proyecto y su crisis,
y adoptar una posicin crtica respecto de las pretensiones de humanidad
universal europea. En la primera parte del trabajo expone el sentido histrico-filosfico del trmino Idea de Europa. En la perspectiva del autor, Europa es algo ms que una cartografa, es una realidad espiritual y prctica
que se autoarroga la administracin material y la conduccin histrica de la
humanidad en su conjunto [cursivas del autor], hecho justificado en la adscripcin a la idea de una humanidad superior, abocada a una tarea de
conversin universal. Esta autocomprensin es milenaria, aparece como proyecto histrico Occidental en Grecia, se consolida durante la experiencia romana y cristiana, se planetariza a partir del siglo XV al impulso del espritu
moderno y alcanza su apogeo a fines del XIX. Afirmada como unidad espiritual, Europa incorpora a su espritu otras regiones, como los EEUU, creciendo vertiginosamente a expensas de pueblos y territorios perifricos.
Pero, por detrs de expresiones tales como civilizacin, misin
histrica, superioridad, inferioridad, tiene lugar un proceso que presenta
dos caras:
[] por un lado el desarrollo y acrecentamiento del ya citado espritu
moderno que, alcanzando dimensiones impensadas, inicia una crisis sin
precedentes; por otro, el proceso de liberacin nacional, social y cultural
iniciado por los pueblos vilipendiados de la historia los eternos extranjeros, los otros del proyecto que han logrado, en su lucha por la
libertad, conmover los mismos cimientos de la civilizacin europea
cristianaoccidental33.
33 CASALLA, Mario, Husserl, Europa y la justificacin ontolgica del imperialismo,
en: Revista de Filosofa Latinoamericana, t. 1, n 1, enerojunio de 1975, p. 38, cursivas del autor.
Segn Casalla, la idea de Europa como proyecto y como problema filosfico fundamental recorre la obra de Husserl. A partir de 1928 se
radicaliza e historiza la problemtica de la Lebenswelt, y los temas de la crisis y de Europa alcanzan toda su dimensin. En la comprensin husserliana,
Europa es una comunidad privilegiada; la nica que ha identificado su acontecer temporal e histrico con el de la pura razn, la nica que vive segn
los mandatos de sta, y por ende, la nica autnticamente superior. La Filosofa es patrimonio exclusivo de Europa desde su nacimiento espiritual en
Grecia. Ahora bien, para Husserl, la crisis de la ciencia es expresin de la
crisis vital de Europa. Su superacin depender de un acto de voluntad, de
otra orientacin de la razn. En esto consiste la tarea de la comunidad de
los sabios, a los que llama funcionarios de la humanidad. Sin embargo, afirma Casalla, la prctica histrica de los pueblos del Tercer Mundo ha desmentido punto por punto dicho proyecto.
Por otra parte, Daniel E. Guillot trabaja sobre la posibilidad de diferenciar radicalmente entre filosofa europea y filosofa latinoamericana, a
partir del anlisis de los conceptos de alteridad y diferencia, con el propsito de postular un filosofar latinoamericano como nuevo proyecto. Plantea
las siguientes preguntas:
Acaso no implica esta temtica un intento por perdurar nuestra
dependencia filosfica? Acaso alguna vez hemos hecho otra cosa que
tratar de asumir el pensar europeo? [] Estas preguntas implican otras
ms radicales: No hay que hacer tabla rasa y empezar verdaderamente de nuevo? La alteridad de nuestra postura no implica un punto de
vista novedoso, ms ac o ms all de todo pensar europeo ya acuado?34.
Para definir la radicalidad de esta alteridad, se abren, segn este

autor, dos lneas de anlisis: por una parte, la alteridad de la filosofa latinoamericana se producira como negacin de la tesis representada por la filosofa europea; entonces se constituira como negatividad dialctica. As, la
asuncin crtica resulta fundamental por cuanto puede comenzar a vislumbrar una nueva sntesis. Por otra parte, la alteridad definira una concepcin
34 GUILLOT, Daniel, Filosofa contempornea europea y filosofa latinoamericana:
sobre la posibilidad de una asuncin crtica, en: Revista de Filosofa Latinoamericana, t. 1, n 1, enerojunio de 1975, p. 81.
nueva, no dialctica; entonces sera mal llamada diferencia porque no se define como contrapuesta o como surgiendo de la tesis de la filosofa europea.
Cada una de las opciones presenta su juego de dificultades: de dnde surge
la alteridad de la filosofa latinoamericana y qu consecuencias conlleva el definirla como tal? La alteridad para la filosofa debe surgir de lo otro que ella
a fin de no seguir siendo intrasistmica. Lo otro que la filosofa es, en este
caso la historia. La alteridad sera un hecho histrico, un evento, que permitira a la filosofa partir de la novedad o de la alteridad que es para la filosofa
la historia latinoamericana. As, podra fundarse la alteridad de la filosofa latinoamericana en el pensar de la historia, de nuestra historia y de nuestra realidad, que es la realidad del oprimido. El decir de esta nueva filosofa exige
una ruptura en el nivel del lenguaje y en el nivel de las categoras. Pero, de
dnde surgir ese nuevo lenguaje? La filosofa europea es parte de la realidad y
de una historia que nos afronta y funciona dentro de los cnones de la dialctica del Amo y el Esclavo. La actitud frente a ella tiene que ser de decodificacin
en el contexto de una dialctica de opresor / oprimido. Esto no es la negacin
a secas de la filosofa europea, pues al entrar en un contexto dialctico tiene
que ser asumida en una negacin dialctica, que niega al mismo tiempo que
sabe que se encamina a una sntesis de la historia universal.
Por otra parte, si se plantea la constitucin de la filosofa latinoamericana como diferente dialcticamente con respecto a la filosofa europea, situada en el mismo sistema pero diferente en cuanto tiene posibilidades
de individuarse, entonces no se elude la intrasistematicidad de la filosofa latinoamericana con respecto a la filosofa universal. En este caso lo que se
explicita es el desde situacional que corresponde a lo latinoamericano en el
contexto universal. Ser un nuevo modo de pensar el ser que sigue siendo
universal, que sigue siendo Uno y que puede ser pensado desde diferentes
aqu y ahora, desde diferentes situaciones. Esto mantendra a la filosofa
latinoamericana como diferencia, no se podra hablar de alteridad.
Analizar la doble posicin que implica optar por una filosofa latinoamericana como diferencia o como alternativa, no es una discusin
bizantina. La pregunta que subyace a esta cuestin aparentemente de palabras es si el Amo puede dar la posibilidad de liberacin al esclavo. Si dado el
juego y las relaciones de poder se puede desde la dominacin y desde la
opresin en que se monta una cultura, liberar otra cultura. Desde un punto
de vista programtico se trata de saber si la filosofa latinoamericana va a decir
su opinin sobre los grandes problemas de la filosofa europea , o si va a
tratar de decir la realidad oprimida del pueblo latinoamericano. Para Guillot,
Afirmar la alteridad de la filosofa es equivalente a afirmar que la filosofa

slo puede surgir de lo otro que la filosofa, es decir de la historia y de la
realidad. [] Es tambin decir, aunque suene un poco destemplado, que la
liberacin filosfica no es la liberacin a secas, sino slo la ruptura de su
mismidad [] por parte de la realidad histrica []35.
Tambin Rodolfo Kusch busca una alternativa, pero su artculo no
implica una crtica conceptual dialctica, sino que se basa en un trabajo de
antropologa cultural. Sostiene que el problema de Amrica en materia de filosofa es saber quin es el sujeto del filosofar. La filosofa es el discurso de
una cultura que encuentra su sujeto. Ahora bien, el sujeto pensante no logra
hacer filosofa porque el verdadero sujeto de la cultura es otro. Se plantea,
entonces, el problema del acceso al otro. Para ello los elementos tericos
disponibles se revelan falsos y vale ms ponerlos entre parntesis. El autor
propone la alternativa del trabajo de campo, en el cual el otro se convierte
en smbolo ante el cual se debe operar con una hermenutica que descubra
el contenido del filosofar. Mediante el anlisis del relato mtico de Felipe Cota,
considerado como significante, llega a establecer que representa el caso extremo de la conciencia popular, mtica, que integra la totalidad del cosmos
con cargas significativas dinmicas. Ellas parten de un nivel existencial medio,
el nivel del estar. Entre Cota y nosotros dice Kusch hay una relacin
mediatizada por la distancia cultural. En nuestra cultura los objetos son ajenos, para ver objetos necesitamos categoras. Pero asumir el mito como lo
hace Cota, implica asumir que se trata de un algo irreductible a lo occidental. Como ese algo no se conoce, es necesario llevar la indagacin filosfica
al campo de lo pre-ntico, incluso como captulo olvidado por el pensamiento occidental. Con apoyo en la obra de Heidegger, en particular en su texto
Identidad y diferencia, Kusch sostiene que la diferencia es un operar, segn
el cual se entra en lo pre-ntico, en tanto es algo ya no visualizado en el campo
de la metafsica. Desde este ngulo sera posible recuperar la plenitud de Cota
como sujeto de la cultura, y comprender la importancia de la conciencia mtica.
Es lo que deberamos llamar dice, antes que una razn de ser, una razn
de estar, en el sentido de encontrarnos capturados por una nueva visin que
pasa por detrs de la fachada objetual que impone Occidente36.
A diferencia de los artculos trabajados en el apartado anterior, los
35 Ibid., p. 8889.
36 KUSCH, Rodolfo, Una reflexin filosfica en torno a un trabajo de campo, en:
Revista de Filosofa Latinoamericana, t. 1, n 1, enerojunio de 1975, p. 90100.
tres ltimos se proponen o bien llevar adelante una crtica de la filosofa europea tal como hasta el momento se la ha cultivado en los centros acadmicos y
mostrar sus limitaciones, o bien, partir de la crtica en busca de alternativas
ms ajustadas a las necesidades reales de Amrica Latina. El primero es el
caso del artculo de Casalla, quien valindose de los textos de Husserl sobre
la crisis de Europa, pone de manifiesto el lmite crtico al que ha llegado la
pretendida unidad espiritual de Europa y su misin histrica. Lmite que se
hace evidente en virtud de la prctica histrica de los pueblos del Tercer
Mundo. Queda instalada, as, una dicotoma entre la idea de Europa y los
procesos de liberacin nacional iniciados por los extranjeros de la civilizacin. Tambin la propuesta de Rodolfo Kusch establece un juego de oposiciones basado en la distancia cultural existente entre razn y mito, entre la razn
de ser y la razn de estar. El problema de la filosofa consiste entonces en
encontrar el autntico sujeto de la cultura. Para ello propone una forma de
hacer filosofa a partir de estudios de campo, a la manera de la antropologa
cultural. Tal propuesta resulta en el establecimiento de una nueva oposicin
entre dos formas de entender el quehacer filosfico: una es la que se ha desarrollado en los mbitos acadmicos que, a juicio del autor, produce un
pensamiento sin sujeto; otra es la que l mismo propone, la cual construira
sus categoras a partir del trabajo de campo; entre ambas es necesario optar.
Daniel Guillot, en cambio, intenta abrir una alternativa dialcticamente
superadora de las antinomias, focalizada en el anlisis de los conceptos de
alteridad y diferencia. La alteridad de la filosofa latinoamericana, lo que
sella su diferencia propia, no surge del interior de un sistema filosfico, sino
de la historia. Una filosofa que reflexiona a partir de la novedad del acontecimiento, que en el caso latinoamericano es la realidad del oprimido, tiene la
exigencia de revisar y renovar sus propias categoras, decodificando la dialctica opresor / oprimido, sacando a la luz las alternativas superadoras de la
clausura ideolgica de la filosofa occidental.
3. 3. La Filosofa de la Liberacin en las instituciones acadmicas. El

proceso de cambio en la Universidad Argentina entre 1966 y 1973
A travs del anlisis del proceso de cambio de la universidad argentina, Arturo A. Roig pone en prctica una reflexin crtica que involucra la
vinculacin teoraprctica, la dicotoma totalidad / alteridad, una concepcin
de filosofa poltica, como superacin dialctica de las contradicciones mediante la emergencia de la novedad a partir de la afirmacin de lo propio. A
pesar de la especificidad del tema, este documento es, a nuestro juicio, una
sntesis concreta del nuevo proyecto del filosofar latinoamericano.
Entre 1968 y 1972, tuvo lugar una explosin universitaria argentina, que habra dado nacimiento a un doble proceso de cambio, tanto por el
crecimiento de las instituciones de enseanza superior, como por las profundas novedades en materia de pedagoga universitaria. Retomar este proceso
con conciencia histrica, sostiene Roig, es de importancia fundamental para
la proyeccin de la futura universidad argentina, que no sea copia de modelo
extrao, sino un modelo surgido de nosotros mismos.
La explosin de la matrcula haba colocado a la vieja universidad
argentina en una situacin de crisis. Frente a esa situacin el gobierno de la
llamada Revolucin Argentina (1966-1973) implement el plan de las Nuevas
universidades, cuyas metas polticas quedaron expresadas en el Plan Nacional de Desarrollo y Seguridad 1971-1975, que prev la creacin de nuevas
universidades o institutos superiores que satisfagan aquella explosin demogrfica y el reordenamiento geogrfico de las universidades existentes. Todo
ello para evitar las que se consideraban consecuencias negativas del
sobredimensionamiento universitario: la politizacin del alumnado y la incapacidad pedaggica ante el aumento de la matrcula. Para ello se crearon
pequeas universidades y se implementaron sistemas de seleccin e ingreso
limitado. Dicho modelo fue una aplicacin sin modificaciones del proyectado
por Rudolf Atcon como tipo de universidad que deba ser apoyado por EEUU
en el proceso de reorganizacin universitaria de Amrica Latina. Los nuevos
centros universitarios de carcter regional tendran una matrcula mxima de
20.000 alumnos, los estudios se organizaban por departamento, no por facultades, aunque se mantena el sistema de ctedras. Se prevean ttulos intermedios, pero no la apertura de carreras tradicionales como medicina y abogaca.
A la larga, la creacin de nuevas universidades tendra resultados favorables,
aunque el plan no implic ninguna renovacin en la estructura universitaria
argentina tradicional que giraba sobre el sistema de ctedras. Tal sistema
funcionaba entonces y sigue hacindolo en nuestros das sobre un rgimen
de relaciones humanas que puede ser caracterizado como rgimen patronal;
manifestndose como propiedad de un cierto campo del saber o de una
parcela didctica de un campo del saber, situacin que llev a definir la universidad argentina en 1918 como feudal. La formalizacin de la ctedra est
vinculada a criterios administrativos contables, es decir que permanece supeditada a la proyeccin de un presupuesto. En cuanto a lo acadmico, el sistema desarticula la relacin entre docencia e investigacin, dificulta la labor
interdisciplinaria y la programacin de trabajos de servicios a la comunidad.

Los dficits del sistema de ctedras ya haban sido denunciados por el movimiento de la Reforma Universitaria de 1918. Si bien la organizacin de departamentos podra resolver un problema econmico, evitando la superposicin
de ctedras en facultades diferentes, en los hechos condujo a soluciones
hbridas, que no respondan a los objetivos con que se cre.
Los cambios en la universidad anteriores a 1973, obedecieron a una
concepcin que no afectaba la estructura tradicional de la Nacin, sino que
tenda a favorecer la sociedad de consumo dentro de los lineamientos del
desarrollismo. Pero, an dejando de lado el trasfondo ideolgico, el proceso
de cambio de la Universidad sobredimensionada plante problemas en el terreno de la pedagoga universitaria: necesidad de adaptar mtodos y sistemas
de transmisin, asimilacin y creacin del saber en un medio humano
masificado. Estos ensayos de pedagoga universitaria que implican una
reformulacin de la relacin docente-alumno, fueron valiosos en s mismos e
impulsaron la posibilidad de pensar una universidad abierta en sentido social,
que haban tenido antecedentes en la Argentina en los movimientos de la
Escuela Nueva y la Escuela de Trabajo. Estas experiencias de pedagoga
social estuvieron motivadas tambin por cierto sentimiento de afirmacin
nacional y de integracin latinoamericana, que arroj un resultado positivo
en cuanto puso en marcha un proceso de concientizacin de los problemas
sociales y de la funcin de servicio que deba prestar la institucin de Altos
Estudios. Entre las experiencias renovadoras de la pedagoga universitaria ms
logradas, Roig destaca las del taller total, las dinmicas de grupos, las ctedras nacionales y el sistema de reas. Estas experiencias apuntaban a organizar una universidad abierta de claro y decidido sentido nacional y social,
en la que se haga carne en el universitario su primordial funcin de servicio.
Uno de los factores de real peso y eficacia consisti en el reconocimiento del
papel educador del alumno. En tal sentido afirma Roig:
[] han sido en cada caso, realizadas como propias, en relacin
con una problemtica social que es argentina y por argentinos que
han deseado hacerse responsables de la universidad. De ah el enorme valor que tiene para nosotros historiar y valorar nuestros procesos
pedaggicos. [] no nacieron como modelos abstractos para toda universidad posible, sino para facultades y escuelas concretas que se dieron a la tarea de alcanzar su modelo. [] No se trata de un a reforma
de plan de estudios que pretende solucionar problemas agregando o
quitando materias, sino de una transformacin del sistema de relaciones humanas dentro de la Universidad, atendiendo las funciones de
docencia, investigacin y servicio. [] pone de manifiesto el enorme
potencial de cambio de la Argentina [] incorporada de acuerdo con
sus ms nobles tradiciones en el profundo y rico proceso latinoamericano de liberacin37.
En el volumen de la Revista de Filosofa Latinoamericana que analizamos, al finalizar la seccin de artculos, se presentan dos documentos vinculados a las transformaciones que en esos aos se llevaron adelante en
Universidades argentinas. Uno de ellos es el Anteproyecto de Plan de Estudios filosficos de la Universidad Nacional de Salta, fechado en 1973. El otro
es la Ordenanza N 40 del Rectorado de la Universidad Nacional de Cuyo,
relativo a la Reforma del Plan de Estudios de la Carrera de Filosofa, tambin fechado en 1973. A este documento se adosan las Ordenanzas N 1 y N
3/74 de la Facultad de Filosofa y Letras de dicha Universidad, que vienen a
completar algunos aspectos del Plan de Estudios reformado. Segn afirma
Horacio Cerutti Guldberg, el primero de los documentos mencionados habra
sido redactado por Manuel Ignacio Santos38. En l se sostiene que el Plan de
Estudios elaborado forma parte de una voluntad poltica de reconstruccin
nacional y de liberacin e integracin latinoamericanas.
La filosofa se dice en el documento, como parte integrante de
las ciencias del hombre y de la cultura, es entendida [] como un
instrumento eficaz e insustituible al servicio de la liberacin cultural
del hombre y del pueblo dentro de la total praxis socio-histrica.
....................................................................................................................
Entendemos que educacin e independencia socio-econmica
son recprocas y se implican la una a la otra: solamente habr educacin liberada y liberadora en unas estructuras socio-econmicas libe-
37 ROIG, Arturo Andrs, Un proceso de cambio en la Universidad Argentina actual.

1966 - 1973, en: Revista de Filosofa Latinoamericana, t. 1, n 1, enerojunio de
1975, p. 123-124.
38 CERUTTI GULDBERG, Horacio, Filosofa de la liberacin latinoamericana. 3 ed.
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2006, p. 475.
radas, pero la liberacin econmica necesita de la liberacin cultural

y educativa39.
En consonancia con estas afirmaciones, los estudios filosficos forman parte de un programa de educacin abierta, que intenta superar la identidad entre educacin y escuela, recogiendo todas las acciones educativas
no-escolarizadas, que posibiliten el acceso a niveles ms profundos de cultura.
La docencia filosfica es entendida en sentido amplio como un servicio que
se cumple en el seno de la sociedad en funcin de la promocin cultural de
todo el pueblo y de mltiples formas que exceden el espacio asignado al aula40.
De manera convergente con el artculo antes comentado de Rodolfo Kusch
quien a la sazn era docente en la Universidad Nacional de Salta, se propone una metodologa interdisciplinaria centrada en un estudio de campo41.
En cuanto al segundo de los documentos mencionados, relativo a
la reforma del Plan de Estudios de la carrera de Filosofa de la Universidad
Nacional de Cuyo, cabe sealar que entre los objetivos ms generales, que
corresponden a la Facultad de Filosofa y Letras en su totalidad, se seala que
ella es una institucin del pueblo y al servicio del pueblo, y como tal asume
la triple misin: docente, de investigacin y de servicio. En tal marco, se definen sus objetivos, entre los que destacamos:
Asumir crticamente los valores universales y las contribuciones
cientficas y tcnicas provenientes de otras culturas.
Formar hombres de slida conducta tica, capaces de conducirse responsablemente hacia el desarrollo pleno de su personalidad y de integrarse solidariamente en la comunidad.
Formar humanistas que, a partir de su condicin de argentinos y
latinoamericanos sean capaces de comprender y acrecentar los valores de su
propia cultura y de asimilar crticamente los de otras.
Formar profesionales capacitados cientficamente, comprometidos en el proceso de liberacin nacional y latinoamericana, que comprendan
el ejercicio de la profesin no slo como una forma de realizacin personal,
39 Anteproyecto de Plan de Estudios Filosficos de la Universidad Nacional de Salta (UNSa), en: Revista de Filosofa Latinoamericana, t. 1, n 1, enerojunio de 1975,
p. 225226.
40 Cfr. Ibid., p. 128.
41 Cfr. Ibid., p. 134.
sino tambin como una responsabilidad social y un servicio a la comunidad42.

Entre los objetivos del ciclo bsico y en sintona con las caractersticas generales del sistema de reas, cabe destacar:
Interpretar los problemas fundamentales que el proceso de liberacin plantea a las distintas ramas de las disciplinas humansticas.
Tomar conciencia de la necesidad del trabajo interdisciplinario
como va de acceso a la complejidad de lo real.
Tomar conciencia del compromiso de una prctica de servicio a la
comunidad, que deber asumir como miembro integrante de la universidad43.
A travs de la reconstruccin histrica del proceso de cambio en
las Universidades argentinas y, en particular, de las transformaciones de los
Planes de Estudios de la carrera de Filosofa en las Universidades de Salta y
Cuyo, puede vislumbrarse el potencial creador de una reflexin filosfica surgida al calor de una realidad histrica. Realidad compleja, donde la crisis socio-poltica puso al descubierto contradicciones, las cuales fueron asumidas
como asuntos de una filosofa que quera ser autnticamente latinoamericana.
4. Consideraciones finales
A manera de sntesis, podemos recuperar las siguientes afirmaciones,
aunque somos conscientes de su carcter provisional, pues podrn ser ampliadas y/o modificadas conforme avancemos en el estudio del corpus completo
de la Revista de Filosofa Latinoamericana. Por el momento, hemos concentrado la atencin en el anlisis del primer volumen con el propsito de mostrar
que el movimiento de la Filosofa de la Liberacin fue, desde sus orgenes, un
conjunto heterogneo, poco orgnico y con importantes discrepancias en la
teora y en las prcticas desplegadas por sus participantes. Las diferencias, tanto en el modo en que son interpretadas las propias condiciones socio-histricas
de elaboracin intelectual, como en la reconstruccin genealgica en la que
cada uno de los autores inscribe su propia produccin, contribuyen a la emergencia de discursos filosficos peculiares, que no obstante presentan como
rasgo comn el hacerse problema de su propia condicin de discurso situado y
del carcter performativo de su proyeccin como liberacin.
42 Documento 1, 2, 3. Reforma del Plan de Estudios de la carrera de Filosofa, en:
Revista de Filosofa Latinoamericana, t. 1, n 1, enerojunio de 1975, p. 139.
43 Ibid., p. 142.
Los perodos de emancipacin poltica y emergencia social latinoamericanos han alcanzado, a travs de la historia, distintas formas de expresin discursiva. No pocas veces stas logran la especificidad del discurso
filosfico en cuanto se ocupan de la definicin y esclarecimiento de categoras, de la explicitacin de supuestos o de la fundamentacin de la praxis. Ejemplos de ello se encuentran en numerosos textos, como el ya citado de Juan
Bautista Alberdi, y otros de Jos Mart, Francisco Bilbao, Juan Montalvo, Simn
Rodrguez, Eugenio Mara de Hostos para mencionar slo algunos exponentes del siglo XIX. Con esto queremos sealar que el discurso filosfico de la
liberacin no constituye una novedad en trminos absolutos en la Historia
de las Ideas Latinoamericanas. Esto es as, en el caso de la Filosofa de la
Liberacin, no slo por su vinculacin con otros discursos de la poca, como
los de la Teologa de la Liberacin, la Teora de la Dependencia o la Pedagoga
del Oprimido, sino porque es posible trazar su genealoga, incluyendo momentos de continuidad y ruptura, por lo menos desde el siglo XV. Sin embargo, acordamos con Eduardo Demenchonok que se trata de una etapa
cualitativamente nueva en el desarrollo de la filosofa latinoamericana, que
surge con peso propio, a partir del cuestionamiento del sentido y funcin de
la filosofa tal como vena practicndose en los mbitos acadmicos. Asimismo coincidimos en sealar que, si bien tuvo su origen en la Argentina, no es
un movimiento argentino sino latinoamericano y que existen divergencias y
contradicciones dentro del mismo. Cuestiones tales como la funcin social y
crtica de la filosofa, la problemtica de la ideologa, la discusin acerca de
los vnculos entre filosofa y teologa, filosofa y poltica, filosofa y economa,
etc., que eran motivo de controversias en diversos centros acadmicos y grupos independientes en la Argentina durante la dcada de los 60, movilizaron
reflexiones y debates al calor de los cuales se gest la Filosofa de la Liberacin. Un mbito propicio para ello fueron las Semanas Acadmicas de San
Miguel, donde la discusin se focaliz sobre los problemas de la dependencia
y la bsqueda de las vas de liberacin, que implicaban transformaciones sociales, polticas y culturales. Tales posicionamientos se manifiestan pblicamente
en el II Congreso Nacional de Filosofa, de 1971, en Crdoba.
Con el propsito de superar la visin homogeneizadora de la Filosofa de la Liberacin, Horacio Cerutti Guldberg introduce una tipologa provisional que diferencia entre un sector populista y otro sector crtico del
populismo, como hemos indicado, aunque las divergencias no se circunscriben
exclusivamente a la problemtica del populismo, sino que hacen al concepto
mismo de liberacin y al sentido y funcin de una Filosofa de la Libera-
cin. Las discrepancias se ponen de manifiesto ya en los textos de Enrique

Dussel y Arturo Andrs Roig, comentados en el segundo apartado, que sirven
de manifiestos introductorios. Tales divergencias se profundizan y adquieren
nuevos matices conforme se avanza en el anlisis de los artculos del primer
volumen de la Revista.
Hemos destacado la figura del filsofo Augusto Salazar Bondy como
precursor e inspirador en muchos aspectos del nuevo movimiento de la filosofa latinoamericana. En efecto, en sus ltimas producciones, el filsofo haba desarrollado los conceptos de cultura de la dominacin y dialctica de
la dominacin. El primero contiene la descripcin de una situacin histrica
concreta, vivida por los pases latinoamericanos y del Tercer Mundo, vctimas
de relaciones de dependencia colonial y neocolonial, que les impide proyectar
en forma autnoma y sostener en el tiempo un proyecto nacional propio; y
el segundo se refiere a la experiencia no slo filosfica, sino tambin poltica,
econmica, educativa de superacin dialctica de la dominacin, mediante un
acontecimiento que d lugar a la emergencia de la novedad en el curso de la
historia. Esta distincin nos resulta til para visualizar dos maneras de construir el discurso de la Filosofa de la Liberacin, cada una de las cuales presenta a su vez variados matices. Por un lado se acenta la descripcin
fenomenolgica e interpretacin de la situacin de dominacin. Frente a ella
y en sentido contrario se postula un proyecto deseo de liberacin. Se generan as dicotomas categoriales tales como: dependencia / liberacin, opresor
/ oprimido, pueblo / antipueblo, razn imperial / masas populares, centro /
periferia, totalidad / exterioridad / alteridad, filosofa acadmica europea /
filosofa latinoamericana de liberacin, unidad espiritual de la civilizacin europea / extranjeros de la civilizacin, razn de ser / razn de estar, razn /
mito. En algunos casos la escasa o nula problematizacin de los opuestos
produce cierto efecto de clausura discursiva que induce a optar por uno de
ellos, a veces en forma explcita. En estos casos la reconstruccin genealgica
tiene como fin legitimar la opcin deseada. Otro es el caso cuando se
problematizan e historizan las contradicciones y cada uno de sus componentes. De esta manera se abren posibilidades de superacin dialctica. La
reconstruccin histrica lleva el propsito de sealar momentos de
autoafirmacin y emergencia, a travs de los cuales los sujetos se reconocen
como partcipes en una tradicin abierta a la irrupcin de la novedad en la
historia.
En sntesis, en el primer volumen de la Revista de Filosofa Latinoamericana se pone de manifiesto una bsqueda, un intercambio entre di-
versas posiciones y sus capacidades de transformacin que, no obstante las

diferencias, convergen en torno a la voluntad de llevar adelante el proyecto
de un nuevo filosofar propio de Amrica Latina con carcter liberador.
BIBLIOGRAFA
Fuentes
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edicin digital, Buenos Aires, Argentina, 2003.
- Nuevo Mundo, Biblioteca Fray Mamerto Esqui de la Provincia Franciscana
de la Asuncin del Ro de la Plata, tomo 3, n 1, San Antonio de Padua,
enerojunio 1973.
- Erasmus. Revista para el Dilogo Intercultural, ao V, n 1/2, 2003. (Volumen monogrfico compilado por Dorando Michelini, sobre el tema: Filosofa de la liberacin. Balance y perspectivas 30 aos despus).
- II Congreso Nacional de Filosofa. Temas de Filosofa Contempornea. Buenos Aires, Sudamericana, 1971.
Bibliografa especial
- ARPINI, Adriana, (comp.), Otros discursos. Estudios de Historia de las Ideas
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Ciencias Polticas y Sociales, 2004.
- CERUTTI GULDBERG, Horacio, Filosofa de la Liberacin Latinoamericana, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1983 [2 ed. 1992; 3 ed. 2006].
- DEMENCHONOK, Eduardo, Filosofa latinoamericana. Problemas y tendencias. Santaf de Bogot, El Bho, 1992.
- JALIF de BERTRANOU, Clara Alicia (comp.), Semillas en el tiempo. El
latinoamericanismo filosfico contemporneo. Mendoza, EDIUNC, 2001.
- RAPOPORT, Mario y colaboradores, Historia econmica, poltica y social de
la Argentina (1880 2000). 2 ed. Buenos Aires, Macchi, 2003.
- TERN, Oscar, Ideas e intelectuales en la Argentina, 1880 1980, en: Oscar
Tern (coord.), Ideas en el siglo. Intelectuales y cultura en el siglo XX latinoamericano. Buenos Aires, Siglo XXI, 2004.
- VVAA, Hacia una filosofa de la liberacin latinoamericana. Buenos Aires,
Bonum, 1973.
- VVAA, Cultura popular y filosofa de la liberacin. Buenos Aires, Garca
Cambeiro, 1975.
Proyectos antagnicos para la educacin

del pas entre 1970 y 1980
Anlisis de los discursos ministeriales
Martn Aveiro
Introduccin
Los aos 60 haban dejado un marco profundo de contradicciones
en el mundo y, al mismo tiempo, haban dejado un mundo de contradicciones: Hacia fines de los 60 el mundo entero viva una poca de cambios vertiginosos: los movimientos contraculturales, la oposicin a la guerra de Vietnam
y el Mayo Francs, entre otros fenmenos, impulsaban a la juventud a incidir
activamente en las transformaciones1. Segn Claudia Gilman,
[] en ese convulsionado escenario mundial, la especfica situacin
latinoamericana y la del Tercer Mundo en general era la que pareca
requerir con mayor urgencia intervenciones radicales. En esos pases,
varios sectores compartan una particular estructura de sentimiento de
confianza en el advenimiento de la revolucin social ya que la experiencia cubana ofreca un ejemplo histrico de concrecin de un cambio revolucionario y la figura del Che, un modelo de prctica revolucionaria2.
Este es el contexto mundial y latinoamericano en donde tendremos

que situarnos para comprender lo que suceda y suceder a lo largo de la
dcada del 70 en la Argentina, desde el cual se pensaban las relaciones educacin-pas. La dcada estar caracterizada por dos dictaduras militares y un
1 Cfr. HOBSBWAM, Eric, Historia del siglo XX. Barcelona, GrijalboMondadori, 1995.
Citado por Irene Depetris Chauvin, Historia, memoria e identidad poltica: las
representaciones de la resistencia en Noticias (19731974). En: Historia, memoria
y pasado reciente. Anuario N 20. Rosario, Universidad Nacional de Rosario, Escuela
de Historia, 2003/2004, Homo Sapiens, 2005.
2 GILMAN, Claudia, Entre la pluma y el fusil (Debates y dilemas del escritor revolucionario en Amrica Latina). Buenos Aires, Siglo XXI, 2003. Citado por Irene Depetris
Chauvin, ob. cit.
breve perodo democrtico, la aparicin con fuerza de los grupos armados, el

enfrentamiento en el interior del peronismo entre aquellos que postulaban la
patria peronista y los que proponan la patria socialista y por la sangrienta
y perversa represin, que comenzaba a mostrar ya sus aristas en el ao 1975
con los grupos paramilitares, como la Triple A (Alianza Anticomunista Argentina), en su fantasmagrica lucha antimarxista.
Haba entre diferentes sectores un cierto criterio comn de que era
preciso transformar la educacin del pas que hasta ese momento se rega
por la ley 1.420 de fines del siglo XIX. Pero se disenta profundamente en el
modelo o en el proyecto de pas hacia el cual esa educacin deba apuntar.
Intentaremos en este trabajo mostrar desde los discursos ministeriales las
continuidades y rupturas, las contradicciones y diferencias en torno a la educacin-pas:
Testimoniar, narrar lo ocurrido, documentar captulos ignominiosos
y abyectos de nuestro pasado tiene el alcance de un acto solidario
para las generaciones futuras, para la humanidad toda. Estamos obligados a hacer memoria, a construir memoria, a refugiarla y protegerla.
Cobijarla ante planificados intentos de ocultamiento intencionales:
preservar la memoria del riesgo proveniente de su disciplinamiento
por parte de la historia, productor de relatos hegemnicos. En esta lnea de pensamiento, refugiar la memoria y a su vez, cultivarla como
memoria rebelde, indmita e insurrecta, constantemente atenta frente
a relatos histricos fraudulentos y maniobras ocultadoras del ayer
solidificadas en narraciones que con pretensin de verdad se instalan
teidas de rigurosidad epistmica3.
El cambio modernizante y refundacional

Hacia fines de la dcada de 1960 Juan Carlos Ongana era el presidente de facto y Jos Mariano Astigueta, desde el Ministerio de Educacin
nacional, impulsaba el polmico Anteproyecto de Reforma del Sistema Educativo Argentino, que luego, por Resolucin Ministerial N 994/68, aprobara
3 BORSANI, Mara Eugenia. Memoria: intemperie y refugio en Historia, memoria y

pasado reciente. Anuario N 20, ed. cit.
una nueva estructura, incorporando el nivel intermedio4 . Se abra as una etapa

de reformas en el sistema educativo argentino, fuertemente resistido por el
sector docente que realizaba sus primeros intentos de lograr la unidad sindical: Astigueta se rode de un grupo de especialistas formado por Alfredo Van
Gelderen, Jorge Luis Zanotti, Gustavo Cirigliano, Antonio Salonia, Emilio Fermn
Mignone y Alberto Taquini5 . Esta reforma que se intentaba, segn Adriana
Puiggrs, era tecnocrtica porque se ocupaba de modificaciones formales6 , y
tena un carcter fuertemente autoritario. El heredero de estas polticas sera
el mendocino Dardo Prez Guilhou como Ministro de Educacin de la Nacin, seguido por Emilio F. Mignone como Subsecretario de Educacin, y dara
continuidad en el primer plano de la poltica educativa nacional a los especialistas nombrados.
Dardo Prez Guilhou encarnara el discurso modernizador de sus
antecesores si bien con mayor flexibilidad debido a la resistencia que haba
ejercido la docencia en la gestin anterior. El Diario La Nacin del da jueves
2 de abril de 1970 deca: [] el programa educativo no es una ley ni es rgido, sino una decisin poltica basada en la necesidad de superar etapas previas de estudio y experimentacin para luego dictar normas definitivas. [El
ministro] Se comprometi en su discurso a juzgar las situaciones con enfoques tcnicos y no afectivos [...]7 . Bien se lee que se manifiestaba la continuidad del sesgo tecnocrtico, o sea el predominio de un enfoque tcnico en
la poltica educativa, por encima de la participacin de la docencia en su
definicin.
Luego, segn reproduce La Nacin, se delineaba una cierta connotacin espiritualista, propia de los sectores catlicos que acompaaban, como
especialistas educativos, a los gobiernos militares. Esto lo planteaba Prez Guilhou
al mencionar los objetivos del programa, los cuales eran a su entender: [] el
desarrollo integral y armnico del personal; la integracin del educando en el
mundo social y cultural; la formacin psicofsica, cientfica, tcnica, esttica,
cultural y moral y especialmente espiritual; la creacin de una conciencia na-
4 Cfr. SUASNBAR, Claudio, Universidad e intelectuales. Educacin y poltica en la Argentina (1955 1976). Buenos Aires, FLACSOManantial, 2004, p. 143.
5 PUIGGRS, Adriana, Qu pas en la educacin Argentina desde la conquista hasta
el menemismo. Buenos Aires, Kapeluz, 1998.
6 Cfr. p. 120.
7 Diario La Nacin, jueves 2 de abril de 1970.
cional cvica [...]8 . Esta gestin entenda la educacinpas desde una mirada
en donde los especialistas, en crculos cerrados a la docencia, diriman la normativa; se entenda que la educacin deba adaptarse a la modernizacin del
pas siempre de acuerdo a una conciencia nacional cvica y a su vez con el
acento puesto en la dimensin espiritual de las personas. En el plano de la
poltica educativa se segua sosteniendo el nivel intermedio y la transferencia de
las escuelas a las provincias. En cuanto a las universidades se comenzaba a
implementar lo que se conoce como Plan Taquini de regionalizacin y departamentalizacin de las universidades. Fue as como se crearon durante este
perodo universidades en regiones como Ro Cuarto y el Comahue. Tambin se
implementaba otra de las polticas universitarias que defendiera Alberto Taquni
(h), denominada sistema de crditos educativos para estudiantes9. En la dcada del 60 y comienzos de los 70 la educacin apareci ligada al desarrollismo,
pues deba tener un papel preponderante para el desarrollo sano en una sociedad racional. Sus corrientes penetraron muy hondo en la educacin argentina, sobre todo a travs de la planificacin universitaria10.
Por otra parte, como ha referido Adriana Puiggrs:
8 Ibid. Las cursivas son nuestras.

9 En las universidades que adoptan ese sistema de crdito como poltica de bienestar estudiantil, como la del Comahue, ocasion intentos de ejecuciones de garantas y posibilidades manifiestas de prdidas de viviendas de particulares, ante la
inflacin y devaluacin de la moneda nacional, los estudiantes no alcanzan a pagar sus deudas en el transcurso de sus vidas. TRINCHERI, Alcira. Historia de la
Universidad Nacional del Comahue (1973-1976). Tesis de Maestra en Educacin
Superior. Ro Negro, Comahue, Universidad Nacional del Comahue, 2003. Dir. Susana Barco.
10 Ibid. Asumimos tambin la explicacin que Iuorno hace del concepto de desarrollo: Si existe en una sociedad el imaginario del desarrollo como adelanto o aceleracin socio econmico, en contraposicin existe el subdesarrollo como atraso o
retardo socio econmico; eso remite a las teoras norteamericanas de Rostov, que
en el trnsito al desarrollo hay etapas que alcanzar y cumplirse, primero ser pases
vendedores de materias primas, luego adquirir la tecnologa, luego arribar al proceso de industrializacin; si seguimos el camino indicado podramos llegar a ser
tan desarrollados como el norte. El autor utiliza el adjetivo sano. No queda claro
el sentido que le da en este contexto o que implica desarrollo insano. En la literatura del setenta sano era muy utilizado como adjetivo en sentido positivo.
Los docentes, que reclamaban ser consultados, estuvieron siempre

en conflicto con el gobierno de Ongana. Al mismo tiempo, el gremialismo docente consolid dos organizaciones nacionales, la Central nica
de Trabajadores de la Educacin (CUTE), que expresaba sobre todo a
los docentes del interior del pas, y que a comienzos de los aos 70 se
vinculara con la Juventud Trabajadora Peronista y la izquierda combativa y el Acuerdo de Nucleamientos Docentes, que se apoyaba especialmente en los educadores de la Provincia de Buenos Aires11.
Se consolidaban as dos muy diferentes concepciones de la educacin y del pas, con heterogeneidades en el interior de cada una, pero con
rasgos comunes. Una, apoyada por grandes grupos de poder econmico que
insistan en una educacin acorde con la modernizacin del pas; la otra,
apoyada en una docencia que comenzaba a politizarse en el camino que los
transformara de apstoles a trabajadores12.
Con el advenimiento de Roberto Marcelo Levinsgton como Jefe de
Estado llegaba al Ministerio de Educacin nacional, Jos Luis Cantini y ya en
Marzo de 1971 el Acuerdo de Docentes decretaba el estado de alerta luego de
una reunin con el mismo13. El sentido refundacional que se autoatribua la
dictadura militar (denominada Revolucin Argentina) puede verse claramente
en el mensaje dirigido por Cantini en el da del maestro, en donde se confunde aquel proyecto de la oligarqua liberal del siglo XIX en torno a la educacin del pas con un acentuado nacionalismo esencialista:
La decisin de constituir el despacho del ministro de cultura y
educacin en el Colegio Nacional Joaqun V. Gonzlez de la ciudad de
La Rioja y dirigir desde este lugar un mensaje a los docentes, padres
de familia y estudiantes, posee por la fecha elegida y en las presentes
circunstancias de la vida nacional un profundo significado [...].
En efecto, el Colegio Nacional donde me encuentro fue creado,
hace exactamente un siglo, por el presidente Sarmiento y el ministro
11 PUIGGRS, Adriana. Que pas con la educacin Argentina desde la conquista al
menemismo. Ed. cit.
12 Cfr. VZQUEZ, Silvia Andrea y Juan BALDUZZI, De apstoles a trabajadores. Luchas por la unidad sindical docente 19571973. Buenos Aires, Instituto de Investigaciones Pedaggicas Marina Vilte- CTERA, 2000.
13 Diario La Prensa, mircoles 10 de Marzo de 1971.
de justicia, culto e instruccin pblica, doctor Nicols Avellaneda. Su

fundacin constituy un paso importante en el plan concebido por
los organizadores de nuestro sistema educativo para formar los cuadros dirigentes de la Nacin en casas de educacin cientfica preparatoria en que se cursarn las letras y humanidades, las ciencias morales y las ciencias fsicas y exactas [] y en que los jvenes se prepararn convenientemente para las carreras que han de seguir, como deca el decreto del 14 de marzo de 1863 en virtud del cual el presidente
Mitre estableci el primero de dichos institutos, el Colegio Nacional de
Buenos Aires. A ste siguieron en 1864, con el mismo plan de estudios,
los colegios nacionales de Mendoza, San Juan, Salta y Catamarca y ms
tarde, entre otros, el de La Rioja, en un intento por cubrir todas las capitales de las provincias que formaban entonces la Repblica y contribuir de ese modo a la consideracin de la unin nacional, dificultosamente restaurada pocos aos antes.14 De ah el alto sentido poltico de
su denominacin Colegio Nacional, que significaba algo ms que el
mero hecho administrativo de depender del tesoro federal [].
Tal concepcin de la enseanza secundaria responda a los objetivos nacionales y a los requerimientos de la Argentina de hace un siglo.
A cien aos de distancia hay objetivos que subsisten, porque son permanentes y constituyen valores inseparables de la esencia de nuestra nacionalidad y del estilo de la vida de los argentinos. Cabe sealar, entre
ellos, la integracin nacional, el amor a la libertad, las aspiraciones de
progreso, ilustracin y bienestar, el deseo de una convivencia democrtica [sic] estable y orgnica, la efectiva vigencia de la igualdad ante
la ley. Pero despus de una centuria, durante la cual el mundo entero
ha experimentado cambios trascendentales, el programa comn de los
argentinos y por ende, su sistema educativo requiere una enrgica actualizacin.
Por esa razn el gobierno de la Revolucin Argentina, que ha asumido la responsabilidad de la conduccin poltica del pas, ha precisado de nuevos objetivos nacionales interpretando las expectativas y
creencias de la inmensa mayora de los argentinos y las demandas de la
sociedad contempornea [...]15.
14 Las cursivas son nuestras.
15 Diario La Prensa, martes 16 de Marzo de 1971. Titular: Iniciose en todo el pas el
ao escolar, planes educativos que se realizarn en 1971.
En este discurso de Cantini encontramos el sentido refundacional

en el hecho mismo de constituirse en el Colegio Nacional Joaqun V. Gonzlez,
de la Provincia de La Rioja, que fuera creado por Sarmiento y Avellaneda,
para la formacin de dirigentes en una educacin cientfica. Y es en el rescate
de la tradicin de los Colegios Nacionales que se planteaba su necesaria
actualizacin, sobre la base de valores permanentes e inseparables de la
esencia nacional. Tambin se pona el acento en la unidad nacional, que
fuera dificultosamente restaurada por aquella generacin fundante, y se
apuntaba a una convivencia democrtica, ya que la dictadura militar crea
interpretar las expectativas, creencias y demandas de la sociedad contempornea.
En cuanto a las universidades y siempre dentro del plan que los
militares haban denominado Plan Nacional de Desarrollo y Seguridad 1971
1975, que abarcaba como uno de sus aspectos a todo el sistema educativo,
deca en el mismo y extenso artculo:
Cabe citar, entre ellos, los proyectos de expansin y modernizacin
de la educacin superior, con la creacin de nuevas universidades e
institutos superiores; el desarrollo planificado de los existentes; la creacin de carreras cortas y de ttulos intermedios [...]16.
Esto era acorde con los criterios de regionalizacin y departamentalizacin propuesto por Alberto Taquini y provenientes del plan R. Atcon que
intentaban lograr una universidad sin compromiso poltico, asptica y que a
su vez no modificaba la estructura tradicional de facultades. Al respecto nos
dir Arturo Andrs Roig:
La situacin conflictiva dentro de las viejas universidades nacionales, en particular las sobredimensionadas como consecuencia de la explosin de la matrcula, impuls necesariamente al gobierno de la llamada Revolucin Argentina (19661973) a encarar una poltica universitaria de cambio. Las metas de esta poltica se encuentran claramente expresadas en el Plan Nacional de Desarrollo y Seguridad
19711975, en donde se plantean dos vas de solucin: 1. Creacin
de nuevas universidades o institutos superiores que satisfagan la expansin geogrfica y contribuyan al desarrollo nacional y 2. Redi16 Ibid.
mensionamiento y reordenamiento geogrfico de las actuales universidades. De este modo surgi el llamado Plan de las Nuevas Universidades [...].
Se parta de la afirmacin de que el sobredimensionamiento era
una realidad negativa: 1. por la politizacin del alumno movilizado en
grandes masas estudiantiles; 2. por la incapacidad pedaggica de las
universidades de cumplir con sus fines ante tal cantidad de inscripcin [...].
Las Nuevas Universidades, vendran pues a asegurar a las regiones del interior contra la prdida de capital intelectual y profesional y
a la vez crear un ambiente propicio para la formacin de jvenes tranquilos e integrados, sin actitudes contestatarias. Otro tanto puede decirse de los graduados. Por otro lado, las carreras cortas incorporadas
dentro del sistema de la Nueva Universidad, se pensaba que evitaran de alguna manera el volumen del alumno fracasado, impidindose as formas de resentimiento social17.
Al encontrar tan fuerte resistencia de la docencia en los otros niveles del sistema educativo para implementar las reformas pensadas, los cambios se centrarn en el nivel universitario, sobre todo con la asuncin de
Alejandro Agustn Lanusse y la gestin de Gustavo Malek al frente de la cartera educativa. El jueves 17 de Febrero de 1972 se presentaba a la prensa el
nuevo proyecto universitario, aunque en realidad se presentaron dos proyectos: uno, salido del Ministerio de Cultura y Educacin y de Justicia y, el otro,
del Ministerio del Interior. Entre ambos proyectos se mostraron algunas diferencias, as como entre stos y la ley 17.245 vigente. Si bien en algunos puntos el proyecto de Malek significaba un avance en relacin a la normativa
vigente entonces, como por ejemplo renovacin de las ctedras que tenan
carcter permanente hasta el momento o en relacin a la participacin de
estudiantes y docentes en un gobierno bipartito, en otros coincida con la ley
anterior, ya que tambin prohiba toda actividad poltica de los mismos dentro de la universidad. Tambin se creaba una tasa obligatoria para egresados
con la finalidad de otorgar becas a estudiantes.
Entre los puntos en que disentan los anteproyectos del Ministerio
17 ROIG, Arturo Andrs, La Universidad hacia la democracia. Mendoza, EDIUNC,
1998, p. 6970. Ver tambin: RIBEIRO, Darcy, La Universidad nueva, un proyecto.
Buenos Aires, Editorial Ciencia Nueva, 1973.
de Cultura y Educacin y Justicia y el del Ministerio del Interior era, segn el

Diario La Nacin, el siguiente: El anteproyecto de Cultura y Educacin y
Justicia, admite que la intervencin puede ser dispuesta nicamente por el PE
[Poder Ejecutivo], por tiempo indeterminado, mientras que el anteproyecto
del Ministerio del Interior, sostena la intervencin nicamente por intermedio del Poder Legislativo y por tiempo determinado18.
Dos son los ejes del anteproyecto de Malek: uno es la regionalizacin universitaria acorde al plan de las nuevas universidades de Alberto Taquini
y, el otro, la actividad estudiantil, que si bien participaba del co-gobierno tena vedada las acciones polticas en las Casas de Estudios. Segn Malek, la no
participacin haba originado dos fenmenos: gran indiferencia estudiantil por
un lado y la posibilidad de una serie de grupos que, sin participacin directa
en la responsabilidad, hacen sentir su peso19.
Se continuaba con el discurso modernizante acerca de los cambios
que, de acuerdo con estos sectores, necesitaba el sistema educativo. Deca Malek
segn La Nacin: [...] ningn sistema educativo puede conservar la calidad de
su rendimiento si permanece idntico a s mismo a lo largo del tiempo; [...] el
cambio contribuye una condicin necesaria para los sistemas educativos si se
espera de ellos que sigan desempeando las funciones sociales para las que
fueron creados, no es slo el mantenimiento de la educacin del sistema sino
su progreso [...]20. La necesidad de modificacin era ineludible, dada la
masificacin que viva el sistema educativo y las nuevas realidades histricas,
sociales y econmicas; sin embargo no estaba en los planes el cambio en la
estructura tradicional de la educacin ya que pretenda que siguieran desempeando las funciones sociales para las que fueron creadas y no otras. O sea, la
divisin entre trabajo manual y trabajo intelectual seguira reinando en el sistema educativo: para la elite o clase dirigente se reservaba este ltimo, para el
resto de la poblacin, rezagada econmicamente, la primera.
18 Cfr. Diario La Nacin, jueves 17 de febrero de 1972. En este mismo Diario se encuentra publicado el proyecto de Gustavo Malek.
19 Ibid.
20 Diario La Nacin, sbado 11 de marzo de 1972.
Continuidades, irrupciones y rupturas

El G. A. N. (Gran Acuerdo Nacional) marcara la transicin del 72
al 73 con el pacto PernLanusse que, segn se pens, resolvera la posibilidad de que el peronismo volviera a participar de las elecciones presidenciales, proscrito desde 1955. Mayo del 73, con el triunfo de Hctor Jos Cmpora
y V. Solano Lima, gener un estallido de demandas sociales insatisfechas y de
participacin poltica. Entre los requerimientos de los sectores populares estaba el de la educacin y sera un baluarte indispensable en lo que se pensaba
como la ansiada revolucin cultural del pas.
Segn Adriana Puiggrs:
En 1973, la utopa no era la anticipacin de una sociedad futura ya
decidida como proyecto, sino una explosin de deseos diversos encuadrados violentamente en los continentes semnticopolticos de las
concepciones revolucionarias ya clsicas. Experiencias pedaggicas
acumuladas en las dcadas del cincuenta y sesenta; ganas de superar
el modelo educativo peronista del perodo que transcurre entre 1945 y
1955; cuestionamientos al autoritarismo pedaggico provenientes de la
influencia freireana; en fin, un haz de sensibilidades que podan concurrir a la instalacin de formas ms democrticas de educacin. Pero
al adquirir el sentido de las luchas polticas del momento, especialmente en las internas del peronismo, quedaron atrapadas en concepciones, metodologas e incluso proyectos donde prevaleci el autoritarismo de la derecha y el creciente mesianismo vanguardista de la izquierda21.
A su vez, comenzaba a concretarse la unidad del sindicalismo docente, pues en el mes de septiembre, en Huerta Grande, Crdoba, se daba
origen a lo que se llam Confederacin de los Trabajadores de la Educacin
de la Repblica Argentina-CTERA, el mismo da en que Augusto Pinochet
ocupaba el Palacio de la Moneda y se suicidaba Salvador Allende. Precisamente,
el primer comunicado de la entidad fue contra el golpe militar en Chile. As,
21 PUIGGRS, Adriana, Imaginacin y crisis en la educacin latinoamericana. Buenos

Aires, Aique Grupo Editor, 1994.
el 11 de septiembre de 1973, se lograba la ansiada unidad del gremialismo

docente argentino22.
El momento tambin propiciaba repercusiones de todo tipo en las
universidades argentinas, ya que se abra el debate y se entrecruzaban los
planteamientos y las acciones de los sectores conservadores, peronistas de
derecha, peronistas de izquierda, trotskystas, maostas, etc., que pugnaban
entre s para proponer un proyecto de pas, de educacin y de universidad. A
todas estas manifestaciones en los distintos niveles de la educacin, Jorge
Taiana, Ministro de Educacin, les daba un dinamismo particular, pretendiendo que todo fuera sometido al debate desde los sujetos implicados en cada
mbito educativo; desde abajo, hacia las esferas de gobierno, y no al revs
como haban hecho las anteriores gestiones de gobierno.
En Taiana, quien fuera mdico personal de Eva Pern y decano de
la Facultad de Medicina de la Universidad de Buenos Aires-UBA durante la
primera administracin justicialista, se manifestaban ciertas continuidades
dentro de la cartera educativa, pero tambin grandes rupturas con lo anterior, cmo as tambin se presentaba, de modo innegable, la irrupcin de la
participacin popular en la poltica educativa nacional.
Se daba continuidad a la idea de cambiar el obsoleto sistema educativo argentino, incluso con algunos de los postulados de la UNESCO que
fueron propuestos en las Jornadas Adriano Olivetti, realizadas en Buenos Aires
en 1970, convocadas para lo que dio en denominarse Ao Internacional de la
Educacin. El tema de aquel evento, que fuera cooptado por grupos catlicos y liberales modernizadores, fue El cambio educativo en la dcada del
70. En ellas se delinearon algunas de aquellas premisas que para la UNESCO
eran importantes, como la modernizacin del sistema en los mtodos de
enseanza, la incorporacin de tecnologas, y la educacin permanente23.
Segn Taiana, stos eran los lineamientos generales para su gestin
educativa:
Nuestra poltica, en general, tendr en cuenta los postulados de la
UNESCO, es decir, la enseanza permanente, que comienza con el
nio y contina hasta la universidad, aunque sin descuidar al adulto.
22 Cfr. VZQUEZ, Silvia Andrea y Juan BALDUZZI. De apstoles a trabajadores. Luchas por la unidad sindical docente 19571973, ed. cit.
23 Cfr. SUASNBAR, Claudio, Universidad e intelectuales, ob. cit, cap. 6 Los debates
polticopedaggicos: nuevos / viejos temas y reforma educativa.
[]. Es imprescindible encarar nuevos mtodos de enseanza, echando mano de los medios audiovisuales, de los de comunicacin masiva
y de la colaboracin de la prensa24.
Tambin se detectan en su discurso elementos desarrollistas pertenecientes a las gestiones anteriores: Debemos arrancar del rea econmica
los mayores recursos posibles si en realidad queremos ponernos en el camino del desarrollo25.
Sin embargo, la ruptura se daba con respecto al proyecto de pas
en el cual se pensaba: [] no hay transformacin poltica, social ni econmica que no lleve consustanciada una revolucin cultural que la preceda26.
Deca Enrique Dussel: Los gobiernos populares en Amrica Latina tienen
conciencia que toda revolucin debe tener muy en claro un proyecto y modelo pedaggico, porque la colonizacin comienza siempre por la cultura; la
descolonizacin, nuestra reconquista, ha de iniciarse tambin a partir de la
cultura27, con lo cual coincida con Hctor Cmpora en su discurso de asuncin en el Congreso Nacional, el 25 de mayo de 1973: las etapas del proceso
de liberacin del actual esquema de dependencia cultural, cientfica y tecnolgica, que instrumenta la situacin del sistema educativo y [para lo cual] determinaremos, orgnicamente, los pasos para alcanzar una efectiva modernizacin
de la escuela y la universidad argentinas, puestas al servicio del pueblo.
Con relacin a la universidad y a su autonoma, Taiana deca:
En cuanto a la autonoma universitaria, es aceptable como autonoma acadmica y como autarqua para manejar sus fondos, pero no
existe una independencia total en la medida en que carecen de recursos propios.
La universidad debe insertarse en el proyecto de pas que la mayora del pueblo quiere realizar: las universidades deben adaptarse a
las caractersticas regionales, que deben ser mantenidas y estimuladas,
24 Diario Mendoza, domingo 27 de mayo de 1973.

25 Ibid.
26 Ibid.
27 DUSSEL, Enrique, La pedaggica latinoamericana. Bogot, Editorial Nueva Amrica, 1994.
para que los profesionales as formados sirvan primero a esa regin,

con sus necesidades particulares, y despus al pas28.
La autonoma universitaria, sin desconocerse, no deba desentonar

con el proyecto integral de pas que se pensaba. Era necesario, segn los requerimientos de los sectores populares, descolonizar la universidad y esto se
lograra slo si la misma era puesta al servicio del pueblo y sus necesidades.
Por eso tambin se retomaba el concepto de regionalizacin, que provena de
gestiones anteriores, para que los egresados sirviesen primero a la regin en
la cual eran formados y sus particularidades. El fin ltimo era contribuir a la
liberacin del pas. A su vez, ya no poda entenderse la universidad aislada
del resto del sistema educativo puesto que:
El problema universitario no es un tramo aislado de la educacin:
muchos de ellos son consecuencia de soluciones aisladas adoptadas en
los ciclos anteriores, que no estn en compartimentos estancos y que
deben instrumentarse en funcin de la educacin permanente, para
lo cual debe sancionarse una ley general de educacin29.
Se presentaba a su vez una inquietud generalizada por la educacin

privada, a pesar de que Taiana haba dicho que: Con respecto a la enseanza
privada debe ser aceptada porque contribuye a la educacin del pas. El Estado no podra absorber su rea, no est en condiciones de absorberla. Debemos entenderla como positiva30 . Sin embargo, el sector privado, con la
jerarqua de la Iglesia Catlica a la cabeza, se pronunciaba, en la voz del arzobispo de Rosario, Guillermo Bolatti, para decir:
Esto no pueden ignorarlo ni las autoridades del gobierno, ni los legisladores de la Nacin o de las provincias. Esto lo hemos de decir, de
gritar, Dios mediante, a voz en cuello, a todo el pueblo argentino por los
medios masivos de comunicacin. A ese pueblo argentino a quienes
voces interesadas le han inculcado la idea de que nosotros, la Iglesia, los
religiosos y religiosas docentes, con nuestras escuelas, no hacemos ms
que un negocio, que somos explotadores del Estado y de las familias.
28 Diario Mendoza, domingo 27 de mayo de 1973.
29 Ibid.
30 Ibid.
No vamos aqu a hacer mencin in extenso del inquietante panorama que presenta la poltica educativa en la Nacin entera: la casi totalidad de las universidades entregadas al marxismo; la enseanza privada amenazada de muerte por asfixia econmica y por proyectos de ley
que atentan contra su misma esencia y razn de ser31.
El cuadro histrico ofrece el enfrentamiento de dos sectores claramente antagnicos: por un lado la irrupcin de grandes mayoras en las definiciones de polticas educativas, como sucedi en la Provincia de Mendoza y
la convocatoria para la elaboracin de una ley general de educacin durante
el gobierno de Alberto Martnez Bacca, del FREJULI32 , y en la Universidad
Nacional de Cuyo, con el rector Roberto Carretero33. Por otro lado, el pronunciamiento de los sectores conservadores, ligados a la derecha ideolgica,
para mostrar su disconformidad, cuyas acciones truncaron violentamente
aquellas aspiraciones. Para entender las reformas educativas es preciso acudir
a las categoras de liberacindependencia que estaban en juego en el momento, bases de los deseos de las transformaciones. Arturo Andrs Roig en
su texto sobre el ensayo de una pedagoga universitaria participativa expresa:
As pues, los universales en la medida que son impuestos y utilizados como universales ideolgicos (sean ellos la libertad, la patria, el amor, Dios, la nacin, el pueblo, la tradicin, la civilizacin, etc.) encubren todos ellos la relacin dominadordominado, de
donde nace la escuela autoritaria que se caracteriza por un rgimen de
controles y castigos, a la vez que despersonaliza y formaliza las relaciones educativas, simplificndolas y formando un hombre pasivo y resignado, integrable en dichos universales. Por lo dems, en esta escuela
se ocultan, del mismo modo que sus universales ocultan algo, todas
las posibles formas de la dependencia, que quedan por su intermedio,
afirmadas y establecidas. No es slo la inmediata dependencia del
nio respecto del maestro, o del adolescente respecto del profesor,
31 Diario La Nacin, jueves 15 de junio de 1973.
32 Cfr. AVEIRO, Martn. La irrupcin de la pedagoga de la liberacin. Buenos Aires,
Mio y Dvila. 2006.
33 ROIG, Arturo, La Universidad hacia la democracia. Mendoza, EDIUNC, 1998, cap.
Un experimento de pedagoga universitaria participativa. El ensayo de los aos
197374 en Mendoza, p. 99-128.
sino tambin las formas de dependencia dentro de las cuales se encuentran sometidos ambos; en este sentido el docente se transforma
en el instrumento a travs del cual un sistema de opresin, que ha
sido internalizado por l mismo y luego internalizado por el nio se
expresa. No slo son los modos de dependencia de unos grupos o clases sociales respecto de otros, como es el caso de oligarquapueblo,
sino en un marco mayor, las formas de dependencia de una nacin
respecto de otra, como es el caso de las relaciones imperiocolonia34.
El proyecto de liberacin poltica y econmica que encarnaba, de

alguna manera, el gobierno nacional con sus diferencias al interior, tena su
correlato en un proyecto educativo pedaggico para la liberacin. Contina
explicando Roig:
Para que se constituya una pedagoga de la alteridad o de la liberacin, es necesario dar un nuevo contenido y valor a los principios
mismos de la pedagoga [...].
Ante esto es necesario el despertar de la sensibilidad social en los
hombres. Es necesario que la injusticia, el hambre, la enfermedad, el
dolor y la explotacin existentes se constituyan, aun cuando ello suene
a paradoja, en elementos educativos en favor de la constitucin de un
nuevo estado de conciencia. No se trata de crear conciencias caritativas, sino simplemente justicieras. Es necesario que los marginados en
todos los rdenes, aquellos que con su presencia y su fuerza tienen el
poder de quebrar los universales ideolgicos y de exigir una nueva libertad, un nuevo Dios, una nueva nacin, adquieran la capacidad de
organizar socialmente su presencia y su fuerza35.
Lo que se pona en juego, ms all de las transformaciones estructurales del sistema educativo que llevaba adelante de forma participativa y
democrtica el gobierno peronista, eran aquellos universales ideolgicos de
los que nos habla Roig o, tambin podemos decir desde otro lugar, que lo
que se cuestionaba en el fondo era el rgimen de la verdad de los sectores
dominantes en la Argentina36.
34 Ibid., p. 59-65.
35 Ibid.
36 Cada sociedad tiene su rgimen de verdad, su poltica general de la verdad: es
La polarizacin social y las diferencias internas del peronismo irreconciliables luego del asesinato del sindicalista Jos Rucci, entre la derecha y
la izquierda peronista, se reflejaba de muchas maneras. En la votacin de la
Ley Universitaria Nacional, sancionada finalmente el da 14 de marzo de 1974,
se gener un debate en torno al artculo 5 en el cual se prohiba expresamente la actividad poltica en todo el mbito universitario, aprobado por
mayora y apoyado tambin por la oposicin. Sin embargo, Rodolfo Ortega
Pea, diputado por el FREJULI, deca al fundamentar su votacin en disidencia (por lo cual recibi la sancin de su bloque): Se ha sostenido que el proyecto de ley introduce la universidad asptica; no es as, porque la ley va a
reflejar la ideologa de las clases dominantes37. A lo cual se le respondi, con
las palabras del presidente del bloque, el diputado Ferdinando Pedrini: Mi
banca y la de mis compaeros no son nuestras sino de Pern. Fueron conseguidas por los votos de Pern y si no estamos de acuerdo con la poltica del
seor Presidente debemos renunciar a las bancas e irnos al partido de nuestras preferencias38. Estaba en marcha lo que los peronistas mismos denominaron depuracin ideolgica de su partido. Comenzaban a actuar las fuerzas
paramilitares, como las dirigidas por el Ministro de Bienestar Social, Jos Lpez
Rega, la Triple A, y se cuestionaban todos aquellos cargos ligados a la Juventud Peronista o Montoneros. Buenos Aires, Crdoba y Mendoza fueron ejemplos muy claros de lo que decimos. El juicio poltico a Alberto Martnez Bacca,
en una oscura alianza entre el peronismo, el radicalismo y el Partido Demcrata, era parte de ese plan de depuracin.
En agosto de 1974, en reemplazo de Jorge Taiana, llegaba al Ministerio de Educacin Oscar Ivanissevich. El juicio de los historiadores del
momento ha sido contundente:
decir, los tipos de discurso que ella acoge y hace funcionar como verdaderos; los
mecanismos y las instancias que permiten distinguir los enunciados verdaderos o
falsos, la manera de sancionar unos y otros; las tcnicas y los procedimientos que
son valorizados para la obtencin de la verdad; el estatuto de aquellos encargados
de decir qu es lo que funciona como verdadero []. La verdad est ligada circularmente a los sistemas de poder que la producen y la mantienen, y a los efectos
de poder que induce y que la acompaan.. En: FOUCAULT, Michael, La microfsica
del poder. Madrid, La Piqueta, 1992.
37 Diario La Nacin, viernes 15 de marzo de 1974.
38 Ibid.
[] el mismo que ocupara la cartera educativa durante el primer

gobierno peronista. Con su advenimiento al Ministerio de Educacin,
los sectores catlicos tradicionales y los grupos ms retardatarios de la
sociedad, encontraron en el retorno de esta figura el reaseguro necesario para superar el caos existente. El oscurantismo y la persecucin
ideolgica que tiempo despus afianzara irracionalmente la dictadura
militar, encontraron en la gestin de Ivanissevich sus orgenes ms
ominosos39 .
El resultado fue la intervencin de las universidades nacionales y

hechos tan inslitos como el siguiente: Varios diarios de Amrica Latina reprodujeron por entonces una imagen que qued como siniestra advertencia
de futuros acontecimientos: el sacerdote Ral Snchez Abelenda, nombrado
interventor de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos
Aires, recorra las aulas exorcizando los malos espritus de Freud, Marx y
Piaget40. Se retrocedi en todos los avances pedaggicos que se haban
logrado en la gestin anterior y se obtur nuevamente cualquier posibilidad de participacin democrtica de las mayoras en la poltica educativa
nacional.
As, El gobierno de Isabel Pern aval el desarrollo de las corrientes ms retrogradas del Partido Justicialista e inaugur un perodo de represin en la Argentina41. Se comenzaba a gestar el golpe militar, ya que no slo
los sectores del catolicismo tradicional y los grupos retardatarios tendran lugar
en la gestin de Oscar Ivanissevich, sino que tambin las Fuerzas Armadas, a
travs del comandante general de la Armada, Emilio E. Massera, encontraran
espacio para coordinar reuniones con los Ministros de Educacin de las provincias para aportar temticas y bibliografa en la enseanza primaria y secundaria42.
39 GAGLIANO R. y C. CAO. Educacin y poltica: apogeo y decadencia en la historia Argentina reciente (19451990). En: PUIGGRS, Adriana y Claudio LOZANO
(comp.), Historia de la educacin iberoamericana. Tomo I. Buenos Aires, Mio y
Dvila, 1995, p. 52.
40 PUIGGRS, Adriana, Qu pas en la educacin Argentina desde la conquista hasta
el menemismo. Ed. cit.
41 Ibid.
42 Diario La Nacin, mircoles 12 de marzo de 1975.
Se volvi a poner sobre el tapete el ingreso restricto a las universidades, cuestionndose el perodo anterior, 197374, en el que haba crecido
considerablemente la matrcula. Dir el Diario La Nacin, ligado a los sectores de poder econmico conservador-liberal, lo siguiente:
El nmero de nuevos inscriptos en las universidades nacionales
desde 1968 hasta el ao ltimo sufri un incremento de casi cinco veces [...], podr apreciarse que el mayor incremento se registr en los
aos 1973 y 1974, que fue justamente cuando las casas de altos estudios estatales derogaron los sistemas selectivos de admisin []43.
La expansin de la matrcula universitaria haba comenzado en

nuestro pas en la segunda mitad del siglo XX44, pero se daba curso nuevamente a las iniciativas limitacionistas que ya se haban propuesto en la dictadura anterior, estableciendo exmenes y cupos de ingreso con la finalidad de
frenar el crecimiento estudiantil. Los datos indican que en las dos dictaduras
militares de la dcada del 70 decae la matrcula estudiantil, amplindose en
los perodos democrticos:
Entre 1950 y 1986 se sextuplica el nmero de estudiantes, pasando de 98.000 a 707.000. Su crecimiento histrico no es parejo; por el
contrario, su caracterstica principal est dada porque experimenta
perodos de expansin y de retraccin, hasta con descensos en el nmero absoluto de la matrcula total. Los perodos recientes de mayor
43 Ibid.
44 [...] se da un notable aumento en el nmero de personas que acceden a los estudios universitarios, sobre todo en el perodo que va de 1949 a 1966, que se realiza en el marco de las grandes y tradicionales universidades nacionales: las seis
histricas Crdoba, Buenos Aires, La Plata, Tucumn, Litoral y Cuyo, las de la dcada del cincuenta Sur y Nordeste y la Universidad Tecnolgica Nacional.
El proceso de creacin de nuevas universidades comienza a finales de la dcada
del cincuenta. Se autoriza el funcionamiento de universidades privadas con capacidad de expedir ttulos con habilitacin profesional y entre 1958 y 1964 se crean
veinte universidades privadas y tres ms hasta 1968. En: PAVIGLIANITI, Norma,
Mara Catalina NOSIGLIA y Mnica MARQUINA, Recomposicin neoconservadora.
Lugar afectado: la universidad. Buenos Aires, Mio y Dvila, 1996, p. 26.
crecimiento son de 1958 a 1964; de 1970 a 1976 y de 1984 a 198645.
En una reunin convocada por el Ministro de Educacin

Ivanissevich, para tratar el tema de las universidades, indicaba los objetivos el
Secretario de Educacin, Carlos Frattini:
[] la necesidad del amplio espritu de colaboracin que debe regir el nimo de todos los rectores para poder lograr los objetivos fundamentales de la cruzada [sic] en que est empeado el Ministerio, tendiente a la despolitizacin de la universidad, la puesta en marcha de
una labor sana y constructiva y como teln de fondo la aseveracin firme y profunda de los sagrados ideales de la argentinidad que debern recuperar esas casas de estudio46.
Las palabras de Frattini se parecen bastante a las pronunciadas por

Octavio Nicols Derisi, con oportunidad de asumir por quinta vez consecutiva como rector de la Universidad Catlica Argentina, acto al cual asisti tanto
el Secretario de Educacin como Ivanissevich: La universidad ensea economa, ingeniera y poltica, pero no es una empresa, ni una fbrica, ni un partido poltico. La poltica es contraria a los fines de la universidad, porque
divide...No podemos permitir disidencias [] en una obra que se basa en la
unidad47.
Adems de la cruzada despolitizadora, en el plano pedaggico se
pensaba en un estado policial, de rasgos paternalistas, de raigambre esencialista,
sostenido por la educacin en valores. Mara Estela Martnez de Pern al
inaugurar el ciclo lectivo de 1975, a cuya derecha se encontraba el ministro
Ivanissevich, expresaba por radiofona y TV estos conceptos, segn reproduca el diario La Nacin:
El Estado tiende su manto protector y su mirada vigilante sobre
todas las escuelas del pas, para corregir deficiencias y asegurar el
patrimonio humano de nuestra juventud...
Bastar para ello que cada Maestro llene su funcin con amor,
entusiasmo y patriotismo; que considere a cada hijo de los dems
como a su propio hijo, le inculque las virtudes y enseanzas que l
45 Ibid.
46 Diario La Nacin, jueves 13 de marzo de 1975.
47 Diario La Nacin, lunes 17 de marzo de 1975.
ambicionara entregar a sus descendientes para formarlos ciudadanos

sabios y virtuosos...
A los jvenes les aconsejo: A vosotros os ha correspondido vivir en
un mundo alterado por la lucha entre los hombres y entre las Naciones. La causa hay que buscarla en la falta de valores espirituales...
Segn sea la siembra, as ser el resultado de la cosecha.
Quien siembre Amor, recoger bendiciones de DIOS.
Quien siembre vientos de maldad, recoger tempestades de
violencia48.
Al inaugurar las sesiones legislativas la misma Presidenta Martnez

de Pern afirmaba: Los padres, los profesores y los mismos alumnos, deben
asumir responsablemente la preservacin de la pureza de nuestra enseanza,
evitando teoras ajenas a nuestra vida nacional, que intenten corromper a
nuestra sociedad y perturbar nuestra tradicin cristiana49.
Luego de la nefasta gestin de Oscar Ivanissevich, la transicin en
el Ministerio de Educacin entre este ltimo perodo democrtico y la dictadura militar, la hara Pedro Arrighi, quien ya haba protagonizado hechos
bochornosos como interventor de la Universidad Nacional de La Plata al clausurar centros de estudiantes y prohibir la actividad poltica. Con este funcionario podemos visualizar en sus discursos la vinculacin entre armas, ciencia
y letras; adems de partir del supuesto de que la problemtica universitaria
comenzaba con la reforma del 18. Por ejemplo en un discurso pronunciado
en la Escuela Superior de Guerra, dirigido a jefes y oficiales de las FFAA, comenzaba ponderando [] debidamente la vinculacin entre las armas, la
ciencia y las letras de la Patria, como un hecho de profundo y trascendente
significado espiritual, por cuanto es en s una manifestacin de la unidad nacional. En relacin a la universidad deca:
Esta universidad colonial se mantiene con lgicos cambios de
adaptacin hasta 1918, en donde por directa influencia de la revolucin bolchevique rusa irrumpe en la calma del mbito acadmico la
Reforma Universitaria que, con su postulado de la periodicidad de la
ctedra, atenta contra la naturaleza del saber, cuanto ms acendrado,
ms profundo; con su postulado de la autonoma universitaria, atenta
48 Diario La Nacin, martes 25 de marzo de 1975.
49 Diario La Nacin, 1 de mayo de 1975.
contra la unidad nacional instalando una universidadestado, dentro

del Estado nacional; y con su postulado de gobierno tripartito e igualitario, no slo introduce al alumno inmaduro y al egresado dentro del
orden acadmico, cosa de por s negativa, sino que abre la puerta para
una permanente y artera subversin y lucha dialctica entre profesores y estudiantes, en la que puede dirigir quien no sabe y quien sabe
puede estar subordinado a turbas sectarias50.
La universidad reaccionaria y oscurantista, que para Arrighi era una

Casa de Estudios [...] en paz, silenciosa, donde se trabaja, se estudia y se
investiga51, se impondra el silencio acrtico, la paz de los cementerios y el
ingreso restricto.
Lo anterior fue el paso previo al terrorismo de Estado, que tras el
golpe declaraba la suspensin de las garantas constitucionales y un grupo de
ineptos militares junto a otro de civiles, dirigidos por la especulacin financiera y el sectarismo religioso, tomaban el poder.
El autoritarismo y la educacin del pas

El 24 de marzo de 1976 se produca el golpe de Estado y comenzaba la represin ms cruenta de la historia argentina. Segn Adriana
Puiggrs,
[] la represin cont con el consenso pasivo de parte de la civilidad. En la trama poltico cultural argentina estaba muy arraigada la
creencia de que el orden autoritario solucionara los problemas sociales
frente a un pueblo msticamente inculto y haragn, incapaz de gobernarse. En los aos siguientes, la poltica econmica de la dictadura de
Jorge Rafael Videla, dirigida por el ministro Jos Martnez de Hoz, atrajo
circunstancialmente a sectores de clase media y favoreci estratgicamente al sector financiero [...]52.
El primer Ministro de Educacin de la dictadura fue Ricardo Bruera,

50 Diario La Nacin, mircoles 10 de septiembre de 1975.
51 Diario La Nacin, lunes 29 de diciembre de 1975.
52 PUIGGRS, Adriana, ob. cit.
desde la asuncin del gobierno militar hasta mediados de 1977: Su concepcin pedaggica se caracteriz por una bizarra articulacin entre libertad individual y represin fundamentada en el personalismo, filosofa de base
aristotlicatomista desarrollada por el espaol Vctor Garca Hoz53. Su gestin se bas en la primaca del conductismo y la tecnocratizacin del sistema
educativo; sostena que la libertad tiene como precio el previo establecimiento del orden54. Adems se caracteriz por el desvo de fondos desde el
CONICET al Instituto de Investigaciones en Ciencias de la Educacin-IRICE,
en la ciudad de Rosario, para la realizacin de supuestas investigaciones pedaggicas. Desde all produjo esa teora absurda denominada La Mattica
que, segn l, trataba de: el campo disciplinario propio de los mecanismos y
procesos de aprendizaje, de las formalizaciones por las cuales se adquiere el
saber55, editada en la editorial que llevaba el mismo nombre, financiada con
los mismos fondos56.
El discurso de Bruera reivindicaba la libertad, la creatividad y la
participacin, pero esto slo deba darse una vez instaurado el orden y la
disciplina (por la represin y la censura). Otras caractersticas de su pensamiento pedaggico, relacionada con la poltica oficial llevada a cabo por este
gobierno de facto eran: el papel facilitador del docente, la descentralizacin
del sistema educativo, el papel subsidiario del Estado frente a los agentes
naturales (familia, iglesia) y la asepsia del anlisis macrosocial de la educacin
a travs de la estadstica y modelos matemticos57. Recordemos adems que
la poltica educativa se encontraba enteramente consustanciada con la Doctrina de la Seguridad Nacional:
53 PUIGGRS, Adriana. Qu pas con la educacin Argentina desde la conquista al

menemismo, ed. cit.
54 Idem.
55 BRUERA, Ricardo. La Mattica. Teora de la enseanza y ciencia de la educacin.
Rosario, Ediciones Mattica, 1982.
56 Cfr. KAUFMAN, Carolina (dir.), Dictadura y educacin. Tomo 1. Buenos Aires, Mio
y Dvila. 2001, cap. V, La Siberia Rosarina. IRICE-CONICET-UNR, Argentina
(1977-1983).
57 Cfr. AUDERUT, C., N. CARREO, A. COMETTA y M. CLAVIJO, cap. V, La memoria
cautiva, en: KAUFMAN, C. (dir.), Dictadura y educacin. Tomo 2. Buenos Aires,
Mio y Dvila, 2003.
La educacin sufra en paralelo un proceso de resacralizacin y de

militarizacin, manifestndose una marcada hegemona de los sectores privados amparados por el papel subsidiario que el Estado nacional pas a desempear con relacin a una de sus principales obligaciones sociales. La conceptualizacin de nacin amenazada, la de ser
nacional en jaque, la pretendida crisis de valores, permiti a la Iglesia
Catlica desplegar y recrudecer los tonos ideolgicos que en torno a la
moralizacin dogmtica acompaaron al rgimen militar58.
Al respecto dir Ricardo Bruera al implementar la asignatura Formacin Moral y Cvica en reemplazo de Estudio de la Realidad Social Argentina:
[...] la efectivizacin de una pedagoga de los valores en el marco institucional
de la escuela debe significar un desarrollo libre y creativo de conductas responsables que sin sectarizaciones ideolgicas, asegure la comprensin de los
contenidos culturales tradicionales a fin de posibilitar un desarrollo armnico y
dinmico para el proyecto futuro de la sociedad59. El propsito de la asignatura consiste, por lo tanto, en efectivizar una pedagoga de los valores dentro
del marco institucional de la escuela, que ayude a los adolescentes a traducir el
deber del juicio moral en comportamientos que manifiesten su madurez60.
En junio de 1977 asuma como Ministro el profesor tucumano Juan
Jos Cataln. En julio del mismo ao, la Junta Militar aprobaba el Proyecto
Nacional, en el que se incluan los rasgos generales de la poltica educativa a
implementar. El rubro enseanza fue redactado por el Dr. Jos Luis Cantini,
quin haba sido Ministro de Educacin de los militares Levingston y Lanusse.
En sntesis, el documento pretenda delinear la educacin argentina tomando
como horizonte temporal el comienzo del siglo XXI, aunque su lenguaje y su
concepcin esencialista y autoritaria revelaban un resurgimiento del ms arcaico nacionalismo catlico argentino61. Cataln llevaba adelante este proyecto,
58 KAUFMAN, C., DOVAL, D. La enseanza encubierta de la religin: la formacin
Moral y Cvica en: KAUFMAN, Carolina (dir.), Dictadura y educacin. Tomo 2. Ed. cit.
59 Boletn de Informacin Educativa, n 16, 1976.
60 BRUERA, Ricardo, Formacin Cvica. Finalidad. Exposicin del Ministro de Cultura y Educacin de la Nacin, Nueva Serie Divulgacin N 13. Buenos Aires, Centro Nacional de Documentacin e Informacin Educativa, 1976, el resaltado en el
texto pertenece al original.
61 PUIGGRS, Adriana. Qu pas en la educacin argentina desde la conquista al
menemismo. Ed. cit.
si bien luego la jerarqua eclesistica prefiri a alguien totalmente propio como

lo era Juan Llerena Amadeo. El ministro que asuma entonces,
[] manifest que las Fuerzas Armadas no representaban a un
sector poltico sino que eran depositarias de la responsabilidad histrica de revertir la decadencia y desjerarquizacin que viva el pas. Aclar que no se refera a las meras manifestaciones callejeras, que consideraba controlables, sino a los cambios en las relaciones jerrquicas
entre el patrn y el obrero, el padre y el hijo, el profesor y el alumno
que haban iniciado la destruccin y desintegracin social. Segn el
ministro la crisis que viva el pas era espiritual, por ello propona una
profunda renovacin de nuestros hbitos mentales y una adecuacin
de nuestras pautas de comportamiento a los valores sustanciales de la
cultura occidental y cristiana62.
En octubre de 1977 se daba a conocer otro documento del Ministerio de Educacin denominado Subversin en el mbito educativo. Refiere
Adriana Puiggros que el mismo [...] sostiene que ya es hora de incorporar en
la educacin y la cultura conceptos tales como guerra, enemigo, subversin e
infiltracin. Con la categora subversin se refiere explcita e implcitamente
a las acciones reivindicativas de la clase obrera y a los ataques a la propiedad,
as como a la desjerarquizacin de los roles tradicionales (generacionales,
sexuales, de clases, etc.) [...]. Es guerra en el folleto, un conflicto que abarca
enfrentamientos entre las naciones, pero tambin entre grupos sociales organizados polticamente. Ejemplos de esos enfrentamientos son la lucha de clases, los ataques a la familia tradicional como la promocin del divorcio y la
unin libre, y las organizaciones feministas, de ancianos o de juventudes63.
En 1978, la Fedration Internationale de Football Association - FIFA,
otra de las grandes empresas del poder en el mundo, decide realizar el mundial de ftbol en la Argentina. Mientras se torturaba, asesinaba y desapareca
a miles y miles de argentinos, otros miles disfrutaban de un campeonato
mundial de ftbol. Eufricos de alegra gritaban por Argentina campen del
mundo, por la argentinidad; mientras tanto, otros, en oscuros pasillos o en
celdas hediondas, eran mutilados, lacerados, humillados o arrojados al mar
en los vuelos de la muerte. Sin embargo, Juan Llerena Amadeo, desde el Mi62 Ibid.
63 Ibid.
nisterio de Educacin, declaraba [...] que la educacin debera defender los

valores tradicionales de la Patria, amenazados por el marxismo que atentaba
contra la moral y la cultura Argentina64.
Se priorizaba, an ms, el papel de la Iglesia y la familia como agentes de la educacin y el Estado se entenda como subsidiario. Los ejes sobre
los que giraran los contenidos de la escuela seran la cultura grecorromana,
la tradicin bblica y los valores de la moral cristiana. La libertad, como en
Bruera, se lograra con el ms crudo autoritarismo. Deca Llerena Amadeo
que la educacin deba alcanzarse: [...] enfatizando el sentido de moralidad,
idoneidad y eficiencia imprescindible para reconstruir el contenido y la imagen de la Nacin. Tambin sostena [...] la vigencia de valores sustentados
por nuestra nacionalidad e impulsar un nuevo ciclo de desarrollo integral,
poltico, social, econmico, sustentado en los pilares inconmovibles de nuestra nacionalidad: la concepcin cristiana de la vida y las tradiciones de nuestra cultura65.
Mientras en el plano ideolgico se estableca una lucha metafsica
entre el bien y el mal, en el plano de las polticas concretas se desmantelaba
la escuela pblica, se continuaba con la descentralizacin y se transferan sin
recursos las escuelas primarias a las provincias y municipalidades. Se promova la privatizacin del sistema de educacin pblica, se limitaba el ingreso a
las universidades, se cerraban editoriales y se prohiban y quemaban libros:
Freud, Marx, Saint Exupery, Freire, Ander Egg, Walsh, Hernndez Arregui,
Pern, Cooke, Althusser, Neruda, Allende, Gramsci, Marcuse, Rodolfo Puiggrs,
etc.66. Se imponan textos escolares o libros de lectura, en escuelas y universidades, tan dogmticos que lograron sumir en la a-criticidad a una gran parte de la generacin que formaron67.
El autoritarismo de Estado y el conservadurismo antiestatista
64 Ibid.
65 Discurso del Ministro Llerena Amadeo, 27/8/80, citado en: SOUTHWELL, Myriam,
Ciencia y penitencia: dictadura, pedagogas restrictivas y formacin de pedagogos. En: KAUFMANN, C. Dictadura y educacin. Tomo 2. Ed.cit.
66 Cfr. KAUFMANN, Carolina. Dictadura y educacin. Tomo 2. Ed. cit. En este libro se
realiza una excelente reconstruccin de la enorme cantidad de material bibliogrfico perdido en algunas universidades.
67 Cfr. KAUFMANN, Carolina. Dictadura y educacin. Tomo 3. Los textos escolares en
la historia argentina reciente. Buenos Aires, Mio y Dvila, 2006.
oligrquico se confunden en este perodo con el amanecer del

neoliberalismo; comenz el estrechamiento del Estado y la
privatizacin de la funcin pblica, el deterioro del empleo pblico, el
desmantelamiento de la industria nacional y la destruccin de la produccin cultural propia68.
Algunos se fueron, otros se quedaron, muchos desaparecieron. Slo

nos resta decir con Alcira Argumedo que: La crisis de la educacin de hoy no
es sino la continuidad y la secuela del terrorismo de Estado de los aos 7069.
Breves conclusiones
La dcada del 70 finaliza con la recomposicin neoconservadora y
las tendencias econmicas neoliberales con asiento en las teoras econmicas
monetaristas. Sin embargo, las tendencias de la civilizacin occidental dominantes se reflejaron en nuestro pas ya en los primeros tiempos de ocupacin: desde el genocidio a nuestros pueblos originarios hasta las conquistas
del desierto; desde esa falsa dicotoma entre civilizacin y barbarie hasta las
terribles dictaduras militares que azotaron el siglo XX; desde el encumbramiento de las oligarquas conservadoras y liberales hasta los mencionados
modelos neoconservadores y neoliberales de los ltimos tiempos. Su meta fue
la misma, la eliminacin del Otro, en tanto diferente; y el sistema educativo
tambin ha servido a esos intereses. La dcada del 70, con dos grandes dictaduras, la denominada Revolucin Argentina y el llamado por los militares
Proceso de Reorganizacin Nacional y un breve perodo democrtico en
donde una gran parte del pas se atrevi a participar en un marco de antagonismos profundos en el proyecto de Nacin que anhelaban y el cual se pag
a un alto precio, no fue ms que otro claro ejemplo de aquella construccin
hecha a imagen y semejanza europea de la cual Estados Unidos es su hijo
legtimo70.
Desde ese lugar se construa nuestro sistema educativo y su rela68 PUIGGRS, Adriana, ob. cit.
69 ARGUMEDO, Alcira, El papel de la memoria, la educacin y la promocin de los
Derechos Humanos. En: Abuelas de Plaza de Mayo, juventud e identidad. Tomo 1.
Buenos Aires, Espacio Editorial, 1999.
70 Cfr. FERRARI, Oward, Filosofa o barbarie. La Europa de la razn (del logos) y la Eu-
cin con el pas, negando diferencias y promoviendo desigualdades.

Homogeneizante y discriminatoria, la escuela y la universidad fueron as
negadoras de la vida y de la realidad, al servicio de los diferentes grupos de
poder. Al irrumpir las mayoras para querer cambiar el sistema, democrticamente, se reorganizaba una brutal represin que culmin con el terrorismo
de estado desde 1976 en adelante, ya vislumbrable en 1974.
Sumidas luego esas mayoras en la pobreza econmica e intelectual, le fue ms fcil al mercado y a la hegemona dominante imponer sus
mitos y supersticiones en escuelas y universidades, crear una ciencia vasalla e
implementar una economa supuestamente libre que slo beneficia a unos
pocos. Conviene recordar que la dignidad humana como expresaba Jos
Mart, desde una moral emergente71, siempre se yergue frente a las injusticias. En la dcada del 70 se jugaron dos proyectos, con heterogeneidades en
el interior de cada uno para la educacin de nuestro pas: uno que pretenda
la liberacin, nacido desde abajo con la participacin de los sujetos implicados, desde esa moral emergente; el otro, impuesto por el capital nacional y
transnacional y el orden estamentario de la Iglesia Catlica.
En uno de estos proyectos se hace hincapi en la democratizacin,
la participacin popular, la liberacin integral y la no asepsia de los procesos
educativos, la politizacin y la no neutralidad de los mbitos por dnde circula el conocimiento. El otro marco antagnico de proyectos educativos se
da en una mezcla de modernizacin, refundacin, limitacionismo, a-politicidad,
esencialismo, perennialismo, paternalismo y tecnocratismo. Se basaba en una
supuesta crisis espiritual y la falta de adaptacin del sistema educativo a los
cambios econmicos del mundo, al mismo tiempo que comenzaba a
cuestionarse el Estado de Bienestar y el modelo industrialista. Ambos proyectos entraban en contradiccin, ya que la educacin del pas se haba masificado,
ropa de la traicin. Mendoza, EDIUNC, 2004. Sobre todo los apartados: Europa y
sus crmenes contra la humanidad: civilizacin brbara o barbarie civilizada. Los
colonialismos: el colonialismo primario, el neocolonialismo y el colonialismo absoluto o la mundializacin del sistema liberal capitalista, Europa y sus guerras:
locura y barbarie y Europa corrompida y corruptora, p. 254279.
71 Cfr. ROIG, Arturo, tica del poder y moralidad de la protesta. Mendoza, EDIUNC,
2002. 72 Citado en el Cuaderno de Formacin Sindical de la CTERA con motivo del
3 Congreso Educativo, Documento Final, Derechos, conocimiento y escuela pblica, en el que tuve oportunidad de participar como congresal por Mendoza, octubre de 2005.
y al ampliarse la matrcula se generaba la necesidad sentida por la generalidad de producir reformas en la caduca legislacin educativa. La cuestin era
hacia dnde deban apuntar esas reformas: hacia la restriccin o hacia la democratizacin, con la dictadura militar se impuso la primera y la represin
fue la metodologa implementada para lograrlo.
La dcada del 70 en lo que respecta a las relaciones entre educacin y pas marca continuidades y rupturas, pero sobre todo es un punto de
inflexin a la hora de pensar la herencia de nuestro sistema educativo. La
memoria no puede ser ajena en sus proyecciones a los antagonismos de aquel
entonces si quiere pensar los antagonismos de este entonces. Sobre todo si
pretendemos una sociedad ms justa, en donde la igualdad y la diferencia
tengan un lugar:
El principio de la igualdad exige una redistribucin a travs de luchas que continan siendo fundamentales. El principio de la diferencia exige conocimiento igualitario de las diferencias. Es all donde la
modernidad occidental siempre fue dbil. Esa dupla tiene que estar
completamente unida en la sociedad civil [...]. El derecho a ser iguales,
cuando la diferencia nos inferioriza; el derecho a ser diferentes, cuando la igualdad nos descaracteriza72.
Ese es quizs nuestro desafo en este momento histrico del pas,

puesto que desde el presente la lectura de los aos 70 puede contribuir al
esclarecimiento del camino futuro.
72 Citado en el Cuaderno de Formacin Sindical de la CTERA con motivo del 3 Congreso Educativo, Documento Final, Derechos, conocimiento y escuela pblica, en
el que tuve oportunidad de participar como congresal por Mendoza, octubre de
2005.
Punto de Vista: el pensamiento crtico

como acto de resistencia
Gloria Hintze
En Punto de Vista: una revista en dictadura y en democracia, artculo escrito en el ao 1999, Beatriz Sarlo reflexiona sobre la importancia y la
presencia de Punto de Vista en el campo intelectual argentino y latinoamericano. En l destaca la impronta que siempre caracteriz a la revista, es decir,
una publicacin movilizada desde un espacio de disidencia con voluntad de
intervenir poltica y culturalmente en la esfera pblica. En el ttulo del trabajo
la intelectual argentina sintetiza la larga trayectoria de la Revista (aparece en
1978) que an se sigue editando y, en el cuerpo del texto, deja en claro que
desde sus inicios fue y sigue siendo un instrumento de actualizacin terica y
de promocin de debates culturales y polticos. En este marco, nuestro escrito se propone revisar esta publicacin en tanto espacio cultural y escenario
en el que se reflejan las tensiones de una poca y en donde se puede leer el
desarrollo de ideologas as como la difusin de nuevas ideas que alientan a
intelectuales y polticos. En las sociedades latinoamericanas, y por ende la
argentina, donde cultura y poltica han estado siempre fuertemente
influenciadas, surge de suyo la necesidad de revisar algunas revistas que, como
la que hoy nos ocupa, han alcanzado larga vida y han creado un espacio
discursivo propio, generalmente contestatario del discurso dominante.
Sin duda, la publicacin dirigida por Sarlo se constituye en un campo donde los que escriben se instauran como sujetos discursivos con representatividad pblica y se ratifican como intelectuales cuya palabra procura
ocupar un lugar destacado en el entramado social argentino. Si un rasgo caracteriza a Punto de Vista es que los editoriales y los artculos demandan
dialogar, sobre la base de algunos ncleos centrales, con la historia literaria y
cultural latinoamericana integrando esos estudios con las problemticas polticas
e ideolgicas. Se trata de una Revista que impulsa la reconstruccin de vnculos
entre los intelectuales en una tarea que, segn palabras de Sarlo, tena algo
de resistencia antidictatorial y mucho de refugio contra los fantasmas del aislamiento y del miedo que la dictadura haba instalado en todas partes1 .
1 SARLO, Beatriz, Punto de Vista, en: SOSNOWSKI, Sal (ed.), La cultura de un siglo.
Amrica latina en sus revistas. Buenos Aires, Alianza Editorial, 1999, p. 525-533.
Ya durante los mismos aos de la dictadura aparecen lneas temticas expresas que trabajan sobre la necesidad de una reconsideracin
crtica de la historia cultural, sobre la actualizacin y reformulacin de las
discusiones entre literatura y sociedad, como as tambin entre cultura y
pensamiento latinoamericanos. Por otra parte, desde los primeros nmeros
se traducen y comentan distintas corrientes tericas como el formalismo, el
formalismo norteamericano2, el estructuralismo y los posestructuralismos3.
De esta manera, se exponen y se comentan las postulaciones de los tericos ms reconocidos: Roland Barthes, Jacques Lacan, Walter Benjamn4 y
Teodoro Adorno, Raymond Williams5 y Richard Hoggard (fundamentales para
los estudios culturales)6, Pierre Bourdieu7, los tericos de la recepcin, la
deconstrucin y Paul de Man, Jacques Derrida, Gilles Deleuze y, tambin,
Edward Said8, Michel Foucault9, Louis Althusser, Susan Sontag y Umberto
2 Ver: NICCOLINI, Silvia (Beatriz Sarlo), Cmo leer literatura? Algunas consideraciones sobre el formalismo norteamericano. En: Punto de Vista, ao I, n 2, 1978.
En adelante toda nota que remita a la revista se har slo con los datos de impresin.
3 PRIETO, Adolfo, Estructuralismo y despus, ao XII, n 34, 1989.
4 Ver BECEYRO, Ral, El proyecto de Benjamn, ao III, n 10, noviembre de 1980;
Benjamn y Adorno sobre Baudelaire, textos traducidos por Beatriz Sarlo a partir de
la versin francesa de Guy Petidemange: Walter Benjamn. Correspondance 19291940. Edicin establecida y anotada por Gershom Scheolem y T. Adorno. Paris,
Aubier, 1979, en: ao XIII, N 38, octubre de 1990. n
5 Ver entre otros: ALTAMIRANO, Carlos, Raymond Williams: proposiciones para una
teora social de la cultura expuesta como un nuevo sistema de relaciones entre literatura, ideologa, lengua y experiencia, ao IV, n 11, 1981, p. 20-23.
6 SARLO, Beatriz. Raymond Williams y Richard Hoggart: sobre cultura y sociedad, ao
II, n 6, 1979. Entrevistados por Punto de Vista debaten entre literatura e historia, intelectual y pblico de masas, sociologa cultural y formalismo, tradicin y ruptura.
7 Ver: BOURDIEU, Pierre, Leccin. El oficio del socilogo, ao V, n 15, 1982. Se
aclara que ese ao el socilogo ha sido incorporado al Collge de France y sta es
su Leccin Inaugural.
8 Ver: SAID, Edward W. Crtica Secular, ao X, n 31, 1987.
9 A modo de ejemplo: FOUCAULT, Michel. El polvo y la muerte artculo en respuesta a otro publicado en el mismo nmero de LONARD, Jacques, El historiador y el filsofo, ao VI, n 17, 1983; TERN, Oscar, Foucault, una genealoga de
la modernidad, ao VII, n 21, 1984.
Eco. La Revista propone un discurso lcido, acadmico, tericamente actualizado, con la pretensin de influir en las disciplinas literarias. De este
modo, se exhibe como un espacio de solidez terica con la premisa fundamental de recuperar, como hemos sealado, textos de la historia cultural y
literaria ledos desde nuevos enfoques alejados del inmanentismo lingstico
y estructuralista.
Adems, en los diversos nmeros se publican entrevistas realizadas a los ms importantes crticos latinoamericanos cuya presencia seala
un nuevo rumbo para estos estudios. Aparecen as artculos de ngel Rama10,
Antonio Cornejo Polar y Antonio Cndido, Nelly Richard11, Mara Teresa
Gramuglio, Carlos Altamirano, Jean Franco12. Es justamente el n 8 del ao
1980 el que se centra en la literatura de Amrica Latina con los problemas
sobre unidad y conflicto, diversidad y perspectivas actuales. All se exponen
las opiniones de estos crticos que fueron vertidas en un debate efectuado
en las Jornadas de Literaturas Latinoamericanas realizadas en la Universidad
de Campinas, Brasil, en enero de ese mismo ao. Tambin, este ejemplar
recoge el artculo Los bienes simblicos, la produccin del valor13 del
socilogo Pierre Bourdieu, quien en sus obras analizar todas aquellas formas a travs de las cuales se constituyen las instituciones sociales, las formaciones ideolgicas y el campo literario. En el texto se aclara que el autor
es profesor de la cole des Hautes tudes de Pars y que ha indagado
10 Ver: RAMA, ngel, Encuesta sobre sociologa de la lectura, ao I, n 2, 1978. Se
aclara que el artculo es una sntesis del informe preparado por Rama sobre una
encuesta realizada en la Universidad Central de Venezuela y que se desarroll con
la colaboracin de J. Leenhardt, discpulo de Lucien Goldman
11 Nelly RICHARD en su artculo La cita de la violencia: convulsiones del sentido y
rutinas oficiales plantea la problemtica de la memoria histrica en la posdictadura chilena frente a las tecnologas del olvido que postulan un desentenderse del
pasado en una postura neocapitalista. Cfr. ao XXII, n 63, 1999. Tambin:
RICHARD, Nelly, Memoria, fotografa y desaparicin: drama y tramas en: ao
XXIII, N 68, 2000.
12 ZANETTI, Susana, entrevista a: Jean Franco: ideologa, crtica y literatura en
Amrica Latina, en: ao IV, n 12, 1981.
13 BOURDIEU, Pierre, Los bienes simblicos, la produccin del valor, en: ao III,
n 8, 1980. El artculo, publicado con autorizacin, apareci en Actes de la
Recherche en Science Sociales, n 13, febrero de 1977. Punto de Vista no lo publica
en forma completa.
particularmente en el origen social de los gustos estticos y las costumbres

culturales, las formas del aprendizaje y la reproduccin de ideas y valores.
Durante esos primeros nmeros, el discurso crtico que sostiene la
Revista la convierte prcticamente en una publicacin de limitada circulacin
ya que los debates culturales e ideolgicos que se estaban planteando se
mantienen en suspenso.
Sus integrantes, convencidos del compromiso social y poltico del
intelectual, esperaban la transicin hacia la democracia entendida como una
transformacin profunda de las situaciones de desigualdad y por lo tanto una
va de reparacin de la injusticia en todos los niveles14 para profundizar el
debate, para producir y promover la renovacin de criterios. De all que Sarlo
reconoce en su artculo de 1999 que:
Punto de Vista fue el banco de ensayo para probar un corpus de
ideas que slo se iban a desplegar completamente en la transicin democrtica. Haba una serie de discusiones pendientes, que elegimos
no hacer durante la dictadura, pero que se abrieron no bien entramos
en la transicin. Sus temas: populismo, nacionalismo cultural, la izquierda frente a la democracia15.
Por otra parte, la apertura hacia temas ms politizados aparece en

forma sostenida durante los primeros aos de vida democrtica. En ese momento se integran escritores e intelectuales que venan del exilio y comienza
una nueva etapa de desafo para la Revista. Especficamente se reflexiona sobre tica, poltica e ideologa, tradicin y modernidad, la crisis del marxismo,
la izquierda ante la cultura, la estructuracin de un imaginario y una esttica
latinoamericana, la preocupacin por generar debates en torno a la cuestin
de la democracia. Se promueve la discusin sobre la deconstruccin de algunos smbolos colectivos cristalizados en el imaginario social. Oscar Tern, por
ejemplo, moviliza a los lectores a cuestionarse sobre un conjunto de mitos
fundacionales, a propsito de la crtica que realiza a La Argentina como sentimiento de Vctor Massuh, que se estrellan contra la realidad. El n 17 del
ao 1983 incluye un artculo de Beatriz Sarlo titulado: Literatura y poltica
donde declara: La historia de estos aos: exilio, represin, crisis, afecta a la
literatura y puede leerse en el corpus narrativo tanto como en el cuerpo de la
14 Editorial, en: ao IV, 17, 1983.
15 SARLO, Beatriz, en: SOSNOWSKY, Sal, ob. cit., p. 531.
sociedad argentina. Seguramente no en todos los textos, pero incluso su ausencia parece un desplazamiento, una escritura en hueco.
Dentro de este marco general que sintticamente hemos registrado, la Revista privilegia un nuevo modo de leer la cultura y la historia literaria; los textos dialogan con otros textos del imaginario cultural y se opta por
una perspectiva diferente para reflexionar sobre los efectos de las polticas
estatales de la dictadura o de la democracia en los entramados textuales de la
cultura.
Un poco de historia
Si hacemos un poco de historia podemos sealar que en marzo de
1978 apareci el primer nmero de la Revista y an hoy contina editndose.
Carlos Altamirano, Ricardo Piglia y Beatriz Sarlo que venan de dirigir Los
Libros, publicacin fundada en 1967 por Hctor Schmucler y clausurada en
1976, intentan reconstruir los vnculos entre algunos intelectuales y organizan
esta nueva publicacin como modo de resistencia y disidencia cultural.
En marzo de 1978, apareci el primer nmero de Punto de Vista. Su
publicacin vena, de algn modo a ejercer un derecho: abrir un mbito de debate de ideas y elaboracin cultural. El derecho a disentir nos
pareca entonces y ahora, una condicin bsica de la cultura amenazada material y polticamente16.
Este editorial del ao 1981 constituye un manifiesto importante

donde se rescatan los objetivos e intereses fundamentales de la Revista, se
organiza el primer Consejo de Redaccin y toma la direccin Beatriz Sarlo,
quien contina hasta el presente. En el texto se declara la condicin de disidente expuesto claramente como objetivo: ejercer el derecho de disentir y
se reconoce la intencin de reivindicar bsicamente otra prerrogativa: la de
seguir pensando a travs del ejercicio de la opinin, el disenso y la crtica que,
por esos aos, haban desaparecido prcticamente del espacio pblico.
Esta revista es parte de un espacio cultural que se construye a
pesar de la censura y el castigo a las ideas. Pero que se construye
16 Editorial, en: ao IV, 12, 1981, p. 2.
tambin positivamente. Porque lo mejor de la cultura nacional se ha

erigido en la polmica, incluso en el exilio, a veces en la marginalidad o
el descentramiento respecto de los aparatos homogeneizadores17.
Pueden marcarse tres momentos en la historia de Punto de Vista.

El primero, entre 1978 y 1983, rene las caractersticas que hemos sealado
anteriormente en tanto se organiza y se desarrolla en el marco de la dictadura militar y en oposicin a la misma. En estos primeros nmeros los artculos estn firmados con seudnimos y se elaboran diversas estrategias
como modo de eludir la censura. Beatriz Sarlo, en su artculo de 1999 y desde
ese presente de la escritura, inmersa en un contexto de prcticas e instituciones que posibilitan hablar de s misma, seala que el ncleo inicial de la
Revista estuvo compuesto por Carlos Altamirano, Ricardo Piglia, Mara Teresa Gramuglio y Hugo Vezzetti y que recin aparecen explcitamente cuando la distensin del autoritarismo dictatorial permite el abandono de los
seudnimos. En los primeros nmeros la conduccin de la Revista la toma
Jorge Sevilla, antiguo presidente de la Asociacin Argentina de Psiclogos, y
bien conocido por Hugo Vezzetti. A partir de 1980 Sarlo reconoce que Punto
de Vista haba adquirido una considerable experiencia en sobrevivir bajo condiciones de dictadura: Habamos aprendido a trabajar forzando los lmites
de lo que pareca posible escribir ms o menos abiertamente18. Insiste tambin al declarar que a travs de Gramuglio, Piglia, Altamirano, Vezzetti se
estaba llevando a cabo una reconsideracin crtica de algunos nudos significativos de la historia cultural argentina y latinoamericana. Por su parte,
Roxana Patio muy claramente sostiene que la Revista constituye uno de
los ms importantes aportes a la cultura argentina de los ltimos aos. Ella
observa:
Si la revista se haba propuesto una renovacin del pensamiento
crtico (en sus inflexiones polticas, histricas, y especficamente literarias) que le permitiera revisar los lineamientos anteriores, su consecuencia es un nuevo sistema interpretativo basado en una relacin diferente entre poltica, genealogas culturales y literatura. No hay ncleo importante de la literatura nacional que quede fuera de la relectura de Punto de Vista: Sarmiento, Jos Hernndez y Martn Fierro, la
17 Ibid.
18 SARLO, Beatriz, en SOSNOWSKY, Sal, ob. cit., p. 530.
generacin del 80, el nacionalismo cultural del 900, las vanguardias

del 20, las principales revistas culturales de Sur a Contorno,
Martnez Estrada y, principalmente, la profunda indagacin sobre
Borges que recupera para la izquierda del campo literario un autor clave que las generaciones anteriores dogmatismo mediante no haban
conseguido incorporar. Los artculos de esta etapa exponen esta empresa de rearmado de un sistema de lectura a partir de nuevas claves
ideolgico-estticas19.
La Revista logr compatibilizar un doble rol dentro del campo intelectual: por un lado posibilit una vital continuidad cultural manteniendo
los puentes de un campo intelectual fracturado por la represin y el exilio en
el momento en que ms dificultosa era esa tarea y por el otro, actu como
renovador e importador de discursos de zonas ideolgicas ausentes en la
cultura institucionalizada por el rgimen.
El segundo momento se inicia con el paso hacia la democracia en
1983 y la derrota en la guerra de las Malvinas donde se produce una nueva
relacin de los intelectuales con ese proceso y se pone nfasis en discusiones
pendientes que no se pudieron dar durante la dictadura: cultura popularpopulismo, nacionalismo cultural, la izquierda frente a la democracia enfocados tanto desde la perspectiva de la historia social y poltica como de la
historia cultural20. En el n 18 del ao 1983 Beatriz Sarlo propone la discusin
sobre Cultura Nacional, Cultura Popular para observar que en torno de esta
cuestin se han desplegado diversas posiciones que, en general, reflexionaron
sobre la Argentina como nacin, sobre las relaciones entre estado y sociedad,
sobre el poder de las representaciones simblicas, sobre las redes que transmiten la hegemona cultural y las formas de resistencia a esa hegemona21.
19 PATIO, Roxana, Punto de Vista, la persistente mirada intelectual [En lnea].
Disponible en: http://iacd.oas.org/ vista.htm.
20 Para revisar estas problemticas remitimos a algunos editoriales de la revista:
Materiales de discusin: Cultura nacional, cultura popular. Definiciones y problemas de la poltica y la historia cultural en la argentina , en: ao VI, n 18, 1983; en
este nmero: SARLO, Beatriz, La perseverancia de un debate, p. 3-5; ALTAMIRANO, Carlos, Algunas notas sobre nuestra cultura, p. 6-10; SARLO, Beatriz, La izquierda ante la cultura: del dogmatismo al populismo, todos en: ao VII, n 20,
1984; ALTAMIRANO, Carlos, Imgenes de la izquierda, en: ao VII, n 21, 1984.
21 SARLO, Beatriz, La perseverancia de un debate, en: ao VI, N 18, 1983, p. 1.
En el texto que tiene como subttulo: Definiciones y problemas de la poltica

y la historia cultural en la Argentina agrega:
No se trata, entonces, solo de la cultura alta, sino tambin de las
prcticas populares, sus formas organizativas, sus temas y modalidades; y de la cultura de los intelectuales, que no coincide siempre con
la dominante y que ha ido trazando un perfil particular de la formacin argentina. Se trata tambin del casi centenario debate entre cosmopolitismo y nacionalismo, en el que se juega hasta hoy un programa de lo que la cultura debe ser, junto con el cuestionamiento o la afirmacin de grandes mitos nacionales22.
A continuacin, en una breve introduccin se aclara que los materiales publicados intentan hacerse cargo de algunos debates que ha generado
este asunto desde distintas perspectivas y vinculadas a reflexiones e investigaciones en curso. Cierra el nmero un ensayo del uruguayo Carlos Real de
Aza donde se puede leer, segn sus palabras, un profundo esfuerzo de
desmitologizacin de la problemtica. Sarlo sostiene y postula una desagregacin de los linajes culturales y una reclasificacin de su espacio para lo cual
ser necesario abandonar algunos presupuestos como el de una identidad
popular inmutable y sustancial, que se manifestara en una lnea continua en
el campo de la cultura; simtricamente, el de una elite intelectual, despojada
por definicin de las dimensiones nacional y popular que la observacin de
los hechos desmiente, la deshistorizacin del proceso de prstamos y contaminaciones entre discursos y prcticas culturales heterogneos ideolgica y
socialmente, entre otras cuestiones.
Con la apertura democrtica, se inicia la reconstruccin del campo
intelectual y de las instituciones del Estado. Se cierran los aos de extrema
marginalidad, a la vez que la dictadura inicia un proceso de retroceso que
marca el comienzo de la transicin democrtica. La mayora de los artculos
ponen nfasis en una nueva lectura crtica de la historia literaria argentina
desde la perspectiva de las nuevas corrientes tericas, y uno de los temas que
se convierte en eje central de la crtica literaria ser el modo en que la literatura procesa la historia reciente.
La tercera etapa se extiende desde fines de los ochenta hasta el
presente. Se diversifican los temas; nuevamente aparece la reflexin poltica y
22 Ibid.
su relacin con la creacin literaria, se trazan apuntes sobre el Estado, la educacin y la ciudadana como en el artculo de Adrin Gorelik, Observaciones
sobre la sociedad civil y el estado en la Argentina o en Educacin: el estado
de las cosas de Beatriz Sarlo y el de Miguel Dalmaroni y Margarita Merbilha,
Memoria social e impunidad: los lmites de la democracia, todos ellos en el
n 63 del ao 1999. Las temticas se centralizan alrededor de la crtica a los
massmedia, a las estrategias discursivas que ellas producen bajo el eje modernidad-posmodernidad, la problemtica de la historia y la crtica de la cultura urbana. En los sucesivos nmeros persiste aquella primera actitud
contestataria y disidente y comienza un trabajo de profunda preocupacin por
las alternativas de la vida democrtica sin olvidar los debates enriquecedores
sobre la teora social, la historia literaria, la memoria23, los medios, el cine,
etc. Punto de Vista logra discutir y entablar un fecundo dilogo mediante diversos modos de representacin y a travs de una amplia variedad de
interlocutores sobre los momentos claves de la historia argentina reciente y
es por esta razn que Sarlo en su balance reivindica que:
La revista sigue siendo lo que fue en su comienzo (y quiz sea este
rasgo el que mantenga el hilo de su historia): una publicacin de intelectuales destinada a un pblico intelectual que mantenga una mirada atenta tanto sobre la literatura y el arte como sobre las ideologas y
la poltica24.
La reflexin crtica
Superando la esquemtica separacin por etapas y mirando en conjunto los artculos podemos sealar algunas temticas que se van hilvanando
a travs de los aos. En los textos se debate, por ejemplo, sobre la figura del
intelectual y se reflexiona sobre su funcin en esa convulsionada Argentina
donde la ciega torpeza del censor obliga a la cultura argentina a construirse, superando el oscurantismo ultramontano en favor de la diferencia
de opiniones y la controversia. Desde la Revista se propicia la necesidad de
23 Ver: SCHMUCLER, Hctor, Las exigencias de la memoria; TERN, Oscar, Tiempos de memoria; ARFUCH, Leonor, Arte, memoria y archivo, en: n 68, 2000.
24 SARLO, Beatriz, en: SOSNOWSKY, Sal, ob. cit., p. 533.
mantener una postura que ratifique la tarea intelectual como un modo de

articular un pensamiento crtico, adaptndolo a nuevos modos de pensar la
experiencia histrica del pas, de nuestra cultura, de la literatura argentina y
latinoamericana. Se favorece la reflexin sobre las relaciones entre la literatura y el campo intelectual, del lugar de la literatura en el campo de la cultura
y en la constitucin de vnculos entre los textos y el escenario ideolgicopoltico. Se debate sobre la posibilidad de que la historia literaria slo llegue
a escribir fragmentos de la esfera pblica y de sus actores, de los escritores e
intelectuales en tanto sujetos activos en la esfera pblica; de que la prctica
discursiva pueda reconstruir los universos heterogneos que atraviesan el texto literario sea cual fuera su configuracin genrica. El lenguaje literario fragmentado y hetorogneo se cruza as con otras disciplinas y otras corrientes
tericas que dan cuenta de la historia de la literatura abordada desde el punto de vista del lector y del anlisis implicado en el acto de leer.
En resumen, la Revista difunde en la Argentina lneas de pensamiento
nuevas acuando, a pesar de no declararlo explcitamente, conceptos
epistemolgicos y metodolgicos cuyos efectos de persuasin operarn en los
estudios literarios y culturales. Se propicia un nuevo modo de reflexionar sobre
lo nacional, sobre la cultura popular, sobre la funcin del intelectual, se pretende una mirada diferente sobre la historia cultural. Clo, el personaje mitolgico que se relaciona con la historia y la memoria es utilizado por Beatriz
Sarlo para el ttulo de un artculo que intenta superar los lmites que el
estructuralismo y el posestructuralismo imponan respecto del desprestigo de
las perspectivas histricas en los estudios literarios y culturales. Dice Sarlo:
Es posible captar la densidad semntica, hecha de cruces sociales,
ideolgicos y estticos de un perodo? [...] Enfrentados con la tarea doble de reconstruir un pasado donde se cruzan diferentes niveles y narrar los cambios, el historiador de la literatura sabe que opera en un
campo compartido: se trata al mismo tiempo de la transformacin en
las prctivas discursivas, en los sistemas de figuracin, en las relaciones (histricamente variables) entre literatura, ideologa y referencia25.
La intelectual argentina hace alusin tambin a la importancia que

tienen, para el historiador de la literatura, las relaciones entre los diversos
actores que componen el circuito comunicacional, ya sea entre artistas y
25 SARLO, Beatriz, Clo revisitada, en: ao IX, n 28, 1986, p. 26.
pblico, entre proyectos intelectuales y procesos polticos, como as tambin

la inclusin en el mercado de los bienes simblicos y, fundamentalmente, el
preguntarse por el lugar de la literatura en el campo de la cultura. Es decir, la
reflexin analtica sobre la relacin y la definicin de la literatura en el campo
intelectual estableciendo nuevas articulaciones con el espacio poltico-ideolgico.
A la vez, otros miembros de la Revista cuestionan una visin idealista de los conceptos tericos acuados por la historia literaria y adhieren
a una reflexin ms amplia y abarcadora partiendo de los textos claves del
culturalismo ingls. Retoman a Williams y concuerdan con l respecto del
concepto de cultura que incluye la ideologa del autor y otros valores
institucionales del contexto. Es decir, literatura y cultura relacionadas y como
manifestacin de un proceso social que supone diversos campos que abarcan lo autorial, lo institucional y la concepcin esttica. La lectura y comentario de sus textos permite delimitar un nuevo territorio que produce
ciertas rupturas con el pensamiento tradicional y se favorece una concepcin de cultura unida a la de sociedad donde los cambios artsticos resultan
respuestas estrechamente relacionadas con ellos. Es de suyo que las dcadas de 1980 y 1990 asisten a la explosin de los estudios culturales y una
revista como Punto de Vista no poda ser ajena a estas preocupaciones.
Adems, en los diversos nmeros se recogen las nuevas orientaciones tericas referidas al multiculturalismo, a los estudios poscoloniales, la influencia de los massmedia y el nfasis puesto en los debates polticos sobre
democracia y derechos humanos.
No intentamos resumir la pluralidad y amplitud de las perspectivas de trabajo que plantean los diversos artculos pero s es importante
insistir en que la Revista se constituye en un puntal del pensamiento crtico
y terico contemporneo y que sus nmeros acogen, como hemos destacado anteriormente, las referencias tericas y crticas ms actuales. A modo
de ilustracin podemos agregar tambin que la problemtica de la autonoma del campo intelectual introducido por Pierre Bourdieu le permite a
Sarlo articular este concepto con el de mercado de bienes simblicos junto con el de los intelectuales y los condicionamientos polticos y sociales
que obran en el universo cultural y situados en ese particular momento
poltico de la Argentina.
Nos interesa finalmente insistir que Punto de Vista ocup un lugar
de representacin y de construccin de un espacio de disidencia. En ese campo
aparece la figura de Beatriz Sarlo como presencia fundamental en el duro
momento de la dictadura militar y se constituye en una de las figuras

intelectuales que ejerce el discurso crtico en la Argentina. En un artculo del
ao 1994 postula, desde una escritura refrendada en un nosotros, la necesidad
de recuperar un pensamiento crtico. El texto incorpora y reflexiona sobre
la figura de los intelectuales que vivieron los aos previos a la dictadura militar y cmo asumieron diversas posturas luego del golpe del 76. All, seala
que la tensin entre pensamiento crtico y accin poltica queda eclipsada y
se instituye la razn poltica (razn revolucionaria) como mentora de un discurso intelectual que haba dejado de ser crtico.
Este artculo La voz universal que toma partido? Crtica y autonoma es esclarecedor respecto de su crtica al pensamiento de la
posmodernidad y cobra importancia en tanto trabaja el concepto de pensamiento crtico y el de intelectual que ser motivo, a su vez, de uno de los
captulos de su libro Escenas de la vida posmoderna (1994). Recurre a la figura del intelectual para barrer el espacio cultural y poltico en el que deben
sobrevivir y seala cmo los escritores inventan polticas culturales alternativas y disidentes como posibilidad de hablar del presente aunque se deba para
ello recurrir al pasado. Relata la ruptura entre los que se quedaron y los que
se fueron al exilio y la angustiante pregunta que los acongoja a todos: estbamos equivocados? nos equivocamos porque ramos inaudibles? Analticamente desarrolla la problemtica del intelectual de la dcada del 70 y reflexiona
sobre las diversas estrategias de supervivencia y resistencia que asumieron
varios de los miembros de la publicacin durante la transicin hacia la democracia. Insiste en subrayar que la Revista se constituye en el espacio singularmente fraternal, donde este proceso se dio a travs de una revisin lenta no
slo de la poltica sino tambin de sus presupuestos tericos. Haba que pensar todo de nuevo26. En el texto, Sarlo seala la necesidad de mantener la
autonoma del pensamiento crtico que no tiene como consecuencia necesaria el retiro de la poltica y el desdn por las cuestiones pblicas. Por el contrario, propone una relacin tensa con la poltica, en la que el pensamiento
crtico resista el desarrollo desbordante de los medios masivos de comunicacin y, al mismo tiempo, no considere una virtud sustraerse a los problemas
que stos le plantean. Finalmente, la intelectual argentina manifiesta en el
artculo:
26 SARLO, Beatriz, La voz universal que toma partido? Crtica y autonoma, en: ao
XVII, n 50, 1994, p. 8.
Aprendimos (hoy esta frase parece demasiado simple para haber

costado tanto) que el pensamiento crtico es por definicin, autnomo.
Autonoma y crtica son dos rasgos que se presuponen y la exclusin
de uno inevitablemente pone en peligro al otro27.
Por otra parte, tambin Carlos Altamirano28 reflexiona, en 1986,

sobre la participacin del intelectual en las dcadas de los 70-80 en un artculo que comienza preguntndose qu es un intelectual? Inmediatamente
aclara que no va a entrar en la querella de las definiciones porque se pronuncia por una reflexin personal y toma como referente terico a Foucault
para quien el intelectual es el que hace uso de su saber, de su competencia, de su relacin con la verdad, en orden a las luchas polticas29. En ese
orden slo se ocupa de aquellos que se quedaron en el pas durante la
dictadura; hace referencia a grupos y circuitos de disidencia intelectual, es
decir una constelacin de fragmentos dispersos que preservaron su identidad sin demasiada visibilidad y hace alusin a otra forma de manifestarse:
la visibilidad a travs de las publicaciones. En esta segunda versin remarca
la presencia de Punto de Vista y su preocupacin por la cultura y las estrategias que se buscaron para evitar la censura. All surge nuevamente su
pregunta sobre el intelectual y reafirma la importancia de postular el pensamiento crtico. En la democracia y con el avance de los massmedia se
pronuncia por un intelectual que no se institucionalice aunque participe de
la vida pblica en favor de la innovacin cultural y social por fuera de los
aparatos de la vida contempornea. El discurso crtico implicara una forma
de cultura de la resistencia que reconstruya lneas de integracin entre la
esfera esttica y la vida pblica.
En el ao 2004, al cumplirse 25 aos de la aparicin de la Revista,
Sarlo hace un recuento de su historia y brevemente destaca la significacin
de Punto de Vista sostenida por tantos colaboradores que han convertido a la
publicacin en un baluarte de la cultura de la resistencia en Argentina30.
27 Ibid., p. 8.
28 Este escrito fue ledo como ponencia en un encuentro organizado por Sal
Sosnowski en Buenos Aires en 1986.
29 ALTAMIRANO, Carlos, El intelectual en la represin y en la democracia, en: ao
IX, n 28, 1986, p. 8.
30 CORBATTA, Jorgelina, Feminismo y escritura femenina en Latinoamrica. Buenos
Aires, Corregidor, 2002, p. 41.
Yo dira que entonces era una revista cuya primera funcin fue la
supervivencia intelectual de un grupo que tomaba temas que estaban
all pero que no podan aparecer. [...] Uno podra decir que el ejercicio
de un pensamiento que no estuviera dentro del molde que haba instalado la dictadura poda ser considerado un acto de resistencia. Era
peligroso hacerlo? Sin duda, pero no tengo vocacin de contar una historia heroica31.
La Revista, en un claro proyecto de reforma del campo intelectual,

propici la reflexin terica y cultural como un modo de trastornar los lmites de los dominios especficos del saber definiendo la prctica intelectual como
un trabajo interrelacionado entre lo pblico y la cultura letrada. Puso en circulacin una reflexin crtica abierta que rompi con las barreras disciplinarias en favor de un anlisis de la literatura en medio de una semiosis cultural
y atravesada por las lgicas de lo poltico, lo econmico y los massmedia. Ese
trabajo lo plantea Sarlo, en los primeros nmeros, desde su propia lectura de
Raymond Williams al intentar recuperar la dimensin histrica para la reflexin
de la literatura enclaustrada en el estructuralismo de esos aos.
Si el estructuralismo, en sus diferentes versiones, pre y post, tuvo
un efecto profundo sobre las disciplinas literarias, fue el de desprestigiar las perspectivas histricas que sufrieron la misma suerte que los
sujetos: ser convenientemente amontonados con los desperdicios y
restos del humanismo, el biografismo, las mentalidades, las intenciones y las influencias32.
Es interesante revisar los modos de leer la realidad que compromete a los integrantes de la Revista y el insistente modo en cuestionarse en cmo
leer la literatura y cmo pensarla en el marco de las prcticas significantes de
la cultura y de la sociedad33. Esta posicin se despliega con claridad justamente
cuando la Revista discute con qu narrativas o modos de representacin
31 PAVN, Hctor, La sociedad est ms fracturada. Entrevista a Beatriz Sarlo al
cumplirse 25 aos de la publicacin de Punto de Vista, en: . Revista de Cultura.
Diario Clarn (Buenos Aires), 13-03-2004, p. 11.
32 SARLO, Beatriz, en: ao IX, n 28, 1986, p. 23.
33 Este trabajo atiende fundamentalmente a los artculos publicados en lo que hemos denominado primera y segunda etapa.
pueden ser interrogados los momentos ms perturbadores de la historia argentina. Miguel Dalmaroni valora el modo en que una revista como sta,
durante la dictadura, organiz la puesta en circulacin de teoras como las
del materialismo cultural ingls en el debate intelectual de Buenos Aires, y
que razon explcitamente esa operacin como una de sus estrategias para
reconectar poltica y cultura34. Se produce un proceso de apropiacin pero
tambin de reflexin sobre los textos que favorecen una mirada desde la
alteridad, desde la disidencia con lo establecido por la historia literaria tradicional. Esta tarea los lleva a centralizar el discurso en la reflexin sobre las
relaciones de la literatura y el campo intelectual en el que est inmersa y en
la preocupacin por un pensamiento crtico que legitime su escritura. De all
que Sarlo seala en ese editorial de 1981:
[...] intentamos reconstruir algunos eslabones del campo intelectual, y los doce [primeros] nmeros de la revista se propusieron defender, en la prctica, el espritu crtico y nuestro derecho a la divergencia35 .
No solamente reivindica el derecho a la divergencia sino que Punto

de Vista fue la Revista que con gran coherencia y continuidad enfrent el
desafo de generar un discurso disidente que no se agotara en un mero discurso de resistencia36 e insisti en la participacin de los intelectuales y de la
creacin artstica en el campo cultural, cada uno definido con un tipo especfico de intervencin. Se demanda la participacin en espacios nuevos como
puentes o soportes fundamentales para la circulacin de diversas perspectivas
o puntos de vista y, en tanto agentes culturales, reivindican prcticas
discursivas que promuevan la defensa de la libertad de pensamiento y la libre
expresin de todas las formas de conocimiento.
Daniel Link sostiene que la disidencia cultural se manifiesta en la
bsqueda de nuevas formas de relacin entre la cultura y la poltica o en la
posibilidad de leer en el arte y la cultura las formas posibles de la disensin
entendida no como forma de rebelarse contra el pasado sino de discutir y/o
34 DALMARONI, Miguel, Dictadura, Memorias y Modos de Narrar: Confines, Punto
de Vista, Revista de Crtica Cultural, en: Revista Iberoamericana, LXX, 208-209, juldic. 2004, p. 961.
35 SARLO, Beatriz, en: ao IV, n 12, 1981, p. 1.
36 PATIO, ob. cit.
desmontar los mismos principios clasificatorios37. As, un escritor o un crtico

disidente es aqul cuya resistencia no consiste tanto en transgredir los sistemas de normalizacin o disciplinamiento cerrados sino en situarse ms all
de ellos. Volvemos al editorial de 1981:
[...] comprobamos que no existen condiciones aceptables de produccin intelectual donde no puedan circular las ideas, que la censura
ejercida sobre la produccin cultural, la represin de la diversidad, la
intimidacin del antagonista, son instrumentos del conformismo correlativo a un estado autoritario [...]. Esta revista es parte de un espacio
cultural que se construye a pesar de la censura y el castigo de ideas,
pero que se construye tambin positivamente38.
Entendemos que en la lgica de las sociedades pluralistas es natural

el disenso, la diversidad y variedad de ideas. No perder de vista este sentido
es fundamental para toda sociedad que se precie libre y democrtica como
modo de garantizar la construccin de un orden otro deseado mediante la
formulacin de discursos que favorezcan el desarrollo de diversas formas de
pensamiento. En este sentido interpretamos, como seala Nelly Richard, que
la historia terica de los debates en torno a diversas categoras o conceptos
pasa no slo por firmas de autores y lneas de investigacin, sino tambin,
por la marca posicional de las revistas que intervienen en el debate polticocultural. [] Revisar de modo ms o menos sistemtico el itinerario de
las revistas latinoamericanas permitira hacer emerger las condiciones polticas de la recepcin local y mostrar cmo, bajo dictaduras, ellas se apropiaron
informalmente de ciertos cuerpos tericos mediante lecturas oblicuas que
transgredieron completamente los protocolos acadmicos de las bibliografas
metropolitanas39. En el campo intelectual argentino y especficamente durante la dictadura, Punto de Vista fue la revista que pudo poner en circulacin nuevos campos tericos a la vez que recuperar y revisar la historia
37 Ver: LINK, Daniel, Clases. Literatura y disidencia. Buenos Aires, Grupo Editorial
Norma, 2005.
38 SARLO, Beatriz, en: ao IV, n 12, 1981, p. 1.
39 RICHARD, Nelly, Saberes acadmicos y reflexin crtica en Amrica Latina, en:
MATO, Daniel (Coord.), Estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en
cultura y poder. Caracas, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales-CLACSO y
CEAP, FACES, Universidad Central de Venezuela, p. 363-372. Versin CD.
literaria argentina desde nuevas perspectivas. En sus pginas fueron acogidas

diversas perspectivas del pensamiento crtico en una lnea que iba desde la
sociologa de la literatura, la crtica cultural a los estudios culturales. Tal como
lo aclara el ttulo, defendan el punto de vista como un derecho que posibilitara el desarrollo de discursos otros que marcaron y marcan un fuerte desvo respecto del repertorio terico anterior.
BIBLIOGRAFA
Fuentes
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- VAN DIJK, Teun A. Ideologa y discurso. Barcelona, Ariel, 2003.
NOTICIA DE LOS AUTORES
Adriana Arpini /
aarpini@lab.cricyt.edu.ar
Doctora en Filosofa por la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional de Cuyo (Mendoza, Argentina). Investigadora Independiente del CONICET en las lneas temticas de Filosofa Prctica e Historia de las
Ideas Hispanoamericanas. Profesora Titular Efectiva de Antropologa Filosfica en la Universidad Nacional de Cuyo. Profesora de postgrado. Autora y
compiladora de libros: Amrica Latina y la moral de nuestro tiempo (Mendoza, EDIUNC, 1997); Razn prctica y discurso social latinoamericano (Buenos Aires, Biblos, 2000); Filosofa, narracin, educacin (Mendoza, Qellqasqa,
2002); Eugenio Mara de Hostos, un hacedor de libertad (Mendoza, EDIUNC,
2002); Otros discursos. Estudios de Historia de las Ideas Latinoamericanas
(Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo, Facultad de Ciencias Polticas y
Sociales, 2003). Autora de artculos en revistas especializadas de su pas y extranjeras. Directora de proyectos de investigacin de la Secretara de Ciencia,
Tcnica y Posgrado de la Universidad Nacional de Cuyo y del CONICET.
Martn Aveiro /
el_emilio@yahoo.com.ar
Profesor y Licenciado en Ciencias de la Educacin por la Universidad Nacional de Cuyo y aspirante al ttulo de Doctor en la Facultad de Humanidades y Artes de la Universidad Nacional de Rosario, ambas de la
Argentina. Ha publicado el libro: La irrupcin de la pedagoga de la liberacin (Buenos Aires, Mio y Dvila, 2006), declarado de Inters Legislativo por
la Honorable Legislatura de la Provincia de Mendoza. Adems es becario de
investigacin de la Secretara de Ciencia, Tcnica y Posgrado de la Universidad Nacional de Cuyo. Tambin es miembro del Secretariado Ejecutivo de
Sindicato Unido de Trabajadores de la Educacin-SUTE en la Secretara de
Educacin y profesor de Nivel Medio y Superior en la Provincia de Mendoza.
Carlos Balmaceda /
baboso_mc_gee@yahoo.com
Licenciado en Sociologa por la Universidad de Buenos Aires, Profesor de Lengua y Literatura. Ejerce la docencia en diversas escuelas de educacin media y terciaria de la Ciudad Autnoma y de la Provincia de Buenos
Aires. Como dramaturgo ha publicado Vagamente familiar, presentada du-
rante el ciclo 2001 de Teatro x la Identidad y ha sido distinguido por el Fondo

Nacional de las Artes con la pieza teatral Fantasas animadas. En su carcter
de escritor ha participado en la antologa Nuevos cuentos, nuevos cuentistas y
ha sido finalista del premio Clarn, edicin 2005 con la novela Los clones de
Pern. Actor, ha participado en numerosos espectculos de comedia stand up,
gnero con el cual dirige talleres en el Centro Cultural de la Facultad de
Medicina de la Universidad de Buenos Aires, y en la institucin Hagsham,
perteneciente a la comunidad juda. Durante 2007 se desempe como editor
de la revista La Mestiza, publicacin perteneciente a la Red Metropolitana de
Arte y Transformacin Social, galardonada con el premio Teatros del Mundo del Centro Cultural Ricardo Rojas, de Buenos Aires.
Alejandra Gabriele /
alegabriele@yahoo.com.ar
Profesora en Filosofa por la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional de Cuyo (Mendoza, Argentina). Especialista en Metodologa
de la Investigacin Cientfica por la Universidad Nacional de Lans (Buenos
Aires) y tesista en la Maestra en Metodologa de la Investigacin Cientfica de
la misma. Se desempea como profesora de Filosofa y Epistemologa en el
nivel universitario, terciario y medio. Es Investigadora Libre del Centro de
Investigaciones Interdisciplinarias de Filosofa en la Escuela-CIIFE, perteneciente al Instituto de Filosofa Argentina y Americana de la Facultad de Filosofa y
Letras de la Universidad Nacional de Cuyo. Es autora de artculos en revistas
especializadas y captulos de libros.
Gloria Mara Hintze /
gloriah@logos.uncu.edu.ar
Doctora en Letras por la Universidad Nacional de Cuyo (Mendoza,

Argentina). Directora del Centro de Estudios Trasandinos y LatinoamericanosCETyL, de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la Universidad Nacional de Cuyo, donde desarrolla sus trabajos como Profesora Titular Efectiva
de Teora Literaria y Literatura Hispanoamericana de la Carrera de Comunicacin Social. Es Profesora de Teora Literaria en la Facultad de Filosofa y
Letras, tambin. Responsable de cursos de posgrado. Cuenta con numerosos
artculos y captulos de libros publicados en su pas y en el extranjero sobre
la escritura de mujeres en Amrica Latina y problemticas de la integracin
latinoamericana. Es editora de La escritura femenina: diversidad y gnero en
Amrica Latina (2004); co-editora de Sujetos, discursos y memoria histrica
en Amrica Latina (2006) y Gnero y Memoria en Amrica Latina (2007). Directora de proyectos de investigacin de la Secretara de Ciencia, Tcnica y
Posgrado de su Universidad.
Clara Alicia Jalif de Bertranou /
cjalif@lanet.com.ar
Doctora en Filosofa por la Universidad Nacional de Cuyo (Mendoza, Argentina). Investigadora Independiente del CONICET en Historia de la
Filosofa Argentina y Latinoamericana. Ejerce la titularidad de las ctedras de
Historia de la Filosofa Argentina e Historia de la Filosofa Latinoamericana
en la Facultad de Filosofa y Letras de la mencionada universidad, donde es
asimismo Directora del Instituto de Filosofa Argentina y Americana y editora
de Cuyo. Anuario de Filosofa Argentina y Americana, publicacin de este
Instituto. Realiz estudios de postgrado en su universidad de origen y en EEUU.
Autora y compiladora de libros, entre los que cabe mencionar: Semillas en el
tiempo. El latinoamericanismo filosfico contemporneo (Mendoza, EDIUNC,
2001); Francisco Bilbao y la experiencia libertaria de Amrica (Mendoza,
EDIUNC, 2003) y Argentina en el espejo. Sujeto, nacin y existencia en el medio siglo (1900-1950) (Mendoza, EDIUNC, 2006). Ha realizado la trascripcin,
primera edicin y prlogo de Lecciones de filosofa. 1827, de Luis Jos de la
Pea, Profesor de Ideologa en la Universidad de Buenos Aires (Mendoza,
UNCuyo, Facultad de Filosofa y Letras, Instituto de Filosofa Argentina y
Americana, 2005). Es autora de numerosos trabajos, expositora y panelista en
diversos congresos. Actualmente es Contributing Editor del Handbook of Latin
American Studies (Library of Congress, EEUU). Es directora de proyectos de
investigacin en su especialidad.
Marisa Moyano /
marisamoyano@hotmail.com
Licenciada en Letras por la Universidad Nacional de Ro CuartoUNRC (Crdoba, Argentina). Magster en Literatura Hispanoamericana por la
Universidad Nacional de Cuyo. Ejerce sus actividades docentes en el rea de
Literatura Argentina y Latinoamericana en la UNRC, y se desempea actualmente como co-directora del Proyecto de Investigacin Identidad, sentido y
performatividad: la construccin discursiva de lo real (SECyT, UNRC 2007/
2008). Trabaja en la tesis para la obtencin del Doctorado en Letras por la
Universidad Nacional de Cuyo sobre el ensayo argentino, con el proyecto
Alegoras identitarias y estrategias performativas en la construccin de las
representaciones de la Nacin y lo Nacional, en la produccin discursiva
argentina identificada cannicamente como ensayo de interpretacin nacional entre 1930 y 1970. Ha publicado en distintas oportunidades.
Marcos Olalla /
marcosolalla@hotmail.com
Profesor y doctorando en Filosofa por la Universidad Nacional de

Cuyo (Mendoza, Argentina). Se desempea como docente en dicha Universidad, as como tambin en el Instituto Superior de Educacin Docente y Tcnica Gral. San Martn, San Martn, Mendoza. Desarrolla tareas de investigacin
en ambas instituciones. Ha publicado diversos artculos y captulos de libros
referidos a Historia de las Ideas Argentinas.
Gerardo Oviedo /
gerovied@yahoo.com.ar
Actualmente es doctorando en Historia por la Universidad Nacional de la Plata, con un Plan de Tesis centrado en la obra de Ernesto Quesada.
Desempea tareas docentes en las asignaturas Pensamiento Social Latinoamericano, en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires,
y en Filosofa Argentina y Latinoamericana, en la Carrera de Filosofa de la
Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales-UCES, en la Ciudad de Buenos Aires. Asimismo, co-dirige una investigacin con apoyo del Fondo Nacional de las Artes sobre problemas histricos y filolgicos de la lengua en la
Argentina.
Dante Ramaglia /
ramaglia@lab.cricyt.edu.ar
Licenciado y Doctor en Filosofa por la Universidad Nacional de

Cuyo (Mendoza, Argentina). Desarrolla actividades docentes en la Facultad de
Filosofa y Letras de dicha Universidad, en la ctedra de Historia de la Filosofa Latinoamericana. En la actualidad es Investigador del CONICET, con lugar
de tareas en la Unidad de Historiografa e Historia de las ideas, del INCIHUSACRICYT, Mendoza. Ha participado en numerosos proyectos de investigacin,
en su mayora financiados por CONICET y por la Secretara de Ciencia, Tcnica y Posgrado de la Universidad Nacional de Cuyo. Como resultado de su
especializacin en temas relativos a la Filosofa e Historia de las Ideas Argentinas y Latinoamericanas ha publicado diversos artculos en revistas nacionales e internacionales y captulos de libros. Entre los libros se destacan: Agustn
lvarez, El pasado y el presente. Reflexiones sobre moral, poltica y sociedad.
Estudio Preliminar y Seleccin de textos de Dante Ramaglia. (Mendoza, Ediciones Culturales de Mendoza, 1998) y Dante Ramaglia et al., Sujetos, discursos y memoria histrica en Amrica Latina (Mendoza, Universidad Nacional
de Cuyo, Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, Centro de Estudios
Trasandinos y Latinoamericanos-CETyL, 2006).
Mara Antonia Zandanel /
zandanel@uncu.edu.ar
Profesora y Licenciada en Letras. Especialista en Docencia Universitaria y en Gestin Educativa. Profesora Asociada Efectiva de la Ctedra de
Literatura Hispanoamericana II, Siglo XX, de la Facultad de Filosofa y Letras
de la Universidad Nacional de Cuyo (Mendoza, Argentina). Se desempea como
investigadora de la Secretara de Ciencia, Tcnica y Posgrado en la misma.
Cuenta con numerosas publicaciones relacionadas con temas de su especialidad y ha dictado conferencias, cursos de grado y de posgrado, tanto en el
pas como en el extranjero. Es autora de Los procesos de ficcionalizacin del
discurso histrico en la leyenda de El Dorado. Lope de Aguirre y la aventura
maraona (2004); coautora de los Relatos de nuestra Amrica (1985) y coeditora de Gnero y memoria en Amrica Latina (2007). Ha colaborado con
numerosos captulos de libros y artculos sobre temas de su especialidad: los
paradigmas de la novela histrica tradicional y de la nueva novela histrica,
las escrituras femeninas del siglo XX, y el ensayo latinoamericano.
Esta primera edicin

se termin de imprimir en diciembre de 2007
en Editorial Qellqasqa, Toso 411
San Jos de Guaymalln,
Mendoza, Argentina.
editorial@qellqasqa.com.ar
www.qellqasqa.com.ar
contina de la solapa anterior
Coriolano Alberini, Epistolario. Col.

Serie Documental. Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo, Facultad de Filosofa y Letras, Instituto de Filosofa,
1980, tomo I.
Coriolano Alberini, Epistolario. Col.
Serie Documental. Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo, Facultad de Filosofa y Letras, Instituto de Filosofa,
1981, tomo II.
Luis Juan Guerrero, Determinacin
de los valores morales. Col. de Historia
de la Filosofa Argentina. Serie Documental. Prlogo de Diego F. Pr. Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo,
Facultad de Filosofa y Letras, Instituto
de Filosofa, 1983.
Buenaventura Hidalgo, Elementos de
Metafsica. Trad. de Consuelo Ares. Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo,
de Filosofa, 1986. Originalmente publicado en La Gazeta Mercantil de Buenos
Aires en 1848.
M. Vctor Cousin, Curso de la Historia
de la Filosofa. Mendoza, Universidad
Nacional de Cuyo, Facultad de Filosofa
y Letras, Instituto de Filosofa, 1987. Reedicin de un fascculo traducido y editado en Buenos Aires en 1834, con estudio introductorio de Diego F. Pr.
Luis Jos de la Pea, Lecciones de filosofa redactadas para el uso de los alumnos de la Universidad de Buenos Aires
por LJP, 1827. Primera edicin y prlogo
por Clara Alicia Jalif de Bertranou. Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo,
de Filosofa Argentina y Americana,
2006.
Revista del Instituto
CUYO. Anuario de Filosofa

Argentina y Americana.
Desde 1965 hasta 1983 apareci con el
nombre de CUYO. Anuario de Historia
del Pensamiento Argentino. A partir de
1984 hasta la fecha se publica con la
actual denominacin. Su creador fue
tambin el primer director del Instituto,
el Prof. Emrito Diego F. Pr (19152000), hasta su retiro en 1994. Desde
entonces se desempea como Directora
del Instituto y la Revista la Dra. Clara
Alicia Jalif de Bertranou.
http://ffyl.uncu.edu.ar/ifaa
Obra de tapa: Figura, pastel, 1962.

Roberto Cascarini (Buenos Aires, 1895 - Mendoza,
1990), primer profesor de la ctedra Dibujo y Pintura
de la Universidad Nacional de Cuyo.
Argentina entre
el optimismo y el
desencanto
Coleccin
CUADERNOS de CUYO
Instituto de Filosofa Argentina y Americana I Facultad de Filosofa y Letras

Universidad Nacional de Cuyo I Mendoza I Repblica Argentina
9 789507 741425
Con CUADERNOS DE CUYO se inaugura una coleccin de libros

que abordarn temticas diversas, resultado de investigaciones
destinadas a profundizar ideas y cuestiones de nuestro tiempo y el
pasado.
La Coleccin ser editada por el Instituto de Filosofa Argentina y
Americana, perteneciente a la Facultad de Filosofa y Letras de la
Universidad Nacional de Cuyo. Se torna necesario destacar tambin
que el Instituto ya posee una publicacin peridica, titulada Cuyo.
Anuario de Filosofa Argentina y Americana, que naci en 1965 y
contina hasta el presente. Sin embargo, por la relevancia de los temas
a tratar, nos parece adecuada la creacin de un corpus de obras que
a
amplen el radio temtico y el nmero de colaboradores.
Este volumen rene una serie de estudios referidos a
producciones culturales sobre la Argentina en el siglo XX, transido por
la esperanza y el optimismo y, muchas veces, por la desilusin y el
desencanto ante tensiones extremas. Explora las distintas miradas
especulares que pensaron la nacin como un tpico recurrente, con
sus luces y sombras.
a
El resultado es la aparicin de este proyecto, evaluado y
financiado por la Universidad Nacional de Cuyo, bajo la cuidada
edicin de Clara Alicia Jalif de Bertranou.
a

Argentina Entre El Optimismo y El Desencanto

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Coleccin

Instituto de Filosofa Argentina y Americana I Facultad de Filosofa y Letras

El Instituto de Filosofa Argentina y

contina en la solapa posterior

Clara Alicia Jalif de Bertranou

Universidad Nacional de Cuyo

Argentina, entre el optimismo y el desencanto /

ARGENTINA, ENTRE EL OPTIMISMO Y EL DESENCANTO

Los autores / IFAA (Instituto de Filosofa Argentina y Americana)

Diseo: Gerardo Tovar

El ensayo de interpretacin nacional como enclave poltico de las

La revista Nosotros en el amanecer de su segunda dcada.

Alejandro Korn y la normalizacin de la filosofa.

Carlos Astrada. Filosofa de la praxis y desciframiento

El surgimiento de la Filosofa de la Liberacin en las pginas de

Proyectos antagnicos para la educacin del pas entre

Punto de Vista: el pensamiento crtico como acto de resistencia.

Noticia de los autores

Aric: el dilema de un intelectual entre la razn y las armas.

Una aproximacin a las transiciones en el campo psiquitrico

Las tradiciones ideolgicas de la cultura argentina. Hctor Agosti

Ral Scalabrini Ortz: identidad nacional y colonialismo.

Con CUADERNOS DE CUYO se inaugura una coleccin de libros

Clara Alicia Jalif de Bertranou se refiere a La revista NOSOTROS en

esenciales del mbito social y cultural para comprender la expresin intelectual

ciendo un panorama esclarecedor de las representaciones de lo nacional en

LATINOAMERICANA. Sus Primeros posicionamientos, teniendo en cuenta

el acaecer histrico nacional y latinoamericano de la dcada de los 70. En

un rasgo caracteriza a Punto de Vista es que los editoriales y los artculos

Clara Alicia Jalif de Bertranou

El ensayo de interpretacin nacional como

Sin embargo, y ms all de la utilidad operativa con que hayan

II. La tensin Globalizacin-Nacin instaurada en los discursos del

regionalismos y diferencias que buscan la reivindicacin de sus particularismos,

Ahora bien, ante la imposicin de este concepto de globalizacin y

gnesis de un dispositivo instaurador de realidades se sostiene, en casos como

III. El gnero ensayo: meta-relato y nacin

y la legitimidad que emerge del conocimiento y la legalidad paradigmtica

justificadoras de la diferencia colonial20. Estas discursividades ensaysticas

Algunas palabras se borraron del vocabulario y pasaron a ocupar

Desde esta perspectiva se postula y legitima una serie de

FOSTER, Ricardo, Crtica de la sospecha. Buenos Aires, Paids, 2001, p. 60-61.

identitario, ya que, si por un lado esta emergencia paradigmtica dominante

Esta perspectiva, por otra parte, avala la concepcin que definira

se hace imposible la produccin de saber de s. En este contexto, el ensayo

IV. El estudio del ensayo de interpretacin nacional como enclave

En este marco es que nos interesa leer el ensayo argentino como

institucionalizacin y funcionamiento del ensayo en el siglo XX, para indagar

Desde los antecedentes y precursores de la indagacin ontolgica,

38 FOSTER, Ricardo, Crtica de la sospecha, ob. cit., p. 67.

La revista Nosotros en el amanecer

Toma tu reino de verdades!

dcada, que haba dado cabida a una pluralidad de opiniones desde su

Nueva York por el cubano Orestes Ferrara, quien sustentaba extensamente la

Ernesto J. J. Bott en Los efectos econmicos de la guerra para las

3 LA DIRECCIN, ao XII, v. XXVIII, n 105, enero de 1918, p. 5-13; ao XII, v. XXIX,

tensin en cinco nmeros de la Revista4, analiz desde distintos ngulos las

de los directores, con las vacilaciones de todas las conciencias rectas. No

momento acerca de la necesidad de acabar con todos los resabios feudales

Superado el prurito nacionalista en el arte y el pensamiento, se

programa quiz podra zanjarse, pues estaba en individuos y grupos escoger

Nosotros peda, frente a la vana retrica que embargaba la vida

una paz duradera, que haba hecho ilusionar a la gente, probablemente de