Comentario Analtico, Exegtico y Homiltico

Marcos
Alex Donnelly

MARCOS 3:7-12
7 Mas Jess se retir al mar con sus discpulos, y le sigui gran multitud de Galilea. Y de
Judea, 8 de Jerusaln, de Idumea, del otro lado del Jordn, y de los alrededores de Tiro y de
Sidn, oyendo cun grandes cosas haca, grandes multitudes vinieron a l. 9 Y dijo a sus
discpulos que le tuviesen siempre lista la barca, a causa del gento, para que no le oprimiesen.
10
Porque haba sanado a muchos; de manera que por tocarle, cuantos tenan plagas caan
sobre l. 11 Y los espritus inmundos, al verle, se postraban delante de l, y daban voces
diciendo, T eres el Hijo de Dios. 12 Mas l les reprenda mucho para que no le
descubriesen.

Pasajes Paralelos: Ver Mateo 12:15-21; Lucas 6:17-19

I. ANLISIS
La oposicin de los fariseos y herodianos (v.6), hizo que el Seor se retirara de la sinagoga, y
desarrollara Su ministerio a las orillas del Mar de Galilea (v.7a). Estaba en el apogeo de Su
ministerio una gran cantidad de gente le segua, de todas partes de Palestina (v.7b-8). La
atraccin eran los milagros que haca (v.8b). Los enfermos se desesperaban por tocarle (v.10),
y los demonios se sometan a Su autoridad, reconociendo Su naturaleza divina (v.11). Pero, el
Seor siempre estaba ms interesado en ensear y predicar. Por ende, tena una barca a Su
disposicin (v.9), y ordenaba a los demonios a no vociferar acerca de Su identidad, porque esto
peligraba Su ministerio de la Palabra (v.12)
BOSQUEJO TEXTUAL El Ministerio de Cristo
1. Un Ministerio de Grandes Impacto (v.7-8)
2. Un Ministerio de Sanidades y Milagros (v.10-11)
3. Un Ministerio de la Palabra (v.9, 12).

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II. EXGESIS
Verso 7
Mas Jess se retir al mar con sus discpulos
La sinagoga, que era uno de los lugares en los cuales el Seor se deleitaba ensear, qued
cerrada a este ministerio, dada la persecucin por parte de los lderes judos (v.6). Por eso el
Seor se retir al mar de Galilea, donde senta mayor libertad para atender a la gente.
El verbo (anajoreo) significa alejarse. Mateo lo usa en contextos de persecucin. Por
ejemplo, de los magos retirndose de Palestina, por la amenaza de Herodes el Grande (Mat
2:12-13, regresaronpartieron); tambin de Jos y Mara, abandonando Palestina, y yendo a
Egipto (Mat 2:14, se fue); aun de Cristo, retirndose del Jordn, frente a la oposicin de
Herodes Antipas (Mat 4:12).
El verbo est en el aoristo, que indica una accin puntual. El Seor no se retir por temor de las
autoridades, y para salvar Su vida; tampoco se retir para buscar una vida ms contemplativa.
Se retir para poder continuar con Su ministerio (comparar la orden dada a los discpulos, en
Mat 10:23). Fue una decisin concreta, tomada en un momento determinado.
Cuando dice que el Seor se retir al1 mar, no hay que suponer que era solo a las orillas del
mar de Galilea. Quiz a veces el Seor buscaba los lugares ms aislados, alrededor del mar,
para tener la tranquilidad necesaria para ensear a la gente.
Aun no haba llegado Su tiempo de morir, y el Seor tom las precauciones del caso, para no
precipitar un desenlace fatal antes del debido momento establecido por el Padre. Esta es la
primera referencia en Marcos del Seor retirndose para evitar una confrontacin prematura
con las autoridades judas. Vendrn ms, a lo largo del evangelio.
y le sigui gran multitud de Galilea
A pesar de la oposicin de los lderes judos, la muchedumbre segua acudiendo al Seor. Una
vez ms el verbo est en el aoristo, que indica que Marcos no est hablando de una situacin
permanente y continua, sino de una accin concreta, en un momento determinado. Frente a la
oposicin de los lderes, Cristo tom la decisin de retirarse de la sinagoga (y de la ciudad), e ir
hacia el mar. Al ver esta determinacin de Su parte, la muchedumbre tom la decisin de
seguirle, dejando atrs a los lderes religiosos. El judasmo no tena ms que ofrecer sino un
legalismo inerte y moribundo (v.1-2); lo que ellos necesitaban era un mensaje nuevo y poderoso
uno que podra traer sanidad (al cuerpo y al alma), v.3-5.
Y de Judea
Era de esperar que la gente de Galilea siguiera al Seor. Ms sorprendente era el inters por
parte de la gente de Judea, que era ms culta, educada, y tradicional en sus costumbres y
creencias judas.

Verso 8
1

La preposicin en griego es pros, hacia (el mar).

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de Jerusaln
La gente acudi al Seor, no solo de las regiones rurales de Galilea, sino de la misma capital de
la provincia; del mismo centro del judasmo. Esto habr irritado mucho a los lderes judos.
de Idumea
Esta era la parte ms surea de Palestina, ubicada al sur del Mar Muerto. Era la regin habitada
por los edomitas (los descendientes de Esa). La palabra, Idumea, proviene de la forma
griega del trmino hebreo, Edom. Durante el cautiverio babilnico, muchos edomitas se
ubicaron en Judea, y fueron incorporados en la poblacin, aceptando la circuncisin. Herodes el
Grande era edomita, por parte de su padre.
del otro lado del Jordn
Es decir, de la zona al este del ro Jordn. La regin de Perea y Decpolis. La mayora de los
judos vivan al oeste del Jordn.
y de los alrededores de Tiro y Sidn
Estas ciudades estaban al norte de Palestina, en la zona de los fenicios. Era gente pagana, pero
influenciada por los eventos que ocurran dentro de Palestina.
La lista de lugares indica cuanto se haba extendido la fama del Seor. La gente vena de todos
los lugares del sur, este, oeste, y norte. La red de carreteras en Galilea permita el libre
movimiento de personas. Algunas de ellas (quiz muchas) eran de trasfondo gentil, y hablaran
principalmente griego (comparar la profeca de Isaas, citada por Mateo, en Mat 12:18b, 21).
Qu habrn pensado los lderes judos al ver tanta gente siguiendo al Seor? Indudablemente,
celo y molestia (crticas).
oyendo cun grandes cosas haca, grandes multitudes venan a l
Aqu tenemos la explicacin de Su popularidad. La gente no vena tanto por Sus enseanzas,
sino por la fama de Sus milagros (ver Mat 12:15b), y por la curiosidad de verlos (o la necesidad
de experimentarlos). Las multitudes, aparentemente, eran enormes.
Verso 9
Y dijo a sus discpulos que le tuviesen siempre lista la barca
Ante la presencia de tanta gente, el Seor no se incomod; no le falt paciencia; no envi la
gente a su casa (aunque saba que muchos lo estaban buscando por inters personal, y no tanto
para acudir a Su enseanza de la Palabra de Dios). Sino que pidi a Sus discpulos tener a Su
disposicin una barca. El verbo es proskartereo, que significa atender diligentemente; es
decir, estar atento constantemente a las necesidades de. Es el verbo que se usa en Hch 10:7, de
un devoto soldado que atenda constantemente a Cornelio. En Hch 1:14, este verbo se usa de
los 120 discpulos orando (literalmente, atendiendo diligentemente a Dios en oracin), y en
Hch 2:42, de los 3,000 creyentes perseverando en la doctrina (literalmente, atendiendo

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constantemente a la doctrina de los apstoles). Ver tambin Hch 8:13. En este contexto,
Hendriksen ofrece la traduccin, deba estar preparada o deba estar siempre a la orden del
Seor.
Es interesante notar que la palabra aqu para, barca, es ploiarion, que significa una pequea
embarcacin; es decir, un bote. Este trmino es el diminutivo de ploion (una barca), que
es el trmino generalmente usado por los evangelistas (Marcos 1:19-20; 4:1).
Cul era el propsito del bote? Evidentemente, para que el Seor pueda alejarse un poco de la
orilla; no tanto para escapar de la gente (aunque, quiz, en algunos momentos esto era
necesario, para evitar ser aplastado por la gente), sino para tener una buena plataforma de la
cual poda predicar y ensear con mayor facilidad (comparar Lucas 5:1-3).
Comentando sobre este detalle, Hendriksen observa: En su estado de humillacin (Cristo) hizo
un uso prudente de las precauciones y medidas de seguridad contra posibles peligros. Al
hacerlo, nos ofrece un buen ejemplo de prudencia y sabidura, que nos hara a todos bien
atender.
NOTA: Este detalle de la pequea embarcacin es una hermosa analoga del creyente.
Debemos estar constantemente atentos ante las necesidades y deseos del Seor, listos a
brindar el servicio que l requiera de nosotros.
a causa del gento, para que no le oprimiesen
La preocupacin del Seor era que la gente le oprimiesen. El verbo (thlibo) conlleva la idea
de apretar. Viene de un trmino que significa estrecho (p.e., el camino estrecho; Mat 7:19).
Ante la presencia de tanta gente, que le rodeaba, y trataba de acercarse lo ms posible al Seor,
el Maestro tom la precaucin de siempre tener una barca a Su disposicin. Conociendo el
carcter del Seor, Su deseo no era tanto evitar contacto con la gente, sino permitir el mejor
desenvolvimiento de Su ministerio. Era una accin de sabidura, no de distanciamiento.
En v.7 y 8, el trmino para multitud/multitudes es plethos, que significa (literalmente)
plenidud (de personas). Aqu la palabra es ojlos, que significa una turba de gente (por la
cual uno es arrastrado).
Verso 10
Este verso explica la presencia de la pequea barca.
Porque haba sanado a muchos
Esta frase apunta al ministerio de Cristo en los das anteriores a este evento.
de manera que por tocarle, cuantos tenan plagas caan sobre l
La frase, caan sobre l, traduce el verbo epipipto, que significa caer (con fuerza). Este
verbo se usa del padre del Hijo Prodigo, quien se ech sobre su cuello (Lucas 15:20); tambin
del Espritu Santo, quien cae sobre las personas (p.e. Hch 10:44; 11:15); y de los ancianos de
Efeso, quienes se echaron sobre el cuello de Pablo, llorando, al or que nunca ms lo iban a ver
(Hch 20:37). El uso de este verbo, en este contexto, indica que la gente, en su afn de ser
sanada, literalmente se tiraba (o se aventaba) sobre Cristo.

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La gente haca esto, por el deseo de tocarle. La idea que tenan era que por el mero hecho del
contacto fsico con Cristo, seran sanados. De dnde vino esa idea? Es cierto que a veces
haban visto al Seor sanar a personas en esta manera (p.e. Marcos 1:41; Mateo 8:15). Sin
embargo, al parecer era una idea un tanto supersticiosa.
Posteriormente, una mujer hizo precisamente esto (Marcos 5:27-28); sin embargo, el contexto
de esa accin indica que la mujer tena una verdadera fe. Tambin debemos observar que
Marcos 6:56 indica que esto lleg a ser una prctica bastante comn, de personas que realmente
tenan fe en Cristo, y eran sanadas por l (ver Lucas 6:19).
En este caso, la gente que buscaba sanidad eran personas que tenan plagas. El trmino que
Marcos usa es mastix. Dicha palabra significa azote (ver el uso literal de esta palabra, en
Hch 22:24; Heb 11:36). En Marcos 5:29 y 34, la palabra se usa de un flujo de sangre, aunque el
trmino parece apuntar, no tanto a la enfermedad en s, sino al impacto que esta enfermedad
tuvo sobre la mujer; por ende, la traduccin de la RV, azote. Aqu en Marcos 3:10, la palabra
parece tener el mismo sentido; por ende, no debe ser interpretada como apuntando a plagas de
langostas, pestes, etc. Ms bien, la palabra apunta a enfermedades persistentes (y quiz
dolorosas), que tuvieron un impacto fuerte sobre la vida de las personas. Esto ayuda a explicar
por qu la gente se senta tan desesperada por tocar al Seor, y ser sanada por l.
El uso de esta palabra es interesante. Toda enfermedad es producto del pecado original de
Adn; a veces tambin es parte de la disciplina de Dios sobre un creyente. En ambos casos,
cualquier enfermedad resulta ser un azote, por el cual Dios nos habla acerca de nuestra
condicin de pecadores ante un Dios santo.
NOTA: Cuando el Espritu Santo obra en la vida de alguien, convencindole de pecado, le hace
sentir tan desesperado, tan bajo conviccin, que es como un azote, y la persona va
corriendo al Seor para ser sanada.
Pero lo triste en este caso, es que la gente parece no tener mucho inters en escuchar al Seor.
Su afn principal era simplemente ser sanados de sus enfermedades. No parece haber en ellos
una reflexin seria acerca de la causa del pecado. Solo queran un alivio de ello. Al parecer, no
les interesaba ser verdaderos discpulos de Cristo.
Verso 11
Y los espritus inmundos, al verle, se postraban delante de l
El verbo, ver (theoreo), no significa mirar con los ojos, sino contemplar; conlleva la idea
de observar cuidadosamente, y meditar sobre lo que uno ve (comparar el uso de este verbo en
pasajes tales como Marcos 5:15; 12:41; 15:40). Es probable que habra que interpretar el verbo,
verle, en este caso, no en el sentido simplemente de echar ojos sobre Cristo; sino que apunta
al momento de confrontacin, cuando Cristo los descubri, y se propuso echarlos de los cuerpos
posesionados. Era solo cuando fueron descubiertos, que comenzaron a hacer escndalo.
El verbo, se postraban2, es prospipto3, que significa caer (hacia adelante); es decir,
inclinarse o postrarse. Si tomamos este verbo literalmente, debe ser que antes de abandonar
el cuerpo de la persona endemoniada, los demonios hacan que se postrarse delante del Seor.
En qu manera lo hacan? Con reverencia? Se supone que no. Es ms probable que lo
2

Este verbo est en el modo imperfecto, que apunta a una accin continua. No solo una vez, sino
constantemente, los demonios actuaban de esta manera.
3
Comparar el verbo, epipipto, en v.10. La gente caa sobre Cristo; los demonios caan hacia Cristo.

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hacan en son de burla, para afectar el ministerio de Cristo (comparar v.12) no como un acto
genuino de reverencia y adoracin, ante el Rey de reyes.
y daban voces, diciendo: Tu eres el Hijo de Dios
Al hablar, los espritus inmundos gritaban4 (krazo); comparar Marcos 1:26; 5:5, 7; 9:26.
Una vez ms enfrentamos la pregunta, decan esto en honor a Cristo? Probablemente no, por
la reaccin del Seor (v.12). Los demonios gritaban estas palabras, no porque queran que todo
el mundo supiera y creyera quien era Cristo, sino para desacreditar el ministerio del Seor
Jess.
Verso 12
Ms l les reprenda mucho
Aunque los demonios hablaban la verdad, Cristo los mand callar (comparar Marcos 1:25, 34).
Por qu? Una explicacin sera porque el Seor no quera la aclamacin de los demonios,
porque eso poda desprestigiar Su ministerio (comparar la acusacin que se hizo en Marcos
3:22, de que Cristo y los demonios eran aliados). Otra posible explicacin es que al otorgar a
Cristo el ttulo, Hijo de Dios, los demonios estaran incentivando a la gente a ver en Cristo un
Mesas, pero un Mesas nacionalista, quien iba a cumplir sus expectativas de ser liberados de los
romanos. Por ende, es posible que los demonios, al vociferar de esta manera, estaban queriendo
estorbar el ministerio de Cristo, con expectativas mesinicas indebidas.
para que no le descubriesen
Extraa motivacin del Seor! La palabra es faneros, que viene del verbo faino, revelar.
Cristo vino para revelar al Padre, y Su deseo era ser manifestado al mundo. Sin embargo, cada
vez que los demonios procuraban compartir este ministerio, el Seor los callaba. Cristo no
quiere demonios como Sus heraldos! Demonios no estn aptos para predicar.
Tenemos la misma expresin en Mateo 12:16, solo que en ese caso, la orden fue dada a la gente
que haba sido sanada, y no a los demonios.

III. HOMILTICA
4

Este verbo est en el modo imperfecto, que apunta a una accin continua. No solo una vez, sino
constantemente, los demonios actuaban de esta manera.

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TEMA El Carcter de Cristo

Introduccin
El Seor nos provee un excelente modelo de vida. En este resumen del ministerio de Cristo,
podemos destacar ciertas cualidades de Su carcter que nos servirn como reflexin. Cmo era
el Seor durante Su ministerio terrenal?
1. Era Decidido (v.7a)
Habiendo sido rechazado por los lderes religiosos de Su tiempo, el Seor no se de desanima,
sino que continua Su ministerio. Si una puerta se cerraba (la sinagoga), l buscaba otra
puerta en este caso, las orillas del Mar de Galilea. Esto muestra un carcter decidido. Cristo
tena una misin que cumplir, y la iba a cumplir, a pesar de toda la oposicin que se presentara.
2. Era Humilde (v.7b-8)
A veces personas que son decididas, tienden a ser orgullosas. El Seor no era as. A pesar de
ser una Persona muy popular, que contaba con una multitud de admiradores, el Seor no
muestra rastro alguno de orgullo o vana gloria. Tanta gente le segua, de todos lados;
seguramente era el maestro ms popular de ese tiempo. Quiz la figura ms conocida en
Palestina. Sin embargo, mantuvo un corazn humilde y sencillo. Se mova entre las masas; no
buscaba congraciarse con la gente importante de ese tiempo; segua viviendo una vida sencilla y
humilde. Que buen ejemplo para muchos predicadores populares hoy en da!
3. Era Sabio (v.9-12)
La sabidura del Seor se muestra en varias maneras.
i.

Frente a la presin de las mases, el Seor tuvo un bote preparado (v.9). No esper
que ocurriera una desgracia antes de implementar una medida de seguridad;
anticip el problema, y provey una solucin para ella. As es Dios!

ii.

Aunque los demonios vociferaban Su verdadera identidad, el Seor no se confiaba

de ellos, ni de su testimonio. Saba que el testimonio de los demonios poda ser
contraproducente, y anticip cualquier problema simplemente silencindoles.

Aunque el Seor era una figura celestial, tena una tremenda sabidura y prudencia en cuanto a
las cosas terrenales. No se dejaba sorprender, por no haber anticipado un problema.
4. Era Obediente (v.9)
En todo este cuadro del ministerio del Seor, el aspecto de Su carcter que ms destaca es Su
obediencia a la voluntad del Padre. l Padre le haba enviado a predicar y a ensear. Las
autoridades se opusieron, y quisieron silenciarlo; pero el Seor segua ministrando. Las
multitudes queran arrastrarlo, para ver ms y ms milagros, pero el Seor tom las
precauciones del caso, para poder seguir predicando y enseando la Palabra de Dios. Qu
hombre ms obediente!
Conclusin
Cmo es nuestro carcter? Cmo nos comparamos con el Seor?

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