Aguado Herrera, I. Fernández Gaos, C. Tavera Rodríguez, M. L. (Coord.) - Subjetividad, Psicoanálisis y Teoría Social

j
'
lJNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES lZTACALA
CARRERA DE PSICOLOGA
Subjetividad, psicoanlisis
y teora social
COORDINADORAS
DR. JIJ,\N RAMN DE LA FUENTE
Rector
!RENE AGUADO HERRERA

CARLOS FERNNDEZ GAOS
MARA LUISA TA VERA RODRGUEZ
PARTICIPANTES
BLANCA ARANDA BOYZO
CSAR R. A VF,NDAO AMADOR
DR. FELIPE TIRADO SEGURA

Director
J.
MARIO DAZ CONTRERAS
LETICIA HERNNDEZ VALDERRAMA

DR. IGMCIO PEALOSA CASTRO
Secretaria General Acadmirn
MC
MA. DE LOURDES JACOBO ALBARRN

EMILIANO LEZAMA LEZAMA
RAMIRO JJ::s11s SANDOVAL
Secretara de Desarrollo y Relaciones /11slitudo11ales

l)R. EDUARDO LLAMOSA> HERNl'iDEZ.
Secntrm'a de Programacin y Cuerpos
Coieg1ado~
DR. ARTLRO SILVA RllflGlJEZ
Jefe de In Carrera dt Psirol'ogs
MC Jos.lAIME VILA VALDIVIESO

Coordiriaciort df' Ediciones, P:Wiicacwnes y Librcna
GRACIELA MAGARIL M
FRANCISCO 0CHOA BAUTISTA
MARA TERESA PANTOJA PALMEROS
ABRAHAM PLIEGO ACEVES
SOFA SAAD OAYAN
BERTHA ELVIA TARACENA RUIZ
JOS VELASCOJl_ARCA
EDITOR IIBSPONSABLll
MC JOS JAIME YILA VALDIVIESO
UNAM, FES !ZTACALA
2002
NDICE
PRESEC'<TA(.'IN
Berrha Flvia Taracena Ruiz
Subjetividad, psicoanlisis y teora social

Derechos Reservados
PRLOGO
2002
Carlos Fernndez Gaos
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MFXICO
J. L.\ Sl'IJ.JETIVID.-\D EN LA INVESTIGACIN CI 'ALITXfIVA

.\fa. de Lourdes Jacobo A fbarrn
Facultad de Estudios Superiores Iztacala

Av. de los Barrios s/n Los Reyes Iztacala, Tlalnepantla,
54090, Estado de Mxico, Mxico.
CJ:i I fe)
ll. EL Sl'.IETO EN LOS DISCURSOS DE EDlfCACIN Y SALUD

Sofia Saad J)aym1 y Graciela :\fagaril
(;il 19 f\)
Ninguna parte de esta obra puede ser reproducida o trasmitida,

mediante ningn sistema o mtodo, electrnico o mecnico,
sin el consentimiento escrito de la UNAM FES Iztacala.
APOYO TCNICO
Jost JAIME VILA VALDIVIESO
111. IDENTIDAD o se.JETO

.1braham Plego Aceves
MC
Cuidado de la edicin y correccin de estilo

BIL. V ALENTN MORENO COLN
Disello de portada
C'B .tl fG)
IV.
EsT!WCl'l'R\CIN DEI, st.rnTo: 1,,.\ MFL\FOR\ PATERNA ('01\10
F.'.\('lffCI.JAIH E,'-;'fRt:(''fli[{c\L DE L.\ Sl'Jl.TF.TI\'llHD
Lic. NICOLS H. GARCA RENTERA

Revisin y iectura de pruebas finas
IMPRESO Y HECHO EN MXICO
J,eficia 1!ernndez
e~
J lderrmna
59 fG')
V.
SER PSH'LOGO: O DE C'.\10 SE OR(;.\'.'<IZ.\
LA IDEA DE ESTA PROFVSI,\
frene. lg.uadu !errem, ( 'sar R .. frendaiio Amador,

J .\fario /)az Contrf'ras
Gi~ 81 fi;,)
VI. Sl B,JETIYID.\D \' ..\('TO l'OI.TH '()

Francsc:o Oclwa Bautista, Blanca Amnda !3oyzo
v Fmiliano Lezama /.ezama
C-R. 105 f<.)
PREFACIO
VII. EL TEATRO C0'\10 l ':'li.\ ALTEHN.\TIY.\ PARA EL Esn:n10 DF L:\

RELACIN mENTIDAD-cnmpo EN :'lilOS DE LA CALLE
13errha F!Fia Tamcc1w Ruiz y Mara Luisa Tmera Rodr~~uez

(~ 125 fi;)
VIII. EL PSff'OANALISIS EN M~XICO,

TR-\ZOS PARA l'\.\ HISTORIOGRAFA
Jos r 'e/asco Garca y ,\Iara Teresa Pantoja J,a/111eros

e~ UJ fi;,")
s para m un placer y un honor presentar este libro

que significa la concrecin de un camino recorrido
por un grupo de profesores de la carrera de
Psicologa en Iztacala.
En el contexto de la carrera y de la psicologa en
general, el proponer textos sobre el estudio de la subjetividad, desde el punto de vista social y psicoanaltico,
representa un avance importante en la construccin de
una aproximacin pertinente para dar cuenta de la
complejidad de lo humano.
La carrera de Psicologa en Iztacala fue fundada en
1975, poca en la cual el conductismo apareca como una
promesa para la psicologa. Promesa de independencia,
pues con un enfoque experimental los psiclogos no
dependeran ms de los mdicos y psiquiatras; promesa
de vanguardismo, pues con un enfoque cientfico la psicologa podra dar cuenta, con rigor y eficiencia, de la
conducta humana.
Veintisiete aos han pasado desde la fundacin de
Iztacala y de la carrera de Psicologa en este campus.
Tiempo en que los profesores de Psicologa Iztacala hemos
participado en numerosos debates sobre las diferentes
aproximaciones en Psicologa. Debates epistemolgicos,

tericos, metodolgicos; debates realizados con pasin,
con inters por encontrar un marco adecuado para
comprender al sujeto.
El tiempo ha significado tambin formacin y
madurez para los grupos de profesores de Psicologa
Iztacala. Muchos de nosotros hemos renunciado a encontrar el marco terico, el nico, el mejor, el irreprochable.
Hemos mostrado que el enfoque experimental no es el
nico camino para plantear propuestas rigurosas y
pertinentes. Hemos aprendido que la eleccin de una
teora, una metodologa, una aproximacin va a la par
con la trayectoria profesional, intelectual y personal de
los profesores e investigadores. Que en esa eleccin cada
uno se juega como sujeto. Que el estudio de la subjetividad empieza con el anlisis del investigador y que eso
es lo que conduce a una mayor objetividad. Hemos
aprendido tambin que la pluralidad es enriquecedora,
que en una universidad deben existir diferentes puntos de
vista y deben debatirse con respeto. Hemos, de hecho,
asistido a la conformacin de grupos que construyen,
exponen y defienden diferentes aproximaciones en la
psicologa. Nos sentimos entonces muy afortunados de
poder pertenecer a una facultad en donde las discusiones
sobre las diferentes aproximaciones de la psicologa se
hacen con seriedad, rigor y respeto. En donde cada grupo
se esfuerza por producir, escribir y mostrar las aplicaciones de las diferentes aproximaciones en Psicologa.
En este panorama, el grupo que ahora compone este
texto resulta. de la conjuncin de dos grupos que han
tenido una presencia por la seriedad de su trabajo a lo
largo de la existencia de psicologa lztacala. Por un lado
el grupo que ha constituido el programa de Subjetividad y
Sociedad que ha generado en estos ltimos aos
proyectos de investigacin en las reas de la salud, la

educacin, la clnica y la social, como resultado del
trabajo de profesores de varias reas y disciplinas de
nuestra facultad. Proyectos que han reflejado la preocupacin de responder a problemas en el campo de la
intervencin. El trabajo de este grupo, que se ha visto
reflejado en numerosos coloquios, congresos y seminarios,
se ha concretizado en publicaciones nacionales e internacionales. Por otro lado, el grupo que proviene del rea de
Psicologa Social Terica de la carrera de Psicologa se
ha dado a la tarea de reflexionar y proponer formas de
articular el psicoanlisis con la psicologa social.
Numerosas han sido tambin sus participaciones en
eventos acadmicos y publicaciones.
Es relativamente reciente la decisin de fusionar
estos dos grupos formalmente, pues en los hechos
coincidimos en numerosas ocasiones en las que pudimos
enriquecer mutuamente nuestro trabajo.
Algunos aspectos que componen las coincidencias de
nuestros intereses son:
1. la aplicacin del enfoque clnico a los problemas

sociales
2. El desarrollo de metodologas cualitativas en
investigacin
3. La articulacin de conceptos provenientes del
psicoanlisis con conceptos que proceden de la
psicologa educativa o de la psicologa social
4. La importancia de la dimensin histrica en la
interrogacin de nuestros objetos de estudio
5. El inters por la articulacin de conceptos
provenientes de diferentes disciplinan que
enriquecen el trabajo del psiclogo. Es decir el
desarrollo de enfoques multirreferenciales.
El texto que ahora presentamos refleja plenamente el

trabajo realizado por cada lnea de investigacin de
nuestro proyecto. La diversidad de temas en donde se
confronta la nocin de subjetividad a la articulacin de lo
social y lo psicoanaltico, muestra bien las posibilidades
heursticas y de intervencin que tiene un enfoque de esta
naturaleza.
Hago votos, entonces, porque este trabajo que se
concretiza en este libro contine siendo un motivo de
discusin y enriquecimiento en los diferentes niveles de la
psicologa: la investigacin, la intervencin y la docencia.
PRLOGO
alvaguardar cosmovisiones, preservar la cuota de
intimidad que permite reconocernos en lo que
hacemos, de lo que gustamos, en lo que sentimos;
proteger, a ultranza, nuestra singularidad de todo aquello
que promueve su aniquilacin, su anulacin. La globalizacin actual intenta dislocar nuestra historia insertndonos
en una trayectoria en la que lo propio, lo distinto, se
desdibuja, se borra, se desarraiga y, no obstante, quiz
ahora ms que en ninguna otra poca, se reivindica con
mayor furor ese lugar trabajosamente forjado en el pasado
y sostenido en el presente.
Baudrillard, desentraara uno de los dispositivos en
los que hunde sus races el consumismo promovido por el
avance del capitalismo, ofreciendo a los sujetos un
precario y oscilante equilibrio entre su pertenencia social
y su singularidad distintiva. Muy bien podramos decir
entre el nos_otros y el yo, que no puede ser sino yo_tro.
Ya Freud haba advertido que las pequeas diferencias
son capaces de desatar las ms feroces pasiones. Tratar
de conservarse, a toda costa, en una mismidad fraguada
en una historia al fin conquistada, parece ser signo de
nuestros das. Tendramos quiz que leer en ello, el
Elvia Taracena Ruiz

Primavera, 2002
apaciguamiento del horror ante la ausencia de los

referentes que sostienen la mismidad.
Entre todos los discursos que colonizan al sujeto, no
cabe duda que el de la ciencia ha tenido un lugar
prominente. Fundado en verdades, siempre diferidas, ha
ofrecido las certezas suficientes para atemperar las
angustias propias de saberse ocupando un lugar marginal a
la norma, al de la ley. Parafraseando a Lacan, la ciencia
no ha querido saber de la nica verdad: que no hay verdad
sobre el saber. Diluyendo las singularidades en estadsticas, manufacturando tipologas que anulan a los sujetos
en su unicidad, creando la ilusin de una objetividad por
encma de lo que es vivido como propio y ante la cual no
quedara ms que someterse, deniega de la imposibilidad
de sus verdades. Las excepciones no lo cuestionan, tan
slo confirman la regla;
. N.o es fortuito, entonces, el vigor con que se impulsa
ahora la, as llamada, investigacin cualitativa, en la que,
como su .nombre lo dice, lo cualitativo es colocado en
mltiples relaciones de tensin con lo cuantitativo. Esta
ltima identificada con lo comn, lo general, lo objetivo.
La primera con la excepcin, lo particular, lo subjetivo.
Por un lado, el dilema es dar cuenta de lo particular; lo
singular, de lo que escapa a la prediccin estadstica. No
basta ponerle nombres: subjetivo, sugestin, induccin,
remisin espontnea, etctera; ello slo da fe de lo que
escapa a su saber. En el ngulo cualitativo, la objecin es
la imposibilidad de generalizacin inherente a sus
enunciados. Cualesquiera que sean relaciones posibles
entre estas formas de trabajo: de oposicin, de complementariedad, de suplementariedad, .de subordinacin,
etctera, en su fondo se asoma un debate acerca de la
utilidad del saber generado y, por ende, del lugar del
sujeto y su protagonismo en la conduccin de su vida y

en la proyeccin de su destino.
Es este espacio vertiginoso de profundas implicaciones epistemolgicas, sociales y ticas en el que incursiona
el trabajo de Ma. de Lourdes Jacobo, tomando como eje,
precisamente, los mtodos de investigacin, y del que es
posible derivar. otros ejes a problematizar en reflexiones
ulteriores, por ejemplo, validez y utilidad se insinan
como dimensiones anlogas, al igual que verdad y
eficacia, certeza y capacidad predictiva, entre otras.
Es, en ltima instancia, el sujeto el que est puesto a
debate. Un sujeto que escapa siempre a todo intento de
racionalizacin, incluso, por parte de l mismo. El debate
implica una apuesta por la creacin de un sujeto a advenir;
por su proyecto y, por tanto, una conceptualizacin de su
devenir. De ah la preminencia que adquiere el psicoanlisis como recurso reflexivo. Esto constituye una toma de
postura, una tica, una cabal actitud ante la vida; frente a
los discursos totalizantes que intentan la exclusin del
sujeto construyendo para l una subjetividad artificiosa
(como son los de la educacin y la salud) se levanta su
indomeabilidad, la subjetividad que lo distingue. Tal es
el tema del trabajo desarrollado por Sofa Saad y Graciela
Magaril.
Sujeto, sujetado en origen y destino, como lo deja ver
el trabajo de Abraham Pliego, ser este apelativo el lastre
que habr de arrastrar para siempre consigo intentando
desentraar la frmula de su singularidad, de su unicidad e
identidad. No le basta pronunciar un nombre que le es
dado, cuando a lo que su historia lo conmina es a decir el
suyo, el verdaderamente propio. No basta ocupar un lugar
otorgado cuando es su consigna conquistar el suyo: "Lo
que has heredado de tus padres adquirelo para poseerlo",
citaba Freud a Goethe 1, dando cuenta de la necesaria

participacin del sujeto en su devenir. Este nombre no
dicho, este lugar no alcanzado, en suma, esta herencia
diferida, insisten en el sujeto y constituyen, en trminos
generales, lo que ha dado en llamarse subjetividad. De ah
que no pueda haber un objeto de estudio llamado
subjetividad, independiente de quien la estudia.
Se trata, entonces, del hablar del sujeto, como en el
ejemplo extrado de la clnica que nos proporciona
Leticia Hernndez; de hacerse escuchar trascendiendo los
emblemas que imaginariamente lo sostienen, como lo
hacen en el creativo dispositivo que abren Irene Aguado,
Csar Avendao y Mario Daz, para dar trmite a la
historia de la formacin profesional, urgando en su
propia indagatoria y creando nuevos sentidos, siempre
otros, en los que se develar, para l, una y otra vez, la
potencia creadora que lo distingue.
El ttulo de este libro es ms elocuente de lo que, en
el contenido de sus trabajos, est implcita o explcjtamente tratado. Subjetividad y Lazo social guardan hoy
da una relacin de implicacin recproca. No es
concebible el enlazamiento social sin la intervencin de la
dimensin subjetiva, y a la inversa, esta ltima no puede
darse sin la prohibicin que, como acto social originario
y permanentemente reactualizado, la funda. El lazo social
no es necesariamente en positivo, en acto visible; es
tambin y primordialmente, lo que no se hace, lo
denegado, la renuncia a una prohibicin fundante del
sujeto que en el mismo movimiento instala su deseo
transgresor. Subyace a esta concepcin una nocin del
humano que tiene poderosos efectos tericos y prcticos
i Freud, S. Totem y tah. Obras Completas, Vol. XIII, Amorrortu,
Buenos Ares, p. 159
en todos los mbitos en los que se mueve (el poltico

incluido), tal es el tema que abordan Francisco Ochoa,
Blanca Aranda y Emiliano Lezama.
Sujeto descante de un deseo del que nada quiere
saber. sujeto de un saber que enmascara su deseo. Saber
que siempre atae al deseo, pues a fin de cuentas,
parafraseando a Piera Aulagnier, "todo deseo de saber es
deseo de saber sobre el deseo" , aunque a veces se revista
con los ropajes de la rectitud, la objetividad y la pureza,
manteniendo a raya, ante s mismo y ante la mirada de
otro, los deseos que mueven a esa vestimenta. La imagen
propia constituye el estandarte a izar orgullosamente
cuando se cree haber triunfado sobre los reprobables
deseos, no obstante, esta misma ostentacin delata el
vigor con que embisten.
La mirada del otro primordial, a manera de espejo,
conforma la imagen primigenia que el sujeto intentar
sostener., su cuerpo incluido como anclaje de su Yo. Sin
embargo, adems de esta mirada, la imagen del cuerpo
propio, en la medida en que constituye un importante
referente de su identidad, socialmente entendida, no es
sino una subjetivacin en la que tambin participan los
discursos que la ciencia despliega sobre los rganos y las
modalidades con que la cultura de referencia lo connota.
De la manera en que el sujeto perciba y asuma (incorpore)
estas fuentes de su imagen corporal y del modo que las
ponga en relacin, dependern, en buena medida, las
vicisitudes de su cuerpo, las del Yo incluidas. Son muchos
y variados los efectos que las fallas, en alguna de ellas y
de su puesta en concordancia, pueden ocasionar. El
trabajo de Elvia Taracena y Mara Luisa Tavera nos
introduce en la problemtica que, en estas dimensiones, se
presenta en los llamados nios de la calle.
De lo hasta ahora mencionado resulta evidente el

lugar privilegiado que la reflexin psicoanaltica tiene en
el tratamiento de estos temas. No es, sin embargo, la
nica reflexin posible. El psicoanlisis no tiene derecho
de peaje para transitar por esa va. Si bien siempre se ha
dicho que hizo de la subjetividad su objeto, vale la pena
acotar, como ya lo apuntbamos, que eso es una falacia,
pues implicara que la subjetividad es un objeto exterior a
quien lo estudia y no su creacin. Incluso, basta una
mirada un poco ms minuciosa para percatarse de que
dentro del propio terreno del, o mejor, de los psicoanlisis, son variados los conceptos de subjetividad. Los
mismos trabajos que aqu se presentan dan fe de esta
diversidad. Una apreciacin sincrnica tienta a una
definicin amplia y abarcativa, aunque poco til, de la
subjetividad. Seuelo tranquilizante, aunque poco psicoanaltico. Mientras que una diacrnica nos ubicara mejor
en las maneras en que las corrientes psicoanalticas han
construido este campo. La historizacin tiene ahora el
privilegio, y es en este pantanoso terrenoen el que Jos
Velasco y Ma. Teresa Pantoja plantean los primeros
esbozos problematizadores de una empresa que habr de
ir trazando' sus caminos en la misma medida de la
subjetividad de sus autores. Tambin la historizacin es
creacin y no escapa a la subjetivacin.
Carlos Fernndez Gaos

Q/,9flo d J{;)()()
LA SUBJETIVIDAD EN LA INVESTIGAClN Cl:ALJTATIVA

Ma. de Lourdes Jacobo Alharrn
Relacin sujeto-objeto y
mtodos de investigacin
elcx1onar acerca de las formas y condiciones en
que son elaborados los discursos portadores de
distintos saberes, particularmente aquello'> que se
ubican en el contexto de las disciplinas sociales, nos lleva
a pensar el asunto de la relacin sujeto-objeto, problema
cardinal en cualquier teora del conocimiento.
Frente a aquellas posiciones epistemolgicas que
afirman tanto la posibilidad de deslindar y separar radcalmente al sujeto del objeto (fndando la ilusin de objetividad) como la improcedencia de cualquier ntervencin
de la subjetividad en la produccin de conocimientos,
existen aproximaciones alternativas que sostienen que di-
Maestra en Investigacin Educativa, protesorainvesligadora del rea de Pskologa

Social 'f\:nca. UNAM f'ES lztac<tla. Auscrta al proyecto de inve,;rigacin: "'EstuJio de procc:;o:. i.111h3cnvo.1., i:.tzo social y u1scurso psH..:oanaltHxj''. Correo dectrmco:
.1acoho.l1~Jn.ks (@correlJ.un;.~n1.n1x.
SUBJETIVIDAD, PSICOANALIS!S Y TEORiA SOCIAL.
cha objetividad es definida como tal a partir de ciertos as

pectos relacionados con la subjetividad del sujeto. Los
que, por otro lado, tambin participan en la generacin de
discursos y saberes y sobre los cuales, sin embargo, se
extiende un velo de opacidad que impide comprender cabalmente cmo la introduccin de la subjetividad del sujeto en la definicin de sus objetos de estudio condiciona
algunos de los lnites y posibilidades heursticas de las
teoras y los mtodos de investigacin (Araujo, 1995, p.
13; Araujo y Fernndez, 1999, pp. 243-245).
Desde esta perspectiva resulta interesante, epistemo
lgicamente, plantearse el anlisis de la impronta que la
subjetividad imprime a la produccin de conocimientos,
porque comprender la implicacin del sujeto cognoscente
en la construccin de su objeto de estudio permite elucdar aspectos que quedan ocultos al anlisis lgico que ve
entre ambos una distancia ontolgica.
As, por ejemplo, hacer investigacin en ciertas disciplinas sociales, como el psicoanlisis, supone una doble
reflexin conceptual: por una parte pensar el paradigma
epistemolgico en el que hemos de sustentar nuestra visin de sujeto y subjetividad y sus relaciones con la pretendida objetividad del conocimiento y, por otra, decidir
la estrategia metodolgica coherente con ste para dar
cuenta de nuestro objeto de estudio.
Ambos problemas, posturas epistemolgicas y estrategias metodolgicas, forman parte de las coordenadas
que acotan el debate actual acerca de las ciencias sociales. Hoy da se cuestionan las tradicionales taxonomas y
demarcaciones de las disciplinas sociales, y se confrontan
las perspectivas nomotticas y sus correlativas metodologas cuantitativas con las visiones interpretativas y sus
procedimientos cualitativos, en la perspectiva de estimar
2
LA SUBJETIVIDAD EN LA INVESTIGA C!N CUA LITA T/VA
su pertinencia como racionalidades gnoseolgicas legti111as para las ciencias de lo humano (Wallarstain, 1990).
Nacidos al amparo de las ciencias naturales, los mtodos cuantitativos son apreciados por su pulcritud lgirn-numrica y su aparente neutralidad que deja fuera la
suhjetividad del investigador. Atrados por estas caractersticas algunos estudiosos de los fenmenos sociales los
han adoptado como su paradigma metodolgico; sin embargo, otros encuentran que las estrategias cuantitativonomotticas dejan de lado ciertos hechos de la realidad
humana que no son aprehensibles por esta va. Se ha
abierto as el paso a las metodologas cualitativas que
buscan detenerse precisamente ah donde las cuantitativas
han pasado de largo. Las decantaciones singulares. la fugacidad temporal, la irrepetibilidad, la ficcin, la imaginacin y otros resquicios de la subjetividad que circula en
los fenmenos sociales son los intersticios de la realidad
que las visiones hermenuticas y cualitativas reclaman y
rescatan para s.
Tan diferentes aproximaciones han dado origen a un
debate metodolgico que se expresa en la frmula metodologlas cuantitativas vs. cualitativas. Esta polmica ha
conocido posturas que van desde aquellas que las consideran irreconciliables epistemolgica y metodolgicamente hasta las que ven en ellas una complementariedad
altamente productiva para la investigacin social.
En este trabajo no pretendemos agotar el debate, sino
nicamente arriesgar algunas ideas en la perspectiva de
ubicar y sealar nuestra propia apuesta conceptual en relacin con la importancia epistemolgica de la subjetividad en la asuncin de una postura metodolgca y,
consecuentemente, en la adopcin de un determinado paradigma epistmico.
SUBJETJVIDAD, PSICOANLISIS Y TEORA SOCIAL
La problemtica terica del mtodo en ciencias sociales

No podemos hablar de la metodologa como forma de investigar autnoma e independiente de alguna teora social, porque esto nos colocara dentro de una racionalidad
instrumental segn la cual es la neutralidad del instrumento metodolgico la que proporciona la objetividad de
Jos resultados de una investigacin.
As, el problema de la verdad deja de ser un problema episemolgco para ubicarse en un plano tcnicoinstrumental. Al postular la neutralidad del mtodo y la
objetividad de sus resultados, se arriba a una concepcin
de lo cientfico que hace del mtodo el garante de sus
certezas.
Por nuestra parte consideramos que todo mtodo, y
muy particularmente en el caso de las estrategias empleadas en la investigacin social, se encuentra articulado a
una serie de definiciones de orden epistemolgico y ontolgico que condicionan los lmites y posbilidades de su
proceder; en consecuencia, comprender y elucidar su
naturaleza y pertinencia heurstica nicamente es posible
si se atiende a estos planos de condicionalidad (Carpio,
2000).
Ahora bien, como se ha sealado, las posturas positivistas no consideran en la contruccin del conocimiento
la participacn de la sibjetividad del investigador, en lu-
gar de ello, pretenden dar cuenta de los objetos de la
realidad tal como ellos son, proclamando la objetividad
como aspiracin ideal. Las aproximaciones interpretativas, por el contrario, colocan el nfasis en la elucidacin
de las imbricaciones subjetivas, se deslizan dentro de la
produccin de conocimientos, de ah que el anlisis de
los andajes epistemolgicos y ontolgicos de los mto4
LA SUBJETIVIDAD EN LA INVESTIGACIN CUAL/TA TIVA
t!os, pase necesariamente por la consideracin de su di11w11sir1 subjetiva.

A partir de las ideas anteriores nos parece necesario
repensar la problemtica del mtodo en ciencias sociales
desde una teora del conocimiento en la que los objetos
mvwscibles sean concebidos no como algo separado del
sujeto que los conoce, sino como parte de la actividad
creativa del mismo; esto es, que el objeto no es inerte respecto a la actividad del sujeto, por el contrario, es en gran
medida construido por l, de ah que no suscribamos distancias ontolgicas insalvables entre el objeto y el sujeto.
En tanto que el objeto es creacin del sujeto, aqul
se ve atravesado en su constitucin por la subjetividad de
ste, y en ellos permanece la huella de la subjetividad del
sujeto. Subjetividad que, por otro lado, nace de un dilogo silencioso entre distintos rdenes de racionalidad
consciente e inconsciente; de ah que las aproximaciones
interpretativas (como genricamente se le ha llamado a
las posiciones opcionales a las visiones positivistas) no
pueden, si han de ser consecuentes con sus tesis hermenuticas, dejar de lado estos anclajes subjetivos en el
momento de desplegar sus estrategias de investigacin,
Considerar la relacin sujeto-objeto, desde semejante
teora del conocimiento, establece las condiciones de inteligibilidad para comprender que la controversia entre
los mtodos cuantitativos y cualitativos, en la investigacin dentro de las ciencias sociales, refleja una controversia de orden epistemolgico y ontolgico (Martnez,
1999) y an ms, antropolgico.
Decimos que antropolgicos puesto que cuando las
aproximaciones positivistas postulan la objetividad del
conocimiento establecen, de manera no declarada, que el
sujeto cognoscente est en posibilidades de deslindarse de
una manera consciente y racional de los objetos que con5
SUBJETIVIDAD, PSICOANLISIS Y TEORA SOCIAL
cibe, reflejando as su distanciamiento ntico con ellos.

Por el contrario, los paradigmas alternativos al sealar
que los objetos de conocimiento llevan indefectiblemente
la marca de la subjetividad (consciente e inconsciente) del
investigador social, asumen una concepcin de hombre
radicalmente distinta a la sostenida por las tradicionales
epistemologas que subyacen a la investigacin social,
reivindican una visin del sujeto cognoscente profundamente implicado (aunque no siempre de manera consciente) con sus propios objetos de conocimiento. Frente a
la pretendida separacin entre el sujeto y el objeto recuperan la indisolubilidad de su vnculo, reconociendo al
mismo tiempo que ste puede transitar por dimensiones
imaginarias y simblicas.
En consecuencia, el debate en torno a la problemtica
del mtodo en la investigacin en ciencias sociales no es
una controversia que surja y pueda resolverse dentro de
los lmites de una racionalidad puramente instrumental. El
asunto del mtodo no es un problema tcnico, es, antes
que nada, un debate de orden conceptual y filosfico.
Elegir un determinado mtodo, inclinarse por estrategias cuantitativas o cualitativas, aspirar a la formalizacin nomottica o la incertidumbre interpretativa, depende de las concepciones tericas, compromisos ideolgicos
e implicaciones del investigador social. El anlisis de los
mtodos en ciencias sociales tambin supone, consecuentemente, el anlisis de las implicaciones, tornndose
esencales preguntas como: por qu investigo esto?,
cmo me encuentro involucrado en esta investigacin?,
para quin investigo?
Si la comprensin de los mtodos supone, como hemos visto, una reflexin de orden filosfico que desliza
el debate metodolgico a una dimensin epistemolgica
en sus atravesamientos subjetivos, entonces la controver(
LA SUBJETIVIDAD EN LA INVESTIGACIN CUAL!TA TIVA
sia cuantitativo vs. cualitativo solamente resulta intelgihle si se consdern que esta separacin nace de oposiciones conceptuales y diferencias filosficas, no siendo en
realidad, una contradiccin sostenida en aspectos tcnicos; no es manifestacin de dificultades algortmicas, es
despliegue de posturas conceptuales distintas.
Los mtodos cuantitativos

El paradigma cuantitativo parte de la idea de que es posible el conocimiento objetivo, tanto del mundo natural,
como social, con el empleo de misma lgica indagatoria
(hipottica-deductiva) en la bsqueda de generalizaciones
o leyes universales con la finalidad de predecir o controlar fenmenos de ambas regiones de la realidad (Girola,
1995).
Esta lgica se instrumenta mediante la abstraccin de
dimensiones mensurables de la realidad, denominadas variables, que una vez definidas son relacionadas causal o
correlativamente. Una buena parte del trabajo cientfico
descansa en el planteamiento del problema y su operacionalizacin mediante la definicin instrumental de las variables. Derivadas de la formulacin del problema se
configuran las hiptesis, el diseo y la construccin de
los instrumentos a travs de los cuales se pueden medir
los cambios en las variables.
Es en este contexto que aparece el problema de la medida. Medir no es otra cosa que definir arbitrariamente un
segmento de la dimensin estimada y considerarla como
unidad frente a la cual distintos segmentos de la misma
pueden ser comparados. Dos supuestos importantes subyacen a la asuncin de la posibilidad de medir, por un lado,
que la eleccin de una unidad es tericamente pertinente
en el contexto de una investigacin; es decir, la unidad de
7
medida es definida desde el referente terico dentro del

cual se est investigando; y por otro, es posible la segmentacin y la comparacin intradimensional.
Un problema adicional en las investigaciones que
emplean mtodos cuantitativos es el que tiene que ver con
Ja construccin y diseo de instrumentos con los cuales
se obtienen datos empricos susceptibles de tratamiento
estadstico y/o matemtico. Este procedimiento de investigacin requiere un estricto control sobre las variables:
de ah la ejemplaridad de los laboratorios como escenarios donde se optimiza la invarianza.
Cuando el mtodo de las ciencias tradicionalmente
consideradas duras (como la fsica) es adoptado por los investigadores sociales, se presentan una serie de complejidades sobre las que conviene hacer algunas reflexiones:
Primera, se adopta una visin del campo de estudio que
hace de este un escenario constituido por cosas y hechos
sociales susceptibles de ser entendidos analticamente
como variables; por tanto, al igual que en las ciencias
naturales, resolver el problema de su medicin resulta
crucial para legitimar el conocimiento obtenido.
Segunda, junto a esta adopcin existe otra que, desde la
lgica positivista y experimentalista, es una consecuencia
necesaria; estamos hablando de la separacin establecida
entre el investigador social y sus objetos de estudio. La
objetividad de la investigacin social queda entonces garantizada -se cree- en la medida en que el investigador
evita sesgar sus datos, impidiendo que sus propias creencias, deseos y expectativas se introduzcan en el diseo de
los instrumentos de investigacin y recoleccin de datos.
Tercera, estas precauciones metodolgicas slo pueden

ser consistentes si se soslaya el hecho de que no existen
en la realidad. de manera natural, los hechos o las cosas
sociales; stos son construcciones conceptuales que nacen
de las cosmovisiones ms generales que comparte el investigador con su comunidad cientfica. Cosmovisiones
que parten en gran medida de creencias bsicas que son
asumidas verdaderas de manera incontrovertible. Olvidan, luego entonces, que en gran medida sus fundamentos epistemolgicos estn sostenidos en la subjetividad
del investigador.
Cuarta, sealar que los argumentos empleados para justificar la separacin radical entre el investigador, los objetos
sociales y la visin del campo social, como un tejido de
variables, estn sostenidos en un ocultamiento de la implicacin de las creencias, prejuicios y valores del investigador; lo cual nos permite resaltar el valor epistemolgico de
la subjetividad en la produccin de discursos y saberes en
el campo de las disciplinas sociales.
Los mtodos cualitativos
Las estrategias cualitativas pueden justificarse a partir de
un doble reconocimiento: uno de orden ontolgico, que
admte una pluralidad ntica y distingue diferentes niveles de realidad, entre las cuales no existe ni determinacin ni continuidad lineal, sino mutuas apoyaturas y
condicionalidades relativas; y otro de orden epistemolgico que sostiene tanto una nocin de verdad siempre
provisional y condicionada histrico-socialmente como la
imposibilidad de producir un conocimiento puntual, definitivo y total de la realidad (Merino, 1995).
9
SUBJETIVIDAD, PSICOANLISIS Y TEORA SOCIAL.
Ambos reconocimirntos se constituyen a su vez en

condiciones necesarias para recuperar el valor epistemolgico de la subjetividad del investigador en ciencias sociales y mostrar Ja imposibilidad de la pretendida objetividad y neutralidad del sujeto que produce discursos
portadores de saberes sobre el orden de lo social y particulannente sobre lo psicolgico. El sujeto, desde las
posturas cualitativas, no es ajeno a sus objetos, l es productor de los mismos en el orden de lo imaginario y simblico, no entra en contacto con cosas de un mundo
social naturalizado, por el contrario, crea sus objetos
simbolizando el mundo natural.
El pasado de los procedimientos cualitativos puede
llevarnos hasta las descripciones de Marco Polo, precursoras de las modernas narraciones etnogrficas; sin embargo, es a principios de este siglo que se puede hablar
de una metodologa cualitativa con Boas (1911), Malinoski (1932) en antropologa, y en 1940 con la escuela de
Chicago, que produjo los primeros estudios de observacin participante sobre la vida urbana, historias sobre las
familias de inmigrantes, los gethos, la delincuencia juvenil y la criminalidad.
Por desgracia, con el auge del positivismo en ciencias sociales, aunada a la preeminencia de las grandes
teoras sociolgicas como la parsoniana, esta metodologa
cae en desuso para resurgir hasta las dcadas de los sesenta y setenta (Cook, 1995).
Subyace a la metodologa cualitativa una posicin
epistemolgica segn la cual el sujeto que conoce no
aprehende objetos, interpreta la realidad; sin embargo,
sta no surge en la soledad social, aunque sea dicha por
un slo sujeto, su habla es portadora de los otros, es un
sujeto sujetado al orden simblico, vehiculizado en y por
las instituciones, y hablado por los dems (Baz. Indito).
10
LA SUBJETIVIDAD EN l.A INVESTIGACIN CUAL/TA TIVA
Sin embargo, desde esta perspectiva no existen sig-

nos originales ni significados universales a interpretar, en
tanto que el objeto de conocimiento se considera una
construccin del sujeto, que por otro lado es reconocido
en sus atravesamientos histricos y deseantes. As, la interpretacin no es traduccin, sino creacin incesante de
significados y creacin de sentidos. De ah que los mtodos cualitativos tambin puedan ser caracterizados a partir de sus pretensiones de aprehensin del sentido de la
accin humana (Castro, 1999).
Advertir que el sujeto es portador de los otros, revela
que es un agente activo con una subjetividad, realizada socialmente y producida en el trnsito de cachorro humano a
sujeto, y que es imposible pensarse sin la presencia del
otro con quien se constituye mutuamente. Este proceso
deja fuera a un hipottico sujeto cognoscente aislado, autnomo y homogneo, para recuperar al sujeto escindido,
conflictuado, racional e irracional, consciente e inconsciente al sujeto que se identifica, que hace masa, vnculo y
que es expresin de una demanda fundamental: el reclamo
de la mirada del otro, el ser deseado por el otro.
La subjetividad como advenimiento al orden del deseo
no desconoce, como pudiera creerse, al cuerpo biolgico,
sino que se apuntala en l para posteriormente dar origen a
un orden distinto, donde el otro se juega como condicin
sine qua non para su propia constitucin. El proceso de
sujetacin se caracteriza por la presencia de la cultura,
donde el hacer y decir humanos son significantes y constituyen, en ese sentido, el corpus de la subjetividad.
La subjetividad, as entendida, apunta a un orden
simblico e imaginario, tejido de significaciones que se
expresan en todas las prcticas humanas y que por consiguiente orientan la mirada del investigador. Tal asuncin
de sujeto y subjetividad cuestiona la supuesta o~jetividad
11

LA SUBJETIVIDAD EN LA INVESTIGACIN CUAL/TA T/VA
en la que han credo operar los cientficos sociales positivistas, y que es en realidad una elaboracin y construccin interpretativa del universo social y humano.
Por tanto, en las aproximaciones cualitativas se busca
recuperar el valor epistemolgico de la subjetividad y
mostrar que en la produccin de conocimientos y sus
instrumentos -como las teoras y los mtodos- incide un
orden no lgico, no racional, a travs del cual se despliega la subjetividad del sujeto que conoce.
La aproximacin cualitativa en la metodologa de investigacin se basa en una racionalidad que busca interpretar el significado que tienen los hechos desde una
doble dimensin: desde la de los sujetos investigados y
desde el sujeto que investiga; as, el sentido de los hechos
sociales no se descubre, sino que se construye, se interpreta imaginativamente.
"No es posible hablar entonces de una nter-
pretacin lineal. No hay autonoma alguna en la
interpretacin. Esta se revierte sobre s misma y
sobre sus propios efectos. No slo da expresin a
una imagen y una comprensin del fenmeno al
que se refiere, sino tambin a los efectos que la
propia interpretacin ha creado en el fenmeno que
explica" (Mier, 1998, p. 90).
Tambin hay que considerar que entre el sujeto y sus
objetos de conocimiento median nociones tericas e ideolgicas, y que es desde stas que el investigador se formula
las preguntas de investigacin, las cuales no son ingenuas o
aspticas, por el contrario, estn claramente impregnadas
de una visin terica, donde entra en operacin una dialctica que nace en la mirada del sujeto, va a los objetos que
puede mirar y regresa para transfonnarlo junto con la teo-
.J
ra, al tiempo que abre un campo de visibilidad que, sin

embargo, es siempre incompleto (Baz, 1996).
Es en este sentido que para nosotros la mirada del
investigador, colocada en las metodologas cualitativas,
resulta una mirada estructurada y estructurante; nace mediada por la mirada de los otros y desde ah construye sus
objetos de estudio; pero en esta construccin l y correlativamente los otros se ven recreados,
Algunas apuestas cualitativas, en particular la escuela
francesa, no slo reconocen la imposibilidad de la neutralidad del investigador (Devereux, 1977) sino tambin la
opacidad del objeto, por ello proponen un abordaje multirreferencial, una lectura plural bajo diferentes ngulos en
funcin de referencias distintas. Precisamente porque
nuestros objetos son complejos y la complejidad se nos
presenta como opacidad; tratar de volverlos totalmente
transparentes es traicionar su lgica (Manero, 1997).
En consecuencia, las metodologas cualitativas enfrentan en el estudio de los fenmenos sociales una complejidad que ms all de sus aspectos cuantitativos,
supone una densidad simblica que reclama un ejercicio
interpretativo igualmente denso (Geertz, 2000).
Por otro lado, desde las aproximaciones cualitativas,
la produccin de conocimientos no es un ejercicio desplegado al margen del orden de lo social; por el contrario,
opera sobre la base de procesos de institucionalizacin,
pues son las instituciones las que promueven y sancionan
determinados saberes, y al investigador que realiza su trabajo en el marco de determinadas instituciones.
La vinculacin del investigador con las instituciones
reguladoras de la produccin de conocimientos define
otro momento de la implicacin del investigador. Si en
un primer momento la implicacin toca el plano epistemolgico, la inscripcin institucional apunta a un plano
12
13
SUBJETIVIDAD, PSICOANLISIS Y TEORIA SOCIAL
social: ambos, sin embargo, son desplegables dentro de

la esfera de la subjetividad. Como se advierte, la implicacin institucional no es un asunto menor en el anlisis
de la produccin de conocimientos.
Las tcnicas para obtener informacin son mltiples
y variadas, por ejemplo: entrevistas a profundidad, videos, observacin participante, anlisis epistolar, composiciones, diarios de campo, autobiografas, estudios de
caso, entrevista grupal o entrevista individual, entre
otras. Todas estas estrategias de investigacin tienen como propsito fundamental permitir a los sujetos expresar
lo que consideran sobresaliente y significativo, sin inducir o condicionar algn tipo de respuestas; en ese sentido
se habla de que en las metodologas cualitativas los sujetos, al serles devuelta la palabra, se convierten en portadores de la trama de significaciones que no slo
constituyen su subjetividad, sino que tambin definen un
fenmeno social.
Hacia una interpretacin del sentido
Como se advierte en lo expuesto, el anlisis de la problemtica del mtodo en la investigacin en ciencias sociales es un asunto que nos lleva a reflexionar acerca de
los fundamentos ontolgicos, epistemolgicos y antropolgicos que le subyacen a cada uno de los diferentes procedimientos de investigacin.
Las aproximaciones cuantitativas operan con base en
una concepcin de la realidad que homologa ontolgicamente lo social con Jo natural, reconociendo entre ellas un
isomorfismo que, siguiendo su lgica, revelara para ambos una misma legalidad. Por tanto, el problema fundamental que ha de resolver el mtodo es el de ser un
instrumento confiable para aprehender las regularidades
14
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'111
\;1
observadas que se consideran propiedad de los objetos, sociales en nuestro caso, e independientes del investgador.
Desde la perspectiva de las posturas cuantitativas el
problema del mtodo se resuelve entonces a travs de un
aseguramiento tcnico de los instrumentos, que permitan
hacer abstraccin de las singularidades para aprehender
sus generalidades. Con tal procedimiento se busca alcanzar los ideales de objetividad que desde las ciencias naturales han sido trasladados a la investigacin social.
Este andamiaje operativo slo puede ser consistente
si se deja fuera del esquema la subjetividad del cientfico
social, si se soslaya el papel que sta juega, tanto en el
plano epistemolgico al momento de establecer definiciones paradigmticas bsicas, como en el plano institucional, al momento de insertarse como prctica social.
Por su parte, las posturas cualitativas renuncian a las
pretensiones nomottcas de las aproximaciones cuantitativas, y en su lugar proclaman para s un ejercicio interpretativo del sentido de la accin humana. Esta pretensin se basa en el reconocimiento de que el sentido de la
accin humana no es transparente a los elementos pun~
tuales que comporta, ya sean conductuales o culturales.,
Por el contrario, el sentido de dichos actos puntuales slo
es posible comprenderlo si se c;onsidera que lo humano
supone una densidad simblica que desborda los limites
de sus expresiones factual es.
El sentido de la accin humana, por otro lado, no es
determinacin absoluta, si bien encuentra en el nicho social en que acaece un universo imaginario y simblico que
condiciona su sentido, ste no es determinado algortmicamente; en lugar de ello, dichas condcionalidades de
sentido encuentran su fuente en lo que Castoriadis (1985)
llama imaginarios sociales, y que define como magma de
significaciones creadas annima y colectivamente.
15
LA SUBJETIVIDAD EN LA INVESTIGACIN CUALITATIVA
SUBJETIVIDAD, PSICOANALISIS Y TEORA SOCIAL
Con el reconocimiento de que las fuentes de significacin son creaciones imaginarias se difumina toda ilusin de encontrar un ordenamiento del sentido determinado por leyes sociales o psicolgicas y se abre el camino
para recuperar la subjetividad humana como fuente inagotable de creacin de sentidos nuevos.
Tomando en cuenta estos sealamientos, las aproximaciones cualitativas no pueden sino aspirar a realizar un
ejercicio hermenutico de la accin humana. Para ellas,
interpretar no significa, como hemos dicho, desplegar
una suerte de traduccin de un universo de sentido a otro;
antes bien, sugiere un ejercicio dialgico en el que dos
universos simblicos articulados como lenguaje, como
discurso, se reconfiguran mutuamente (Aug, 1998). As,
el despliegue interpretativo que se opera mediante aproximaciones cualitativas pretende, en ltima instancia,
continuar e incorporarse a esa corriente ininterrumpida
de creacin de sentido de lo humano.
No puede ser de otra manera, porque desde estas
posturas, segn la fenomenologa husserliana, el mundo
no es sino en tanto es objeto de mi experiencia (Husserl,
1997); o en referencia a Castoriadis (1985): el ser en
cuanto ser social slo es en tanto significa, en tanto se
articula a la creacin de sentido, en tanto se instituye como tal para cada sociedad y para esa sociedad por concurso de la imaginacin radical.
Ahora bien, tenemos que la bsqueda de sentido que
se proponen las aproximaciones cualitativas, implica necesariamente la recuperacin de un sujeto concebido como creador de sus objetos de conocimiento, es decir de
un sujeto que para su propia constitucin requiere del
otro para fundar su subjetividad, que en sentido estricto
es, al mismo tiempo, intersubjetividad. Estas recuperaciones alejan las tentaciones ontolgicas que, para calmar
16
la angustia -como nos dice Devereux (1977)- establecen

una distancia insalvable entre el objeto y e sujeto, dejando fuera todo intento de recuperacin epistemolgica y
metodolgica de la subjetividad.
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1
Referencias
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17
SUBJETIVIDAD, PSICOANALIS!S Y TEORA SOCIAL
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EL SUJETO EN l~OS DISCURSOS DE

EDUCACIN Y SALUD
Sofia Saad D.*
Graciela Magaril M.
Introduccin
Ll
situacin actual en que se inscriben diversos camos sociales puede ser pensada como el signo de un
malestar que est produciendo nuevos y complejos
modos de subjetividad introducidas por el saber de la modernidad. De acuerdo con Galende (1997), nuevas formas
de lazo social, enraizadas en las polticas neoliberales que
dominan en el mundo, estn transformando los servicios
de las instituciones que sostienen la relacin de los individuos con la sociedad, dando lugar a una dualidad entre lo
pblco y lo privado, y a la aparicin de nuevas patologas
~ p,,icoanalista. Profra. Asociado de la Carrera dt: Psicologa de la UNAM PES Iztacala.
Integrante del Proyecto de Investigacin: Estudio de Procesos Subjetivos desde los Enfoques Social y Psicoanaltico.
Psirnanalista. Pro fra. Asociado de la Carrera de Mdico Cirujano de la UN AM FES
Iztacala. Integrante del Proyecto ele Investigacin: Estudio de Procesos Subjetivos desde
!os Enfoques Social y Psicoanaltico.
18
que sugiere que puede tratarse de sntomas de adaptacin a

las nuevas condiciones culturales.
Un importante despliegue de espacios sociales promueven una esttica de la vida cultural fundada en lo que
el citado autor llama el borramento de las diferencias.
Estos espacios gestan nuevas formas de lazo social, que
se caracterizan por "la reduccin de una diferencia intolerable en la vida social a una identidad ilusoria con el
semejante" (op. cit. p. 44).
En esta lnea, tanto en el caso de la educacin como
de la salud, la imposibilidad de dar respuesta a las crecientes demandas de solucin de los problemas en estos
mbitos, est llevando cada vez ms a la proliferacin de
prcticas alternativas sostenidas en un imaginario de
dentidad individual que puede ser pensado como una
bsqueda de los sujetos por hacerse or y no sufrir los
efectos devastadores de la exclusin. Frente al imaginario
de una identidad individual que desconoce el lazo social
que constituyen las relaciones humanas, cmo entender
el lugar de los sujetos en las prcticas profesionales mdicas y educativas?, qu efectos produce la exclusin de
la subjetividad en dichas prcticas?, qu nuevos modos
de subjetividad se gestan?
El presente trabajo es un intento por reflexionar en
tomo a la nocin de sujeto que sustentan los discursos educativo y mdico y bosquejar algunos de sus efectos en la
produccin de subjetividad en las prcticas profesionales.
Del concepto de sujeto
Desde los confines del siglo XX, se ha configurado una
nueva mirada de los mecanismos de produccin del conocimiento, de los modos de entender su transformacin e
inclusive de las formas de concebir su transmisin. pti-
EL SUJETO EN LOS DISCURSOS DE EDUCACIN Y SALUD
ca que se caracteriza por un reconocimiento de la multireferencialidad y de la complejidad, en una aproximacin

sin precedentes, que recupera la cuestin de la subjetividad como fundante de los procesos de construccin del
conocimiento que se inscriben en el orden de la cultura.
Nos referimos a la mirada que introduce una ruptura
con la concepcin de la subjetividad como sustancia ya
dada, para plantearla en la perspectiva de su constitucin
reflexiva. Se trata, sin embargo, de un concepto polismico, paradjico y controvertido, cuyo estatuto terico se
redefin'connuamente, segn los usos que ha recibido
desde su fundacin.
Fundacin en el marco de la filosofa, que con la introduccin del concepto de estructura y lenguaje como
herramienta analtica, se ha convertido en punta de lanza
para interrogar la concepcin de individuo -como unidadque histricamente ha estado marcada por variadas construcciones ideolgicas (libertad, voluntad, autonoma,
conciencia.intencional y libre albedro, entre otros).
Es, en la genealoga del sujeto filosfico, que se
pueden rastrear los avatares del concepto, para mostrarlo
en toda su complejidad; y es desde la constitucin de un
sujeto de pensamiento introducida con el Cogito ergo
sum, (pienso, luego existo) que el sujeto se erigi como
condiin de subjetividad constituyente. En tal sentido
Descartes, a:l despuntar el siglo XVII, introduce la nocin
de. sujeto cognoscente que trajo consigo la dicotoma
mente-cuerpo, que implic una separacin tajante entre
un mundo de objetos y otro de sujetos.
La lgica cartesiana plante una concepcin de sujeto
que colocara al yo como certeza absoluta. Con Descartes
se plante un sujeto de conocimiento que instituye la racionalidad cientfica, basndose en que la verdad puede
ser alcanzada por la evidencia directa.
<
20
21
El
En la modernidad, con Kant, se plantea el problema

de la tca, que signific que el yo no est dado de antemano, sino que se constituye consigo mismo como sujeto: "la solucin de Kant fue encontrar un sujeto universal
que, en la medida en que era universal, poda ser sujeto
de conocimiento, pero que exiga una actitud tica"
(Foucault, 1981, p. 162).
Posteriormente, con Hegel, se crea otro sistema desde
la dialctica como mtodo para resolver contradicciones.
Desde ah tiene lugar el surgimiento del existencialismo y
la fenomenologa. Al incluirse la dialctica, la cuestin de
la razn aparece ligada a la otredad, porque desde esa lgica, la conciencia de s se produce por la negacin de lo
dado, es decir por la impugnacin de lo otro. 1
'
La cuestin de un sujetq. Absoluto en la prdpesta
hegeliana, introduce. desde l dialctica la rel~dn entre
identidad y diferencia, planteando con ello al ser-en-s
determinado por la naturaleza que es idntica a s misma
y al ser-para-s introciucido porla historia.
El primero es visto como lo idntico, lo natural, lo
dado; en tanto que el. segundo como el que produce la diferencia con lo dado, o sea la historia.
Ahora bien, el problema es que con esto se privilegiara una filosofa de la identidad porque como bien dice
Morales: (1997) "la diferencia surge de la identidad, es
decir, Ja diferencia aparece como subsumida a la identi-
dad porqu(;! parte cie ella. La identidad aparece en el ori1
De acuerdo con Morales, H.(1997). "Hegel no puede desde la dialctica, concebir la

razn sin un movimiento hacia un territorio aparentemente desconocido para ella: la
otredad... La propuesta avanza a partir de la historia donde la negacin como accin
llevarla a la realizacin de un sujeto que devendra absoluto. La conciencia absoluta o
espritu se convierte en sabidura cuandtJ en el devenir de la historia, al fin, el autor del
discurso puede descubrir que el Otro al que llamaba Dios es l mismo en tanto productor
de la historia. El sujeto se convierte en el verdadero Dios cuando implementa el saber
absoluto donde se realiza la identidad del sujeto con ei objeto y del pen~wnientd con lo
que llamamos ser. (p. 105)
2 L"
SUJETO EN LOS DISCURSOS DE EDUCACIN Y SALUD
gen de la accin, de la diferencia y sta, al final sucumbe

ante su integracin con la identidad, cuando el sujeto se
presenta como un sujeto de un saber absoluto, es decir
sabiendo su propia identidad ... " (p. 106).
En franca oposicin al planteamiento hegeliano que
pondera una filosofa de la identidad, surge un pensamiento que privilegia la diferencia: un pensamiento que
no reduce la otredad a la mismidad. 2
Con el surgimiento del estructuralismo, tiene lugar la
crtica al sujeto clsico, que rompe la nocin de sujeto
Absoluto, es decir de la autoconciencia (pensado fenomenolgicamente). A partir de ah, se descoloca al sujeto
como centro y organizador del mundo y se formula un
saber de ste, que no se funda en la conciencia, sino que
se constituye en tanto determinacin simblica. Se trata
del movimiento de descentramiento del sujeto, que introduce el anlisis del lenguaje como una estructura profunda para interrogar la constitucin subjetiva.
En esa lnea, Foucault plante: "El sujeto no es una
sustancia. Es una forma, y esa forma no es siempre y en
todas partes idntica a s misma... No hay relacin de
conocimiento, si por sta se entiende una armona espontnea entre un sujeto destinado naturalmente al saber
y un objeto que contendra una estructura homloga que
garantizara la adecuacin con aquel sujeto de conocimiento" (op. cit., pp. 373-375).
Para aproximarse a la pregunta por la constitucin
subjetiva, Foucault seal, la importancia de los enunciados en la produccin y determinacin de los discursos.
El enunciado es, a su vez, un acto de habla, una
funcin que permite la constitucin de un campo referencial de objetos e instaura un tipo .determinado de sujeto.
'ya no se trara de describir sino de "deconstrur", de desmembrar las relaciones y el
lugar de las diferencias" (op. cit., p. 107)
23
,:,
Cuestin que signific otra manera de leer la historia y

de otorgarle una significacin distinta a la subjetividad,
que implica que son los propios enunciados, tomos del
discurso, los que marcan los cambios.
En palabras de Deleuze (1990): "Una poca no preexiste a los enunciados que la expresan" (p. 18). Con el
anlisis del discurso introducido en esta perspectiva, se
produce una ruptura con el modelo de racionalidad universal desde el cual se imponen categoras continuistas, como
evolucin o tradicin, para subrayar la idea de discontinuidad en la historia y en la produccin de subjetividad.
El psicoanlisis tambin da cuenta de esta ruptura:
primero, con el descubrimiento del inconsciente con
Freud y posteriormente con la categora de sujeto del inconsciente con Lacan, subvirtiendo la nocin clsica.
El descubrimiento freudiano del inconsciente que se
constituye en los avatares de fa: sexualidad, introducida por
otro humano, que por efecto de la represin es lanzado al
mundo y al orden.simblico, viene a romper con la ilusin
de un sujeto unificado, para mostrar que ms bien se trata
de un sujeto dividido; y que la escisin es constitutiva.
Se trata entonces, desde Freud, de reconocer un lmite a la cognoscibilidad de los sujetos, que rompe con la
pretensin de un saber fundado en la certeza, constituido
en la razn, para abrir paso a un saber que se funda en el
desconocimiento, y que se introduce por la incertidumbre
ms que por la duda metdica.
En la propuesta lacaniana se introduce la cuestin del
lenguaje como estructura profunda que preexiste al sujeto
y lo marca como efecto del significante, de ah la frmula: el inconsciente est estructurado como un lenguaje.
El sujeto no es originario, se constituye en el discurso que lo habla: "no ocupa ms el lugar del significado,
24
sino que es aquello que hace lazo social entre significantes" (Lacan, 1996, p. 97).
El planteamiento central de estos discursos se construye impugnando la tradicin humanista y su idea de intencionalidad, cuestin que implicara mostrar, con la
lingstica moderna, que "el ser humano no es el dueo
soberano de su lengua, sino que es "hablado" por ella, en
la medida que para producir comunicacin tiene que in.troducirse en los desfiladeros de un cdigo que ni ha inventado ni puede modificar" (Tern, 1995, p. 10).
Foucault y Lacan hacen posible una misma subversin al concepto de sujeto de conocimiento, al introducir
el problema de la imposible relacin entre saber y verdad. Foucault, por su parte, planteando al sujeto que se
produce en prcticas discursivas ligadas al poder, al saber
y a la- tica; y Lacan desde el psicoanlisis, trayendo la
cuestin del sujeto del inconsciente como efecto del significante y articulado por el deseo.
En ambos casos es posible advertir una ruptura con
una concepcin de sujeto de conocimiento, destinado naturalmente al saber, de una relacin armnica entre sujeto
y objeto; en una palabra, de un sujeto Absoluto.
En trminos generales, podra decirse que la subversin de la propuesta de estos autores estriba en sostener
que el sujeto no es originario, sino que tiene una gnesis
donde lo impensado adquiere un sentido a partir de la
dimensin inconsciente que impone un lmite a la idea de
intencionalidad, sustentada por la tradicin humanista.
Si la nocin de sujeto es des-sustancia/izada para
imponerse como un efecto de sentido, es claro entonces
que se opera una trnsformacin sin precedentes en la
concepcin misma del hombre, que implica re-situarlo en
el plano de la cu,ltura y las relaciones sociales.
25
"El sujeto, si no se trata de describir el modo como

adquiere una mayor conciencia de s a partir de la descripcin de los fenmenos, tendr que ser pensado totalmente diferente. Ya no se tratar de un sujeto de la
conciencia construido a partir de la percepcin, sino de
otro efecto de las relaciones diferenciales del lenguaje,
las cuales son inconcientes" (Morales, op. cit., p. 107).
Se trata entonces de pensar al sujeto, en tanto sujetado, en un plano simblico, es decir, como efecto de la
ley que lo inscribe en la cultura por la va del lenguaje,
constituido en y por las prcticas discursivas, y de situarlo no como causa, sino como efecto de los sistemas
simblicos en que se crea, y del inconsciente. Significara, por una parte, pensar los modos de subjetividad como histrica y culturalmente especficos, resultado de
prcticas discursivas ligadas al poder, al saber y a la tica; y por otra, como lazo social articulador del deseo.
El sujeto en el discurso cientfico
La cuestin de la subjetividad, que en la ciencia clsica
signific fuente de error (algo que deba ser eliminado
para considerarse vlido), que insisti en la llamada neutralidad cientfica, que pugn por la bsqueda del conocimiento objetivo, fue colocada en un lugar de exclusin:
"excluy al observador de su observacin, y al pensador,
el que construye conceptos, de su concepcin, como si
fuera prcticamente inexistente o se encontrara en la sede
de la verdad suprema y absoluta" (Morin, 1994, p. 68).
Tambin signific una separacin tajante entre el mundo subjetivo, adjudicado a la filosofa y el arte; y el mundo
objetivo asignado a la ciencia, de tal suerte que an es un
lugar comn concebir a estos mbitos del quehacer humano
como radicalmente distintos, opuestos e irreconciliables.
26
Esta separacin que ha predominado a lo largo de

prcticamente todo el siglo XX, se sostena desde el
mundo cientfico en la premisa de que la realidad posee
un orden intrnseco que responde a una legalidad, desde
la cual se plantearon los llamados objetos de conocimiento. Momento que inaugura la introduccin de una visin que signific, por un lado, un imaginario de que lo
objetivo y lo subjetivo eran dos cosas, no slo distintas,
sino incluso opuestas; y por otro, signific al mundo de
la ciencia en una concepcin lineal desde la que la discontinuidad y la diferencia no eran pensables ni admitidas. Y no lo eran porque desde sus orgenes, la ciencia
no admite estar atravesada por sujetos.
Algunos antecedentes de esto, los hallamos en el replanteamiento de las teoras clsicas, que centradas en la
bsqueda de conocimiento, sostenan como premisa bsica, una relacin de complementariedad entre sujetoobjeto, a partir de la experiencia. Complementariedad
que significaba que el objeto estaba ah y que el sujeto
simplemente entraba en contacto con l para conocerlo;
es decir, que este ltimo no participaba, ni en su construccin ni en su transformacin.
Con la introduccin de la nocin de objeto constru' d '"se impugna entonces, de manera categrica la posibilidad de existencia de una connaturalidad entre sujeto y
objeto, porque para la ciencia moderna ya no hay objeto
con el cual el sujeto pueda vincularse de manera complementaria. No Jo hay porque el objeto de la ciencia no
es algo que est ah a la espera de un sujeto que se apropie cognoscitivamente de l, es -ante todo- un objeto
construido" (Gerber, 1989, p. 48).
Esto, que en su momento signific una revolucin en
el discurso cientfico, dando lugar a un predominio de la
razn sobre la experiencia, bajo la lgica cartesiana del
27
cogito ergo sum, implic un borramiento del sujeto en el

discurso cientfico, porque introdujo la primaca del
mundo de las representaciones y de la teora, sobre el de
la experiencia. Porque con el cogito adviene, ante todo,
la primaca del pensamiento -consciente- como nico medio de significar la existencia; as lo demuestra el propio
Descartes cuando define el pensar diciendo:
"Por el trmino pensamiento, entiendo todo aquello
que s hace en nosotros de tal manera que lo percibimos
inmediatamente por nosotros mismos; es la razn por la
cual no solamente entender, querer, imaginar, sino tambin sentir es aqu la misma cosa que pensar" (1 parte,
artculo 9, Ricoeur, 1990, p. 7)
Desde esa perspectiva se instituyo un modo partiGular para plantear los problemas del conocimiento y su legitimidad, que lleg a poner en tela de juicio el carcter
cientfico de las llamadas ciencias sociales.
Si bien la nocin de objeto construido rompa con la
idea de complementariedad sujeto-objeto, -lo que permiti problematizar la nocin de realidad ordenada-, introduca al mismo tiempo una separacin entre objetividad y
subjetividad. Situacin que llev a desconocer las determinaciones subjetivas que se ponen en juego y dan sigrficacin al proceso mismo de conocimiento. Porque con
Descartes se erige un sujeto de pensamiento definido como sustancia racional, que implica desarticularlo de su
funcin simblica y tica.
Tal concepto de sujeto ha significado desconocer que
la produccin de conocimiento es resultado de la ordep.acin de las categoras simblicas que se despliegan de los
discursos; que tal separacin implica la negacin del interjuego de lo psquico y lo social, porque con el cogito
cartesiano, el sujeto es equiparado al yo (en tanto ste es
definido como sustancia y no como representacin irre28
ductible a sta o cualquier otra), tal como lo demuestra el

psicoanlisis ..
Es decir, el sujeto que fund Descartes parece defin1rse ms por su naturaleza propia, que por su funcin;
esto es, el sujeto cartesiano constituye la negacin de que
el ser humano llegue al mundo y se erija corno sujeto que
adquiere una capacidad de reflexividad, slo a partir de
una cultura que le pre-existe por la irrupcin del mundo
del lenguaje, en el universo de lo simblico. La cuestin
de la alteridad se liga as a la pregunta por la constitucin
subjetiva a partir de un orden cultural (otro).
Porque corno seala Paul Laurent Assoun (1994):
"Para que yo pueda considerarme y re-presentarme al
Otro. con ese estatuto de sujeto, tengo que efectuar dos cosas: por un lado, sin duda alguna, referirme a mi propia
reflexividad como adherencia a lo que pienso, hago, quiero, digo, etc ... pero simultneamente tengo que adquirir la
consistencia de cierta alteridad simblica. Dicho de otra
forma, tengo que referirme al Otro, funcin qu apunta
hacia m personalmente y que, lejos de aadirse a la subjetividad, la determina y me constituye corno tal. .. El sujeto es pues ... el Yo en tanto que Otro, capturado por la
alteridad ... El sujeto sera por lo tanto la subjetividad en
tanto que la alteridad la constituye". (op. cit. , p. 54)
. Dadas estas breves consideraciones, es factible sealar que el yo pensante funda la ilusin de que la con~
ciencia es lo que representa al sujeto de conocimiento,
porque lo supone corno fuente del propio discurso, siendo
quiz, uno de los ms importantes soportes de la idea de
raeionalidad que ha sido histricamente constitutiva de
los saberes de la modernidad.
29
SUBJETIVIDAD, PSJCOANL/SIS Y TEORA SOCIAL
La escuela, la medicina y la
cuestin de la racionalidad
A partir del nacimiento de la ciencia en el siglo XVII, tiene lugar un importante desarrollo de bsqueda de verdades
cientficas vs la religin. La fe en la ciencia es la propia
gnesis de las formas de racionalidad. El rompimiento con
una concepcin mtica representada por el pensamiento
religioso, se nutre de varios momentos histricos, uno de
los cuales es el pensamiento ilustrado con la Revolucin
Francesa. El discurso generado por ella apuntaba a la bsqueda de libertad, fraternidad e igualdad, valores que
fundan la democratizacin del saber y, por ende, los medios de legitimacin del proyecto moderno.
La Ilustracin instituye como tesis fundamental la razn universal, por considerar que se halla presente en todo
ser humano, y que implica concebir al sujeto como un
portador de razn, alguien capaz de ser dueo de s mismo. En tal sentido, la razn sustantiva, o sea la razn conferida a la divinidad que orienta y delimita toda posibilidad
de accin humana, se desplaza a la razn sostenida en la
inteligencia del hombre, y a lo que sta puede realizar mediante la propia accin en el mbito de la ciencia.
En Europa, en 1880, surge la escuela obligatoria que
busc combatir el salvajismo y la degeneracin, en una
palabra lo animal (Walkerdine, 1995); esto, aunado a las
condiciones socioeconmicas y polticas, caracterizadas
por el pauperismo y la delincuencia en ascenso, llevaran a
hacer de la institucin escolar la depositaria de la esperanza de la solucin a los problemas sociales de la poca, en
aras de constituirla con una misin civilizadora. En ese
contexto, que es el propio del naciente proyecto burgus,
las ideas de orden y progreso adquieren un inusitado valor
en trminos de constituirse como los ideales a los que de30
El
heran dirigirse las instituciones sociales. En el caso de la

educacin, la cuestin del orden ya encontraba sentido en
el siglo XVIII con Rousseau, quien sostena en Emilio que:
"Las leyes eternas de la naturaleza y el orden existen. En
el sabio sustituyen a la ley positiva; estn inscritas en el
fondo de su corazn por la razn y la conciencia debe sujetarse a ellas para ser libre" (Tomo 11, p. 75).
Paralelamente, el campo mdico adquirira un verdadero monopolio: "las obras de vulgarizacin mdica ocuparan as el lugar de la religin al final del siglo XIX".
(Mannoni, 1994, p. 26).
El discurso educativo, constituido bajo la lgica de la
racionalidad, construye una nocin de sujeto de la educa. cin que implica que el proceso de socializacin que tiene
a su cargo, est determinado por la propia capacidad racional del sujeto, y que de sta dependera la solucin a
diversos conflictos en tal proceso. En esta perspectiva,
que parece estar definida en trminos de la conquista de
la capacidad racional vs lo pulsional, se concibe el xito
de todo proceso de socializacin. Las condiciones de posibilidad que sustentaron esta concepcin tienen que ver
con el surgimiento y desarrollo de pedagogas tendientes
a producir sujetos normales, porque a partir de stas, la
educacin adquiere una importante funcin de regulacin
social, entendida en el marco de la racionalidad como hecho natural. Para comprender mejor esta cuestin, se hace necesario remitirnos al campo pedaggico para
reflexionar sobre algunas de sus principales tendencias en
las prcticas educativas.
La preocupacin cientfica y pedaggica se deslizan
hacia una idea de conocimiento, visto como resultado de
competencias individuales y naturales. Desde ah, cabe
concebir la gestacin de ideales pedaggicos sostenidos
en el eje del desarr'oll' del nio' hacia la bsqueda' de la
31
EL
lo
autonoma y desarrollo de su inteligencia natural;

que
supuestamente producira sujetos educables en la direccin aqu mencionada. A partir de esto, el campo pedaggico se entrelaza con el discurso de la psicologa y
finca lo que podramos denominar la bsqueda del sujeto
psicolgico, trmino que empleamos aqu para referirnos
a la concepcin psicolgica que lo propone como sujeto
unitario; es decir, como individuo que se desarrolla y
evoluciona hacia la adaptacin, cuyo surgimiento es espontneo, y en el que se localizan las capacidades humanas. Desde esa perspectiva coexisten diferentes prcticas
discursivas que polemizan entre s y que afectan directamente la concepcin de los procesos que definen a la
educacin y a la medicina, con predominio de las que se
inscriben en el marco de un positivismo evolucionista.
El hacer y la respuesta activa se constituyen en los
ideales pedaggicos que rigen la enseanza y determinan
lo que subjetivamente se entiende por ensear y por
aprender; nocin que implica que el sujeto est dado de
antemano: desarrollndose a su propio ritmo, sin que
medie el lazo social, y construyndose en la alteridad.
Dadas estas consideraciones, compartimos la tesis de
Walkerdine, que plantea: una "inseparabilidad de las
verdades cientficas y de las condiciones de su surgimiento, desarrollo y transformacin como condiciones de
necesidad prctica en las cuales los regmenes de verdad
creados por la psicologa, estn relacionados internamente con los cambios y transformaciones en la prctica
pedaggica" (op. cit. p. 92).
As, se encuentra una soldadura entre discurso cientfico y los saberes de la modernidad. En lo que concierne
32
a la educacin, el propio surgimiento y desarrollo del

campo pedaggico as parecen demostrarlo 3
En el campo mdico se expresa un conjunto de prcticas, saberes y teoras que, bajo el rubro de medicina
cientfica, se identifica como la nica forma de atender la
enfermedad.
La sujecin en los discursos
educativo y mdico
Con Foucault, en Vigilar y castigar (1976), se da la posibilidad de entender los discursos que hacen posible el
ejercicio del poder, va los dispositivos que se derivan de
los distintos campos de conocimiento. Con esta obra,
Foucault realiza un importante anlisis de los mecanismos que intentan garantizar la sujecin a travs de los
procedimientos disciplinarios, que en el caso de la educacin ha significado la gestacin de una economa particular de fenmenos diversos. Porque sobre el montaje de
un dispositivo (fundado en el nacimiento de la prisin)
que muestra su capacidad de instalar mecanismos de vigilancia constante, se dibuja, como seala el autor, un
modelo de sociedad disciplinaria:
"la nueva tecnologa de poder centrada en la prisin
ha inventado, pues, las 'disciplinas': conjunto de tcnicas
de control corporal que apuntan a una cuadriculacin del
espacio y el tiempo buscando, con la mayor economa,
3 "la pedagoga se constituy a partir de las adaptaciones mismas del nio a las tareas
escolares que, observadas y extradas de su comportmiento, se convirtieron en seguida
en leyes de fancionamiento de las instituciones y fomw de poder ejercido sobre l. La
pedagoga crece con la institucin. y obra con ella para instituir sus sujetos, para establecer un poder instituyente de esa subjetividad qae sostiene el propio ordenamiento escolar, y que sostiene "una disciplina general de la existencia que supera ampliamente las
finalidades para las que fueron creadas" (Foucault, op. cit., p. 39)
33
SUBJETIVIDAD, PSICOAN.LISIS Y TEORA SOCIAL
reducir la fuerza del cuerpo en tanto fuerza poltica y

maximizarla como fuerza econmica. De all en ms, un
espacio analtico, celular y an colmenar permitir, dentro de una sociedad compleja y confusa, ubicar, clasificar
y, por fin, vigilar y castigar" (Tern, op. cit., p. 25).
La cuestin de la introduccin de la disciplina como
tcnica de sujecin, supuso la formacin de un nuevo
objeto: "este objeto nuevo es el cuerpo natural, portador
de fuerzas y sede de una duracin ... El cuerpo, al convertirse en blanco para nuevos mecanismos de poder, se
ofrece a nuevas formas de saber. Cuerpo del ejercicio,
ms que de la fsica especulativa, cuerpo manipulado por
la autoridad, ms que atravesado por los espritus animales" (op. cit., p. 159).
En este contexto, vemos la trascendencia que tiene el
poder disciplinario, tanto en el discurso educativo,como
el mdico; al situarse sobre la maquinaria natural de los
cuerpos, que implica lo dicho por Foucault: "El cuerpo,
al que se pide ser dcil hasta en sus menores operaciones, opone y muestra las condiciones de funcionamiento
propias de un organismo. El poder disciplinario tiene
como correlato una individualidad no slo analtica y celular, sino natural y orgnica" (op. cit., p. 160).
En la organizacin de un espacio serial, se asignan
lugares que hacen posible el control de cada individuo y a
la vez el trabajo simultneo de todos: para el caso concreto de la educacin: "la organizacin de un espacio serial. . . ha hecho funcionar el espacio escolar como una
mquina de aprender, pero tambin de vigilar, de jerarquizar, de recompensar" (op. cit., p. 151).
Tambin las prcticas objetivantes sobre el cuerpo,
lo fabrican, lo moldean y lo hacen objeto. En la prctica
mdica, el biopoder lo somete, lo sesga en las distintas
disciplinas y lo sujeta a partir de rituales y mecanismos
34
de control y vigilancia que hallan su expresin paradigmtica en el panptico.

El soporte de este planteamiento est dado por los
modos de sujecin, que ''son las maneras en que el individuo establece su relacin de obligatoriedad con las reglas,
el modo en que se lo invita o incita a reconocer sus obligaciones morales" (op. cit., p. 34). El proceso de sujecin
representa una posibilidad para pensar en lo que organiza,
tanto la economa escolar, como la prctica mdica; en
tanto que dicho modelo disciplinario trajo consigo el nacimiento de discursos sobre los que se legitiman las prcticas en tales mbitos. El auge de un modelo de desarrollo
natural del nio, en tanto categora de estudio cientfico
nutrido por la psicologa, trajo consigo modelos y prcticas pedaggicas naturalizadas y medicalizadas.
Es a la luz de la Psicologa Cientfica que acontece el
desarrollo de modelos educativos sustentados en la naturalizacin y biologizacin del conocimiento como capacidad, que en buena medida (con el saber mdico) marc la
propia constitucin de campos de conocimiento especficos en el mbito educativo. A este respecto, podramos
referirnos al discurso impulsado por el darwinismo social, o bien al discurso de las capacidades innatas, o potenciales, instalando as el psicopoder.
Se trata entonces de corpus de discursos y de prcticas que intentan producir modos particulares de subjetividad que corresponden al sujeto normal; sin embargo, lo
que viene en su lugar es la insistencia de sntomas tales
como el fracaso educativo y mdico.
As, decir que lo educativo y lo mdico son productos, y a la vez productores de posiciones subjetivas, significa ubicarlos en su innegable funcin de regulacin
social y reconocer su perspectiva de sujeto: racional,
normal y natural. Ah, es factible vislumbrar la proble35
mtica en que quedan inscritos los actores del proceso

educativo y mdico, en virtud de las demandas y los roles
a que son convocados.
Si en medicina se privilegia la enfermedad, no se
revela con ello precisamente que la subjetividad est excluda de su mirada? En este orden, sera factible hablar
de una relacin mdico-paciente, o de una relacin mdico-enfermedad?, o en todo caso, slo existe la relacin
insitucin mdica-enfermedad? la categora mdica de enfermedad que ha constituido como una entidad autnoma,
como algo que habita al hombre, y le lleva a desprenderse de s mismo y a significarse en el discurso mdico.
Los lugares de alumno-maestro, quedan tambin interrogados en la misma perspectiva.
En ambos casos se intenta producir objetos de su
concepcin. Decimos intentar porque basta crear los regmenes de verdad y el dispositivo que lo acompaa para
que se produzca un tipo particular de subjetividad? En
todo caso, cmo se juegan otras fuentes de subjetivacin
en lo simblico?
En ese contexto, las aportaciones del psicoanlisis, al
definir la subjetividad como lazo social constituyente del
sujeto y su deseo, aportan elementos de gran importancia
para pensar esta cuestin.
Freud muestra el vnculo entre lo individual y lo social. En Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921)
dice: "'en la vida anmica del individuo, el otro cuenta con
total regularidad como modelo, como objeto, como auxiliar y como enemigo, y por eso desde el comienzo' mismo,
la psicologa individual es simultneamente psicologa social en este sentido ms lato, pero enteramente legtimo" ,
Con Lacan se hace posible concebir el lazo social
como un discurso que posee un saber y una estructura es. pecfica. Al plantear el discurso del amo, una tica del
36
dominio cobra presencia en las prcticas educativas y

mdicas por medio de significantes que definen lugares
particulares entre los sujetos.
Tamo el caso de la educacin como el de la medicina
pueden ser concebidos como herederos del discurso del
amo, por cuanto se enuncian como el saber acerca del
bien de los otros. Llevan la marca de su fracaso en la
medida en que niegan la subjetividad entendida como lazo social, y la dimensin inconsciente retorna en sntoma
al no ser reconocida.
Hacia dnde?
Asistimos actualmente a la produccin de nuevas formas

de lazo social, que se caracterizan por una fractura de los
imaginarios sociales construdos en torno a la identidad
individual y a los ideales de normalizacin.
Estos imaginarios muestran su capacidad de generar
verdaderos sntomas que evocan lo que Freud llam el
malestar en la cultura al referirse a la permanente amenaza de disolucin de sta, y que no slo es resultado de
una hostilidad primaria y recproca de los seres humanos,
sino. tambin de la exacerbacin de los ideales culturales.
Tantp en la campo de, la educacin como en el de la
salud, los ideales culturales producidos en la modernidad
apuntan a la produccin del individuo normal corno forma princeps de subjetividad.
Frente al imaginario social de una identidad individual, que desconoce el lazo social que la constituye, es
factible entender el surgimiento de nuevas formas de
subjetividad producidas en el marco de los discursos tecno-cientficos que las constituyen.
En el mbito de la salud corno en el de la educacin,
la insistencia ~n la rea,lizacin de los ideales: ser amo de
',J.
37
1
s mismo: control de la voluntad y del cuerpo, son los

signos de un creciente malestar que al carecer de otros
puntos de referencia para pensar al sujeto, transitan en lo
imaginario.
Aquello que no se somete a los ideales, se excluye de
la mirada educativa y mdica, provocando la proliferacin de nuevas patologas y de variados modos alternativos de solucin que no son sino efecto de la inevitable
renegacin de la diferencia Si la escuela regular no normaliza, entonces surge la categora de fracaso escolar. Si
el mdico no cura, surge una especialidad: clnica del
dolor. En ambos campos, la dimensin subjetiva del sufrimiento se opaca en favor de la dimensin objetiva del
saber. Al igual que la educacin, la eficacia mdica se
transforma en eficacia tcnica, con lo que el orden subjetivo produce slo efectos, sin que se le d un lugar en el
trabajo clnico.
Estos modos de subjetividad parecen indicar que el
proyecto mismo de cultura instaurado en la modernidad,
se encuentra en los propios lmites de sus condiciones de
posibilidad.
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Freud, S. (1976) "Psicologa de las masas y anlisis del yo"
(1921), en Obras completas, Tomo XVIII. Amorrortu,
Buenos Aires.
38
39
,
'
IDENTIDAD O SU.JETO
Abraham Pliego Aceves 1
l presente texto forma parte de los trabajos que realizamos dentro del proyecto colectivo de investigacin denominado: "Estudio de procesos subjetivos:
lazo social y discurso psicoanaltico" , en el que nos hemos
propuesto estudiar la problemtica de la subjetividad a
partir de dos grandes ejes: el discurso psicoanaltico y
ciertos aportes de la teora social. En ese sentido, una de
las preocupaciones centrales que, sobre la subjetividad, recorre los diversos trabajos del proyecto, es que se trata de
una formacin que hace las veces de lazo social por la va
del lenguaje y donde lo externo y lo interno al sujeto no se
encuentran separados ni son antagnicos, sino que se hallan en continuidad inquebrantable.
En el trabajo que ahora se presenta se cuestiona el
concepto de identidad como un concepto mediante el cual
pretende explicarse al sujeto dejando de lado su naturaleza psquica, subjetiva y de sujeto del deseo. Aqu analizamos la nocin de identidad a la luz de la aproximacin
1
Profesor Asociado de la Carrera de Psicologa. FES lztacala, UNAM. Proyecto de
Investigacin: "Estudio de procesos subjetivos: lazo social y discurso psicoanalfrico"
Correo-E: apliego@servidor.unam.mx
f
1
'
!'
SUBJETIVIDAD, PSICOANAL/SIS Y TEORA SOCIAL
psicoanaltica, con objeto de cuestionar la reduccin terica que se realiza cuando se pretende analizar al sujeto
en trminos de una supuesta identdad. Para plantearlo
desde ahora, diremos que se inurre frecuentemente en
reducir la complejidad de la problemtica del sujeto a la
cuestin de la identidad, sea que se la considere en un
sentido social o de "lo individual", como si dicha nocin
agotara todo acerca de l o permitiera abordarlo en su
relacin con los otros. El anlisis terico acerca del sujeto, pern tambin el de sus prcticas y relaciones con los
dems, no puede quedarse slo al nivel de la descripcin
de los "rasgos", o al de un supuesto anlisis social, que
en aras de incluirlo en un contexto ms amplio, no hace
sino desaparecerlo como tal; esto es, como sujeto del deseo inconsciente. Deseo inconsciente que escapa a -todo
intento por clasificarlo o someterlo, y que es el que verdaderamente lo define como sujeto humano en el pleno
sentido del trmino. El debate del sujeto ha de considerar
su constitucin subjetiva, su estructuracin psquica compleja, desde la cual participa en el mundo social.
Desde esta ptica, sujeto y sociedad no son entidades
separadas o contradictorias entre s, pero tampoco pueden
reducirse la una a la otra. La subjetividad hace las veces
de lazo entre el sujeto y lo social. sta, como instancia
simblica, o si se quiere como realidad social subjetiva,
concatena indisolublemente al sujeto con el campo de los
otros, a quienes coloca en una continuidad inquebrantable
que debe ser pensada en toda su complejidad para no incurrir en el voluntarismo psicologicista, en la falsa dicotoma sujeto vs sociedad o en la desaparicin del sujeto
por la va de "ubicarlo a nivel social".
42
IDENTIDAD O SUJETO
La cuestin de la identidad
La identidad como concepto no puede dar cuenta del sujeto, como totalidad mltiple y compleja, cuyas instancias
psquicas se encuentran en una dinmica de permanente
lucha. En ese sentido, como trataremos de plantear, la
identidad como nocin abstracta impide abordar al sujeto
como estructura en movimiento con una historia singular
y en sus contradictorias manifestaciones cotidianas.
La identidad es uno de esos trmino tipo mnibus,
casi mgico, en el que se hace entrar de todo y mediante
el que se cree explicar la naturaleza de cualquier cosa,
trtese de fenmenos fsicos o humanos. Es una palabra
que se utiliza con gran ambigedad y falta de rigor terico, pues se incurre en explicaciones tautolgicas sin importar el tipo de fenmeno y sin explicitar las respectivas
mediaciones conceptuales. Todo ello ha propiciado su
vanalizacin y sobredeterminacin significativa.
Las principales acepciones del concepto provienen de
la filosofa donde ha sido pensada ya sea como unidad,
haciendo referencia a un conjunto de propiedades que caracterizan a algo (un objeto, el sujeto o una colectividad);
o como semejanza, en trminos de que algo es idntico a
s mismo, esto es como igualdad, o bien como permanencia en el sentido de que algo es siempre lo mismo, a pesar de la fluctuacin en las circunstancias.
Vinculada con esta ltima acepcin, est la nocin de
identidad como esencia, como algo inherente que hace
que las cosas sean como son, inevitablemente. Desde esa
ptica se piensa que el sujeto refleja la manifestacin de
eso que le es esencial, de algo que est en su naturaleza
intrnseca. Sin embargo, dicha posicin puede ser fcilmente refutada en tanto que .!::l sujeto no...se. detsi::i:1mi a.si
~'2.i-~lllQ.J;l.l.lf:...~~k s11cl1el}t.r~ en .. 1l:Q~~J~.l~~i2JJJ~v,i~
43
-.
con los dems, como el sistema de relaciones dentro del

cual cobra sentido.
Desde el campo de la sociologa, por ejemplo, Dubet
( 1989) plantea la ambigedad, la situacin paradjica que
guarda el concepto en la discusin contempornea: "lleva
consigo tal polisemia que podemos preguntarnos si todava conserva alguna utilidad y si no se destruye a s mismo en la multiplicidad de sus aplicaciones [ ... ] los usos
de la nocin son tan numerosos [ ... ] y designa todo lo
que es posible observar tanto en sociologa como en psicologa" (Dubet, 1989, p. 519).
La identidad en su vertiente filosofico-psicolgica
alude sobre todo al sujeto como unidad, esencia y semejanza consigo mismo. Veamos las definiciones que aporta
Warren desde esa posicin: "Igual en todos los aspectos.
[ ... ] Se aplica a aqul de quien se afirma que es el mismo. [ ... ] Intercambiable en todos los aspectos y en todas
las condiciones [ ... ] se emplea cuando algo percibido
como diferente en distintos momentos o circunstancias
suscita la afirmacin de 'no ser dos cosas, sino una" (Wa/
rren, 1996, p. 170).
Y en su sentido "personal" se refiere a la: "existencia continua de un individuo determinado a pesar de los
cambios en sus funciones y estructura. [.. .] Sentido subjetivo de esa existencia continua" (op. cit., p. 170).
Evidentemente, la teora sobre una problemtica no
puede agotarse en las definiciones que sobre ella se dan,
pensarlo as sera no slo una ingenuidad, sino un abuso.
Sin embargo, consideramos que dichas acepciones son
bastante representativas de lo que se piensa al respecto,
en el campo psicolgico y social en general.
Y no es que refutemos esas concepciones por el hecho de que no den cuenta del sujeto, tal y como es pensado desde el saber psicoanaltico. No, pues esto evidente-
44
IDENTIDAD O SUJETO
mente no es de su competencia; sino porque su concep

cin no es congruente con el objeto mismo, esto es con el
~&~o, ~~dad verdaderamente k011~1i1\!Y_yJ~uJ~
ser. sujeto ..dcLdeseQ cuyQ . . psiquismo . es.J:it;;,~JlaJ1u:l~i;;t.no
s.lo..raciona.t..sjnQ.HciiGalm~pt~. nconscJ~nte.
En sentido riguroso, la identdad no es un trmino
acuado desde el psicoanlisis y no se recurre a l sino
de manera bastante genrica y tangencial, debido a que la
teora psicoanaltica posee un fuerte y complejo aparato
conceptual que da cuenta, de manera ms consistente y
congruente, de los procesos mismos de constitucin del
sujeto. Ac el concepto es visto con bastante reticencia,
no slo porque es demasiado ambiguo, sino sobre todo
porque encierra una concepcin muy poco consistente
con el intrincado trayecto de subjetivacin humana; esto
es, con el advenimiento del sujeto como sujeto psquico,
del lenguaje y del deseo.
Una aproximacin al sujeto desde aqullas posiciones
no puede dar lugar sino a un sujeto abstracto, supuestamente unitario y con una esencia que lo mantiene idntico
a s mismo a lo largo de su vida. El sujeto no tiene nada
que ver con una supuesta unidad ni con esa esencia intrnseca que lo hace ser siempre el mismo. pl sujeto. no
es, ni puede ser lo mismo desde siempre y hasta sempn~.
No se trata de una esencia innata que se desarrolla a lo
largo de su vida, de la cual el sujeto es el efecto.
.B! s,ujeto es proyecto (Castoriadis, 1992), est en
. construccin permanente. Y es proyecto porque habla y
fantasea, y no puede ser cosificado de ninguna manera.
Es repeticin, s, pero de natm:ale?:. i11~.011s.irnts.
Repetci-ae-fa.plsin arropndose en los innumerables
rostros de la demanda significante. Y no existe tampoco
tal unidad abstracta del sujeto. Como Freud mismo Jo
demostr: ~~,:Luna pluralid.adJ:le i118-,tarn;;ias p.sfq.u::, ..
45
IDENTIDAD O SUJETO
cas que se encuentran en permanente conflicto. Instancias

c.ue~ataij,en no a un individuo aislado o abstracto, sino a
'un sujeto en relacin con lo simblico y lo real, a travs
de su mundo imaginario inconsciente.
El sujeto, a partir del descubrimiento freudiano, no

puede concebirse como una mnada, una entidad cerrada
cuya caracterstica central es la conciencia o racionalidad.
Para Freud, el sujeto no se reduce al yo, y mucho menos
slo como yo consciente. Es una totalidad compuesta por
instancias. Es un espeso precipitado producido por una
larga y compleja dialctica identificatoria, de la cual no
puede deducirse necesariamente que se trate de una unidad, y mucho menos en un sentido abstracto, esencialista
o romntico, si se quiere. El sujeto no es la encarnacin
de ninguna esencia cuasidivina. No desarrolla ninguna
esencia inmanente que lo trasciende.
Tampoco puede tratarse de permanencia, constancia
o estabilidad del sujeto. Nada ms que la insistencia del
deseo para contradecirlo. El deseo, al apalabrarse y al no
poder ser fijado a ningn tipo de objeto previamente definido, como en todo caso sucede con el instinto, se desliza por los atolladeros del significante para bordear
siempre la falta en el sujeto, su divisin interna, su escisin significante y lo real mismo.
Pero tampoco es un simple producto de lo social,
como si se tratara de una especie de mquina ciberntica,
racional, que codificara y decodificara comandos o instrucciones sociales. Nada ms que la naturaleza psquica,
sintomtica y fantasmtica del sujeto, para rebatir esta
acepcin ingenua.
Por todo lo anterior, en estricto sentido, desde el psicoanlisis no se puede hablar de una identidad del sujeto,
si por ella quiere significarse unidad, esencia, permanencia e igualdad a s mismo.
46
1 ',.~
~
'i,
Ahora bien, si la identidad es pensada en su sentido

social, como realidad subjetiva de una determinada actividad social, como cierta representacin de prcticas sociales y como una representacin de modos culturales de
ser, entonces nos parece que el trmino da para ello. Si
se toma como una cuestin de denominacin o de atribucin-imputacin, entonces coincidimos en que la identidad como palabra cumple con su funcin. Pero, si con la
nocin se desaparece al sujeto, entonces el concepto es
un constructo vaco, abstracto.
Una cuestin es plantear la especificidad de un conglomerado social, y con ello la semejanza de sus miembros, y otra muy diferente es pensar que el sujeto
desaparece en lo general. El sujeto no desaparece ni ha
desaparecido' en ningn caso, porque el trayecto de subjetivacin es siempre muy particular, y porque el deseo
es inherente al sujeto y lo hace siempre "un" sujeto. Como dice Castoriadis (1992): "El sujeto no est de regreso, porque nunca se haba ido. Siempre ha estado aqu,
ciertamente no como substancia, sino como cuestin y
como proyecto. Para el psicoanlisis, la cuestin del sujeto es la cuestin de la psique, de la psique como tal y
de la psique socializada, es decir, habiendo sufrido y sufriendo siempre un proceso de socializacin. As comprendida, la cuestin del sujeto es la cuestin del ser
humano en sus innumerables singularidades y universalidades" (p. 115).
El sujeto es siempre el mismo y cambiante a la vez.
Lo uno y lo otro se ca-pertenecen. En efecto, hay continuidad pero tambin ruptura. Por tanto, vista la identidad
desde una perspectiva social ingenua, nos atreveramos a
concluir, es un concepto sin sujeto, desubjetvado.
Freud subvierte esa nocin de un sujeto constante,
monoltico y autnomo, al plantear la pluralidad de ins47
tancias psquicas. La nocin de sujeto del inconsciente no

es radicalmente ajena a la concepcin freudiana de sujeto,
porque en ambas se apela, en ltima instancia, a ese sujeto que no es producto de su voluntad ni de su conciencia; se apunta a esa di-visin, a la escisin del sujeto por
el efecto del inconsciente. El sujeto del inconsciente, el
que no aparece en los enunciados del sujeto pero que, sin
embargo, est en ellos, es del que en ltima instancia se
trata, aunque no se lo vea o se le niegue con vehemencia.
Esa supuesta identidad remite al registro imaginario
a travs del cual se percibe a s mismo como completo,
identificndose con una especie de imagen global que el
sujeto ha construido acerca de s mismo, pero que le ha
llegado del afuera, a partir de su constitucin como un
otro. Registro que lo unifica imaginariamente. Imagen
que le produce la fantasa de ser l mismo siempre lo
mismo para s mismo. De ser siempre de una cierta manera. Captacin global del orden de lo imaginario que le
permite pensarse como unificado en sus mltiples identificaciones contradictorias.
La identidad como significante nodal

Desde lo simblico, la cuestin de la identidad adquiere
otro matiz, no solamente como un concepto que puede
remitir al sujeto en sentdo especfico. En el campo de lo
social la identidad remite a lo simblico, entendiendo por
esto lo discursivo, la ideologa, la poltica, las instituciones, etc. No estamos diciendo con esto que lo simblico
opera slo en el mbito social, dejando fuera al sujeto
mismo. En ambos casos lo real-simblico-imaginario incide con toda su fuerza y especificidad. Ni tampoco estamos planteando ac una especie de ruptura entre lo
social y lo individual, como si se tratara de realidades se48
IDENTIDAD O SUJETO
")
parauas. Existe una continuidad entre lo social y lo individual, no hay dicotoma ni oposicin entre ellos.
Bsicamente, lo que queremos plantear ahora es que,
en el universo de lo social, los diferentes discursos sobre
la realidad humana revisten una funcin muy importante
en la interpelacin de los sujetos.
En la interpelacin al sujeto, ste se identifica con
ciertos sentidos de los discursos. A travs de cada discurso (poltico, educativo o cientfico, por ejemplo) se
transmiten los contenidos que los sujetos deben asumir
como parte de su realidad. Entonces la identidad vista
desde este ngulo adquiere una nueva significacin en
tanto es un lugar de sentido a travs del cual se interpela
al sujeto para que se identifique y reconozca desde dicho
lugar. Identificacin que parte del Otro. del discurso o
del lugar desde el que se interpela.
Ello implica, por tanto, una inversin en la direccin
de la apropiacin realizada imaginariamente por el sujeto, en donde hay una aparente operacin a travs de la
cual cree que es l quien se identifica y cree apropiarse
de tales o cuales valores, significantes, etc. Pero es justo
all donde se produce la inversin, porque no es el sujeto
quien se identifica, sino quien responde a la interpelacin
del Otro del discurso.
Esta inversin identifcatoria es el objetivo central de
toda ideologa, uno de los mecanismos polticos privilegiados para la sujetacin. Sujetacin, "en el doble sentido de constitucin de sujetos y de sujecin, ligadura o
atadura de esos sujetos as constituidos al conjunto de la
estructura" (Braunstein, 1979, p. 16).
No podemos hacer aqu un anlisis detallado de Ja
ideologa desde diversas corrientes, queremos subrayar
de ella tan slo el desconocimiento de la estructura que
produce la apariencia. Es decir, el desconocimiento del
49
SUBJETIVIDAD, PSICOANLISIS Y TEOR/A SOCIAL
sujeto de que su operacin, aparentemente voluntaria y

consciente de eleccin de un cierto valor moral, gusto o
producto; no es, como piensa, una accin que surge deliberadamente en l. Es una operacin ideolgica de interpelacin, simblica desde el campo del Otro, una
operacin que viene del Otro. Es una accin de control
ideolgico (si se quiere pensar as) que busca producir
precisamente la apariencia de que es el sujeto quien toma
la decisin o tiene la libertad de hacerlo.
Zizek (1998) cita la frase de Marx que dice: "ellos no
Jo saben pero lo hacen" ,2 con lo que se quiere plantear que
no es un problema, como puede suponerse a primera vista,
de saber, de desconocimiento. Si bien se dice que "la gente
no sabe lo que en realidad hace", parafraseando a Zizek,
"es una cuestin de discordancia entre lo que la gente
efectivamente hace y aquello que piensa que hace" (p. 58).
Y dice en ese punto: "la ideologa consiste en el hecho de que la gente 'no sabe lo que en realidad hace' , en
que tiene una falsa representacin de la realidad social a
la que pertenece, la distorsin la produce, por supuesto,
la misma realidad" (bidem).
Pero lo anterior, no significa que se trate de un problema de saber de conocimiento; no es que la gente lo
desconozca, sino que en su prctica cotidiana hace como
si no lo supiera. Hay una doble ilusin, "que consiste en
pasar por alto la ilusin que estructura nuestra relacin
efectiva y real con la realidad. Y esta ilusin inconsciente
que se pasa por alto es lo que se podra denominar la
fantasa ideolgica" (op. cit., p. 61).
Esto, por supuesto, tendra que ser tratado en otro lugar. No podemos aqu. desafortunadamente, dedicar un estudio amplio a los interesantes anlisis de Zizek sobre la
ideologa desde el psicoanlisis de Lacan. Hemos tomado tan slo las ideas centrales
que nos permiten abordar la cuestin de la identidad.
50
IDENTIDAD O SUJETO
La ideologa no es, siguiendo a Zikek, una ilusin para enmascarar la realidad, sino una fantasa inconsciente
que estructura nuestra realidad; una fantasa que recubre J.a
realidad, en otros trminos, la creacin de una fantasa para la negacin de la ilusin sobre esa realidad. La ideologa no es, desde el punto de vista del autor, una ilusin
tipo sueo para escapar de la insoportable realidad, sino
una construccin que sirve de soporte, una ilusin que estructura nuestras relaciones, que encubre un ncleo sobre
la divisin social que no se puede simbolizar.
Podramos decir, continuando con estas ltimas ideas
sobre la ideologa, que la realidad misma es ideolgca.
est ya armada como una ilusin que se sostiene a s
misma, como real en el sentido de lo que no puede ser
simbolizado absolutamente, de lo que escapa a cualquier
intento de ser atrapado simblicamente sino a travs de la
fantasa ideolgica misma, que se vive como plena, personal, irrefutable y natural.
Se dice, en ese sentido, que una ideologa triunfa, se
apodera de nosotros, cuando realmente no se siente ninguna
oposicin entre ella y la realidad, "a saber, cuando la ideologa consigue detenninar el modo de nuestra experiencia
cotidiana de la realidad [... ] cuando incluso los hechos que
a primera vista la contradicen empiezan a funcionar como
argumentaciones en su favor" (op. cit., p. 80).
Las dilucidaciones anteriores pueden dar la impresin apresurada de que declaramos la determinacin radical de lo simblico sobre el sujeto frente a la cual no hay
escapatoria. Precisamente, el concepto de fantasa ideolgica que hemos rescatado de los planteamientos de Zizek, permite pensar que por tratarse de una cierta
fantasa, el sujeto no queda radicalmente atrapado.
Creemos que lo que hemos planteado hasta aqu respecto de la ideologa mantiene una cierta lnea de continui51
SUBJE71VIDAD, PSICOANLISIS Y TEORA SOCIAL
dad respecto de la cuestin de la identidad, en tanto que

sta ltima es un punto de anclaje en el que converge la
interpelacin simblica de la ideologa. Tratemos de aclarar esto un poco ms: la identidad social (profesional, grupal, etctera) es un lugar que propone modelos concretas
de ser, pautas de conducta de las cuales el sujeto se apropia; y es en ese nivel en que nosotros, concidiendo con Zizek, situamos la identidad como un lugar simblico de
interpelacin, como modelo de identificacin que se propone al sujeto desde un campo social especfico: la poltica,
la cultura, la ciencia, el deporte, la educacin, etctera.
La identidad adquiere entonces. desde esta perspectiva, un nuevo enfoque donde trascienden, por un lado, la
posicin voluntarista de que es el sujeto quien se apropia
de los discursos, de la ideologa, de la realidad; y por el
otro, la postura mecanicista de que la sociedad es la que
determina a los sujetos a travs de la ideologa, las instituciones, etc. Nos parece que este movimiento de determinacin no es simple, en tanto no puede reducirse a una
simple decisin voluntaria o consciente de parte del sujeto, ni a una imposicin radical desde lo social que lo
anulara; pero tampoco, como frecuentemente se piensa a
manera de una reciprocidad, como un movimiento bidireccional realizado por ambas partes.
No se trata ni de una supuesta eleccin consciente del
sujeto ni de su determinacin radical. Lo que est en juego es una doble ilusin, en tanto que, si bien lo ideolgico est ah como una propuesta (de valores, de
adquisicin de bienes materiales, de status, etctera) que
crea la ilusin de que es el sujeto quien elige y se apropia
de ella; por su parte el sujeto, aunque sabe que ello no es
as, es decir que en realidad l no puede acceder ni elegir
radicalmente, lo niega sostenindose en la fantasa de que
puede apropiarse de ello. Es una negacin de la ilusin,
52
IDENTIDAD O SUJETO
promovida ideolgicamente, que a su vez estructura y

niega los modos de relaciones en la estructura social.
Fantasa ideolgica sobre lo real de la divisin social que
escapa al sujeto; sobre esto afirma el autor:
"El punto crucial que hay que plantear aqu en
el nivel terico es que la fantasa funciona como
una construccin, como un argumento imaginario
que llena el vaco, la abertura del deseo del Otro:
darnos una respuesta concreta a la pregunta: 'qu
quiere el Otro?' nos pennite evadir el insoportable
estacionamiento en el que el Otro quiere algo de
nosotros, pero nosotros somos al mismo tiempo incapaces de traducir este deseo del Otro en una interpelacin positiva, en un mandato con el que
identificamos" (op. cit., p. 159).
~f:
En suma, esta nueva visin del papel de la ideologa

propuesta por Zizek, nos parece importante porque
apunta a resolver el falso dilema sujeto versus sociedad,
propuesto desde diversos discursos, y que deja ver la intrincada relacin existente entre el sujeto y el Otro. Vinculacin que no se queda al nivel de las simplificaciones
de la determinacin ideolgica ni de la supuesta autonoma del sujeto. Este nuevo enfoque incorpora, nos parece, una concepcin del sujeto congruente con lo que ste
es: sujeto del deseo del Otro, del deseo inconsciente, del
inconsciente estructurado como lenguaje. Sujeto sujetado
s, pero que no es reflejo del Otro, porque el inconsciente
escapa a las determinaciones de la realidad.
De esta manera la nocin de historia adquiere una
connotacin distinta; no slo como simple apreciacin de
lo realmente acontecido, sino como una historia novelada
en donde los personajes y los acontecimientos son resignificados permanentemente desde lo imaginario.
53
Por su parte, la identidad como significante nodai

desde la posicin de Zizek plantea una manera novedosa
de encarar la cuestin, porque al retomar el concepto lacaniano de punto de capitaneo o punto de acolchado (point
de capiton) permite comprender el mundo social, particularmente en el campo de la ideologa. Para l, el concepto
de significante nodal o nudo de significados, acolcha, totaliza significantes flotantes, a los cuales fija y convierte
en parte de una red estructurada de significados.
Para aclarar aunque de manera breve este concepto,
diremos que en Lacan (1988) se refiere al hecho de que
la relacin del significante con el significado no es puntual, inmediata, ni est fijada radicalmente. No hay supremaca del significado sobre el significante, El
significado se construye a posteriori en la cadena discursiva, no est fijado de antemano. La significacin surge
en ese punto que sutura retroactivamente los significantes
produciendo el sentido del discurso.
Este amarre de cabos que se realiza en el discurso
detiene el deslizamiento de la significacin; es decir, el
significado se sutura y se produce a posteriori, retroactivamente, como efecto del punto de acolchado que totaliza significados al final de la articulacin significante.
Esta articulacin incorpora a los dems en un acto global
de significacin 3 .
Desde el debate acerca de la ideologa, Zizek plantea
que el significante nodal, el punto de acolchado lacaniano, amarra y totaliza el sentido de los significantes aisla-
Vale la oena recordar que este punto nodal aparece tambin en Freud (1900). en la
!rue1pretacin de los sue1Ios. donde plantea que en esos puntos nodales convergen
numerosas ilaciones -de pensamiento-, donde se renen muchsimos pensamientos

porque son multvocos.
54
IDENTIDAD O SUJETO
dos que existen sobre un determinado campo simblico,

Plantea Zizek sobre el punto nodal:
"Si sostenemos que el point de capiton es un
punto nodal, una especie de nudo de significados,
esto no implica que sea simplemente la palabra
'ms rica', la palabra en que se condensa toda la
riqueza de significado del campo que 'acolcha': el
point de capiton es, antes bien, la palabra que, en
tanto que palabra, en el nivel del significante, unifica un campo determinado, constituye su identidad: es, por as decirlo, la palabra a la que las
'cosas' se refieren para reconocerse en su unidad.
[... ] No es el objeto real el que garantiza, como
punto de referencia, la unidad y la identidad de una
determinada experiencia ideolgica -al contrario,
es la referencia a un significante 'puro' la que confiere unidad e identidad a nuestra experiencia de la
realidad histrica" (Zizek, op. cit., pp. 135-138).
'~-~l
~'
f~!
Este concepto lacaniano de punto de capitaneo o nudo de significados le sirve a Zizek para referirse tambin
al hecho de que la identidad de un determinado campo
est conferida por el significante que viene a acolchar los
significantes flotantes acerca de dicho campo. Es ese significante nodal el que unifica al campo ms all de todas
las especificidades y los cambios en sus condiciones.
La identidad en el campo social vendra dada entonces, siguiendo esa lnea, por el significante nodal mismo.
No porque ste describa las propiedades del campo o represente su esencia. No se trata de un significante cualquiera que describa o rena; es uno que viene, digmoslo
as, a sintetizar significativamente un campo determinado, a unificarlo simblicamente.
55
El asunto es construir el discurso sobre el objeto. No

se trata de un juego de atribuir un nombre vado a un sudiscursi
J.eto .preconstituido. Se trata de una construccin
/
va del objeto mismo.
Se puede afirmar que la identidad no est, entonces,
en la esencia o en las propiedades en s mismas, sino en
el significante que retroactivamente sutura el sentido.
O en las palabras del propio Zizek: "Dicho de otra
manera, la nica definicin posible de un objeto en su
identidad es que ste es el objeto que siempre es designado con el mismo significante -que est vinculado al mismo significante. Es el significante el que constituye el
ncleo de la 'identidad' del objeto" (op. cit., p. 139).
Es el significante mismo, el nombre, el que sostiene y
soporta la identidad del objeto, del sujeto o de un determinado campo simblico. No se trata tan slo de un efecto
de nominacin, sino de un efecto retroactivo de nominacin, una vez que estamos ya en ello.
Podramos plantear entonces que el significante que
nodaliza la identidad, trtese de la identidad cultural en general o de un sector soda! especfico. no se determina por
los elementos particulares, ni por las propiedades especficas que lo constituyen, sino por una propiedad multvoca de
sntesis de ese significante que los rene a todos confirindoles un sentido nuevo que los abrocha. simblicamente.
Finalmente, consideramos que esta perspectiva sobre la
identidad y el sujeto es radicalmente distinta de aqullas de
orientacin psicolgica o sociolgica donde la identidad es
una especie de fachada simblica sobrepuesta al sujeto, de
la que no puede deshacerse fcilmente, o donde la identidad
es un conjunto de rasgos que constituyen al individuo.
Y congruentes con la postura que hemos comentado,
pensamos que no es sustentable proponer un inventario de
las causas o factores de la identidad, ni de los rasgos que
56
IDENTIDAD O SUJETO
la constituyen. Lo que est en juego es lo imaginario en el
sujeto, su determinacin simblica y la imposibilidad de

dar cuenta de lo real de la divisin social, ni de los antagonismos sociales que ste pasa por alto a travs de la fantasa ideolgica que es una negacin de esa imposibilidad.
Lo que aqu se mueve son las posibilidades imaginarias del sujeto, que impiden su atrapamiento en frmulas
simplistas para estudiarlo y clasificarlo.
El deseo del sujeto, como plantea Lacan, es su respuesta a la pregunta de qu quiere el Otro?, qu me
quiere?, deseo de la demanda del Otro que apunta al deseo del sujeto y que al apalabrarse remite siempre a otra
cosa. Deseo de otra cosa, de algo irremediablemente perdido. Reencuentro del objeto. Algo que no es necesariamente un objeto como cosa, sino como objeto causa del
deseo, como funcin de falta. Al ser articulado por el
lenguaje, el deseo siempre remite a otra cosa, a otro significante. Desplazamiento metonmico del deseo que se
fija momentneamente en una palabra considerada representante del objeto deseable.
Si el deseo es deseo del Otro, es porque el sujeto queda atrapado en las demandas y dones del Otro, que pone
nombre a las necesidades del sujeto. Pero si bien es cierto
que el sujeto se constituye en el campo del Otro, ello no
significa una alienacin absoluta. un viaje sin retorno, porque el Otro tambin est en carencia, no es absoluto. La
posibilidad de distanciarse del Otro existe en tanto ese Otro
tambin sea falible. Entonces, si ambos estn en carencia,
es porque no existe el objeto Absoluto, est perdido. Y es
precisamente aqu donde se instala el fantasma que es el
velo, que hace pantalla al objeto metonmico del deseo.
Esto remite, por tanto, a que ningn discurso es monoltico o cerrado. No lo dice todo, no es absoluto. Y en
ese no decir todo, la interpelacin al sujeto tampoco pue57
de ser totalizante. Apunta al deseo, a Ja carencia, a la

fantasa, al fantasma en el sujeto.
A la interpelacin simblica, el sujeto responde con
su fantasa, con su mundo imaginario, con el fantasma,
con su incapacidad "para satisfacer la identificacin simblica, para asumir plenamente y sin constricciones el
mandato simblico" (Zizek, op. cit., p. 157).
La ideologa, el discurso del Otro, existe, es inevitable, as funciona la sociedad. Pero algo en el sujeto resiste
a la inte!]Jelacin, a la subordinacin del sujeto, a su in-
clusin en la red simblica. Afortunadamente, algo en el

sujeto ms que el sujeto escapa a esta determinacin abso-
1
i
g
ESTRUCTURACIN DEI_, SUJETO:

LA METFORA PATERNA COMO ENCRUCIJADA
ESTRUCTURAL DE LA SUBJETIVIDAD
luta de estructuras simblicas. Las mltiples salidas imaginarias en el sujeto le permiten ir ms all del mandato ideal
del Otro, de su enajenacin radical en y por el Otro.
Leticia Hernndez Jialderrama
No basta con que la palabra se diga.

adems es preciso que el sujeto se anude a ella.
Qu nos liga a la palabra sino el soplo del Otro?
Referencias
Braunstein, N. (1979) "Cmo se constituye una ciencia?",
en: Braunstein, N. et al. Psicologa, ideologa y ciencia.
Siglo XXI, Mxico
Castoriadis, C. (1992) El psicoanlisis, proyecto y elucidacin. Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires.
Dubet, F. (1989) "De la sociologa de la identidad a la sociologa del sujeto". Estudios sociolgicos. VII: 21. COLMEX, Mxico.
Freud, S. (1976) La interpretacin de los sueos (1900).
Obras Completas, Vol. IV, Amorrortu, Buenos Aires.
Lacan, J. (1988) "Subversin del sujeto y dialctica del deseo
en el inconsciente freudiano", en: Escritos 2., Siglo XXI,
Mxico.
Warren, ll. C. (1996) Diccionario de Psicologa. Fondo de
Cultura Econmica, Mxico.
Zizek, S. (1998) El sublime objeto de la ideologa. Siglo XXI,
Mxico.
58
CLAUDE RAI3ANT
Subjetividad y lazo social

n producto de la modernidad ha sido el surgimiento de la multirreferencialidad de las disciplinas, sus encuentros y desencuentros, los lmites y
articulaciones que marcan su ambigedad, complejidad y
crisis de identidad de los referentes tericos, epistemolgicos, ticos y estticos. Esta crisis provoca la constitucin de nuevas preguntas y respuestas que intentan
1Profesor Investigador Asociado "A" T.C., Psicologa Social Aplicada. UNAM FES
Iztacala, Proyecto de Investigacin: Estudio de Procesos Subjetivos desde los Enfoques Social y Psicoanaltico.
SUBJETIVIDAD, PS/COANALIS/S Y TEORA SOCIAL
ahordar los problemas psicosociales y la relacin de

prcticas sociales. El psicoanlisis, por su parte, nos
permite dar una lectura distinta del papel que la cienca
ha tenido, porque se ha apropiado del mundo basndose
en e] manejo de un saber universal, excluyendo la singularidad y particularidad de cada sujeto; olvidando que lo
que caracteriza a un sujeto deseante en su singularidad es
la divisin provocada por la posicin que lo sujeta a un
sistema significante, y es ah donde la ciencia elimina de
su campo esa verdad que es la del deseo, para suturar la
grieta subjeliva que ste abre, procurando eliminar toda
alteridad creada por esa divisin subjetiva, borrndose as
las particularidades y diferencias. El sujeto, en este discurso de la modernidad, debe ser totalmente calculable,
previsible, situacin que evidentemente lo conduce a la
anulacin de su subjetividad, que no es sino pregunta por
el enigma de esa alteridad incalculable que la constituye.
El psicoanlisis, como vertiente terica, nos permitir
crecer en el conocimiento del inconsciente.
De ese sujeto comn y corriente, que puede ser cualquiera de nosotros, que sufre, ama y con frecuencia se
interroga sobre su posicin en el mundo y su relacin con
los dems; donde el amor y la sexualidad generalmente
se encuentran asociadas muy ntimamente. Porque hablar
de psicoanlisis es tambin hablar del amor y la sexualidad, que atraviesa todo sujeto en su relacin con el otro.
En ello, debemos retomar el orden del lenguaje en su carcter simblico, porque como dijo Lacan (1994): el inconsciente est estructurado como un lenguaje, y slo a
travs de l podemos hacer el anlisis del discurso del
sujeto que lo demanda.
Partiendo de lo planteado, el objetivo del presente
trabajo es destacar a travs de la obra de Sigmund Freud
(1976) y Jaques Lacan el concepto de lo simblico en
60
ESTRUCTURACIN DEL SUJETO...
relacin con el homhre y la cultura, especialmente en la

importancia de la fum:in paterna e laeStil!Ml!~
c~~.~igm.Qa_co.m.~~o subjetiyo_dmlde . convergen el
deseo y la leJ!. Para lo cual lo har presentando el caso
de una paciente histrica a travs de una lnea de preguntas y consideraciones en torno a su subjetividad y los
lazos sociales establecidos.
Para ello recordemos que una vez ligado a sus propias palabras, el sujeto despliega las creaciones psquicas
que lo habitan, y de las que no es amo. Puede dejar que
se despliegue lo insabido, que bucee en los pensamientos.
Pensamientos o cuestionamientos que se dan en todo proceso analtico, porque hacer investigacin en torno a la
subjetividad nos conduce irremediablemente a la clnica y
a interrogar los textos de Freud y Lacan.
Freud es el primero en enfrentarse a que todo en la
histeria es irregular. La histeria se presenta como subversin del saber cientfico, donde el mdico no puede or
las cosas que la histrica dice en sus sntomas, ante lo
cual muestra su impotencia y su ignorancia. Freud escucha el cuerpo, descubre que la histeria de alguna forma
es el sntoma de la medicina. La histrica apunta a sealar una vida sexual insatisfecha y que por intransitable
debe ser reprimida, pero que retorna como verdad significada. El caso que a continuacin presento de manera
resumida da cuenta de ello. Nos encontramos aqu con
una mujer que se interroga sobre su sexualidad y la de su
hija, promoviendo esa misma interrogacin a travs de su
historia, porque representa un saber sobre lo que no se
sabe del cuerpo. Enigma que convoca a la bsqueda de
respuestas. Dejar hablar al enigma, no llenar de saberes
ser mi funcin. Historia marcada por la funcin siempre
fallida del padre, y la no aceptacin de la castracin.
61
ESTRUCTURACIN DEL SUJETO ...
naci mi hija Gabriela. En realidad vengo porque no s

qu hacer ya con mi hija, mis problemas son bsicamente
por ella, porque desaparece constantemente por largos
periodos en los cuales se prostituye, y siento que estn
afectndome en todos sentidos: en mi relacin de pareja,
con mi hijo Juan Carlos, en mi trabajo porque no me
concentro, y en mi vida en general; el problema de Gabriela me confunde, me hace sentir desorientada; a veces
no s ni quin soy, me pregunto: qu estoy haciendo
aqu viviendo con Carlos que no participa ni interviene
como padre y angustiada por una hija que no me entiende. A veces me siento sin identidad".
Caso Rosaura
Rosaura es una mujer de 43 aos de edad que est casada
con Carlos de 40 aos, vive con ellos Juan Carlos, su
nieto de 7 aos a quien registraron como su hijo, es hijo
de Gabrela, quien es hija de Rosaura y Gabriel (el primer compaero de Rosaura).
Rosaura se fue de su casa a los 14 aos con Gabriel,
quien tena 30 aos, a raz de que su hermana Cristina,
de 16, se haba ido con su novio porque estaba embarazada y su mam la corri de su casa. Segn ella, siempre
haban sido muy unidas, porque si una haca una cosa la
otra tambin: "si castigaban mis padres a mi hermana yo
peda que tambin me castigaran, no podamos estar una
sin la otra". Paralelamente a esta situacin, su mam se
haba separado de su pap, y ambos padres tenan una
pareja distinta por su lado.
Rosaura: "Yo me senta muy celosa de mi mam y
de mi hermana, las dos me haban traicionado y abandonado y adems mi mam tambin se haba embarazado
del otro hombre con el que andaba" .
Esta situacin nos permite preguntarnos: qu pasaba
con el padre?, qu papel tena el padre y la madre en
esta relacin?, qu pasaba con las identificaciones de
Rosaura en relacin a su madre y hermana?, a qu tipo
de traicin se refiere?, en qu lugar se colocaba en relacin con ellas, de sujeto o de objeto?, qu haca o deca
el padre cuando la madre corre a Cristina (hermana) y
observa que Rosaura no vuelve ms, quedndose a vivir
con un hombre que le dobla la edad?
En la pri.mera entrevista con Rosaura inicia diciendo:
"todo comenz cuando no regres a casa, yo tena 14
aos. y me fui con Gabriel, que tena 30 aos, a los 15
62
._,'
,.,,
~:,1)
:~
Psicoanalista: "Por qu piensa que el problema es

su hija?"
Rosaura: "Porque desde que naci m vida se trastorn, o ms bien desde que ella enferm al ao seis meses de meningitis o encefalitis. Tuvo un dao cerebral
mnimo con problemas de lenguaje, a partir de los tres
aos recibi terapia del lenguaje y estuvo en Educacin
Especial hasta los 14".
Rosaura: "Quiero aclararle que me separ de Gabriel a los dos aos de vivir juntos porque l se drogaba y
constantemente me golpeaba, adems de que lo encontr
con otra mujer".
En esta sesin observo que siempre se refiere a los
dems, pretendiendo ubicar al problema en los otros: "no
s que hacer con mi hija? Mi problema realmente es Gabriela, porque se prostituye y ausenta por largos periodos"
Esta situacin est afectando mi vida en general. Rosaura
se vive imaginariamente como una buena madre, pues expresa que su vida ha girado en torno a su hija, por ello
siempre termina buscndola: "intent ser la mejor madre,
63
he sacrificado muchas cosas por mi hija ... Gabriela siempre dorma conmigo, prcticamente desde que naci hasta
que me cas con Carlos y ah la separ. Siento que ha tenido celos de l, porque siempre fuimos muy unidas.
Eramos muy pobres y slo tenamos una cama; a veces
vestidas (con pijama) y en ocasiones desnudas, pero siempre abrazadas. No quera que mi hija se sintiera sola, e
bamos a todos lados juntas: yo con mi nia".
Me pregunto quin es la que se senta sola?, o
quin es la que no se quera sentir sola? "Yo con mi nia" o yo con mi falo?, qu sensaciones del roce de sus
cuerpos alimentaban los sueos y fantasas de ambas?
Cuando Gabriela tena l 2 aos le dicen que no podr
hacer nunca una carrera, pero que s podr trabajar y desempearse en algn trabajo sencillo. A los 14 aos la
dej ir sola a la escuela, un da ya no lleg y nadie supo
nada. Entre los 14 y 17 aos escap varias veces. Estuvo
internada en el Instituto de Salud Mental y result que
estaba embarazada.
Rosaura: "Yo solicit que le hicieran un legrado argumentando su estado de salud mental, despus quise hacerle una salpingoclasia, pero Gabriela me pidi que no
la operara y yo acept. Ms adelante yo le pona el dispositivo o inyecciones para evitar algn embarazo. Ahora
Gabriela dice que soy mala porque la regao o le doy
consejos por ejemplo: que tiene que hacerse la salpingoclasia por su bien, pues no puede andar dejando hijos tirados y menos tarados" .
Tras escuchar su narrativa y con cierto tono irnico
comento: "qu control sobre un cuerpo que no es el suyo!"
Pensemos un momento todo esto; por el lado de sentirse buena madre, vemos que su deseo nos aterroriza
porque se devora a Gabriela. El estatuto de cuerpo ima64
ginario slo ser alcanzado merced al soporte deseante de

algn otro, de alguien que convalide esa representacin a
quien llamamos madre. La carne real, que no encuentra
este imprescindible soporte deseante y simblico del padre, adviene mito y no cuerpo: nia-mujer-tarada, fortaleza vaca. Alrededor de lo que no tenemos respuesta o
del goce, inventamos mitos para explicar lo real: el goce
de sus cuerpos -dormir abrazadas ... sensaciones ... fantasas que son evocadas a partir del orden de lo real del goce. El cuerpo erogenzado a travs de las caricias y roce
de ios cuerpos.
Recordemos que el sntoma viene de lo real, el psicoanlisis es sntoma de lo real. Lo real est vaco de
sentido y la prctica del psicoanlisis tiene que ver con el
orden del semblante, que puede deslizarse en la estafa
bordeando lo real, porque lo real rebasa a la palabra
misma. Lo real vuelve a su lugar como compulsin a la
repetcin. Esta sexualidad vivida desordenadamente por
Gabriela le genera angustia a Rosaura, por ser una invasin de lo real sobre lo imaginario. Una cosa es vivir,
imaginar y fantasear sobre la sexualidad y otra es tener el
deseo de castrar, frenando la sexualidad de su hija y toda
posibilidad de vida. A caso Gabriela se identific con el
deseo de la madre, y en medio de este atrapamiento se
convirti en su falo y ahora representa su goce? Dnde
ha estado el padre para legislar esta historia? Qu ha pasado con los representantes de la legalidad, que dan soporte a lo simblico, permitiendo el acceso y la
aceptacin de la castracin? Quin es el responsable de
tales transgresiones? Cul es la importancia de la Metfora Paterna para poner orden a la genealoga? Cmo se
ha estructurado subjetivamente Rosaura? Qu tipo de lazos sociales pueden establecerse cuando la intervencin
del orden simblico falla?
65
ESTRUCTURACIN DEL SUJETO,,.
A !a siguiente sesin dice: "me siento muy confundida, creo que necesito ayuda; sobre todo despus de lo de
Gabriela, me he sentido con muchos temores. Ir al centro
me haca sentir muy angustiada, iba a Garibaldi buscando
a mi. hija. Nunca me ha gustado decaerme. Yo deca: 'no
te causes lstima a ti misma', y la iba a buscar. Siempre
me deca que no me iba a dejar caer. Y como Gabriela ha
cado, me siento muy confundida y al borde del abismo.
En ocasiones al verme al espejo, me pregunto: 'quin es
esa Rosaura?, dnde est?, cundo naci Gabriela y
cmo y cundo enferm?' Desde ah todo cambi y es
como si Rosaura hubiera desaparecido. Tal es el caso que
no me pude embarazar de Carlos y por estarme haciendo
estudios descubr que se me haban tapado las trompas de
falopio. Al solicitar una intervencin para que me las
destaparan, no s si me equivoqu yo o fue el mdico,
pero me hicieron la salpingoclasia. Al reclamar apareci
as la orden de intervencin y yo la firm ... Despus me
hicieron inseminacin artificial en dos ocasiones, pero
fracasaron ambos intentos y Carlos me pidi que ya lo
dejramos as, que si Dios quera que algn da tuvisemos hijos, los tendramos".
Se equivoc Rosaura de cuerpo?, para quin solicitaba la castracin?, el cuerpo de Rosaura y Gabriela eran
vividos como uno slo? Pareca que no hubiera distancia,
corte o separacin entre ambos. Esto aparece como una
actuacin, o como un pasaje al acto, donde la intervencin
quirrgica se da en lo real de su propio cuerpo.
Roland Chemama (1998), en su Diccionario de psicoanlisis, menciona:
"El pasaje al acto se sit'a del lado de lo irrecuperable,
de lo irreversible. Es siempre franqueamiento, traspaso de
ia escena. al encuentro de lo real, accin impulsiva cuya
66
fomrn ms tpica es la de feneslracin. Es juego ciego y

negacin de s; constituye la nica posibilidad, puntual, para un sujeto de inscribirse simblicamente en lo real
deshumanizan te."
~.
.,
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\'.'
'9,
Es el rechazo de una eleccin consciente y aceptada

entre castracin y muerte. Es victoria de la pulsin de
muerte, triunfo del odio y el sadismo. Es tambin un precio demasiado caro que se paga por sostenerse en una posicin de dominio (mai'trise), en el seno de la alienacin
ms radical, puesto que el sujeto est incluso dispuesto a
pagarla con su vida.
Por otro lado, es necesario detenernos un poco para
sealar este modo de especularidad existente entre Rosaura
y Gabriela, o en la imposibilidad de reconocimiento de dos
cuerpos. A este modo de la especulardad, en que el cuerpo se unifica a travs del encantamiento de la imagen, le
atribuimos una primera funcin de corte, que permite por
una parte unificar lo fragmentado y segmentado, a la vez
que separa. Haciendo una diferencia .entre ese yo y lo que
es no yo, Lacan (1994) menciona qe, paradjicamente, lo
que se asegura con esta diferencia es la castracin de la
'madre; porque el deseo del otro es requisito previo para
que ese yo se estructure como uno, unificado. Podramos
decir que la diferencia est siempre en el orden significante, en el orden simblico, en la funcin de la Metfora
Paterna, desde donde distribuye emblemas y atributos de
gnero. Estos atributos se resignificarn como diferencia
sexual en el camino de las identificaciones que llevarn al
sujeto a ser hombre o mujer, o cualquier combinacin de
ambos. Cabe preguntarnos: qu es lo que conserva un carcter estructurante y fundante?. Lo fundante es lo que por
efecto del significante del nombre del padre y lo que a
partir de l se posibilitar: la diferencia de los sexos. De
67
ah la promocin al plano del significante falo, que es el

significante de la diferencia. Lugar de la represin originaria, castracin como la tachadura que funda al sujeto, separndolo y diferencindolo del Otro, promovido a objeto
del deseo que est ya, y desde siempre, perdido (Cft. Lacan, 1994, E. 11, 673-674).
Perdido desde siempre, porque podemos decir que
cuando el objeto estaba, an no era -porque sin corte, sin
diferenciacin no hay sujeto deseante ni objeto del deseoY cuando era objeto, ya no estaba. La prdida, la carencia, la ausencia de ese objeto es requisito para que yo y
otro, advengan, para que el deseo exista, para que se establezca la dialctica del Uno y del Otro.
Recordemos como Rosaura, desde pequea, no poda
hacer estas diferencias. Citemos un ejemplo: Rosaura y
Cristina; entre ellas no exista un corte. Rosaura menciona: "ramos tan unidas, que si a mi hermana la castigaban y golpeaban yo peda que a mi tambin me lo
hicieran; dormamos siempre juntas y abrazadas, bamos
siempre juntas a la fiestas, ella conoca a todos mis amigos y yo a los suyos, ramos como una sola, por eso
cuando se fue, me sent tan mal, celosa y desubicada".
En sesiones posteriores agrega que Gabriela, a los 19
aos, regres con un muchacho llamado Rufino. Ella se
embaraz y naci su beb de 36 semanas, cuando ella tena 20 aos. El marido le pegaba demasiado, adems de
drogarse constantemente, y un da decidi abandonarlo.
A los dos aos y medio del nio, Gabriela decidi
llevrselo y regres al mes, con el nio muy enfermo y
con otro muchacho, diciendo que ste quera hacerse cargo de ambos. Ante lo cual Rosaura se neg. Ahora piensa que sus ausencias no son por necesidad, sino por
gusto: "yo pienso que es porque le gusta y no por dinero,
porque anda con varios amigos y no con una pareja esta68
'1
f'I.
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~-
ble". Ha tenido dos hijos, el primero vive con Rosaura y

Carlos, el segundo con su padre (pareja temporal de Gabriela) con el cual ha regresado varias veces pidiendo
perdn y asegurando ser una verdadera madre y esposa.
Tras sealar en las sesiones a Juan Carlos como su
hijo, intervengo preguntando: "su hijo o su nieto?". En
esta sesin (la nmero 19) Rosaura logra hablar de Gabriela como la mam del nio y recuerda cuando ella y su
esposo lo registraron, argumentando la conveniencia de
que estuviera registrado a nombre de ellos, porque eran
un matrimonio estable y sin hijos y que podan aprovechar las prestaciones del trabajo de Carlos, en cuanto a
medicinas y atencin mdica. Rosaura relata que Carlos,
por su parte, lo pens y dijo que s, que sinti algo especial al adoptar al nio, expresando: "tal vez sea el nio
que estbamos esperando".
Sin embargo, Juan Carlos sabe que su mam es Gabriela y que ella es hija de Rosaura, y pregunta: "de
quin soy hijo?", sobre todo cuando ve que Gabriela se
besa con diferentes hombres y Rosaura se queja de ella, y
dice de Carlos que es un "yucateco" que no habla ni se
interesa por las cosas de l, como hara un buen padre.
A travs de lo que Rosaura dice: "Carlos, desde un
inicio, ha sido una persona poco comprometida, no deseaba hacer planes de manera conjunta, llegaba muy tarde y se la pasaba en parrandas. Sin embargo, cambi
cuando Juan Carlos lleg con ellos, y poco a poco empez a hacer proyectos en torno a las viviendas del Infonavit y a todo lo dems. Fue la criatura que lleg a llenar
nuestras vidas".
La fantasa de Rosaura se fortalece cuando pretende
creer nuevamente que el robarle el hijo a su propia hija es
un acto de bondad y buena fe. Qu es lo que ella realmente quiso obtener a travs de este nio?, la garanta de
69
un hombre junto a ella?, el no sentirse desprotegida como

ella misma lo haba sealado cuando no dependa de alguien?, ubicarse en el papel de la buena madre?
En otra sesin dice que se ha puesto a pensar en el
objetivo del psicoanlisis, y seala que no es algo sencillo,
porque nos coloca frente a las cosas que se han hecho, ponindose a pensar en las cosas que hacemos bien o mal y
que eso sirve para reflexionar y comprometerse a cambiar.
En esa misma sesin habla del hospedaje que le dio
un tiempo a unas lesbianas, y que en ocasiones se daba
cuenta de cuando tenan relaciones, agrega que Gabriela
tena como 5 a.os y que quiz pudo llegar a ver si se hacan caricias y tambin si tenan relaciones sexuales, porque en la noche se escuchaban ruidos que hacan suponer
eso. Pero que ella nunca ha pensado en eso de la homosexualidad. "Y o slo lo hice por ayudar a los dems".
Porque su mam siempre les ense a hacer el bien. "Mi
mam siempre me sobreprotega y me trataba como muequita, siempre me recuerdo aceptando o diciendo que
s a casi todas las cosas, ahora me cuesta mucho decir
que no a algo".
En el proceso de Rosaura hay momentos de cuestionamientos profundos donde elJa puede reconocer y aceptar algunas cosas frente a los dems; como aceptar frente
a los compaeros de Juan Carlos que ella no es su mam,
sino su abuela, y por otro, el que es necesario hablar so.,.
bre su historia en relacin a sus verdaderos padres y no
considerarlo como un tarado que no entender la historia.
Porque ella siempre ha tratado de evitar dar la cara a los
problemas y seala: "yo no s por qu prefer quedarme
con Gabriel en lugar de haber enfrentado a mi mam. Yo
pens que como ya haba cometido una falta muy grande
era mejor quedarme con Gabriel, porque mi mam nos
70
1
~.
"-
ense a ser muy educadas y no soportara los comentarios de los dems".

En otro momento de la sesin menciona que Juan
Carlos le agarra los senos o se los pellizca pidindole teta, se ha orinado desde los tres aos hacia ac (anteriormente ya haba controlado sus esfnteres). Rosaura, ante
esto, comenta: "bueno, l a veces tambin se monta en
m, pero siento que son actitudes correctas porque las hace sin malicia, aunque s dice que siente bonito y que su
pene se le pone duro".
A lo cual le seal para terminar la sesin: "pareciera que hay en usted una necesidad de justificar el comportamiento y el deseo propio en la actitud de los dems.
Y as que se le hace correcto que su nieto se masturbe
sobre usted!"
N atamos la actitud reiterativa de querer este roce-aura
de los cuerpos con los hijos, o de los hijos con la madre.
En la siguiente sesin me dice que se siente mal porque tiene diarrea y no sabe por qu, porque no comi algo que le hiciera dao. Qu ha somatizado Rosaura?,
qu es lo que quiere expulsar?, qu le est haciendo
dao? qu se ha movido?
Adems agrega: "no se quin tiene la culpa de tantos
enredos que he hecho de mi vida, de todo esto" .
Psicoanalista: "Esto?"
Rosaura: "S, lo que hice con Gabriela y cmo lo
hice, quin tiene la responsabilidad si yo misma no saba qu hacer con mi vida? No tuve un padre firme y
tampoco se lo di a ella, no supe escoger".
En este momento quisiera hacer algunas reflexiones
ms: Cul es el papel de la madre y su deseo en relacin
con el hijo y el significante del Nombre-del-Padre? Qu
sentido cobr la enfermedad de Gabriela dentro de la
71
constelacin familiar? Qu lazos soiales se establecieron alrededor de la familia?

Rosaura vive el fantasma de ser una buena madre, y
no sabe que ser una buena madre tiene que ver <:;on el posibilitar la entrada del padre. Es introducir el significante
del Nombre-del-Padre y con ello la ley simblica que dar pi a la estructuracin subjetiva. Y no lo que ella hizo
de quedarse con su hija y devorrsela en un fantasma de
desolacin y de unidad.
Gabriel se hace a un lado, no vuelve a figurar. Gabricla queda como objeto exclusivo de los cuidados maternos de Rosaura, sin intervencin de l ley encarnada
en la imagen paterna, no tiene la posibilidad de afrontar
el sufrimiento de la castracin. El mensaje del Padre no
le llega jams. No hay significante del Nombre-de/Padre. Ella est llamada a permanecer en cierta relacin
fantasmtica con la madre, porque la ausencia de este
significante deja a Gabriela reducida al estado de objeto,
muy limitada para poder acceder a la calidad de sujeto.
Mannoni (1984) seala que la imposibilidad de que
un nio retardado logre establecer una identificacin significante los deja sin defensa ante las situaciones de dependencia dual. No teniendo as, la posibilidad de
interrogarse sobre su falta de ser, porque esta falta captada en el nivel de la realidad por el ambiente los condicionar de algn modo para no sufrir, y para llenar un vaco
(su vaco intelectual, escolar) sin que quiera saber sobre
si ese vaco real no se duplica en la madre por su propia
falta de ser; "cuyo acceso se encuentra rara vez impedido
al nio por el significante paterno"(p. 39).
Gabriela no se ha recuperado. La prostitucin puede
ser su nica forma de poder ser? Qu hubiese variado de
haber pasado o asumido la Ley del Padre, de haberse
apropiado de ese significante?
72
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..
1,
Sus desapariciones tienen que ver con su principal

preocupacin, que es la de no sufrir, la de no pensar y
menos an asumir responsabilidades; se rige por un principio de placer, donde no hay castracin. Recordemos
que debido a que el significante paterno no se ha encontrado con el inconsciente materno, el sujeto se encuentra
desprovisto del sentido de su propia vida y tambin en
peligro de no sentirse dueo de sus pulsiones.
Hay, entonces, la ausencia del significante paterno,
dejando a Gabriela frente a las reacciones fantasmticas
de Rosaura en relacin a la maternidad. Estas fantasas
provenientes de su propia historia fueron las que determinaron el destino de su hija, donde el factor orgnico no
es la nica situacin que se tendr que superar, sino tambin la forma en que su madre utiliza ese defecto en un
mundo fantasmtico que termin por ser comn a ambas
y donde el significante del Nombre-del-Padre slo qued
habitando parte de este fantasma, donde los hombres
pueden estar pero no se les convoca a hacer presencia y
marca en los hijos. El padre hubiese tenido un lugar derivado del reconocimiento materno, pero no hubo tal en
el caso de Gabriela, o fue mnimo. Rosaura usa como
muletilla la palabra verdad, la cual parece querer justificar un lado positivo en sus actuaciones como madre y
ejecutora de decisiones sobre el cuerpo de Gabriela, y a
la vez la demanda de una complicidad o de tener un aval
de sus actos en el pasado.
Por otro lado, pensemos en los casos de separacin
donde los hijos quedan en manos de la madre. El padre
es en la actualidad un significante a transmitir: el hombre
est all, cautivo de la mujer, sabindose que no representa el falo para ella y nada para el hijo; curiosa trampa
sealada por Lacan en 1958, en su seminario Las formaciones del inconsciente. Christiane Oliver (1995), retoma
73
a Lacan y menciona que el significante del Nombre-de/Padre, so pretexto de dar a los padres una funcin muy
noble, la de la palabra, en verdad no da nada a quienes
no toman la precaucin de anudar vnculos afectivos a
travs de la proximidad y no slo por la palabra, donde
el deseo de la madre pueda reconocerse en el padre, y su
funcin pueda ser ejercida, promoviendo la castracin
para el hijo y para la madre.
Bernard This menciona que: "la paternidad est escencialmente ligada al hecho de hablar. Es la palabra la
que nos constituye y nos sita como 'padre', 'hijo' o 'hija' ... y es por la madre como el padre simblico es dado
al hijo" (1980, p. 182). Es decir: "ese padre simblico,
siempre llegando a travs de la palabra de la madre''
Naouri, en su libro titulado: Une place pour le pere
(Un lugar para el padre), seala que hay un lugar "el
que la madre otorga o no a quien no forma parte de la
dada primitiva", y un poco despus: "es designarle a su
padre, como toda madre introduce a su hijo en el mundo
simblico" (1992, p. 9).
As, los problemas de Rosaura por un lado, y los de
Gabriela por otro, nos hablan de hijas-sntoma. La primera ubicada en la histeria, agarrndose de alguna forma
o de algn rasgo del significante paterno, y la segunda
muy posiblemente en la psicosis; lo que nos indica un
padre reducido a nada por la palabra de la madre y donde
se escucha que el poder de sta es absoluto. Llegando incluso a tener por nada al genitor, que de padre no tiene
ms que la designacin pero nunca el rol. Porque ste no
logra ocupar ante la nia otro lugar que el que la madre
le reconoce (Cft. Lacan, 1996, 222).
No se trata slo de la palabra, sino tambin de la
presencia que de l se haga y l haga, es decir, de su
funcin. El padre no es un arbitro simblico que calma
74
ESTRUCTURACIN DEL SUJETO ..
1,
H
~.~
los problemas existentes entre el inconsciente de la madre

y el del nio. El padre puede salvar al nio de la fantasmtica materna al servirle al &lipo de su hija y a la identificacin de su hijo; as como la madre desencadena el
Edipo de su hijo y sirve de punto de referencia identificatorio a la hija (Cft. Lacan, 1994, 674).
Es necesario entender que la paternidad no es un fenmeno innato, sino una realidad introducida a travs del
significante que determina lo social; y que la nominacin
es la nica estrategia para una sobrevivencia en la que
hay que sostener a un objeto del deseo que se escabulle
en cada satisfaccin obtenida.
Es comn ver que en las separaciones de parejas los
hijos se quedan con la madre (como en el caso que analizamos), y se convierte en la gran responsable, porque est
en el primer lugar para la hija o el hijo y representa la solidez de la familia. Todo ello nos compromete a tener presente que en psicoanlisis no es lo mismo ese padre de la
realidad, sino que hablamos de una funcin de significante.
Si la falta es constitutiva del deseo, es por ello que al
relacionarse la falta de dos sujetos surgir el deseo de hacer una mezcla explosiva de faltas que garantizar la
existencia de un hijo que no sea (ya sea de forma parcial
o total) un objeto de goce para su madre o un resto cado
de su cuerpo. Entonces, qu sucedi en Rosaura? Es
Gabriela un objeto de goce o un resto cado del cuerpo de
su madre donde la sexualidad y la maternidad tienen algo
de putrefacto, de pulsin de muerte? Por ello cuando Gabriela se va, Rosaura siente que se le va el cuerpo al
abismo o parte de l, no sabe dnde est su cabeza. Hay
una vida entre ellas realizada muy en el lmite que pasa
por el cuerpo de cada una.
Son historias que por ello no se pueden vivir por separado, existiendo un anudamiento intertextual, donde
75
\i
ESTRUCTURACIN DEL SUJETO . .,

1
Juzgarnos exste una cierta dimensin perversa que se

juega en lo real del cuerpo de Gabriela, pero que tiene un
origen ms all del atrapamiento de Rosaura en relacin
al cuerpo desnudo de su madre y de su hermana.
As la alienacin que existe en estas relaciones donde
el nio se encuentra frente a la seduccin materna y al
desconocimiento de una Ley simblica se tiene como
consecuencia que el nio refuerza su fantasma de tener
una madre todopoderosa, que es de hecho una madre flica a la cual no renunciar.
Rosaura tiene una actitud persecutoria sobre la sexualidad y los genitales de Gabriela y dice: "tengo que
cuidarle su cosa" -lapsus de Rosaura cometido en una sesin - y corrige: "no, perdn, tengo que cuidarla en su
casa" . Gabriela puede sentirse amenazada y perseguida
por el fantasma de una madre flica, que adems quiere
castrar su cuerpo en lo real, tratando de regular sus intercambios sexuales.
Es evidente que las mujeres ocupan el rol de madres,
y en este caso no desean al padre o su deseo no est
puesto totalmente en ellos. stos a su vez no pudieron o
no quisieron separar a su hijo del goce materno, porque
ellos mismos estaban separados del deseo de su mujer.
Es por ser deseado por la madre que el padre separa
efectivamente al hijo de sta. Pero sabemos que tambin
el hijo ha gozado del cuerpo de su madre, pero debe
aprender que era otro goce: un goce ocasional y puntual
de su cuerpo, goce ocurrido en el pasado, y que no puede
continuar. Era un goce que diramos parta del amor de
su madre y de su deseo de cuidarlo. Lo que despus se
traducir en el cuidado de su vestido y su higiene corporal. Traducindose as esos contactos iniciales en smbolos de su amor.
76
'Wi
En relacin con esto, hay una simblica del Don,

donde "el goce real del cuidado materno es un placer que
habilita el deseo". Y que es del cuerpo materno de donde
se desprende una voluntad de goces diversos. Entre ellos
hay uno que hace ley, y recibe el nombre de goce flico;
bajo ste se organizan los goces parciales, por el simple
hecho de ser la garanta de la insatisfaccin del deseo
materno y, por eso, su amo (Foulkes, 1993).
La terceridad, dice Foulkes, "no puede pensarse sno
como aquella relacin que la madre da a conocer a su
hijo como la que la mantiene faltante. Un objeto slo
puede faltar cuando es inexistente". As, la castracin
introducida por la localizacin significante del deseo de la
madre se atiene a otra interpretacin que vuelve irrisoria
las caractersticas del padre de la familia. Es el padre en
el complejo, en el orden simblico lo que interesa, porque all podemos observar al significante del padre promoviendo al deseo.
---;..
Freud (1976) antepone la ley al deseo, y en el caso,
Juanito es donde destaca la necesidad de introducir el temor al padre, imaginarizado por esta invocacin simblica en su subjetividad.
Lacan (1996) seala que el padre simblico es el que
introduce la Ley, es el significante del Nombre-delPadre, que promueve a la vez al deseo. El acatamiento
de esta ley primera ser la que nos posibilite vivir en sociedad, subjetivando normas y leyes que sta misma impone en su sana convivencia entre los sujetos. Por otro
lado, considerar que, en tanto sujetos deseantes, siempre
estaremos en falta, y sta es la que hace lazo social.
Es pues el padre, en el discurso psicoanaltico, el que
difiere totalmente del padre del discurso sociolgico, psicolgico, tnico o psiquitrico; y que slo la literatura y
la potica lo han logrado encarar. El padre se asimila a la
77
Ley inscrita en el lenguaje, que determina la organizacin

social y consolida las estructuras de parentesco.
Para concluir, es necesario arribar a algunas consideraciones finales. Despus de un recorrido breve sobre algunos conceptos psicoanalticos que ilustran el cmo
participa la Metfora Paterna en la estructuracin psquica del sujeto; las vietas seleccionadas nos permiten observar las encrucijadas que vive nuestro sujeto, y los
diversos lazos sociales que a partir de ah establece sin
percatarse de las relaciones que la constituyen.
Es decir, donde el lenguaje se detiene, lo que sigue
hablando es la conducta o el sntoma del sujeto. Es el que
se socializa y el que puede ser escuchado para dar cuenta
de su subjetividad. Para el psicoanlisis el sntoma no
constituye el signo de una enfermedad, sino la expresin
de un conflicto inconsciente; es lo que duele al sujeto, es
su queja. Lacan (1996) explica que el sntoma es el efcto
d_e lo simblico en lo real; y que el si11t.f2.mJL.e,s_Jo__que la
gente tiene de ms real.

Hablar de subjetividad y lazo social nos lleva a sealar el nacimiento propiamente de un sujeto humano, el
cual 'se ha producido gracias a su ingreso al orden simblico, donde los intercambios y relaciones sociales que se
producen a este nivel ya no pueden cesar. Por el contrario, al quedar marcado por lo simblico del lenguaje, el
sujeto se hace presa de su combinatoria irrefrenable,
convirtindose en blanco de obligaciones inaplazables. El
sujeto pone ah la marca de la particularidad de su historia al asumir su papel.
A los diversos tipos de respuesta que el sujeto asume
frente al orden simblico los denominamos posiciones
subjetivas del ser. Y en el caso que hemos analizado, nos
encontramos con una neurosis histrica, donde la interrogacin de Rosaura sobre su deseo da lugar a las formula78
ESTRUCTURACIN DEL SUJETO...
ciones insistentes de enigmas que tifien de silencio y oscuridad su mundo de neurtica; del que slo podr camhiar su historia a travs de la confrontacin con su
palabra en un espacio analtico.
Porque las vivencias son los puntos de partida para
los relatos clnicos, que nos permiten conocer ms sobre
la subjetividad!
Referencias
Cheffi:e3.~R. (1998) Diccionario de psicoanlisis, diccionario

actual de los significantes, conceptos y matemas del psicoanlisis, Amorrortu, Buenos Aires.
Foulkes, E. (1993) El saber de lo real. Una reflexin sobre la
clnica de la psicosis y el fenmeno psicosomtico, Nueva
Visin, Buenos Aires.
Freud, S. (1976). Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos

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79
SUBJE7JVIDAD, PSICOANLISIS Y TEORA SOCIAL
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SER PSICLOGO: O DE CMO SE ORGANIZA

LA IDEA DE ESTA PROFESIN
Irene Aguado Herrera\'f,1
Csar R. Avendao Amador@@
J. Mario Diaz Contreras@@1'f
os modelos educativos derivados de lo que se ha dado en llamar las revoluciones burguesas, especialmente la francesa y alemana, heredaron a nuestro
pas la organizacin de universidades modernas inspiradas
en sus congneres alemanas y los politcnicos de inspiracin francesa. Dichos modelos, en combinacin con las
peculiaridades de la llamada reforma liberal, gestaron la
idea que consolid parte del proyecto nacional sobre que la
educacin era uno de los ejes fundamentales para el desarrollo del pas. La comunidad que formaba estos espacios,
discuta y aplicaba los conocimientos cientficos con la
~
Profesor Investigador Asociado "B" de T. C. Teora de las Ciencias Sociales y
Psicologa Social Terica, UNAM FES Iztacala. Correo-E: ireneag@correo.unam.mx
~i% Profesor Investigador Asociado "C" de T. C. Teora de las Ciencias Sociales y
Psicologa Social Terica, UNAM FES lztacala. Correo-E: craa@servidor.unam.mx
"M~'f, Profesor Asignatura. Teora de las Ciencias Sociales y Psicologa Social Terica , UNAM FES lztacala. Correo-E: diazco@yupirnail.com
80
idea de apoyar las utopas que inspiraron las luchas de los

distintos sectores sociales. Se esperaba que los egresados
de sus aulas contribuyeran y apoyaran los ideales ms
bondadosos, en especial el que accedan los grupos sociales
marginados, con plenos derechos y obligaciones, a los beneficios de una sociedad moderna.
En el seno de estas instituciones educativas se ha discutido la naturaleza y misin de dichos espacios, y ha sido historia conocida y aceptada que las luchas internas
que se libran han derivado en el triunfo y derrota de distintas maneras de concebir la ciencia, la disciplina y la
profesin. En la actualidad asistimos de nuevo a la discusin del valor que se concede a la educacin en el contexto nacional: las diversas posiciones aventuran sus
propuestas respecto al lugar que ocupan y las funciones
que cumplen, cada una de las formaciones que ofrecen
las instituciones de educacin superior, para el desarrollo
social. La importancia que se le asigne a cada profesin,
para la solucin de los problemas nacionales, se encuentra nuevamente en juego y su futuro depende, entre otros
aspectos, del rumbo que tome el nfasis formativo de cada una de ellas.
Recientemente en el contexto de estas discusiones, ha
reaparecido la idea de que en los procesos educativos,
especialmente en los que se refieren a la formacin de los
profesionales de las ciencias sociales, la condicin subjetiva de quien ensea, el que es enseado y el administrador que facilita las condiciones para que se genere la
educacin, tienen un papel preponderante en los resultados de esta labor educativa. Por supuesto, que no se han
hecho esperar defensores y enemigos de esta posicin.
Entre los primeros tambin existen diferencias importantes: por un lado, los que consideran a los sujetos del
quehacer educativo en tanto que dato estadstico o demo82
SER PSICLOGO: O DE CMO SE ORGANIZA. ..
grfico, o al sujeto de la conciencia o comportamental,

como objeto privilegiado de la accin educativa. Por otro
lado, encontramos a quienes conceptualizan al sujeto en
tanto que efecto o resultado del encuentro de fuerzas psquicas y sociales que l no gobierna. Partir de este concepto de sujeto, nos pone en la va de dar cuenta de la
subjetividad en tanto que la alteridad la constituye.
En el contexto de las variadas propuestas tericometodolgicas que existen para el estudio de la subjetividad, nos interesa trabajar con el psicoanlisis en la medida que distingue y problematiza conceptos tales como:
educacin, transmisin, formacin, conocimiento y saber. 1 Esta aproximacin permite captar las determinaciones psquicas inconscientes del sujeto. En palabras de
Jos Perrs (1999) este discurso tiene como particularidad y aporte radical el subrayar la intervencin del psiquismo en la construccin de la realidad, ubicando en el
centro del proceso al inconsciente. Lo cual permite la recuperacin del sujeto y lo inconsciente de su deseo y de
sus pasiones.
Por lo anterior, nuestro anlisis se sita en el campo
de la educacin y se realiza a partir del marco conceptual
que nos proporciona el discurso psicoanaltico. Se trata
de interrogarnos sobre lo que Mannoni (1979) conceptualiza como la otra escena, la que hay atrs y nos revela
esa otra realidad en la que se actualizan, articulan y contraponen los deseos, los procesos relacionales y afectivos
1
Los conceptos de conocimiento y saber en este trabajo son entendidos de manera
general de la siguiente fonna: partimos de entender el conocimiento como el conjunto
universal de proposiciones emanadas de un conjunto de prcticas sustentadas en un mtodo que las norma y cuyo objetivo es dar cuenta de la realidad total, objetiva y legtima
y que es susceptible de ser trasmitido, formalizado e instirucionalizado. Mientras que xir
saber entt:ndemos el propio de cada sujeto. y por ende fragmentario y cambiante en cuya
produccin lo inconsciente tiene su parte y cumple su funcin, y en con~ecuencia no ope
ra como el anterior.
83
que entran en juego: el orden construido desde lo inconsciente. Esta interrogante permite la aprehensin y reelaboracin de las ms variadas condiciones subjetivas:
qu expectativas, fantasas, deseos, demandas, interpretaciones e interpelaciones se articulan en torno a las dos
posiciones bsicas, el educador y el educando?, as como
qu relacin guardan, o no, cada uno de ellos con el tercer elemento del acto educativo, el conocimiento?
Si, como hemos sealado, hay una tensin entre las
dimensiones sociales e institucionales y la conformacin
particular de cada sujeto, destaquemos que es en torno a
este proceso, denominado formacin, y su resultado que
inscribimos los productos obtenidos en la investigacin
que se reporta.
La formacin profesional
La educacin es el espacio privilegiado de la cultura para

transmitir aquellos conocimientos, valores, habilidades,
etc., que el sujeto debe asimilar en tanto que miembro de
una cultura. A partir de este proceso de transmisinapropiacin se da lugar a la conformacin de representaciones subjetivas que contribuyen a la identidad. Resaltamos que la educacin tiene "como eje central un
propsito alrededor del cual se organiza y toma forma el
campo: la transmisin" (Jimnez, 1997, p. 58). Cmo se
adquieren saber, pasin, deseo, los sueos, las ganas de
vivir, las luchas que mantienen vivas las perspectivas del
mundo, son preguntas que hacen referencia al ejercicio
de la transmisin.
En el campo educativo, la escuela ha cobrado un lugar
fundamental en las sociedades modernas, porque sta se ha
constituido en el lugar de encuentro con el conocimiento y
en el escenario de uno de los principales procesos de sub84
SER PSICLOGO: O DE CMO SE ORGANIZA ...
jetivacin. En el caso particular de las escuelas de educacin superior, podemos sealar que tienen como finalidad
la creacin y transmisin del conocimiento social. Tamhin tienen el encargo de delimitar, reconocer y legitimar
algunos conocimientos. Estas instituciones buscan regular,
disciplinar y transmitir los conocimientos socialmente
avalados, pero tambin constituirse en el escenario mediatizador de los nuevos. Las expectativas de los funcionarios
de las instituciones de educacin superior buscan moldear
y producir sujetos vinculados a un proyecto de formacin
que constituye una prefiguracin ideal que gua el proceso
educativo. Esto queda plasmado al definir qu esperan alcanzar con la tarea educativa propuesta; en otras palabras,
se refieren a las caractersticas que debern tener los egresados de una determinada carrera o profesin, pero olvidan con mucha frecuencia que la formacin no se
circunscribe al mbito escolar; el proceso inicia y contina
fuera de las aulas, el resultado no siempre es el esperado
por quienes disean los planes curriculares, pues la vida
de los sujetos de la educacin trasciende los rgidos marcos establecidos en los programas.
Desde una visin administrativa, la planeacin educativa define el resultado deseable y establece las estrategias que permitan alcanzar dichos objetivos. Bajo esta
perspectiva, la formacin profesional es el resultado de
un trnsito por un conjunto finito de conocimientos y
prcticas acadmicas que, al instituirse como su a priori,
determinan de antemano su propia naturaleza. En consecuencia, el debate en torno a la formacin se realiza en el
plano de lo estrictamente terico, resultando en consecuencia una prctica educativa que excluye al sujeto.
A la exclusin que se hace del sujeto deberemos
agregar algo ms, y es que en la escuela "no se encuentran slo los conocimientos ( ... ), sino otro tipo de sabe85
SUBJETIVIDAD, PSICOANLISIS
Y TEORA
SOCIAL
res, aquellos que los actores de la relacin pedaggica

pueden tener, querer o necesitar sobre s y sus motivaciones, sobre los otros, sobre sus deseos de saber, de poder, de someter, de alienar a los dems; deseos de ser
amados por ello, aceptados, complacidos; de ser reconocidos, valorados y aceptados como iguales" (Ziga,
1991, p. 39). As, la escuela conforma tambin un campo
en el cual la subjetividad de quienes ah se encuentran da
lugar a una multitud de vnculos en los cuales se entrelazan historias, deseos, fantasas, demandas y fracasos; todos ellos elementos que configuran otra escena de lo
educativo, no prevista, no formalizada, pero que sostiene
y matiza el proceso formativo. Por ello afirmamos que el
proceso educativo no se reduce a un conjunto de aprendizajes cognitivos y de tcnicas, sino que remite a procesos
institucionales y subjetivos de los actores involucrados,
los cuales se encuentran permeados por lo poltico, cultural, ideolgico y psquico2
Los resultados de la presente investigacin sugieren
que el proceso de formacin se encuentra atravesado por
una dimensin histrico-social y libidinal, cuyo resultado
queda plasmado en una trama de mltiples entrecruzamientos constitutivos de una subjetividad indita y original. Por tanto, resulta ingenuo pensar que la formacin
profesional se encuentra acotada nicamente por los determinismos formales del currculum. Esta manera de
pensar Ja formacin, nos permite ver la importancia de
dar cuenta de su proceso de conformacin y ello slo nos
fue posible promoviendo la resignifcacin de esa otra escena. la referida a los deseos, sueos, pasiones, temores,
frustraciones y todo aquello que los programas no con-
SER PSICLOGO: O DE CMO SE ORGAN!ZA ...
templan, porque hablar de la otra escena nos posibilita

hablar no slo de los sujetos, sino a partir de ellos.
Este marco de referencia define varias caractersticas
de la investigacin que se realiza, entre las que podemos
enumerar las siguientes: es investigacin cualitativa porque el inters es comprender el proceso formativo de algunos casos en situaciones particulares. En segundo
lugar, implica un acercamiento clnico en el cual se reconocen y articulan en el proceso de investigacin los
efectos de intervencin e implicacin inherentes. En tercer lugar, los objetivos se estructuran en dos sentidos:
por un lado, como objetivo de investigacin, se analizan
y comprenden los elementos que se entrecruzan en la
constitucin de la formacin profesional del egresado de
la FES Iztacala, sean institucionales, afectivos y relacionales. Por otro lado, en lo que respecta a la intervencin,
el objetivo es que los sujetos puedan, a travs de su propio discurso, exponerse ante ellos mismos con una clara
intencin de rehistorizar y desmitificar su paso por la
institucin, incluyendo aquellos elementos que consideran
importantes para comprenderse como producto de la
formacin que les impuso la institucin.
Nuestra exposicin consta de dos partes: en la primera
buscamos recuperar de manera sinttica el discurso que,
sobre la formacin del psiclogo, propone la institucin;
para ello nos valemos de las fuentes documentales en las
que se oficializa el currculum. La segunda parte la conforma la descripcin e implementacin del dispositivo de
investigacin-intervencin, denominado Taller elaborativo
vivencia!: el psiclogo y la psicologa, as como el anlisis
desarrollado con las reflexiones producidas en ste.
Sobre esta temtica se recomienda remitirse al texto, Varios Autores (1997), Formacin. representaciones tica y valores. CESU, UNAM, Mxico.
86
87
Caractersticas de la formacin
del psiclogo en el currculum de
psicologa Iztacala
Con la finalidad de poder identificar y comprender algunos
de los elementos institucionales que se articulan en torno a
los objetivos y caractersticas de la formacin del psiclogo egresado de la FES Iztacala, retomamos las caractersticas ms significativas del curriculum de Psicologa
Iztacala. La propuesta data del ao de 1976, fecha en que
se enunci como un modelo educativo que representaba
varias e importantes novedades en el mbito de la formacin profesional del psiclogo y planteaba una manera de
rebasar los problemas y deficiencias de la enseanza tradicional de la psicologa. Toda vez que se consideraba que
en ella "los objetivos ( .. ) no se especifican de antemano
con base en las actividades que el psiclogo debe desarrollar en el campo profesional, sino que los objetivos son
una consecuencia arbitraria de una sucesin de contenidos
curriculares estipulados de acuerdo con los puntos de vista
representativos. ( ... ) No es de extraarse que los diversos
cursos o reas de contenido curricular estn desligados
entre s, que no existan criterios de evaluacin uniforme,
que los crditos de la prctica e investigacin sean meros
rtulos que acompaan eventualmente la denominacin de
un curso y que finalmente el producto acadmico sea un
profesional sin solidez metodolgica, tericamente confundido y con un arsenal tecnolgico escaso y deficiente"
(Ribes, 1980, p. 19).
El desfavorable balance hecho sobre la enseanza de
la psicologa y el resultado obtenido de ella, planteaba
entonces una serie de retos a los cuales se tena que hacer
frente, expresndose ello de la siguiente manera:
8b
SER PSICLOGO: O DE CMO S ORGANIZA ...
" .. Ja necesidad incuestionable de plasmar en

un currculum acadmico la identidad profesional y
cientfica que, como problema, vena sufriendo
desde hace tiempo el psiclogo; por otro, construir
un currculo propio de la disciplina teniendo como
elementos, aquellos derivados como consecuencia
de la definicin de dicha identidad" (Femndez,
1980, p. 13).
Los objetivos a alcanzar con esta propuesta curricular eran que "los estudiantes desarrollen aquellas habilidades propias de lo que ser su vida profesional ( ... ) y la
adquisicin de repertorios terico y operativos de carcter genrico" (op. cit. p. 15). Por tanto "no (se) parte de
suponer lo que un psiclogo 'debe saber', sino ms bien
lo que un psiclogo 'debe hacer' y cmo es requerido
formarlo para ello" (Ribes, 1977, p. 43). Para alcanzar
estos objetivos, los criterios que guiaron la propuesta curricular para Iztacala fueron:
a) la definicin de las funciones que un profesional de la disciplina debera ejercer
b) la adopcin de contenidos emanados directamente
de la psicologa para la integracin del entrenamiento profesional (Fernndez, op. cit. p. 14).
Estos dos elementos permitan afirmar la concepcin
de la psicologa como ciencia independiente, con un lugar
propio y un objeto de estudio especfico: la conducta. Por
ende se propona conceptualizar al psiclogo como profesional independiente y brindarle, por tanto, una identidad
propia, entendida como el conjunto de habilidades cientficas y profesionales con relacin a un tipo de eventos en
particular.
89
Para poder dar pie a esta identidad se requera circunscribir, por tanto, los objetivos de formacin en un programa de adiestramiento basado en objetivos conductuales que
dieran como resultado la adquisicin de habilidades conductuales generales y/o particulares. Ello abarcaba "observar, definir variables cuantitativamente, escribir reportes,
programar variables, analizar literatura previa, saber dar
instrucciones, saber interactuar con otros en situaciones
naturales, analizar datos, representar en formas diversas un
mismo fenmeno o conjunto de observaciones, evaluar la
adecuacin de un concepto a un grupo de datos, saber discriminar la aplicabilidad de una tcnica a una situacin determinado, etctera" (Ribes, 1980, p. 20).
Para los autores de este diseo curricular la enseanza de la Psicologa tena, entre otras, tres caractersticas
fundamentales que lo constituan como modelo educativo:
a) Consolida en su currculo la identidad cientfica
y profesional del psiclogo
b) Vincula el entrenamiento con la accin profesional
c) Establece el anlisis propio del currculo como el
factor que garantiza su constante adecuacin al
profesional requerido (Femndez, op. cit. p. 16)
no deja de sugerirnos la necesidad de plantearlo desde Ja

misma lgica que hemos querido introducir, a saber: el
anlisis de las mltiples relaciones y determinaciones que
desde la subjetividad de los diferentes actores (funcionarios, profesores, administradores y alumnos) operaron en
una suerte de obturacin del proceso. Afirmamos adems, que la intencin de considerar ese mundo de subjetividades que coexisten y se contraponen en el plan de
estudios actual, ha de ser un ingrediente insoslayable,
puesto a consideracin ante una eventual evaluacin,
anlisis y reforma curricular.
Respecto de las dos primeras caractersticas, consideramos que son justo el punto de partida que habilta el
propsito de nuestra intervencin, pues aun cuando advertimos la gran distancia que existe entre el currculum
formal ya descrito y el quehacer acadmico actual, aquel
sigue poseyendo el reconocimiento oficial y cumpliendo
por ello como referente institucional normativo, y es
frente a l que diseamos la conformacin de un escenario-taller que nos aproxime al estudio del proceso de
formacin profesional del psiclogo egresado de la FES!,
como hemos sealado, en el orden constituyente y constituido por la subjetividad de los participantes.
Durante los siguientes 24 aos desde su implantacin, diversos grupos de profesores hicieron crticas que
impugnaban su validez, y proponan desde distintas evaluaciones su reforma y transformacin. No obstante, los
esfuerzos no fructificaron y hasta hoy no ha sido posible
dar lugar a un cambio curricular. Esto es, que la ltima
de esas tres caractersticas no se ha cumplido, al menos
formal y sistemticamente. Este hecho no hace obvia la
cuestin del por qu. Adelantar una comprensin a tan
complejo problema rebasa el alcance de este trabajo, pero
Dispositivo de investigacin-intervencin:
taller elaborativo-vivencial
90
Sobre el dispositivo grupal

A efecto de justificar el dispositivo implementado en el taller como espacio de investigacin-intervencin, hemos de
sealar que se concibe al grupo como un espacio de enlaces y desenlaces, de subjetividades, de complejos entramados, de mltiples sentidos, que operan de forma
91
SUBJETIVIDAD, PS/COAN.LISIS Y TEORA SOCIAL
particular en cada uno de los integrantes y constituyen el

corpus de una indita construccin grupal, as como lugar
de mediacin entre lo individual y lo cultural, como un espacio permeable a las representaciones de cada sujeto, sus
ideales y las determinaciones del contexto socialinsiitucional en el que se encuentra. Es ah, donde podemos poner de relieve el entrecruzamiento de diferentes
dimensiones: una histrico-social que tiene como referente
a la profesin de la psicologa; otra institucional, que remite al perfil curricular de la carrera en la FES Iztacala; y
por ltimo, lo que ms nos interesa, es la dimensin subjetiva y singular que concierne a la historia y vida del integrante del grupo, que se dispone a la tarea de elaborar
un sentido a su proyecto personal y/o profesional.
Desde esta perspectiva, toda vez que el grupo posibilita a los participantes la apertura de un espacio de intermediacin y subjetivacin de experiencias compartidas, de
prefiguracin y elaboracin de proyectos de vida profesional, con miras a su insercin social, lo consideramos el
marco idneo para estudiar las complejas relaciones habidas entre los sujetos-actores del proceso educativo: (educando-educador y el conocimiento) y el saber desde el
contexto mismo donde el grupo todava est inscrito. El
hecho de que para su conformacin se convoque a estudiantes en formacin, pero sobre todo a egresados de la
carrera, hace que la reflexin promueva el anlisis de la
ltima dimensin subjetiva, de modo que el grupo pueda
operar como espacio transicional, facilitando la elaboracin del impacto vivido por la experiencia de terminacin,
separacin y prdida del hasta entonces espacio educativo.
A partir de estos elementos conceptuales., planteamos
la posibilidad y necesidad de generar una estrategia que
se caracterice por tres condiciones:
92
1. Que constituya un espacio de investigacin sobre aspectos no previstos ni controlados desde el

currculum, que como ya hemos sealado, no
slo estn presentes en todo acto educativo sino
que son determinantes y constitutivos de ste.
Por ende, requieren ser analizados para que estemos en condiciones de aprehender esa otra escena, presente y oculta en el acto educativo;
para saber de qu esta hecho, esto es cmo se
articulan y contraponen en un determinado pro
dueto educativo, tanto los aspectos formales,
cognitivos y conscientes, como los aspectos
afectivos y relacionales del mismo.
2. Que sea un espacio de apropiacin-produccin
de la biografia de cada uno de los participantes,
en el cual la institucin educativa est presente
de manera importante en su pasado, presente y
proyecto de vida. Biografia entendida como
historia personal y singular, que se genera a
partir de las relaciones afectivas y significativas
que el sujeto establece a lo largo de su vida y de
las cuales l es gestor y efecto, y cuya produccin acceda a la comprensin de cmo es que
llegamos a ser como somos, en tanto que esa
historia es la que nos ha llevado hasta el momento y lugar en que nos encontramos actualmente.
3. Como tercera condicin y consecuencia de las
anteriores, se trata de que los sujetos participantes rebasen el nivel anecdtico para producir
un cainbio subjetivo, al trabajar en un espacio
elaborativo-vivencial, que abra posibilidades a
la multireferencialidad de nuestro discurso.
93
Modelo de intervencin
Se disea bajo la perspectiva de un dispositivo grupal y
en la modalidad de un taller elaborativo-vivencial denominado El psiclogo y la psicologa; para eso, un grupo
de cuatro profesores de la carrera de psicologa de la FES
Iztacala convocan a alumnos y egresados a su inscripcin
en el taller, en el marco de un grupo limitado a 25 participantes como mximo y un tiempo de duracin tambin
limitado a 10 sesiones, de dos horas diarias cada una.
Operativamente, el equipo de coordinacin se integra por
dos coordinadores y un observador, quienes rotan sus
funciones de una sesin a otra. El cuarto integrante hace
las veces de supervisor del equipo de coordinacin, en un
tiempo y espacio diferentes al del taller. Las dos semanas
de duracin tienen como sede una de las aulas de la Carrera de Psicologa en la propia escuela, bajo el criterio
de que sta representa un lugar significativo de contencin y estereotipa.
El proceso de trabajo comprende los siguientes tiempos:
1. En el inicio, desde el primer encuentro con el
grupo ya conformado, se presenta el equipo coordinador, se establecen el encuadre, la tarea, y
se procede a la formulacin y recuperacin de la
demanda, con la presentacin de cada uno de los
participantes.
2. En el segundo tiempo se propone la consigna,
mantenida a lo largo del taller, de promover la
apertura de un espacio de expresin que revele
esa otra escena de la realidad cunicular y tienda
a la elaboracin grupal de los sujetos actores de
la relacin educativa de la carrera. Ms concre94
tamente, se convoca a los integrantes al abordaje de los siguientes ejes de trabajo:

a) Razones y motivaciones de la eleccin de
Ja Carrera de Psicologa
b) Apropiacin subjetiva del espacio institucional
c) Cuestionamientos sobre el saber y el
quehacer del psiclogo
d) Naturaleza de la "autorizacin del ejercicio profesional"
e) Elaboracin del duelo: separacin del espacio educativo a travs de la dinmica
"lnea de la vida"
3. Como ltimo momento, el equipo de coordinacn realiza la devolucin y cierre del taller.
El modelo de trabajo propuesto exiga la recuperacin del discurso de los participantes. En este momento
reconocamos la dificultad que implica trabajar con las
historias, particularmente cuando se trata de colegas, la
tarea no resulta fcil. El taller sirvi de marco para ceder
la palabra y encontrar en las respuestas apelaciones continuas que los mismos participantes trabajaron en los tpicos anticipadamente propuestos para el trabajo grupal,
y que nos obligaron a considerarlos a detalle en la medida que fueron lugar comn de referencia en muchas de
las intervenciones. No cabe duda, respecto a la relacin
directa y evidente que guardan estos asuntos con su proceso de formacin, as como la manera en que ellos dan
cuenta de sta, la cual deben, o debieron haber accedido;
nos referimos a la demanda de instituirse como psiclogos, a la comprensin de la psicologa misma y al significado que tiene para ellos haber pasado por la institucin,
95
SER PSICLOGO: O DE CMO SE ORGANIZA. ..
para finalmente llegar a enfrentarse al duelo generado por

la separacin y desarrollar una actividad profesional.
Demanda
Los psiclogos responden con informacin abundante

cuando se les interroga sobre las expectativas que tienen
respecto a un espacio en donde se les solicita poner en
palabras su experiencia vivida durante la carrera. En lo
general hemos podido distinguir dos niveles: el explcito
y el implcito.
Con relacin al primero, la demanda queda formulada en el sentido de aprender algo ms que a su juicio
falt en la formacin de los egresados, o que an no han
recibido aquellos que todava son alumnos. En todo caso
se hace explcita una inadecuacin entre la oferta y la
demanda, es decir entre el conocimiento ofertado y
transmitido-asimilado y el saber buscado.
Tambin podemos encontrar la formulacin de una
interrogante: cul es la relacin de ellos con la psicologa?; y a partir de ello darse la oportunidad de resignifi
car su estancia en la escuela, en tanto que espacio en el
que lo acadmico como lugar conocido y seguro sigue
siendo su punto de referencia.
La demanda implcita se ir develando conforme se
avanza en el proceso del taller, en el que paulatinamente
toma la palabra el sujeto al cual ha interpelado la convocatoria; recuperndose entonces el espacio como el lugar
para hablar de ellos y desde ellos, en el cual el conocimiento es puesto entre parntesis y donde se empieza a recuperar, a partir de aquello que los singulariza, su propia
hstoria; esa desde la cual podr cobrar sentido tambin, y
de manera particular, su opcin por la psicologa, que los
ha conducido a la bsqueda de determinados saberes.
96
La IJsicologa
Cada uno de los participantes expresa su propia justificacin de porque, aJ momento de la eleccin de carrera,
opt por la psicologa o, en otros casos el porque, aunque
su eleccin estaba puesta en otro lado, finalmente se queda y transita por este camino. Al hacer esta reconstruccin aparecen en escena esas imgenes que formaron el
teln de fondo para realizar una de las decisiones ms
trascendentes en su vida escolarizada: su opcin profesional. Entonces vemos surgir en ellos esas figuras identificatorias: los maestros del Colegio de Ciencias y
Humanidades o Preparatoria que les daban clase de Psicologa, generando un inters y una vocacin. Tambin
en el discurso aparecen los familiares o conocidos que
guardaban algn vnculo con este campo.
Alguna idea, alguna imagen, alguna expectativa tenan acerca de eso denominado psicologa. Algunas de
ellas se tuvieron que abandonar, rectificar, reformular, o
en algunos casos tambin se adecuaron.
Sin embargo, y a pesar de los aos, semestres y crditos acumulados, ante la pregunta qu es la psicologa?,
hay perplejidad y desconcierto. Ser que no fueron suficientemente buenos alumnos como se esperaba y es por
eso que la ms elemental de las preguntas los desconcierta
y angustia?, o ser que la pregunta no es tan elemental y
eso que aparece como imposibilidad de ellos, de la institucin o de los maestros que no supieron instruirlos, en realidad apunta a un problema constitutivo de la psicologa y
a faltas entre quienes intervienen en su formacin?
La queja no se deja esperar y reclaman la falta de
coherencia, la multiplicidad de discursos y exigencias a las
que se vieron sometidos; y a la queja se suma la metfora,
ya comn por cierto, de: "cada clase te ponas o te pones
97
un casseue diferente, a cada maestro hay que decirle lo

que quiere escuchar". Pero el problema adquiere matices
distintos cuando se tiene que dar cuenta no del deseo,
gusto o preferencia de los otros, sino de las de uno mismo,
es decir del proceso de formacin propio; esto muestra la
contradiccin entre las respuestas, y en consecuencia el
planteamiento deriva en un asunto distinto: cmo se llega a
ser psiclogo.
El ser psiclogo: o qu
saber y qu hacer
Otro aspecto que se abord fue el relativo a su denominacin como psiclogos. Qu es ser psiclogo? Qu caractersticas o rasgos definen y diferencian al psiclogo?,
y por tanto, qu habilidades debiera poseer como candidato a psiclogo o ya reconocido como tal? La formulacin de estas interrogantes los llev a enfrentarse a una
disociacin, que no hace sino hacer presente la lgica del
currculum. Dicha disociacin se enuncia de la siguiente
manera: como psiclogos son exigidos desde un ideal
formalizado en el currculum con las siguientes caractersticas: objetividad, control, planeacin y certeza.
Mientras que, por otra parte, se recuperan y visualizan
en tanto sujetos con dudas, temores, angustias, o confundidos se equivocan, se conmueven y se apasionan. Sienten, pero no quieren sentir; lloran, pero no quieren
llorar; esta contradiccin los lleva a una determinada manera de percibir su historia personal, vinculada a su actividad con la psicologa.
98
El ejercicio profesional
Otro aspecto que es recuperado como un reto inmediato
por los egresados, y como un reto previsto y adelantado
por los an alumnos, es lo referente a su incursin a un
nuevo status y a un nuevo escenario. El asumirse como
profesionales e incursionar al campo laboral representa
atractivos pero tambin dificultades. El primer paso para
ellos es dejar de lado la tutela de sus padres, de las instituciones y de los maestros. Esta condicin los lleva a
elaborar el duelo de su infancia y adolescencia y de su
vida de escolares.
Su inclusin en el mercado laboral estar determinada, por supuesto, por mltiples factores, pero tambin
representa un ponerse a prueba, un cuestionamiento en el
que lo que est en juego es el resultado mismo de su proceso de formacin y aquello en lo que queda plasmada su
propia identidad.
Anlisis del proceso grupal
Cada grupo construye sus mitos, ilusiones y creencias,
articulando dos niveles: uno singular, donde resuena lo
fantasmtico que se repite en el sujeto que se interroga
por un saber, mientras se ponen en juego los atravesamientos histrico-institucionales que orientan su subjetividad en un anudamiento entre poder y deseo. Desde esta
ptica se abord un trabajo grupal elaborativo donde los
participantes pudieran explicitar sus vivencias, estereotipos, prejuicios y mitos con respecto a su formacin como
psiclogos.
Es un trabajo de tiempo breve sin pretensiones de
profundizar exhaustivamente en la dinmica intrapsquica. De este modo, la coordinacin fue asumida como al99
SUBJETIVIDAD, PS!COANALIS!S Y TEORA SOCIAL
guien que interroga lo obvio, provocando que el significante circule al pensar las cosas de otro modo. Este
cuestionamiento en alumnos recin egresados de la Carrera de Psicologa resulta muy movilzador, pues demanda una tarea muy intensa: la de confrontar sus mitos
de cientificidad y del perfil competitivo para insertarse en
el campo laboral; de lo que resulta intolerable las movilizaciones y se agudizan por momentos las adhesiones y
defensas de los estereotipos.
En el trabajo realizado con el grupo al inicio, al establecerse la tarea y el encuadre, se observan problemas
en la comunicacin intergrupal por la falta de una situacin estructurada que seale el orden de las comunicaciones entre los miembros del grupo, que se vern
expresadas en la demanda de directividad hacia el equipo
coordinador. Ante la falta de respuesta a la demanda se
reactivan las angustias de fragmentacin, antecedente de
las primeras relaciones especulares e inmediatas, y se dan
entonces las deserciones y las ausencias.
En el segundo momento de abordaje del objetivo convocante, la dinmica y multiplicidad de escenas que son
dramatizadas se caracterizan por la alternancia de estados
eufricos y melanclicos. Con una predominancia del discurso racional desarticulado de los aspectos emotivos, y un
reiterado apego a fantasas de omnipotencia sobre el carcter cientfico de la psicologa y, por ende, el respaldo
que representa su formacin, resulta intolerable pensarse
con carencias como profesionales; lo que produce ira y
hostilidad hacia sus maestros, asociado a fantasas de
muerte, y as ocupar su lugar. Todo lo anterior se alterna
con una profunda melancola de lo perdido, la muerte real
de los que, en su prctica como estudiantes, no pudieron
ayudar o lo hicieron de manera limitada. Para este momento el grupo se encuentra mayormente integrado, lo que
100
posibilita explicitar lo aprendido sobre el ser psiclogo,

darse cuenta de lo internalizado y cuestionarlo.
Con relacin a los momentos anteriores, se dio lugar
en el cierre a una intensa reflexin sobre los significados
y sentidos del proceso de separacin de la nstitucin que
les dio cobijo terico y afectivo. Los sentimientos encontrados comienzan a ser racionalizados y se da un proceso de aceptacin del hecho: "tenemos que abandonar a
la institucin, iniciar nuestras propias bsquedas". La separacin se vive como inevitable y parte del proceso
mismo de la vida.
Anlisis y conclusiones
Uno de los ejes de nuestro anlisis lo constituye el pre-
guntarnos fundametalmente qu lugar ocupa el sujeto en
los dos discursos recuperados y, por otra parte, qu relacin puede encontrarse entre ambos discursos.
Con relacin al primer discurso podemos sealar que
ste se organiza en torno a una particular forma de entender la psicologa y las implicaciones que se derivan
para su enseanza. Por lo que el sujeto de este proceso
aparece, en el mejor de los casos, en tanto que el sujeto
de adiestramiento o entrenamiento, con el objetivo de que
adquiera una serie de habilidades conductuales generales
y particulares, pero siempre especficas de una determinada ciencia: la psicologa.
De esta manera vemos que el problema de la formacin
aparece del lado de la definicin de la propia disciplina como discurso cientfico, porque al consolidar el carcter
cientfico y profesional de la disciplina, y generando un
modelo de enseanza coherente con esta definicin, el
efecto lgico era un psiclogo, en tanto cientfico de la conducta, caracterizado y definido por lo que "sabe hacer".
101
Desde esta perspectiva, el alumno es exigido desde

un ideal de cientificidad, de objetividad y de rigor metodolgico, el cual slo podr ser alcanzado en la medida
que su repertorio conductual se ajuste a lo establecido curricularmente como conducta terminal, producto del entrenamiento especificado, cuya adquisicin en la medida
adecuada le permitir el ser reconocido como psiclogo
por aquellos que a su vez, se presentan como poseedores
de dichas habilidades.
El segundo discurso se estructura a partir de los diferentes discursos resultanles del trabajo elaborado en un
dispositivo de investigacin grupal elaborativo vivencial.
que nos permite conocer el juego de las mltiples vinculaciones con el Otro, en voz y palabra de los sujetos involucrados, que ponen en el escenario las mltiples
significaciones y resignificaciones que dotan de sentido al
decir, representar y hacer humanos a travs del lenguaje
como instrumento de referencia, como dimensin simblica por la cual transita la construccin del sujeto, concebido como espacio simblico de la alteridad, donde el
otro es condicin indisociable del yo imaginado que se
pone en juego en el proceso de formacin.
En este discurso el conocimfento aparece, en tanto
que tiene como fin saber sobre lo que son, sostenindose
la demanda de formacin en un determinado campo del
conocimiento, a partir de demandas singulares y articulando en ellas sus enigmas singulares. A la vez que son
resignificados sus referentes identificatorios que han configurado su historia libidinal con la psicologa y sus procesos de formacin. La escena de lo humano, lo afectivo
y lo relacional cobra vida en sus voces al reconstruir sus
relaciones con la institucin, con los maestros, los compaeros y con sus propias expectativas.
102
Su formacin profesional aparece entonces problcmatizada a partir de cmo se ven ellos mismos y de cmo
los ven los dems desde un imaginario social e institucional. Quin me avala?, desde dnde puede constituirse
un garante de lo que soy, en tanto que psiclogo, se apela
al Otro y a los otros para que los reconozcan y los confirmen como pertenecietes a un campo, a un gremio?
Demanda condenada a la imposibilidad, en tanto que el
lugar mismo desde donde se enuncia impone esta imposibilidad. La existencia de esta demanda hace patente la
falta de un rasgo unificador, ante el cual el sujeto se ubique de mltiples y variadas formas, que van desde la
alienacin y la renegacin, hasta la creacin.
A partir de este anlisis se hacen evidentes los diferentes lugares desde donde se originan y hacia donde se
dirigen los discursos en cuestin. Dicha contradiccin
podra enunciarse de una manera esquemtica sealando
que el primero se articula desde "lo que se quiere que
hagan", mientras que el otro se articula en torno a "lo
que son". No obstante estos diferentes lugares coinciden
en el proceso de formacin en el que aparecen como
contradicciones generadoras de angustia cuando son vividas por los egresados o los alumnos, como un problema
en su formacin, ubicndose ellos como causa y no
efecto de esta contradiccin.
De ah que en este espacio, en el que intencionalmente se busca abrir un lugar para el reconocimiento y
expresin de las interrogantes sobre ellos mismos y estos
saberes, se produce un reencuentro, que permite arrojar
luz sobre su trayectoria institucional en aras de un proyecto profesional y singular, permitiendo con ello recuperar esa parte fundamental de su condicin de humano
en su proceso de formacin.
103
'
Referencias
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el saber como fuente de placer". Revista Cero en Conducta,
ao VI. No 23-24, enero-abril, pp. 36-49, Mxico.
SUBJETIVIDAD Y ACTO POLTICO

Francisco Ochoa Bautista
Blanca Aranda Boyw
Emiliano Lezama Lezama
Introduccin
a convivencia humana no sera posible sin las normas que regulen el accionar de los hombres; as las
leyes no slo establecen lmites, sino en un plano
ms general, tambin conforman al hombre como sujeto
psquico. De ah surge la preocupacin por preguntarnos
en el proyecto Estudios de procesos subjetivos: lazo social y discurso psicoanaltico por ese espacio de significacin que constituye al accionar poltico.
En un contexto globalizado, los cambios tecnolgicos
y econmicos no dejan de tener una influencia directa sobre la manera en que comprendemos nuestra participa-
Profesor-investigador del rea de psicologa social terica UNAM FES lztacala.
***
104
Profesora-investigadora del rea de psicologa social aplicada UNAM FES lztarnla.

Profesor-Investigador del rea de psicologa social aplicada UNAM FES lztacala.

cin poltica, y con ello sobre el tipo de lazos que esta-blecemos con los dems.
En este marco, debemos analizar los cambios sufridos en el escenario poltico, por ejemplo, ese voto libre y
secreto hoy se encuentra, en realidad, ms condicionado
que nunca, a esta situacin habra que aadir las transformaciones propias de la democracia. De ah nuestra
preocupacin por interrogarnos desde la concepcin psicoanaltica por el acto poltico desde dos planos: por un
lado, analizar cmo el orden social se estructura a partir
<le la inscripcin subjetiva de lo prohibido y cmo los
cambios en el orden de la ley y la legalidad establecen
ciertas rupturas en la convivencia humana; por otro lado,
construir las determinantes a que responde dicho fenmeno en un plano subjetivo, el papel del sujeto y la subjetividad en la concrecin del drama poltico.
Para ello, es necesario hacer una diferenciacin entre
lo que ms adelante plantearemos como el mundo de lo
fenomnico, corno aquello que es evidente para cualquier
individuo que se ubica en una sociedad y que entra dentro
de las reglas definidas para la participacin poltica, y
por el otro, el mundo de las determinaciones a que responden dichos fenmenos en un plano muy especfico y
singular: el papel del sujeto y de la subjetividad en la
concrecin del acto poltico.
Democracia, acto poltico
y psicoanlisis
Nos encontramos frente a un horizonte de gran cambio, el
mundo parece girar ms deprisa, y con ello surgen nuevas
interrogantes sobre el futuro de la convivencia humana. En
este sentido, el siglo XX no ha dejado buenos saldos y s
bastantes dudas, dos guerras mundiales, los horrores de
los campos de concentracin y la guerra fra, slo por

enumerar algunas de las atrocidades que acompaan a la
convivencia humana.
En tanto otras concepciones anuncian una naturaleza
humana bondadosa, Freud, con notable agudeza, retoma
la fbula de Schopenhauer sobre los puercoespines:
"Un helado da de invierno, los miembros de
la sociedad de puercoespines se apretaban para
prestarse calor y no morir de fro. Pero pronto sintieron las pas de los otros, y debieron tomar distancia. Cuando la necesidad de calentarse los hizo
volver a arrimarse, se repeta aquel segundo mal, y
as se vieron llevados y trados entre ambas desgracias, hasta que encontraron un distanciamiento
moderado que les permiti pasarlo lo mejor posible" (Freud, 1921, p. 96).
En tanto la fbula del puercoespn pone a buen recaudo y hace encender los focos sobre los peligros que
representa la convivencia con lo siniestro de la esencia
humana. Y es que la inscripcin de la humano en el orden natural parece conllevar ese sello de erosin, devastacin, destruccin.
La introduccin de un trazo de orden social en el orden natural no deja de alterar para siempre la armona natural establecida; este hecho no deja de resultar paradjco,
pues la convivencia humana necesariamente requiere establecer lmites. As, el orden cultural se convierte en ese
paraso de felicidad que asegura la convivencia pacfica y
racional, pero el logro de tal empresa tiene un alto costo
para el hombre, pues significa renunciar a lo pulsional, es
decir a su plena realizacin sexual en aras de un orden
cultural que establece cada vez ms nonnas, pesado lastre
que produce una profunda insatisfaccin.
107
106
Pero esta insatisfaccin en torno a lo cultural tiene su

contrapartida en lo psquico; es decir, no basta aminorar
la rigidez de las normas para establecer de nuevo esa armona natural entre el hombre y la cultura; el problema
no slo es de orden exterior o, en otras palabras, es exterior-interior. Como la banda de Moebius, que no tiene
dos caras, sino nicamente una superficie y un nico
borde a travs del cual se pasa en forma continua de una
a otra cara, sin tener la impresin de cambiar de cara, as
el dilema de adentro-afuera, exterior-interior, se presenta
como superado o como un falso dilema.
Desde esta perspectiva, el problema de la insatisfaccin no slo es de orden cultural, pues tiene su contrapartida en la inscripcin del orden psquico; es ese acto el
que permite establecer la metfora paterna, y con ello la
ley de prohibicin fundamental. Sin referencia a la ley de
prohibicin no podemos acceder al orden de la cultura:
"La inscripcin de la ley delimita el contorno
de lo prohibido y hace posible la conformacin de la
sociedad y las formas de la subjetividad. Por un lado
hace posible el sostenimiento de! lazo social en
tanto regula ese lazo social, pero como nada es gratuito, el don que otorga la ley deja como lastre una
deuda y una tentacin. Una deuda simblica que es
preciso pagar respetando la ley de la cual el sujeto
es responsable, pero tambin una tentacin a traspasar los lmites de lo prohibido, confesando una oscura culpa, oscuro goce" (Gerez, 1999, p. 32) .
La prohibicin de la ley nos inscribe en el orden de
la cultura, y nos hace sujetos deseantes o no deseantes; la
posibilidad de desear o no slo puede estar referida al
vnculo que establecemos en relacin con la ley simblica
en el plano sodal, y la ley en el plano subjetivo.
108
En este doble plano de referencia, debemos entender

el acto poltico y las transformaciones democrticas:
"De este enfrentamiento entre ley ordenadora
y deseo transgresor expresado como creacin, de
esta lucha resulta la historia como proceso permanente de revolucin, de trastocamiento del orden.
Y en este proceso se produce el develamiento de la
naturaleza del hombre que no existe bajo la forma
de una esencia interior y exterior al hombre sino
como un producto histrico de la lucha creadora"
(Braunstein, 1988, p. 218).
Desde este plano, qu sucede con el orden democrtico en relacin con la inscripcin de la ley? y qu
repercusin tiene este aspecto en el plano subjetivo?
Estas preguntas nos conducen a reflexionar sobre el
trastocamiento del orden democrtico, pues slo en un
plano prctico se pueden develar los cambios sufridos en
el lazo social; por ejemplo, la idea de democracia en un
sentido clsico tiene su origen en una concepcin individualista, donde los sujetos eran indudablemente los actores principales, nadie podra sugerirles ni motivarlos. Sin
embargo, en el accionar prctico de la democracia sucedi exactamente lo contrario: lo grupos se han vuelto cada vez ms los actores polticos, las grandes
organizaciones empresariales, los sindicatos y los partidos polticos son los protagonistas; los individuos hemos
perdido nuestra autonoma.
Otro elemento que ha contribuido al trastocamiento
de la democracia actual son los medios masivos de comunicacin; sin estos medios hoy sera impensable una
campaa poltica. La democracia hoy ya no es asunto de
individuos, sino de masas, de cmo manejar a las multitudes. As como El prncipe de Maquiavelo fue el ns109
trumento para gobernar en un mundo de reyes, el libro

Psicologa de las multitudes de Gustave Le Bon, se convierte en el instrumento moderno para gobernar en una
sociedad de masas.
Cul es la clave para gobernar a las masas? En Le
Bon (1973) la respuesta es contundente: quien conozca el
arte de impresionar la imaginacin de las multitudes, tiene la clave para gobernarlas:
1. A1 estudiar la imaginacin de las masas hemos
visto que se impresionan, especialmente mediante imgenes, evocadas mediante el juicioso
empleo de palabras y frmulas, que manejadas
como arte poseen magia.
2. Quien sabe ilusionar a las masas se hace fcilmente su dueo, el que intenta desilusionarlas
es siempre su vctima.
3. Las masas - esto lo hemos demostrado- no son
influidas por los razonamientos, pues slo se
comprenden en una mnima parte. Para impresionar a las masas no se debe hablar a su razn, sino a sus sentimientos.
En el momento actual de la democracia, estos tres
principios parecen estar ms vivos que nunca, y el montaje de tales representaciones teatrales se lo debemos a
los medios de comunicacin; as como los grandes grupos
sociales desplazaron a los individuos, de igual manera los
partidos empiezan a ser desplazados por los medios.
La fuerza de un partido descansaba anteriormente en
sus principios y programas. lo cual permita establecer
una clara diferenciacin entre los mismos, pero hoy esas
fronteras parecen diluirse en un pragmatismo poltico; en
la actualidad todos los partidos polticos parecen decir lo
mismo, todos tienen la solucin a los problemas ciudada110
11os. Estos cambios han trasformado las campaas en un

juego publicitario, en un cuasimercado donde lo que
vende son las mgenes de los candidatos, su ingeniosidad para responder, pero no su programa poltico.
La democracia en el contexto actual no se puede medir solamente por el incremento del nmero de votantes;
si tal cosa fuera cierta, la democracia no sera ms que
un mecanismo legitimador de gobiernos, y el voto tendra
un alcance muy limitado. El poder del voto en la democracia tiene sentido en la medida en que el voto puede incidir en los autnticos espacios donde se ejerce el poder,
como la poltica econmica o las decisiones en administracin pblica, entre otras.
La globalizacin econmica parece alejarnos de este
ideal de efectividad del voto; los espacios de decisin econmica escapan a las fronteras territoriales, un pas ya no
puede decidir su destino, no puede influir en las decisiones
que lo afectan directamente. Existe una dispersin de los
lugares de decisin econmica; estamos viviendo en sociedades annimas lo cual implica graves consecuencias para
la subjetividad social:
"No hay ninguna autoridad manifiesta que nos
intmide, pero estamos gobernados por la autoridad
annima del conformismo. No nos sometemos a
ninguna personalidad, no tenemos conflicto con la
autoridad, pero tampoco tenemos la sensacin de
nuestra identidad" (Fromm, 1981, p. 90).
De manera coincidente, Alan Touraine, seala la necesidad de revertir tal proceso:

"La cultura de masas penetra en el espacio
privado, ocupa una gran parte de l y, como reaccin, refuerza la voluntad poltica y social de defender una identidad cultural, lo que conduce a la
111
/
recomunitarizacin. La desocializacin de la cultura de masas nos sumerge en la globalizacin pero tambin nos impulsa a defender nuestra
identidad" (Touraine, 1999, p. 11).
En este sentido, Touraine aboga por una reivindicacin de la diferencia como forma de reafirmacin de la
libertad personal; tal propuesta no deja de tener serios
peligros para la vida social, un ejemplo de estos cambios
lo representan los nuevos votantes. En la actualidad el
voto por opinin se diluye y en su lugar aparece el voto
por intercambio -cuya nica condicin es no elevar los
impuestos-, un voto que nos conduce a la inmediatez y
con ello, en algn sentido, a la despolitizacin.
L9s cambios en el orden social, nos enfrentan a un
nuevo tipo de individualismo, que va ms all de la ley y
quebranta todo lazo social; hablamos de un individualismo ominoso, que prefiere sacrificar el deseo a favor de
su comodidad. De un individualismo casi biolgico, expresado en apata o simplemente en una falta de preocupacin por los dems; suprimiendo con ello cualquier
reflexin sobre s mismo y, sobre todo, poniendo al lmite la convivencia humana.
Si el acto poltico es un acto social, y l mismo no se
reduce a la inmediatez o al inters personal, cmo devolverle esa dimensin subjetiva que hoy aparece como
desterrada de la reflexin psicolgica?
Abordar el acto poltico desde el campo psicoanaltico nos obliga a adelantar una pregunta que nos permita
indagar someramente sus implicaciones: qu puede
aportar el psicoanlisis para una comprensin del acto
poltico? Para responderla mencionaremos algunos elementos que consideramos importantes:
112
Una concepcin de la cultura como contexto especfico en que se desenvuelve el hombre, y que constituye
su naturaleza. Freud afirma que "reconocemos como
culturales todas las actividades y valores que son tiles
para el ser humano en tanto que ponen la tierra a su servicio y lo protegen contra la violencia de las fuerzas naturales" (Freud, 1930, p. 89).
Un rasgo importante de una cultura es el modo en
corno se reglamentan los vnculos recprocos entre los seres humanos y Freud afirma que el primer elemento cultural est dado en el primer intento de regular estos
vnculos sociales, que posibilitan norrnar la convivencia
entre los hombres. Al formar una comunidad el poder de
sta se contrapone al del individuo y este pasaje del poder
individual al de la comunidad es el paso cultural ded\isivo.
El segundo requisito es el de la justicia, y Freud -concluye: "el resultado ltimo debe ser un derecho al quti todos
-al menos todos los capaces de vida comunitaria'..4hayan
contribuido con el sacrificio de sus pulsiones y erf'{\l cual
nadie ... pueda resultar vctima de la violencia 'Bruta"
(Freud, 1930, p. 94).
As pues, la cultura se ha estructurado sobre la base
de una renuncia pulsional. "Esta 'denegacin cultural'
gobierna el vasto mbito de los vnculos sociales entre los
hombres, ya sabernos que sta es la causa de la hostilidad
contra lo que se ven precisadas a luchar todas las culturas" (Freud, 1930, p. 96).
Es en este malestar en la cultura que podemos plantearnos la incesante bsqueda del hombre por transformar
la sociedad y la cultura, que le posibilite lograr lo que
quizs busque como ideal, mediante la reiterada concatenacin de actos polticos que han cambiado la historia del
hombre.
113
Lo anterior nos pone en relacin con otro planteamiento psicoanaltico: el sujeto como producto del deseo.
Si el deseo para Freud es alcanzar la primera vivencia de
satisfaccin como modelo de lo placentero, ste se revela
como imposible y el sujeto est condenado a buscarlo por
diversos caminos, sin que jams pueda encontrarlo.
Con base en este modelo es que comprendemos al
acto poltico, como aquellas acciones que se realizan como propuesta para cambiar una situacin social con el
propsito de mejorarla, pero aunque la historia es clara
en muchos ejemplos, nunca se cumple y ni se termina,
porque no se puede satisfacer a todos y lo que se logra,
en ltima instancia, no es lo que se buscaba. En este sentido, la historia de los sucesos polticos es la bsqueda de
lo imposible. Porque el deseo incumplido marca la bsqueda en la realizacin de nuevas acciones polticas, en la
medida que ningn programa o proyecto de gobierno
pueda dar satisfaccin a todas las necesidades ni pueda
cumplir con los deseos de todos los sujetos.
Otro elemento que tomamos en cuenta es la funcin
de la ley. La constitucin de una cultura se realiza sobre
la base de unas prohibiciones que restringen las posibilidades de una satisfaccin pulsional. En primer lugar est
la ley primordial, la prohibicin del incesto, sobre la cual
Freud postula que se ha creado lo que se conoce como el
derecho que viene a regular los vnculos entre los hombres. Muchos de los actos polticos tienen como propsito cambiar o reformar la institucionalidad en aras de
mejorar su funcionamiento. Otros actos buscan la transformacin radical de la sociedad. En ambos casos 'la pregunta que debe responderse es: cul es la posicin del
sujeto poltico ante la ley, su trastocamiento o su transgresin que da sentido a los actO,s polticos?.
j;'.:
114
SUBJETIVIDAD y ACTO POLTICO
En otro plano de ideas, en Jos actos polticos un elemento visible y que ha llamado la atencin a muchos de
los que abordan el fenmeno de los vnculos sociales es
la relacin de sumisin y poder, que hace posible que alguien o muchos puedan aceptar a otro como conductor.
La respuesta de Freud es que es posible en la medida en
que el individuo se ubica en una masa. "Una masa primaria de esta ndole es una multitud de individuos que
han puesto un objeto, uno y el mismo, en el lugar del
ideal del yo, a consecuencia de lo cual se ha identificado
entre s, en su yo" (Freud, 1921, pp. 109-110).
Como la identificacin es un elemento central para
entender la relacin de lder-seguidor, la funcin del carisma y el discurso poltico constituyen un elemento central para comprender el sentido de los actos polticos.
Un ltimo elemento que consideramos importante es
la propuesta de una tica poltica pensada desde el psicoanlisis, donde podremos realizar un cuestionamiento a
la bsqueda del bien comn, a la igualdad y a la justicia,
que como valores habra que ubicarlos, o bien como un
ideal o como una ilusin.
Psicologa poltica y lo poltico
El intento por comprender al acto poltico desde una concepcin psicolgica tiene sus races en autores clsicos
como Maquiavelo, Hobbes y Spinoza, quienes al construir una teora de la filosofa poltica de manera subrepticia conceban una concepcin psicolgica.
Ser hasta 1910 cuando aparece por primera vez el
trmino psicologa poltica 1, definida por Le Bon como el
l Es importante destacar que el trmino psicologa po{(tica slo lo hemos tomado como
eje de reflexin, no es de nuestro inters establecer una historizacin del concepto en
relacin con el quehacer psicoanaltico. Estamos claros que la psicologa y el psicoanli-
115
SUBJETIVIDAD, PSICOANLISfS Y TEORA SOCfAL
"conocimiento del alma de las masas como instrumento

fundamental para gobernar a los pueblos". La psicologa
se convierte as en un saber fundamental para quien pretende gobernar, no es de extraar que innumerables personalidades como Theodore Roosevelt hayan desfilado
por la casa de Le Bon en busca de ese apreciable tesoro.
La irracionalidad de las masas era el punto de partida de Le Bon, el individuo pierde su racionalidad cuando
se introduce en la masa. Algunas de estas ideas sern de
gran influencia para posteriores autores como el politlogo ingls Graham Walls, quien frente al excesivo intelectualismo en el campo de estudio, enfatizaba la
necesidad de considerar la naturaleza humana (miedos,
angustias, deseos de propiedad) como aspectos imprescindibles en la conducta poltica. Autores como Merriam
van ms all al considerar la necesidad de la psicologa
infantil y la psicologa anormal como elementos centrales
para explicar el origen de las ideas polticas, los intereses
polticos y la conducta electoral.
.La influencia del psicoanlisis se har patente en autores' Cmo Lasswell, quien no slo se analiz con Teo1
doro teik'. sino adems entabl un notable intercambio
intelectual con personalidades como Adler, Fromm, Horney y Caruso. El encuentro con la concepcin psicoanaltica marc su pensamiento de una manera constante. La
tesis fundamental de Lasswell es que la ciencia poltica
sin biografas es naturaleza humana sin vida. Slo med1.:te entrevistas con personajes dedicados a la poltica
se,,pede_,conocer esas experiencias infantiles, determinantes en la'conducta poltica de madurez. ,
'-.'
'~
!
',t";._;
sis marchan por planos epistemolgicos de diferente orden; as como Freud cuestion a
Le Bon por utilizar la nocin de inconsciente descriptivo, en ese mismo sentido de la
crtica, podemos establecer los planos conceptuales en los que se mueve uno y otro.
De esta manera, las biografas polticas -an en vigencia- se convierten en un elemento esencial para el estudio
del juego poltico, porque aportan una compresin ms
amplia altradicional anlisis poltico. Para Lasswell los
motivos privados de los polticos adquieren una significacin pblica y el mecanismo privilegiado es el desplazamiento hacia las causas polticas. La conducta pblica de
los .lderes ha de verse siempre como una racionalizacin
de motivos privados. Influido por Adler, sostiene que los
polticos tratan de compensar con sus actividades un complejo de inferioridad originado en la infancia.
A partir de lo anterior, podemos caracterizar dos
grandes momentos en la psicologa poltica: en un primer
momento el inters de la psicologa poltica descansa ms
en las motivaciones internas y los factores emocionales,
como responsables de la conducta poltica; en un segundo
momento, el advenimiento de los procesos democrticos,
cambio el eje de traslacin al anlisis del comportamiento
electoral.
As, la escuela de Columbia identific variables como

el status, la religin, y la residencia, como elementos decisivos a la hora de predecir el voto de los ciudadanos. Por
otra parte, la escuela de Michigan se encarg de introducir
variables psicolgicas como identificacin con el partido,
actitud poltica para explicar las preferencias electorales.
No obstante la diferencia entre escuelas, paradjicamente,
ambas concluan que las campaas electorales apenas si
tenan un limitado margen de influencia en la conducta
electoral de los individuos.
La prediccin del comportamiento de los votantes ha
reducido el estudio poltico a un aspecto puramente fenomnico y a la inmediatez de las cifras; esta dificultad
en el anlisis nos ha conducido a establecer un nuevo ngulo de conceptualizacin entre "la poltica y lo polti!!
116
117
,<1'
co". Por poltica entendemos lo que tradicionalmente se

ha planteado, desde Maquiavelo hasta nuestros das; es
decir, los mecanismos especficos que siguen un individuo o grupo para hacerse del poder pblico, y que corresponde propiamente a aquello que se ha denominado
Ciencia Poltica, y que en Maquiavelo, por ejemplo, se
desarrolla en una serie de principios que el gobernante
debe tomar en cuenta para acceder o ejercer el poder.
Mientras que el sentido de lo poltico nos remite a la consideracin de la participacin de un sujeto o grupo social
singular que toma o determina la decisin para realizar
un acto especfico que viene a definir una realidad social
determinada y no otra. De esta manera, el sentido de lo
poltico nos remite a un instante especfico, singular, en
donde hay una concretizacin de una determinada visin
de la realidad que se convierte en acto y que a partir de
ah crea una realidad social. Entonces, la pregunta fundamental se centra no tanto en los procesos y formas en
que alguien accede o no a cubrir un espacio de poder, sino en las condiciones que determinan la toma de una decisin que, como acto concreto, se convierte en el
generador de nuevos hechos y nuevas realidades.
La segunda explicacin que debemos hacer es en torno a la diferencia planteada de manera subrepticia entre
una Psicologa poltica y una Psicologa de lo poltico. En
cuanto a la nocin de Psicologa poltica, nos parece que
sus desarrollos carecen, en lo fundamental, de una construccin del objeto que posibilite definir el alcance de sus
pretensiones; es decir, en ltima instancia nos parece que
su campo de estudio se ubica fundamentalmente en el fenomnico de lo que denominamos hechos polticos, y en
este tenor nos damos cuenta que abordan diferentes aspectos; pero en lo esencial hace falta una comprensin de
los elementos causales o determinantes, y debido a ello, se
hacen estudios con un alto contenido descriptivo y que,

desde nuestro punto de vista, no aportan mucho al desa- .
rrollo de una teora de lo poltico.
Entonces, si nuestro planteamiento est centrado en
una psicologa de lo poltico y no una Psicologa poltica,
lo fundamentamos en la consideracin del inconveniente
de caer tambin en una fragmentacin ms del campo de
la psicologa, que ha sido tan comn en ella. Ms bien
consideramos que el hablar de una psicologa de lo poltico, nos remite a ubicar a lo poltico como objeto de indagacin y de explicacin, como el elemento central que
tratamos de explicitar como acto poltico.
De lo anteriormente planteado, procede concretizar la
especificidad de las categoras de hecho poltico y acto
poltico. En cuanto a la nocin de hecho, toda una tradicin en el campo de la filosofa, la sociologa y otras ciencias, nos remite a la existencia de determinados fenmenos
que se manifiestan en la realidad social, y que estn determinados, es decir son los eventos que se manifiestan a
la percepcin de los sujetos, y por ello consideramos que
el hecho poltico ser aquella manifestacin de los efectos
que un acto genere en un contexto social determinado.
Con el objeto de ser lo ms claro posible, desarrollaremos, en la exposicin que sigue, un conjunto de tesis
centrales que fundamentan nuestra posicin con respecto
a la categora de acto poltico.
1. Detrs de todo hecho poltico existe el acto de un sujeto
concreto. Con esta tesis queremos dar a entender que todo
hecho poltico est determinado y es producto de un sujeto
que puede ser por s solo o un grupo social. Este sujeto
lleva en s un conjunto de determinaciones en cuanto a intereses, deseos y representaciones de la realidad, que definen en mucho su manera y forma de accionar. Esto nos
.,,;
118
119
lleva a considerar que todo acto poltico est determinado

y nunca es producto del azar o de la ocurrencia inmediata
de los sujetos. Max Weber se pregunta cul sera la categora de hombre que se requiere para ser merecedor del
derecho a poner la mano en la rueda de la historia y responde a esta interrogante que "son tres las cualidades de
mayor importancia con respecto al poltico: pasin, sentido de responsabilidad y mesura" (Weber, 1918, p. 46).
Por ello, podemos considerar que el sujeto que realiza actos polticos tiene un conjunto de caractersticas peculiares
que lo habilitan para ello.
2. Este acto se concretiza en una toma de decisin del su-
jeto. Con esto damos a entender que no se puede constituir
un acto poltico si no est fundamentado en una decisin
que introduce un corte en la realidad social. Ya Carl
Wright Mills planteaba que el poder tiene que ver con las
decisiones que toman los hombres sobre las circunstancias
en que viven "pero en tanto que se toman tales decisiones,
el problema de quien participa en su elaboracin es el problema bsico del poder" (Wright Mills, 1964, p. 3).
Tambin cabra preguntarse hasta qu punto una decisin modifica la historia, porque para ello sera necesario
tener acceso a un espacio de poder de decisin, o bien en
qu medida las pequeas decisiones que toman las empresas o las comunidades pueden modificar la historia, y tambin habra que preguntarse si es cierto que los hombres
son libres de hacer la historia, porque podemos considerar
que algunos hombres son ms libres que otros, en funcin
de sus vnculos con los espacios de toma de decisin, que
es como se hace actualmente la historia; y cabra tambin
preguntarse en la actualidad hasta qu punto las mayoras
son utilizadas como objetos por parte de una minora que
controla los espacios de decisin y poder.
Todas estas son preguntas que requieren de respuestas a la luz de los procesos sociales actuales,. lo cual no es
el objetivo del presente trabajo.
3. Esta toma de decisin que constituye en s un acto poltico, genera un conjunto de consecuencias. Con ello estamos planteando que al realizar un acto, se objetivan un
conjunto de posibilidades y se cierran otras, las cuales siguen existiendo como posibilidades y que en otros momentos y con otros actos pueden llegar a objetivarse en la
realidad social.
4. Las condiciones de posibilidad existen en dos dimensiones: pueden ser objetivas en cuanto que se relacionan
con las representaciones que el sujeto tiene de dichas
condiciones, y que nicamente en la relacin entre lo
objetivo y lo subjetivo es que se define la realizacin de
un acto poltico.
5. Esta relacin entre lo objetivo y lo subjetivo nos remite a considerar que entre lo objetivo y lo subjetivo no
hay corte o discontinuidad, y que sta la observamos en
la realizacin del acto poltico.
6. La objetividad del acto poltico nicamente se da en el
plano de lo simblico. Esto es en el plano de los discursos y de los efectos que estos discursos producen en los
sujetos.
7. El acto poltico involucra al sujeto y en este sentido no
lo podemos deslindar de ser un sujeto de deseo. Por ello,
en el acto poltico se da una relacin de deseos y por
tanto de sujetos deseantes.
121
120
8. En cuanto que hablamos de deseo lo hacemos en el

sentido psicoanaltico, y por ello consideramos que todo
acto poltico es un acto fallido.
9. En cuanto acto fallido, el acto poltico est en un
constante desplazamiento en la bsqueda de una razn de
ser para los sujetos sociales.
Finalmente, las consideraciones anteriores han tenido
como propsito sealar algunos elementos que diferencian al acto poltico, que inserta al sujeto en su acontecer,
y el hecho poltico como efecto de la accin del sujeto.
Con ello se pretende clarificar cul podra ser un objeto
de estudio del campo de las ciencias sociales en lo general y, principalmente desde la perspectiva del psicoanlisis, una problematizacin del sujeto del inconsciente en
los procesos polticos que se desarrollan en la sociedad.
jurdico y psicoanlisis, Facultad de Psicologa, Universidad de Tucumn, Argentina.

Le Bon, G. (1973) Psicologa de las multitudes, Divulgacin,
Espaa.
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122
123
EL TEATRO COMO UNA ALTERNATIVA PARA

EL ESTUDIO DE LA RELACION IDENTIDADCUERPO EN NIOS DE LA CALLE
,
Bertha Elvia Taracena Ruiz@

Mara Luisa Tavera Rodrguez*
l teatro es una posibilidad para que los jvenes de "la calle puedan expresar sus vivencias y mostrar a
los espectadores parte de sus experiencias en la calle. Es tambin una oportunidad para analizar la relacin
que estos jvenes establecen entre su cuerpo y su identidad; as como para reflexionar sobre su constitucin psquica en el entorno social en el que se encuentran.
La participacin de los jvenes de la calle en el teatro nos permite acceder a las representaciones que tienen
de s mismos. Estas son una reelaboracin de las representaciones que diversos sectores sociales tienen de ellos.
1!.ll Profesora-Investigadora Titular "A" del rea de Desarrollo y Educacin. UNAM

FES IzJ:ac;tla. Proyecto de Investigacin: Estudio de los Procesos Subjetivos desde los
Enfoques Social y Psicoanalticos. Miembro del SNI Correo-E: berttarr@servidor.unam.mx
*Profesora Asociada "B" del rea de Desarrollo y Educacin. UNAM FES lztacala.
Proyecto de Investigacin: Estudio de los Procesos Subjetivos desde los Enfoques Social y Psicoanalticos. Correo electrnico: mltavera@servidor.unam.mx
La subjetividad de los jvenes de la calle se construye esencialmente en la transgresin, en la falta y en el

abandono.
Es la ausencia de padres o de alguna figura de substitucin la que contribuye a definirlo como perteneciente
a la calle. La ley y la autoridad son, en general, representadas por la represin en la figura de la polica, ante
la cual l se sita a menudo en la transgresin y en el
sentimiento de ser abusado.
La violencia fsica y simblica es el eje principal en
la vida de estos jvenes. As, la relacin con su cuerpo
refleja esta violencia reorientada hacia s mismo, a menudo en el consumo de la droga.
Desde hace ocho aos hemos trabajado con los nios
de la calle y hemos realizado diversas acciones e intervenciones con esta poblacin. Iniciamos nuestras investigaciones con un diagnstico de la problemtica de los
nios a travs de entrevistas con ellos, con los transentes, y con un anlisis del discurso de las noticias sobre el
tema que aparecen en el peridico.
Tambin hemos realizado intervenciones en diferentes Instituciones que se encargan de nios de la calle; en
ellas hemos organizado diversas actividades ldicas y de
enseanza. De hecho, nuestro equipo ha empezado <t funcionar como un mediador entre los grupos de trabajo de
campo que estn preocupados por la accin y los investigadores que se preocupan por la adquisicin de conocimientos que les proporcionen una mejor comprensin del
fenmeno, teniendo nosotros mismos que cubrir esta doble funcin.
Estas acciones han motivado la realizacin de diferentes estudios. Por una parte, sobre las condiciones de
vida de estos nios (Taracena y Tavera, 1993, 2000,
2001) y por otra sobre la representacin social del proble126
EL TEATRO COMO UNA AL TERNA T/VA. ..
ma, analizando la imagen del nio trabajador presentada

por la prensa (Taracena y Tavera, 1993). En estos estudios
hemos encontrado, en concordancia con otros organismos,
que un 10% de los nios que se encuentran en las calles de
la Ciudad. de Mxico, han perdido completamente los lazos familiares, y que otro 10% mantiene relaciones inestables con sus familias. Esto nos inclina a pensar que el
concepto de Carrera de nio de la calle propuesto por R.
Lucchini (1993) es ms adecuado para describir el proceso
por el cual el nio pierde poco a poco los lazos con su familia para iiistalarse en la calle, que los trminos utilizados
por la UNICEF y otros organismos.
Estos ltimos proponen los conceptos de nio de la
calle y nio en la calle para designar a los infantes que
han perdido completamente los lazos con sus familias y
para aquellos que .an fos guardan; estos ltimos conceptos implican un proceso fijo, lineal e inmediato, el cual
est muy lejano del que viven los nios, porque ellos no
pierden los lazos con su familia de un da para otro, sino
que es un proceso lento, dinmico y diferente en cada nio. Estos conceptos no toman en cuenta el tipo de relacin y las diferencias de cada familia.
Por el contacto con diversas Organizaciones e Instituciones que se ocupan de estos nios, hemos podido
constatar:
a. Una cierta tendencia a trabajar principalmente
con los nios ms marginados, es decir, con
aquellos que han perdido sus lazos familiares,
que utilizan regularmente los inhalantes y que
han tenido experiencias sexuales precoces, como si hubiera una cierta fascinacin por la
marginalidad; sin tomar en consideracin a los
menores que no se encuentran en esta condi127
cin, con los cuales sera posible, deseable e

importante un' trabajo preventivo, porque representan el 80 % del total de la poblacin.
b. Una tendencia a crear estructuras que propongan un espacio de vida para los menores, corno
un intento de sustitucin parental a travs de la
Institucin. Estas estructuras a menudo funcionan con una lgica de normalizacin y sin tomar
en consideracin las demandas de los nios ni
los motivos del posible rompimiento con su familia.
c. La elaboracin de una mstica de trabajo, en
donde el nio est situado en una posicin de
vctma y la institucin podr reparar la falta de
los padres y, por tanto, negar la historia part,cular de cada nio.
'
Es evidente que las respuestas dadas colectivamente
a la presencia de los nios de la calle, tienen que ver con
la representacin social del fenmeno y con la parte de
proyeccin personal sobre la marginacin y las tendencias de conceptualizacin, porque las reacciones son matizadas por esta representacin.
Despus de ocho aos de trabajo, hemos encontrado
cambios, tanto en la actitud social, como en los medios
que se utilizan para trabajar con estos nios. Actualmente
existen propuestas novedosas de intervenci_n con nios de
la calle, por ejemplo algunas actividades de expresin, las
cuales tienen una visin ms comprensiva que normativa
del problema; por ejemplo, las actividades artsticas que se
realizan en los museos y las exposiciones de pintura realizadas por los propios nios de la calle, que han sido exhibidas en lugares pblicos como los pasillos del metro.
128
EL TEATRO COMO UNA AL TERNA T/VA ...
Otro tipo de acciones se traduce en ayudas para alimentarse, o resolver alguna de las necesidades bsicas
como vestido o proteccin, sin pedirles durante un primer
tiempo que abandonen la calle, Algunos grupos trabajan a
travs del teatro, porque el hecho de participar en la
creacin, o la actuacin de una obra de teatro, representa
sus vivencias y su forma de visualizar la calle.
Casi todas estas intervenciones han sido influenciadas
por la nocin de educador de la calle. Estos educadores
son generalmente jvenes de entre 20 y 30 aos, la mayora mujeres que establecen una relacin amistosa y de ayuda con los nios, a los cuales les proponen que participen
en actividades recreativas o educativas con el objetivo de
establecer un lazo con el chico, a partir del cual ellos tratan de convencerlo para que el mismo nio decida vivir en
una casa de nios de la calle; algunos programas slo intentan convencer a los_ nios de disminuir el consumo de
drogas o de tener relaciones sexuales con proteccin. Esto
significa que poco a poco se abandonan posiciones moralistas para dar cabida a un trabajo de comprensin y de
acompaamiento que permita, al menos, mejorar las condiciones de vida cotidiana de estos nios.
El teatro en la calle
Para este trabajo establecimos contacto con un grupo de

jvenes profesionales (pedagogos, socilogos, artistas,
etc.) que trabajan con nios de la calle con la idea de
partir de su realidad, de la propia definicin de sus problemas y con los siguientes objetivos:
1. Mejorar su propia estima, permitiendo una autocrtica con respecto a su realidad y su toxicomana
129
E(fEA TRO COMO UNA AL TERNA TIVA ...
r,
2. Reconocer la existencia de otros espacios de

vida diferentes a la calle, como posibles alternativas para los chicos
3. Conocer otras formas de vida y de expresin
4. Mejorar sus condiciones de salud e higiene
5. Apoyarlos en el tratamiento de la toxicomana
6 .. Disminuir la violencia que existe en los grupos
de jvenes que viven en la calle
,; Este grupo trabaja a partir de diferentes actividades
de expresin tales como la pintura, el dibujo, la fotografa y la creacin de textos de teatro, entre otras. Utilizan
a menudo el teatro con la idea de producir en e] infante
de la calle una especie de conciencia que le permita
construir una necesidad o deseo de abandonar la droga y
de. construir un proyecto educativo o de formacin. El
objetivo final siempre es la integracin social; sin embargo, existe un cierto respeto al surgimiento de una demanda y al ritmo del nio. Este grupo fue auspiciado por el
Gobierno del Distrito Federal.
Proponen a diversos grupos de jvenes que viven en
la calle que participen en la realizacin de una obra de
teatro, en la cual se represente su experiencia en la calle
y los problemas que han observado en las relaciones con
los otros. Los nios construyen la obra colectivamente
con la ayuda de un educador de la calle, y participan
tambin como actores de acuerdo a sus posibilidades y
deseos. Ensayan, aproximadamente durante un mes, y al
final deciden el ttulo de su obra y el fugar donde podr
ser presentada pblicamente. Entre los ttulos de las
obras podemos mencionar los siguientes: Me gustara
cambiar de vida, l.a venganza de los nios de la calle,
Los nios pajaritos libres y Un da en el alucine.
130
Se invila y transporta a otros grupos de nios a la representacin de la obra de teatro; durante estos encuentros no se han producido situaciones de rivalidad o
violencia manifiestas. Despus de la puesta en escena se
reparten a los nios sndwiches, bebidas y 'frutas.
Este tipo de trabajo, en cierto sentido, se aproxima al
realizado por Boal (1989) en Amrica Latina, en el cual
se trata de actualizar y socializar los conflictos vivencia~
dos por los jvenes en su vida cotidiana, lo cual implica
una cierta toma de conciencia de su realidad.
Despus de un primer contacto con ellos, nos llam la
atencin la institucionalizacin de los diversos grupos que
encontramos, es decir, el surgimiento 'de una identidad
colectiva; existen grupos en Insurgentes, Toreo, Indios
Verdes, entre otros. Todos toman su nombre de acuerdo
con la colonia en donde se encuentra su punto de reunin
o de vivienda, que puede ser un parque, debajo de un
puente o en un terreno baldo. Podramos agregar que cada
grupo tiene su propia personalidad; algunos son conocidos
por ser ms ladrones, otro por ser ms abordables o
amistosos, otros por ser ms organizados, etcten1..
Con el objetivo de reflexionar sobre la funcin del
teatro y la problemtica expresada por los jvenes decidimos crear un dispositivo para discutir y analizar con
ellos su obra de teatro.
El dispositivo
Se realiz la filmacin en video de una de las obras de
teatro de nios de la calle. Despus se les propuso a los
nios que vieran la pelcula y que se discutiera sobre su
trabajo antes y despus de verlo; tambin se les sugiri
que realizaran un dibujo, pero la opcin fue libre y slo
lo realizaron aquellos que as lo deseaban.
131
Utilizando la tcnica de anlisis de contenido, definimos categoras que nos ayudaron a analizar el discurso
de los jvenes; se realiz una comparacin entre los discursos de antes, durante y despus de la filmacin.
El anlisis
En un primer anlisis, algo que nos llama la atencin de
los comentarios de los nios es la presencia de un discurso normalizador; en nuestra opinin, adquirido por los
chicos a travs de sus contactos con las personas que se
ocupan de ellos. A travs de este discurso el nio trata de
proponer lo que piensa, correspondiendo a las expectativas y a las concepciones del otro:
"Hacemos teatro para mandar un mensaje a
los dems: para que las mams y los paps reaccionen y recapaciten, para que se den cuenta cmo nos han tratado, para que a sus hijos no los
traten igual."
"Buscamos nuestra propia libertad, buscamos
que ya no nos den eso, todo lo que nos hacen; pero a la vez est mal y a la vez est bien, porque en
la calle ya no nos golpean ni nada, pero est mal
porque agarramos las drogas y agarramos cosas
malas.''
Es interesante constatar en este punto, que este discurso se aproxima al discurso pro9ucido socialmente y
que habla sobre las causas por las cuales los nios abandonan a sus familias. En un estudio anterior sobre la presentacin social del fenmeno de los nios de la calle
(Taracena y Tavera, 1993) le preguntamos a una nia de
diez aos que asista a la escuela primaria sobre los nios
de la calle y ella nos respondi:
132
EL TEATRO COMO UNA AL TERNA TIVA ...
"Los nios andan en la calle porque no tienen

que comer, porque sus paps los maltratan y les
pegan".
Algunas partes del discurso de los nios (de la calle y
de las escuelas) coinciden con los producidos por la clase
media y las instituciones. De cuarenta y nueve artculos
sobre los nios de la calle analizados en seis peridicos y
tres revistas de difusin nacional, se concluy que la primera causa que provoca la salida de los nios a la calle es
la pobreza y la segunda la violencia familiar (Taracena,
Ta vera y cols., 1993). Por el contrario, nuestras observacones nos permiten pensar que existe un factor adicional a
la salida de los nios a la calle y es el que se refiere a una
ruptura afectiva, que vendra a actualizar muchos de los
problemas de relacin con la madre.
Lucchini (1993) ha encontrado en diversos. pases de
Amrica Latn~ que los nios de la calle responden con facilidad a las expecmtivas de sus interlocutores: periodistas,
educadores de calle, turistas, investigadores, etc. Nosotros
pensamos que los nios utilizan a menudo su marginalidad
como una carta de presentacin para establecer una forma
de relacin basada en la seduccin. Ellos juegan con su
marginalidad, pero tambin con el deseo del otro de salir
de esa marginalidad, de tal manera que se encuentran entre
grupos que poseen un discurso normalizador y, sin embargo, pertenecen a un grupo marginado.
Para corroborar lo anterior podemos agregar una
ancdota que nos llam la atencin: el da en que fuimos
a buscar a los nios que actuaron la obra para que fueran
a ver el vdeo. En ese mismo momento llegaron a buscar
a los mismos nios varios grupos de trabajo: un grupo
dependiente de un organismo gubernamental de salud que
los buscaba para llevarlos a desayunar, y otro grupo de133
EL TEATRO COMO UNA AL TERNA TIVA ...
pendiente de un organismo religioso que tiene una casa

para nios de la calle y trataba de organizar algunas actividades para establecer los primeros lazos que a futuro se
les permitieran integrarlos a alguna institucin. Se nos
ocurri pensar que estos nios pronto deberan tener una
agenda para organizar sus encuentros con todas las instituciones y grupos que tratan de ayudarles.
En nuestra opinin, los nios aceptan a esos grupos
como interlocutores, y juegan con su marginalidad para tener un lugar y continuar con su existencia de nios de calle.
En cuanto al contenido de sus discursos, encontramos que se podra clasificar en dos categoras: la imagen
de s y la relacin con los otros. La Tabla 1 muestra un
resumen de los temas abordados por los nios.
TABLA I
Antes
Sentimientos: placer I disgusto
Mensajes a los dems:

percepcin de su exclusin/pertenencia
Durante
Sentimientos: pena, placer

El cuerpo: descripcin de s
mismo, reconocimiento de s
mismo
La droga: identificacin a
travs de la toxicoman
Mencionar a los
otros
Despus
Sentimientos: pena, placer y

orgullo
El cuerpo: como se perciben.
Percepcin <le su exclusin/pertenencia
134
Los sentimientos expresados por los nios ante su

propia imagen fluctan en un registro que va del placer al.
desagrado: "yo me veo chido", "yo me veo chido tambin, pero al mismo tiempo me veo feo", "por qu yo
soy el primero, parece que me voy a cagar", pasan de la
sorpresa a la pena, "se siente bien verse en el vdeo, pero
a m me da pena actuar".
Estas reacciones estn en concordancia con las encontradas por Linard y Prax, (1984) cuando un sujeto es
confrontado con la imagen de s mismo en un vdeo.
As, el individuo confrontado a una doble imagen de
s mismo, la perceptiva y la interiorizada, desdoblndose
en su yo piel y abandonado a la captura visual de la mirada del otro; el signo que pareca estable y que se desbarata dentro de su lmites y sus barreras, proyectado
algunas veces por su propio debilitamiento, lejos en la
historia de sus identificaciones y de sus relaciones con el
otro y llevado al fenmeno de inquietante extraeza a las
viejas heridas narcisistas que marcaron su renuncia al yo
ideal y su pasaje al estado de signo diferente; no es de
asombrar que un sujeto en situacin de autoscopa y desprovisto de una tarea precisa para cumplir, presente algunas veces una ansiedad que aumente el miedo de no
reconocerse en la pantalla (Linard y Prax, 1980) .
El caso de un nio de la calle confrontando a su propia imagen es particular, debido a su propia historia de
rupturas, su fragilidad narcisista y tambin porque l no
esta habituado a verse dentro de una pelcula; para todos
estos jvenes era la primera experiencia de este tipo. sta
podra acentuar el por qu ellos insistieron en mostrar
una identificacin con su toxicomana, apoyndose en lo
que les es ms familiar y que les permite enfrentar su
realidad, yendo a veces hasta substituirse por el bote de
cemento (Cft. dibujos 1, 2 y 3), estos comentarios hicie135
SUBJETIVIDAD, PS!COAN.4US!S Y TEORIA SOCIAL
ron tambin sobre los dibujos que realizaron "solamente

cuando estoy hasta atrs no me da pena", "t estabas
tambin bien hasta atrs'', "mralo con su bote!" (risas).
Es evidente que en el discurso de los nios hay una alusin a la problemtica narcisista, a la familia y a la mirada del otro.
El cuerpo: la identidad
Nos parece que una problemtica importante a reflexionar ele esta experiencia es aquella que se relaciona con el
cuerpo y la identidad de los nios. Nos gustara relacionar nuestras observaciones con las de ngel, Botbol y
Facy (1987) sobre los adolescentes inhaladores de Pars.
De acuerdo con estos autores, el deseo de drogarse no se
sita en un nivel mental, sino ms bien a nivel corporal.
Ellos tambin consideran la inhalacin corno una traba
para la mentalizacin.
En palabras de un nio de la calle la relacin entre el
cuerpo y la droga es explicada as: "algunas veces nuestro cuerpo nos lo pide, la droga nos llama". Aqu nos
llama la atencin la negativa del nio de la calle a hablar
sobre su pasado.
Los autores citan la investidura libidinal de la funcin respiratoria, el apoyo sobre la funcin respiratoria
de una lbidinizacin de la respiratin o de la erotizacin
respiratoria como un elemento importante en la toxicomana de los inhalantes. Ellos tambin citan las imgenes
de satisfaccin de las primeras experiencias respiratorias
y alimenticias: "como el espasmo del primer llanto, la
inhalacin voluntaria de solventes podra ser definida
como el pasaje al acto para realizar esos fantasmas de satisfaccin, ligados a trazos amnsicos de imgenes dejadas por las verdaderas satisfacciones" (op. cit, p. 115).
136
EL TEATRO COMO UNA AL TERNA TIVA .
Ellos subrayan la significacin del inhalar, porque

conduce al pasaje al acto y al riesgo; en caso de los nios
de la calle, esos componentes se encuentran reforzados
constantemente por la presencia misma del nio en la calle, en donde est obligado a convivir con la muerte y el
peligro; esto aumenta su sensacin de omnipotencia cada
vez que sale ileso de esas experiencias.
Nuestras observaciones de nios de la calle nos ha
permitido constatar que estos nios son incapaces de establecer un lazo entre las enfermedades y los riesgos de
contraerlas. Citaremos en particular el caso del SIDA y de
la rabia. Tratando de hacerles comprender los mecanismos
del contagio, a menudo no fueron capaces de tomar las
precauciones necesarias (cf. Jayme y Jurez, 1995). Ellos
seguramente establecen un relacin entre la muerte y un
sentimiento de invulnerabilidad parecida a la ya citada en
Jos inhaladores. (Angel, Botbol y Facy, 1987).
El vdeo de la obra de teatro regresa a los jvenes al
problema de su identidad: "est bien estar en una casa,
porque tenernos una familia, quin nos cuide, quin nos
vea, hacemos teatro porque nos sentimos bien, para que
las personas nos miren, en la calle la gente nos trata bien,
yo me siento bien ah, ellos no te critican. Bueno, hay algunos que s lo hacen. Hay personas que nos ayudan y
otras que nos miran como si furamos basura, como un
animal. No s por qu, puede ser porque estamos sucios".
Todas las anteriores ntervenciones de diferentes nios nos evidencian la importancia de la mirada del otro,
la imagen que el otro puede devolverles de s mismos. Lo
mismo Zazzo que Lacan han hablado de la experiencia
especular como un momento decisivo de la construccin
del sujeto. El problema de la mirada del otro nos remite a
las dificultades narcisistas y al problema de la identidad.
137
EL
SUBJETIVIDAD, PSICOANLISIS Y TEORiA SOCIAL
Estamos de acuerdo con Lipiansky (1992) en considerar a la identidad como un proceso cognoscitivo que
incluye componentes afectivos y que se apoya en la identificacin de proyecciones e introyecciones que pueden
ser cambiadas o ajustadas a lo largo de la vida del sujeto.
A menudo hemos encontrado en los nios de la calle
una dificultad para decir su nombre y apellidos. Ellos se
presentan siempre con un apodo y tambin prefieren conocer a sus compaeros por su apodo. Una de las primeras
tareas de las instituciones que actualmente se acercan a los
nios, es el tratar de convencerlos para que acepten la utilizacin de sus nombres. En una de ellas se realiz una dinmca de grupo para favorecer la utilizacin de sus
nombres; los nios se sientan alrededor de una mesa y cada uno repite el nombre de sus compaeros. Cuando se
llev a cabo lo anterior, los nios mostraron una gran dificultad para lograrlo, mostrando un cierto nerviosismo.
Una gran parte del grupo se levant y se sali de la
sala; un nio mostr la tensin que le produca el ejercicio y se levant diciendo: "yo no quiero saber el nombre
de nadie, yo no quiero que sepan el mo". Sucede lo
mismo cuando le preguntamos a un nio su apellido: "yo
no s, Prez, Snchez o Lpez es lo mismo" o bien: "yo
soy nadie" o tambin "yo soy nada".
En este contexto, las alusiones a la mirada del otro
nos llevan a pensar en los primeros estadios arcaicos de
la infancia, en la relacin dual de la madre y en la problemtica narcisista, reactualizada por algunos jvenes en
la toxicomana, la inhalacin revive visual y sensorialmente la imagen del pecho materno.
Por su parte, Lucchini (1993) enfatiza el problema
del reconocimiento de la madre una vez que el nio ha
abandonado su hogar, como un elemento importante de
l:l8
TEATRO COMO UNA Al TERNA TIVA. ..
su bsqueda de identidad, particularmente al entrar a 1<1

adolescencia.
De esta manera, para construir su realidad el nio de
la calle se apoya en su grupo de compaeros, en el espacio fsico que le rodea y sobre sus relaciones con los diferentes actores sociales que estn en la calle. Lucchini
(op. cit.) propone la nocin de contexto de habitus retomando el concepto de habitus propuesto por Bourdieu,
para acceder al sentido que los nios dan a sus acciones
en la calle.
Para finalizar, queremos subrayar que al igual que
otros autores, como Erikson, Devereux, Wallon y Zazzo,
pensamos que el desarrollo de la identidad implica un lazo constante entre lo subjetivo y lo social.
Conclusiones
Los problemas manifestados por los nios de la calle a
partir de su experiencia en el teatro nos hacen reconocer
la importancia que tiene, para la construccin del sujeto,
el encuentro entre los factores psquicos y los sociales.
Dentro de la construccin de su identidad y de la relacin con su cuerpo hay una referencia constante a sus primeras experiencias personales y en la relacin con la
madre, aunque tambin en las referencias al espacio, a la
situacin social, a la violencia que caracteriza ciertos medios sociales, e incluso al rol de la madre y del padre, determinados por esta pertenencia en donde con frecuencia
hay una presencia mucho mayor de Ja madre y mucho menor del padre. Si el joven conserva algunas imgenes difusas, en general sensoriales, de la primera relacin con la
madre, en el nivel consciente lo que resalta ms a menudo
es el sentimiento de ausencia, abandono y violencia.
139
EL TEATRO COMO UNA AL TERNA TJVA. ..

SUBJETIVIDAD, PSICOAN.L/SIS Y TEORA SOCIAL
Esta violencia de su primera historia se reedita en su

vida en la calle. Violencia concreta en sus lazos con las
personas que encuentra en su entorno inmediato.. La relacin con la polica es ambivalente: por un lado se le extorsiona y se le utiliza como buque emisario, y algunas
otras se le permite la transgresin con cierta complicidad.
Lo mismo sucede con la gente, que por un lado los discrimina. y por el otro les proporciona dinero y comida,
Por ltimo, con las instituciones establecen una complicidad y algunas veces no los reconocen. Violencia simblica <le la sociedad que no encuemra otro lugar que darles
que Ja calle, que no los protege, y que a menudo slo los
reconoce en lo negativo.
Esta violencia es revertida en sus relaciones y en los
grupos en los que se encuentra, aun en los casos de relaciones de ayuda y apoyo.
Dentro de esta dialctica se tejen las historias de los
nios de la calle, los cuales sorprenden por su capacidad
para resolver los problemas prcticos, por su inteligencia
y por su forma de vivir y de enfrentar continuamente a la
muerte; pero tambin con sus enormes fragilidades, sus
desfases y su capacidad de pasar rpidamente de adultos
a nios en actitudes y comportamientos.
Pensamos que la actividad teatral es muy importante
para el encuentro y el conocimiento de estos nios, y para
la comprensin de los elementos que conforman su subjetividad, as como la de los grupos excluidos socialmente.
Esta actividad puede preceder a un trabajo educativo
o teraputico que podra tomar en cuenta las demandas de
los nios y no solamente las necesidades de aquellos que
trabajan con ellos.
Entre otros factores, el trabajo corporal que implica
el teatro permite a los nios y a los educadores el comenzar a explorar dos campos claves para el trabajo con los
infantes: el cuerpo y la identidad, los cuales estn ntimamente relacionados. porque el primero es lugar de inscripcin del segundo. En palabras de Sami (1984): "el
campo que explora la psicomotricidad tendr como lmite
inferior la proyeccin sensorial y como lmite superior la
proyeccin fantasmtica" (p. 91).
Referencias
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141
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los nios de la calle en la ciudad de Mxico", en: Libro
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EL PSICOANLISIS EN MXICO, TRAZOS

PARA UNA HISTORIOGRAFA
Jos Velasco Garca*
11-fara Teresa Pantoja Palmeros"

A Jos Perrs
A su pasin por el saber psicoanaltico
Introduccin
Existe en nuestro pas una historia del psicoan)

lisis? Esta es la pregunta bsica de la que parU
timos para emprender nuestra reflexin e
impulsar una propuesta de trabajo historiogrfico en torno al pasado y al presente del psicoanlisis en Mxico.
Seguramente ante esta interrogante, muchos se apresurarn a contestar afirmativamente, agregando adems que
la obviedad de los acontecimientos relacionados con la
disciplina psicoanaltica le dan un carcter impertinente al
Prnfosor Investigador Asociado "B". Teora de las Ciencias Sociales. FES lztacata
Profesor Investigador Asociado "A". Psicologa Social Terica. FES Iztacala

Proyecto de Investigacin: Estudio de procesos subjenvos: iazo social y discurso ps1coanaltico
142
SUBJETIVIDAD, PS/COANALISIS Y TEORA SOCIAL
cuestonamiento. A quienes as se expresen les planteamos de inmediato varias preguntas: quines han sido los
protagonistas de esa historia?, encontramos en esa historia elementos importantes como para prefigurar un proyecto de nuestra disciplina?, qu tipo de lazos sociales
se han configurado en ese devenir histrico del psicoanlisis y cules han sido sus consecuencias en la formacin
de analistas?, consideran que ha existido una labor historiogrfica amplia y sostenida que d cuenta del pasado,
el presente y el porvenir del psicoanlisis en esta noble
tierra?, estn conformes con la manera en que se han difundido las escasas obras historiogrficas que hablan de
lo sucedido en Mxico?
Mientras se dan tiempo para pensar las posihles respuestas a estas interrogantes, nosotros debemos avanzar
en una bsqueda que aparece ante nosotros como impos-
tergable, pues hemos llegado a pensar que la ausencia de
historiografa respecto al psicoanlisis en Mxico llega a
tal grado, que ni siquiera contamos con una "historia oficial del psicoanlisis en Mxico", que pudiera impulsar
descontentos y promover una bsqueda historiogrfica
que interpelara esa oficialidad. Hay hasta cierto punto un
vaco histrico, una falta de memoria que resulta a todas
luces paradjica cuando hablamos de psicoanlisis.
Otra de las razones para impulsar la labor historiogrfica es la presencia de las mltiples opciones en el terreno de la psicoterapa, as como la cantidad de discursos
que reclaman la subjetividad como parte de su campo de
accin; esto exige que el psicoanlisis delimite sus territorios de operacin, al mismo tiempo que se plantean las
posibilidades de articulacin del propio psicoanlisis con
otras disciplinas, siempre y cuando exista, como labor
previa, un escarecimiento de orden epistemolgico y
metodolgico.
144
EL PSICOANLISIS EN MXICO ...
La labor historiogrfica se nos antoja una buena manera de complementar ese esclarecimiento. Sin embargo,
al hablar de la reconstruccin histrica como una herramienta para comprender lo que ha sucedido en la teora y
en la prctica del psicoanlisis en Mxico, tenemos que
considerar un conjunto de problemas que desde ahora
colocamos sobre la mesa para esclarecer nuestro nivel de
implicacin en esta propuesta y en la labor misma de reconstruccin. Un primer aspecto sobre el que es indispensable hablar, es la atribucin tomada por quienes
ahora escribirnos, pues los lectores se preguntarn sobre
la legitimidad de nuestra tarea y sobre los respaldos de la
misma. Al respecto debemos insistir en dos aspectos que
impulsan nuestro inters: por una parte, el contacto permanente con el psicoanlisis dentro y fuera del mbito
universitario, as como el acercamiento a instituciones
psicoanalticas que actualmente juegan un papel importante en el ejercicio del psicoanlisis en los planos de la
intensin y la extensin 1 Por otra parte, conviene sealar
que hemos intentado previamente una modesta labor de
reconstruccin, tratando de explorar la historia de la psicologa moderna y la enseanza del psicoanlisis en la
Universidad. Las limitaciones de nuestra formacin en la
disciplina histrica se han hecho patentes en estos trabajos anteriores, y seguramente impactan la labor que estamos realizando actualmente al tratar de ubicar lneas
generales para abordar la historia del psicoanlisis en
Mxico, y emprender al mismo tiempo esta labor de reconstruccin. Estos dos objetivos son los que perseguimos en el presente trabajo, pues pretendemos sealar
aquellos elementos mnimos que, a nuestro juicio, deben
' Para profundizar en los trminos de intensin y extensin en psicoanlisis, recomendamos el texto de Bratuistein, N. "El psicoanlsis en la universidad", en: Bicecci, M.
y col Picoanlsisi y educarin. UNAM-Filosofa, Mxico, 1990.
145
SUBJETIVIDAD, PSICOAN..LISIS Y TEORA SOCIAL
ser contemplados para darle legitimidad y legalidad a la

labor historiogrfica.
Estos dos ltimos aspectos han sido subrayados por
Carlos Pereyra ( 1978) al proponer una pregunta crucial
Historia para qu?, cuestionamiento que trasladamos sin
dificultad al campo de investigacin que ahora nos ocupa,
de tal manera que podemos expresarnos de la siguiente
manera: Historia de psicoanlisis en Mxico para qu?
La propuesta de esas lneas de trabajo y nuestros modestos esfuerzos por avanzar en esa reconstruccin son formas de responder a esta interrogante. Tratamos de
clarificar la manera en que, al interior de las instituciones
y grupos psicoanalticos presentes en Mxico, se han venido gestando ncleos y tramas de significaciones articuladas al ejercicio clnico del psicoanlisis, a su teorizacin y
a la transmisin del mismo. Explorar esos ncleos y tramas es, desde nuestra perspectiva, tratar de dar cuenta de
un tipo de lazo social que ha tomado a la subjetividad
como territorio de prctica teraputica y de investigacin;
es en la interioridad de ese lazo social, articulado al psicoanlisis, donde pretendemos penetrar para investigar la
manera en que se han generado maneras diversas de entender la relacin subjetividad-psicoanlisis. Indagar los
modos en que se han producido fenmenos instituidos e
instituyentes, que conforman la historicidad de esos lazos
sociales, haciendo esfuerzos por valorar las producciones
imaginarias que se han incubado en la intimidad de esos
mbitos propiamente psicoanalticos, as como de aquellas producidas en territorios cercanos a esos mbitos. En
este punto es indispensable aclarar que cuando hablamos
de producciones imaginarias tomamos en cuenta la diferencia conceptual, e incluso filosfica, provenientes de
dos discursos sobre el sujeto: nos referimos a las propuestas de Jaques Lacan y de Cornelius Castoriadis.
146
EL PSICOANLISIS EN MXICO ..
.f,
En el caso de Jaques Lacan (1971), lo imaginario nos

remite a un proceso donde el otro se propone como elemento que permite al nuevo ser la entrada a una trama
intersubjetiva, pero donde lo especular busca una unidad,
es imagen que da testimonio de esa precipitacin primordial, umbral del mundo visible, como lo llama el propio
Lacan; que precede a las identificaciones pero que es base de las mismas, y por tanto primera evidencia de la
enajenacin que vive el sujeto en el otro, materia prima
de la labor analtica. El Estadio del espejo parece ser el
modelo de conformacin de ese registro imaginario. registro que est a cierta distancia del planteamiento de
Castoriadis respecto al Imaginario Social, pues la capacidad y la creacin estn en el centro de esta nocin, existen como capacidad imaginante, creacin permanente
donde se articulan lo psquico y lo social, diseando discursos, smbolos e imgenes que aparecen, desaparecen y
se reproducen generando historia y lazo social. Encuentro
de subjetividades, donde las comunidades humanas adquieren concrecin, a pesar de que las razones para esa
creacin imaginaria no son siempre reconocidas por los
sujetos y agrupaciones que las producen.
Estos dos planos de construccin imaginaria, que representan gnesis, textura e historicidad del lazo social,
se pueden apreciar en procesos de identificacin, en la
creacin y reproduccin de mitos, en el mantenimiento
de ilusiones, as como en el impulso y la materializacin
de proyectos individuales, grupales e institucionales.
siendo todos ellos elementos dinmicos de cualquier historia. Pero siempre es necesario esforzarse por respetar
la especificidad de cada uno de estos conceptos para poder captar las implicaciones de sus aplicaciones en cualquier investigacin y en la nuestra en particular.
147
EL PSICOANUS!S EN MXICO.".
Ahora hemos iniciado un intento de recuperacin de

un territorio histrico muy concreto, sin perder de vista
la diferencia entre esos dos procesos que vive el sujeto,
pero convencidos de que ambos tienen un papel crucial en
la conformacin y reproduccin del lazo social. Nuestros
trazos impulsan la exploracin de este territorio, de ah
que pretendamos sealar y caracterizar los distintos niveles que, segn nosotros, se juegan en toda investigacin social, iniciando por el que consideramos bsico en
la reconstruccin histrica del psicoanlisis en Mxico.
La implicacin en el proceso
de reconstruccin histrica
Las lneas que ahora se proponen para explorar la historia del psicoanlisis en nuestro pas se sugieren como opciones metodolgicas para ser discutidas, ratificadas o
rectificadas por quienes se interesen en comprender lo
que ocurre con el saber psicoanaltico en este pas. Ellas
estn estrechamente articuladas entre s y, segn nuestra
reflexin, cada una permite ir trazando bosquejos para
comprender la trama genealgica de analistas que se ha
formado y conformado en Mxico, promoviendo un Saber del Inconsciente y un Saber sobre el Inconsciente.
Procesos que en su momento han subrayado tanto Octave
Mannoni (1979) como Jos Perrs (1993), aludiendo a las
posibilidades de relacin entre teora, prctica y transmisin del psicoanlisis. Saber del inconsciente y sobre el
inconsciente, donde se pone en juego eso que Mannoni
denomina el doble origen del psicoanlisis y que inevitablemente se encuentra entrelazado a una genealoga, la
cual colocamos en este momento en un primer plano,
vinculndola a los procesos de implicacin vividos por
148
aquellos que tomen corno objeto el devenir de la disciplina psicoanaltica.

Aqu tenemos que aclarar que no pretendemos llevar
al terreno de la historiografa conceptos gestados al inte"
rior del psicoanlisis, pero tampoco podemos despreciarlos
en la medida en que nuestro objeto de estudio tiene como
fundamento la forma en que esos conceptos han cobrado
fuerza en una geografa especfica e impulsado relaciones
intersubjetivas e institucionales. Es por ello que trataremos
de ser cuidadosos en la recuperacin de conceptos psicoanalticos, al tratar de dar cuenta de los procesos histricos
vividos por el psicoanlisis y por las generaciones de psicoanalistas producidas en nuestro pas
Articulamos, pues, genealoga e implicacin, incluyendo otra dimensin fundamental: la ideologa, que est
inserta en toda labor de reconstruccin histrica. Al incorporar este elemento como pilar bsico de la reconstruccin, debemos sealar que la especificidad de la
reconstruccin siempre le imprime sentidos precisos a los
intereses polticos de aquellos que se dan a la tarea de revisar y comprender el pasado. Por esta razn la irrupcin
de la ideologa del investigador no siempre es expresada
de manera clara y transparente en la exposicin de los resultados de la labor historiogrfica. Incluso vale la pena
pensar si quien realiza esa tarea tiene plena consciencia
de la manera en que su ideologa lo arroja a la bsqueda
de determinados datos y le obliga a tejerlos en la labor de
nterpretacin. Si esa conciencia se presentara sin aspectos opacos, el yo del investigador no tendra ninguna influencia inconsciente y la dualidad del yo que encontramos en la metapsicologa freudiana dejara de tener
sentido, pues recordemos que para Freud el yo representa
un precipitado de sucesivas identificaciones, pero tam-
149
bin un conjunto de funciones donde la percepcin, la

motilidad y la memoria tienen un lugar importante.
La ideologa no es pura poltica, ni economa pura;
incluso hay quien cuestiona la pertnencia de incluir el
trmino dentro de las dilucidaciones sobre la labor histrica: "sin duda alguna, el trmino ideologa ya no es
conveniente para designar la forma en que surge la significacin en la ptica o mirada del historiador. El uso comn de este trmino data del momento en que el lenguaje
se objetiviz" (De Certeau, 1993, p. 45).
Nuestro espritu reflexivo no llega a tanta osada como para decir que el trmino ideologa es inconveniente
dentro de las polmicas de la labor histrica, pero obviamente la afirmacin de un autor de esta talla nos hace
pensar en la necesidad de reflexionar su propuesta. Por el
momento, solamente aludimos a la necesidad de cada investigador involucrado en el encuentro con el pasado del
psicoanlisis se interrogue sobre el tipo de transferencia
que tiene con el padre del psicoanlisis, con aquellos personajes que se han instalado como postfreudianos en la
historia del psicoanlisis; al mismo tiempo que se pregunta sobre la manera en que esa transferencia se ha
puesto en juego en los procesos de formacin que ha vivido. Probablemente al escuchar esto alguien puede pensar que estamos traslapando niveles en el mbito de
investigacin, pues una cosa sera realizar una tarea historiogrfica y otra, muy distinta, el ocupar el lugar de
analizante. En eso estamos totalmente de acuerdo, pero
sea o no analizante, los atrapamientos imaginarios son
cosa de todos los das, y el hecho de convocar a repensar
esos movimientos transferenciales tiene como finalidad
invitar al investigador para que asuma sus contradicciones subjetivas y eso le permita la aceptacin de las contradicciones que seguramente se aparecern en las acciones,
!SO
discursos y procesos que han permeado la historia de

nuestra disciplina.
Creemos, tal vez de manera un tanto ingenua, que
los cuestionamientos de orden transferencial de ese que
pretende ser historiador del psicoanlisis, le coloca en la
posibilidad de no considerar el pasado como un montn
de datos, cuyo ordenamiento hace viable la comprensin
del devenir, tambin le colocan en estado de alerta ante
las idealizaciones que se pueden operar en su labor al
considerar a personajes, acontecimientos o procesos, co'mo entes trascendentales. Pueden aparecer ah cosas dignas de conmemorarse, en detrimento de una bsqueda
permanente que articule personajes, circunstancias, representaciones y discursos, generando una memoria histrica estereotipada y redundante; cosa que no deja de ser
paradjica si intentamos articular un poco la labor histrica con la tcnica psicoanaltica, pues la restitucin del
recuerdo, la construccin y la interpretacin abierta se
encadenan, dentro de la labor historiogrfica, a un juego
especular donde el investigador queda fascinado por
aquello que quiere encontrar. Lidia Fernndez nos seala
cmo en la investigacin social se corre siempre un riesgo: "El mundo imaginario del investigador pasa a ocupar
el lugar central del trabajo" (Fernndez, 1998, p. 80).
Ella misma insiste en que al interior de esa fascinacin el descentramiento no acontece, aparece la sobreimplicacin especular y no es posible configurar las
mediaciones imprescindibles. Si bien esta autora no habla
de la reconstruccin histrica en particular, nosotros consideramos vlidas sus ideas para insistir en que la reflexin en torno a la transferencia puede funcionar como
vigilana epistemolgica, que permita contemplar e investigar en torno a tramas discursivas, procesos institucionales, personajes clave en la teora y la clnica psicoa151
'
naltica, as como en la serie de circunstancias econmicas, polticas y culturales que han enmarcado el trnsito
del psicoanlisis por nuestro pas.
Los posibles sentidos pueden quedar abiertos para
que quien realiza la labor histrica se interrogue sobre lo
vvido y lo pensable, aspectos que, como lo seala De
Certeau, representan dos especies de hacer historia. En
principio, interrogndose sobre las condiciones para la
produccin de eso que ha sido pensable; pero tambin
con "restauraurar lo olvidado y encontrar a los hombres a
travs de las huellas que han dejado" (De Certeau, op.
cit. p. 81). Modalidades sobre las que nos veremos obligados a regresar ms adelante.
El cuestionamiento sobre la transferencia del investigador es el elemento imprescindible para aludir a la genealoga de analistas en la cual l conscientemente puede
ubicarse. Si esa reflexin, o pregunta, se comparte con
quienes pueden icer los productos de su reconstruccin,
seguramtute provee de pistas para adentrarse en esos
procesos de transmisin que ha vivido el saber psiG'):!!!::!ltico en Mxico. Sabemos que al ;r;cdlt<r sobre los procesos minsfercnciales no se obt1enen respuestas
inmediatas ni contundentes, y que hay quienes pen san
que la transferencia solamente puede trabajarse dentro del
encuadre analtico; hasta cierto punto coincidimos con
ellos, pero Jes recordamos que tanto Sigmund Freud com;.; Jaques Lacan sealan que quien habla de anlisis
siempre o
desde d iugar Je ana!izame, por lo que
.~ v111rulo tra11~t,.,1.,0 1ri.1' '''~'1 ,.,,e, '\'1'J";"" ,:)..1:
~;,~rr1nrp
......
!.J..i.....- "'"ti> presente, se trat~ de transmisin, de investigacin clnica o
de reccnstrnccin histrica.
P<ra terminar este apartado nos interesa sealar dos
eJemrlos de esle esfuerzo por reflexionar en torno a la
mm~1erencia y colocarse dentro de la trama de las gene~--
'-
5:
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raciones por las que devienen analistas. Nos referimos a

Sannago Ramrez y Fernando Gonzlez; que sin aludir
explcitamente al fenmeno de la transferencia, citan a un
conjunto de personajes que se ponen en juego en sus respectivas escrituras. Santiago Ramrez, en la difcil tarea
de llevar a cabo un Ajuste de Cuentas, inicia las referencias genealgicas, mostrndonos algo de la trama familiar
en la que vive su infancia: "mi madre era decente en lo
ideolgico, mi padre un pelado. Mensajes dobles, no
obstante, mis padres procedan de un parecido social pese
a sus disidencias" (Ramrez, 1983, p. 14). En un texto
sui generis, al ritmo de las intervenciones de Roberto Escudero y del propio hijo de Santiago Ramrez, no tardan
en aparecer en su relato las referencias a lo que l llama
las identidades, convirtindose en el tema central del encuentro. La formacin mdica, las aventuras en la psiquiatra mexicana, la legitimidad como psicoanalista en el
extranjero, el anlisis con Mare Langer, la distancia con
Freud, la creacin de asociaciones psicoanalticas, el
contacto con intelectuales prestigiados como Samuel Ramos y Octavio Paz; todo esto queda expresado sucintamente en un documento, que sin poseer un riguroso
trabajo histrico, permite vislumbrar las acciones realizadas de los aos cuarenta a los sesenta por un personaje
por dems interesante en el psicoanlisis mexicano. Por
supuesto, no faltan las discusiones de orden epistemolgico con su propio hijo, tema sobre el que comentaremos
al final de este trabajo.
En el caso de Fernando Gonzlez, encontramos ms
definida su tarea historiogrfica, y antes de introducir reflexiones en torno .al devenir del psicoanlisis en los aos
setenta, nos presenta un pequeo apartado que denomina
Una biografa psicoanaltica; ah recupera las palabras de
Freud cuando alude a la necesidad de hablar claro respecto
153
r
JI
al dinero y al sexo, agregando que tambin es indispensable hablar claro de los orgenes y de los actos institucionales. Y al decir esto, muestra que no hay mejor
enseanza que el ejemplo; trata de ubicarse en la genealoga inaugurada por Freud, y en ella aparecen personajes y
discursos que se organizan a la luz de las lecturas del texto
freudiano: Igor Caniso, Armando Surez, Armando Bauleo y Marie Langer salen al escenario transferencial y a
ellos se articulan con fuerza otros nombres bien conocidos: Carlos Marx y Sigmund Freud. Esos personajes,
junto con los hechos sociales de gran escala y procesos
institucionales especficos, van conformando una estructura que invita, o exige, que Fernando Gonzlez narre con
conocimiento de causa aquellos acontecimientos producidos durante dos dcadas, y que gestaron mucho de lo que
ahora sucede al psicoanlisis que se produce en Mxico.
Esta ltima refrencia a lo planteado por Fernando
Gonzlez queda justificada en la medida en que este autor
alude con suficiente claridad a la genealoga que lo implca y lo impulsa a realizar una exploracin de la dinmica
institucional, demostrando en los hechos que es posible
iniciar una mnima reflexin en torno a la transferencia
cuando se realiza una reconstruccin histrica del psicoanlisis. Pero tambin la cita queda plenamente autorizada
en tanto Fernando Gonzlez entra de lleno a la dinmica
institucional en la que las contradicciones y la lucha por
el poder han sido factores que aparecieron desde que
Freud impulso la primera sociedad psicoanaltica; es esa
dimensin institucional la que ubicamos ahora como otro
trazo imprescindible para poder adentrarnos en la historia
del psicoanlisis.
Institucionalizacin y transmisin
del psicoanlisis en Mxico
.~
Institucin, asociacin, sociedad, organizac1on, grupo,

seminario; todos stos son trminos que arrojan al territorio de la formacin, la difusin y por supuesto la legitimacin del saber psicoanaltico. Francoise Roustang es
muy incisivo al rescatar de estas palabras las de Asocia,cin y Sociedad ubicndolas como equvocos: "La contradiccin en este caso es an ms violenta por cuanto
que, para constituirse esta sociedad utiliza unos factores,
en primer lugar la transferencia, que slo tienen cabida
en la cura analtica"; adelante agrega "Es este paso a escondidas, de la transferencia a las relaciones sociales
reales, lo que imprime la ambigedad y tambin la inviabilidad, por definicin de la sociedad psicoanaltica"
(Roustang, 1990, p. 22). Aquello que en la cura analtica
es la herramienta para explorar y elaborar fantasas, sntomas y duelos, se pone en juego para configurar una organizacin social; la transferencia es, segn Roustang, un
elemento que marca el destino funesto de cualquier asociacin psicoanaltica. Nosotros reconocemos la dimensin estructurante de la transferencia, as como su
presencia permanente en las sociedades psicoanalticas,
pero preferimos plantear la necesidad de investigar las
formas en que esas asociaciones expresan sus distintas
transferencias. Precisamente porque pensamos en que
ante el destino, el psicoanlisis se plantea como apuesta,
como espacio de riesgo donde se puede generar historia,
al plantearse proyectos y realizaciones.
De cualquier manera, reconocemos que la afirmacin
de Roustang tiene mucho sentido, en la medida en que las
repeticiones y los ciclos vividos por las asociaciones psicoanalticas parecen, en ocasiones, seirse ms al destino
155
154
i
ji'
EL PSICOANLISIS EN MXICO.
que al proyecto. Reconocemos tambin que la transferencia es el motor de esa empresa y al mismo tiempo intuimos que Freud algo saba del lugar que ocupaba en la
trama institucional que se gestaba alrededor de su descubrimiento, as como respecto al saber que le atribuan sus
discpulos, los cuales rpidamente se convierten en pares
y, al poco tiempo, algunos en contrincantes. Seguramente
ese saber juega un papel importante para que en el captulo
cuatro de Totem y tab aparezca el tema de la horda primitiva, construyendo el mito de la creacin de la cultura a
partir del asesinato del padre, al mismo tiempo que prefigura un destino para las asociaciones psicoanalticas. Pero
las referencias tericas a las asociaciones no son explcitas
en el pensamiento freudiano, a pesar de que su campo de
indagacin se vincula cada vez ms con ellas. Sin embargo, son mltiples los textos escritos por Freud donde encontramos diferentes posibilidades conceptuales para
pensar los procesos institucionales en general, y aquellos
que se vinculan estrechamente con las asociaciones psicoanalticas. A pesar de este hecho, tenemos que cuestionarnos en torno a s el padre del psicoanlisis no se vio
atrapado en la imposibilidad de pensar la institucin psicoanaltica, debido a lo que Ren Kaes (1993) denomina.
"algunas dificultades especialmente narcisistas".
Tomando en cuenta estas dificultades nos atrevemos a
plantear ciertas preguntas: en los compromisos con la institucin psicoanaltica no experiment Freud una movilizacin de su narcisismo y de sus relaciones de objeto?, en
sus relaciones de objeto parciales hubo idealizacin y persecucin?, experiment dependencia en la trama de identificaciones que se gener al interior de la primera
sociedad psicoanaltica?, existieron para Freud algunas
condiciones objetivas y subjetivas que adquirieron el estatuto de irrepresentables?, Freud pudo pensar que algo de
156
'1
1
l era institucin psicoanaltica y que ella apuntalaba sus

pensamientos, acciones y producciones tericas?
Al plantear estas preguntas partimos de la idea de
que la labor psicoanaltica emprendida por Freud en el
contexto de la institucin vive un giro dramtico y marca
de manera contundente dicha produccin. Los personajes, las normas, las controversias tericas y personales,
las estrategias de formacin, la cultura propia de la asociacin psicoanaltica, todo esto se pone en juego cuando
Freud sale de su soledad y se hacen presentes los otros.
Se gesta as un nuevo orden simblico que propone salidas a la pulsin de aquellos que se van vinculando al saber psicoanaltico; orden simblico que no descarta
procesos imaginarios donde el saber analtico es colocado
en un lugar privilegiado, al tiempo que se producen lazos
sociales de muy variada textura entre aquellos que integran la sociedad psicoanaltica, donde por supuesto las
relaciones de poder y las pasiones configuran en gran
parte ese proceso institucional.
Creemos que algo semejante ha pasado en el psicoanlisis mexicano, lo curioso es que la escritura respecto a
esos procesos imaginarios y simblicos est silenciada.
Estamos convencidos de que ya es tiempo de romper ese
silencio; de ah la necesidad de investigar en torno a la
escritura histrica que se ha producido en nuestro pas y
a la manera en que ella ha considerado los fenmenos
institucionales en los cuales se ha visto involucrado el
psicoanlisis.
El trazo institucional debe ser un referente permanente al tratar de mirar atrs e indagar sobre lo que ha
pasado con el psicoanlisis en nuestro pas; con esto queremos decir que conviene pensar en la dialctica instituidomstituyente que nos ha propuesto Cornelius Castoriadis,
para rebasar las referencias anecdticas a Ja institucin,
157
donde las fechas, los lugares y los personajes van configu~

randa un pasado que se observa corno etapa anterior al
desarrollo presente. La visin evolucionista puede entonces invadir las reconstrucciones, en ese momento los conflictos institucionales pueden ser colocados corno momentos crticos de la institucin, que fueron necesarios para
el advenimiento de una institucin ms sana y madura, y
la visin funcionalista ms simplista se puede hacer pre- .
sente sin el reconocimiento consciente de quienes estn
trabajando en la reconstruccin.
Antes de continuar planteando nuestras ideas, es necesario que sealemos que la referencia al marco institucional se hace imprescindible, a pesar de que existan
actualmente en nuestro pas una buena cantidad de analistas, que se han formado y autorizado, en una dinmica
aparentemente ajena a lo instituido. Aun en esas formaciones por la libre, la institucin psicoanaltica est presente
como elemento transversal que recorre la formacin de
aquellos que se arriesgan al ejercicio independiente, pretendiendo alejarse de las asociaciones o sociedades psicoanalticas. Estas ltimas representan organizaciones cuyo
carcter didctico y formativo les da su rasgo distintivo,
pero que al mismo tiempo las somete a una lgica muy
particular cuando el saber psicoanaltico es la materia prima de trabajo. En ciertos casos, ellas poseen aparentes
propsitos claros, buscan permanentemente una consistencia, impulsando lo que Sfez (1984) ha denominado criterio
de monoracionalidad, que implica la bsqueda de una
adaptacin de los medios a los fines, sin que en ningn
momento se cuestionen esos fines. La normatividad que
impulsa lazos sociales se gesta alrededor de esa racionalidad, olvidndose muchas veces de los procesos por la
permanente atencin en los fines. La legitimidad de los
valores asociados a esos fines tampoco se cuestiona, a pe158
EL PSICOANLISIS EN MXICO...
sarde las afectaciones graves que pueden provocar en individuos y grupos. Es precisamente la falta de crtica lo
que, segn Sfez, sostiene esa monorracionalidad.
La alusin a las sociedades, o asociaciones psicoanalticas, y el equipararlas con organizaciones de formacin, nos permite establecer una diferencia entre
asociacin, organizacin e institucin. Las dos primeras
las colocamos, sin mucho cargo de consciencia, en el
mismo plano; por el contrario, al referirnos a la institucin nos vemos obligados a hacer ciertas precisiones,
pues de esta manera se facilita el camino para colocarla
como una lnea imprescindible en la reconstruccin histrica del pskoanlisis. La primera de ellas la hacemos siguiendo a Ren Lourau (1980) quien nos habla de tres
sistemas de referencia que han intentado dar cuenta de la
institucin, apropindosela corno objeto de conocimiento,
al contemplar tres dimensiones de la existencia institucional: lo objetivo, lo imaginario y lo simblico. Emilio
Durk:heim y sus seguidores estn ubicados ah como representantes de una postura que trata de dar cuenta de la
institucin, centrndose en la norma objetiva y en la funcin que ella ejerce para el funcionamiento de la misma.
"Para Durk:heim, la institucin es sinnimo de regulacin
social y el concepto de institucin es el objeto mismo de
la sociologa" (Lourau, 1980, p. 108). Las instituciones
quedan as planteadas para Durkheim como cue1pos de
reglas, donde la regulacin social es solamente exterior
al individuo, y por tanto las instituciones tienen una continuidad superior a la del individuo, resultando en ocasiones atemporal es. Las disfunciones sociales o
institucionales deben, en este contexto, ser remediadas
por la ciencia o por la educacin.
La otra dimensin que nos muestra Lourau es la institucin como instancia imaginaria, donde se le concibe
159
1
~r
no como una cosa, sino como una proyeccin de la angustia individual; ahora es un sistema de defensa contra
esa angustia. Ah la realidad objetiva es minimizada y la
mirada se concentra en lo vivido, en la experiencia, por
lo que la fenomenologa aparece como defensora de esta
perspectiva, y Merleau-Ponty como personaje central que
busca superar las oposiciones entre lo psicolgico y lo
social, de tal manera que trminos como intersubjetividad, variacin imaginaria y comprensin van cobrando
peso. Un sealamiento interesante de este autor es establecer un nexo entre el drama individual y el conjunto
institucional, precisando que el individuo convierte en
cultura tal conjunto, conmovindose en lo ms ntimo de
sus experiencias. El tercer marco de referencia al que
alude Lourau est estrechamente articulado al anterior, y
coloca ah a autores como Mauss, Malinowsky y Lv
Strauss, sin profundizar mucho en sus diferencias; rescata de ellos el nfasis en: "la significacin simblica de
la institucin, cuyo contenido exterior, objetivable, necesita para aclualizarse una interiorizacin en momentos y
lugares singulares de la vida social" (op. cit., p. 100)
Esta concepcin permite recuperar elementos propios de
las agrupaciones y percibir la manera en que se apropian
de sistemas de referencias ms amplios; lo especfico se
torna ah estructura, sobre la cual investiga permanentemente el antroplogo.
Cabe sealar que Lourau expone las crticas que las
dos ltimas posturas citadas hacen a las Reglas durkhemianas, pero afirma que no se manifiesta un completo
rechazo a ellas.
Esta larga referencia a lo expuesto por Lourau nos
pone en mejores condiciones para establecer claras diferencias entre la asociacin y la institucin psicoanalticas.
Lo general y lo particular son, en principio, dos trminos
160
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que se hacen indispensables, de tal modo que cuando hablamos de institucin la referencia a lo general es inmediata, en tanto que la asociacin nos remite a un rribito
especfico, pero entrelazado de varias maneras con esa
generalidad. Son precisamente las posibilidades que tiene
lo general de enlazarse con distintas particularidades lo
que la va definiendo como institucin articulada a ciertas
asociaciones u organizaciones. Pero es conveniente precisar que esa generalidad enva a la particularidad un Mandato, promueve ah mismo una Identidad e impulsa una
Ideologa. Estos tres elementos estn ntimamente articulados. "El mandato institucional funciona como un soporte de la identidad institucional y de su ideologa, pauta
el desempeo de roles y el funcionamiento de la institucin. La identidad institucional se configura a partir de la
identificacin de los miembros de la institucin con sus
antecesores, y con los mandatos y modelos que ellos lograron" (Nicstro, 1992, p. 64).
Sabemos que esta caracterizacin y diferenciacin
que ahora planteamos no agota la complejidad ni la polisemia del concepto de institucin, nicamente la proponemos corno posibilidad para ser recuperada en la
reconstruccin histrica del psicoanlisis en nuestro pas.
Tal vez de esta manera se puedan explorar respuestas para las preguntas siguientes: qu ha pasado con la transmisin del psicoanlisis a lo largo de las generaciones de
analistas?, qu distingue a esas generaciones?, la institucionalizacin vivida por el psicoanlisis en Mxico,
juega un papel determinante en la diferenciacin de las
generaciones?, podemos hablar de batallas durante la
presencia del psicoanlisis en nuestro pas?, qu textura
han tenido esas batallas?, cules personajes han sido los
protagonistas de estas batallas?, qu sentido han tenido
las mismas y en qu contexto institucional, o extrainstitu161
"
cional se han producido?, qu tipo de consecuencias han

tenido en Ja difusin del psicoanlisis, en la formacin de
analistas y en las imgenes sociales que se han configurado con respecto a esta disciplina?
Los discursos y los personajes
Planteamos ahora la necesidad de establecer relaciones en-tres personajes y discursos que han impulsado la prctica y
la teora psicoanaltica; esto es una tarea fundamental que,
por cierto, ya ha sido emprendida por psicoanalistas muy
valiosos. Queremos apreciar a esos personajes en relacin
a las comunidades con las que se identifican en el marco de
sus circunstancias, para recrear escenarios donde los discursos en torno al inconsciente han sido impulsados, pues
consideramos que en la actualidad la circulacin de discursos en ocasiones es sustrada de las dimensiones espaciotemporales, de tal manera que categoras, conceptos y problemticas clnicas parecen producidos sin un referente
cultural, borrando sus relaciones con la poltica, la economa, la filosofa, el arte, o el desarrollo de la ciencia. Las
teoras psicoanalticas en Mxico se nos presentan desprovistas de referentes sociales ms amplios, por lo que parecen ubicarse ms all de cualquier compromiso social. Las
mltiples lecturas que se han hecho de la obra freudiana.
En esa bsqueda de relaciones entre personajes, instituciones y discursos, una va que es indispensable explorar ahora es la relacin ciencia-psicoanlisis, donde el
acercamiento y la distancia se van conjugando, expresndose en los planteamientos de los ms connotados psicoanalistas. Sabemos que en Viena es el propio Sigmund
Freud quien inicia el debate en torno a esta relacin; aos
ms tarde, en Francia, Jaques Lacan tambin aludir
permanentemente a este asunto, y con l no se trata siml62
plemente de sealar si el psicoanlisis es una ciencia o

no. Lo fundamental es colocar al psicoanlisis en relacin
a la ciencia, percatndose de la importancia que tiene establecer diferencias con el discurso cientfico. A nosotros
nos resulta de gran utilidad ese proceder de Lacan, en la
medida en que una buena cantidad de psicoanalistas mexicanos se han convencido de la cientificidad del psicoanlisis, o de la necesidad de que esta disciplina realice
ciertos ajustes en su prctica, y en su teora, para poder
encaminarse de manera triunfante a ese aorado lugar
que es el mbito cientfico. Los argumentos de Santiago
Ramrez son, en este sentido, elocuentes: "Las caractersticas ms sobresalientes del mtodo cientfico estn
presentes e inherentes en la ideologa psicoanaltica"
(1988, p. 153). La manera en que este autor intent~ legitimar la prctica cientfica del psicoanlisis es criosa,
pues podemos observar que constantemente se refiere a
los aportes de la psicologa experimental para corroborar
una tesis en la que, segn l, coinciden ese tipo de psicologa y el psicoanlisis: la conducta est motivada.
Recurre tambin a las investigaciones de Margaret
Mead, para enlazar la tesis anterior a la idea de que "todo rasgo de conducta revela un trozo de historia". El lmite de su retrica lo encontramos cuando afirma: "una
conducta, como cualquier energa, si no estuviera alimentada por el ambiente tendera a extinguirse"; para despus
dar la estocada final: "el psicoanalista observa la conducta, medita acerca de ella, trata de encontrar los nexos que
existen, que explican, que son anlogos y despus de meditar sobre ellos, vuelve a observar y trata de corroborar
lo que ha observado" (op. cit., p. 168-169). La ligereza
epistemolgica y metodolgica se hace evidente, sobre
todo cuando se desplaza la prctica analtica al territorio
de lo observable, y se desprecia la escucha, colocando
163
EL PSJCOANLISIS EN MXICO ..
1
1
entre signos de interrogacin la asociacin libre y la

atencin flotante. Lo curioso es que esa ligereza ser
cuestionada por su propio hijo. Con el rigor de un buen
lector, Santiago Ramrez Castaeda descubre que en la
obra de su padre se encuentra una enorme dificultad para
abandonar esa preocupacin por la cientificidad del psicoanlisis. El dilogo donde aparece el cuestionamiento
sobre la conducta es ilustrativo de esa dificultad:
SRC: Qu es pues la conducta?
SR: El concepto de conducta en psicoanlisis es infinitamente ms amplio que el de los simplistas observacionales. En mi concepto de conducta, como
ya lo hemos dicho repetidamente, es tan importante
lo que se expresa como lo que se dice, lo que se
encubre como lo que se manifiesta, la fantasa como la accin, el sueo como la vigilia, el delirio
cuanto la cordura, el principio del placer como el
principio de la realidad, el deseo como el acto. A
esta totalidad se evoca el psicoanlisis. A esta totalidad es a la que nomn conducta.
SRC: Sin embargo, quiero mostrar cmo conducta
encierra, desde ya, toda una carga ideolgica. Conducta en el participio pasado del verbo conducir,
tomado del latn conducere, a su vez, de ducere
que quiere decir llevar. Si nos atenemos a lo que el
lenguaje dice, efectivamente la conducta est motivada, pero no por lo que yace en el pasado, sino
ms bien por el fin que se persigue. De esta manera, ciertamente, la conducta est motivada pero no
por causas anteriores, sino por causas posteriores.
Conducta, conducir, est estrechamente vinculado
a producto, producir. De modo tal que, en efecto,
la conducta est motivada, causada, pero no por
aquello que la produce, sino por aquello que busca
164
producir. Indudablemente, si ste es el caso, una

psicologa experiemental que encontrase las causas, como en la fisica, de una cierta conducta, se
vera reducida a un biologismo que no puede dar
cuenta del psicoanlisis (Ramirz, 1983, p. 45-46).
Dos discursos estn aqu en juego: el discurso del
hijo que busca adentrarse en la especificidad del discurso
psicoanaltico, percibiendo que la herencia del padre no
le es suficiente. El otro es el del padre, que al mostrarnos
sus casos clnicos (La relacin madre hija, Sueos de un
adolescente homosexual), parece ser ms sensible a los
sentidos de la prctica clnica, que cuando realiza reflexiones epistemolgicas. El propio Santiago Ramrez se
percat de la diferencia entre los dos lenguajes. Slo que
su narracin invierte lo sucedido, lo que le imprime un
toque humorstico a ese ajuste de cuentas entre dos generaciones: "te habl en mi observacin anterior en psicoanaltico, t inicialmente me respondiste en etimolgico"
No queremos profundizar ms en los argumentos de
Ramrez; ms bien debemos justificar la referencia a l,
en tanto que investigador y trabajador incansable, dej
onda huella en mdicos, psiquitras, psiclogos y psicoanalistas al publicar textos como El mexicano, psicologa
de sus motivaciones y Esterilidad y fruto. Psicolog[a de
la funcin procreadora, entre otros libros. Adems de
fundar el Departamento de Psiquiatra del Hospital Infantil y ejerciendo profesionalmente en el manicomio conocido como La castaeda. La referencia tambin nos
permite lanzar al viento una interrogante: actualmente
qu personajes, dentro del mbito psicoanaltico, estarn
reproduciendo aquellas ideas que Santiago Ramrez expres en repetidas ocasiones en torno a la cientificidad
del psicoanlisis?
165
EL
;;
Reflexiones a manera de cierre

El acercamiento al pasado y al presente del psicoanlisis
en nuestro pas implica cuestionarse sobre esas otras narraciones histricas que lo han tomado como objeto de
conocimiento, y sobre esa labor que nos precede, pero
que al mismo tiempo nos determina; los por qu y los para qu de la reconstruccin histrica se vierten ah con
fuerza, colocndonos en el borde de una labor que evidentemente ya ha sido iniciada por otros y que sentimos
la obligacin de continuar, movidos por una sensacin de
carencia, puesto que consideramos que falta mucho por
indagar, y decir, respecto a lo que ha sucedido en nuestra
tierra desde que el psicoanlisis se hizo presente aqu.
Las investigaciones que se colocan como pioneras de esa
reconstruccin son valiosas pero, en la actualidad las
percibimos poco difundidas y con ciertas dificultades para establecer articulaciones entre ellas, de tal manera que
parece sumamente complicado dar un panorama general
de las condiciones actuales por las que atraviesa el psicoanlisis. En ocasiones percibimos que esas historias
aparecen de manera subterrnea, siendo conocidas de odas, o solamente en crculos muy reducidos de lectores.
Entre estas historias y reflexiones sobre lo que le ha pasado al saber psicoanaltico y a los psicoanalistas, encontramos los textos de Santiago Ramrez (1979), Marcelo
Pasternac (1980), Agustn Palacios (1983) y Fernando
Gonzlez (1986). Ese nivel de circulacin de las historiografas del psicoanlisis y los planteamientos vertidos ah,
son sin Jugar a dudas mbitos importantes de indagacin,
por lo que ms temprano que tarde nos veremos obligados a hacer referencias explcitas a ciertos aspectos de los
mencionados autores, tal como ocurri ahora con Fernando Gonzlez y Santiago Ramrez.
166
PS/COANALISIS EN MXICO ...
No se necesita hacer una observacin muy detenida

para darnos cuenta de que estos textos se escriben en la
dcada de los ochenta, Jo cual nos pone frente a un vaco
historiogrfico que abarca por lo menos quince aos. Las
consecuencias de ese vaco no son fciles de valorar a
simple vista, por lo que es indispensable plantearse una serie de preguntas: qu ha pasado desde entonces con el
psicoanlisis en nuestro pas?, de qu manera se han visto
influenciadas las nuevas generaciones de analistas por ese
devenir?, es posible realizar un caracterizacin de lo que
le ha sucedido a la disciplina psicoanaltica, no slo en
estos tres ltimos lustros, sino desde que apareci en
nuestro pas?, _cuies son los parmetros que se deben
contemplar para realizar esa caracterizacin y para valorar
ese devenir?, ,para qu sera necesario hacer una valoracin de lo que el psicoanlisis ha vivido en nuestro pas?
Ahora hemos tratado de mostrar algunos trazos para esa
reconstruccin
Un trazo ms sobre el que hemos meditado, tiene que
ver con el hecho de que investigar sobre el saber psicoanaltico en nuestra tierra significa tambin darles la palabra
a los analistas experimentados que afortu11adamente an se
encuentran entre nosotros y nos pueden comunicar algo de
su historia personal, articulndola a la historia de este saber que nos apasiona y nos deja siempre inconformes. La
desaparicin corporal de personajes importantes para la
historia del psicoanlisis en Mxico nos ha lanzado a esta
tarea. Aceptar con dolor que no siempre estn ah para
acudir a ellos, que sus clases, o sus seminarios, no son territonos eternos donde se nos espere con las puertas
abiertas, nos obliga a trabajar, a no dejar que el silencio se
imponga en el pasado del psicoanlisis.
De aquellos que se han ido, y que mucho nos transrnticron, queda como testimonio su obra, y como re167
_L_
EL
SUBJETIVIDAD, PSICOANAL!SJS Y TEORA SOCIAL
PSICOANALISIS EN MXICO...
Ramrcz, S. (1988) Infancia es destino. Siglo XXI, Mxico.

Ramrez, S. (1983) "Ajuste de cuentas", en: Ramrez, S.
Obras Escogidas. Lnea, Mxico.
Roustang, F. (1990) Un.fttnesto destino. Premia, Mxico.
cuerdo imborrable, su amor por el saber psicoanaltico:

ambos son impulsos para el trabajo, para la reconstruccin, para investigar la manera en que se ha expresado la
batalla del psicoanlisis en Mxico
Referencias
De Certeau, M. (1995) La escritura de la historia. Universidad Iberoamericana, Mxico.
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psicoanalticos. Paidos, Buenos Aires.
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Perrs, J. (1993) Formar, defonnar y conformar. Acerca de
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advenir institucional del psicoanlista. Universidad Autnoma de Nuevo Len, Mxico, Coleccin Contextos.
168
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1
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StTBJETIYIDAD, PSICOAN,\LisIS Y TEORA SO('IAL
es una obra publicada por

la
UNrVERSfDAD NACIONAL AuTNOMA DE
MF:xico
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Aguado Herrera, I. Fernández Gaos, C. Tavera Rodríguez, M. L. (Coord.) - Subjetividad, Psicoanálisis y Teoría Social

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Jefe de In Carrera dt Psirol'ogs

MC Jos.lAIME VILA VALDIVIESO

MC JOS JAIME YILA VALDIVIESO

UNAM, FES !ZTACALA

Berrha Flvia Taracena Ruiz

Subjetividad, psicoanlisis y teora social

Carlos Fernndez Gaos

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MFXICO

J. L.\ Sl'IJ.JETIVID.-\D EN LA INVESTIGACIN CI 'ALITXfIVA

Facultad de Estudios Superiores Iztacala

ll. EL Sl'.IETO EN LOS DISCURSOS DE EDlfCACIN Y SALUD

Ninguna parte de esta obra puede ser reproducida o trasmitida,

111. IDENTIDAD o se.JETO

Cuidado de la edicin y correccin de estilo

C'B .tl fG)

EsT!WCl'l'R\CIN DEI, st.rnTo: 1,,.\ MFL\FOR\ PATERNA ('01\10

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Lic. NICOLS H. GARCA RENTERA

SER PSH'LOGO: O DE C'.\10 SE OR(;.\'.'<IZ.\

LA IDEA DE ESTA PROFVSI,\

frene. lg.uadu !errem, ( 'sar R .. frendaiio Amador,

VI. Sl B,JETIYID.\D \' ..\('TO l'OI.TH '()

VII. EL TEATRO C0'\10 l ':'li.\ ALTEHN.\TIY.\ PARA EL Esn:n10 DF L:\

13errha F!Fia Tamcc1w Ruiz y Mara Luisa Tmera Rodr~~uez

VIII. EL PSff'OANALISIS EN M~XICO,

Jos r 'e/asco Garca y ,\Iara Teresa Pantoja J,a/111eros

s para m un placer y un honor presentar este libro

aproximaciones en Psicologa. Debates epistemolgicos,

proyectos de investigacin en las reas de la salud, la

1. la aplicacin del enfoque clnico a los problemas

El texto que ahora presentamos refleja plenamente el

Elvia Taracena Ruiz

apaciguamiento del horror ante la ausencia de los

sujeto y su protagonismo en la conduccin de su vida y

citaba Freud a Goethe 1, dando cuenta de la necesaria

en todos los mbitos en los que se mueve (el poltico

De lo hasta ahora mencionado resulta evidente el

Carlos Fernndez Gaos

LA SUBJETIVIDAD EN LA INVESTIGAClN Cl:ALJTATIVA

Maestra en Investigacin Educativa, protesorainvesligadora del rea de Pskologa

SUBJETIVIDAD, PSICOANALIS!S Y TEORiA SOCIAL.

cha objetividad es definida como tal a partir de ciertos as

LA SUBJETIVIDAD EN LA INVESTIGA C!N CUA LITA T/VA

SUBJETJVIDAD, PSICOANLISIS Y TEORA SOCIAL

La problemtica terica del mtodo en ciencias sociales

LA SUBJETIVIDAD EN LA INVESTIGACIN CUAL/TA TIVA

t!os, pase necesariamente por la consideracin de su di11w11sir1 subjetiva.

SUBJETIVIDAD, PSICOANLISIS Y TEORA SOCIAL

cibe, reflejando as su distanciamiento ntico con ellos.

LA SUBJETIVIDAD EN LA INVESTIGACIN CUAL!TA TIVA

Los mtodos cuantitativos