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1 LENGUAJE Y TEOLOGA
.1 El lenguaje y sus funciones
El fenmeno antropolgico del lenguaje es condicin de posibilidad de la teologa. Esta
capacidad humana constituye una dimensin primaria de la persona y define al hombre y
a la mujer en mximo grado. El uso del lenguaje es la actividad racional por excelencia,
no slo porque deriva de la razn, sino tambin porque los smbolos y signos lingsticos
son como un terreno a partir del cual la misma razn se constituye: la razn se halla en la
raz del lenguaje y el lenguaje da forma a la razn.
- El lenguaje es un rasgo ontolgico del hombre que estructura su existencia: Lejos de ser
un instinto o tener una base meramente biolgica o morfolgica, el lenguaje humano
exterioriza la intimidad de modo voluntario, deliberado y controlado, de modo que la
conexin pensamiento - lenguaje no es accidenta o contingente, sino intrnseca: no hay
uno sin lo otro: El lenguaje no expresa slo ni determina desde fuera el pensamiento: lo
contiene. Por eso se puede decir que el lenguaje es el vehculo del pensamiento (cf.
Mondn). Junto a la silencio y la accin, el lenguaje expresa todo el ser humano, y su
deformacin se percibe como patologa (mentira, sofismo, ambigedad deliberada...).
- El lenguaje es pilar bsico de la cultura y la sociedad: si la cultura la entendemos como
la forma espiritual de una comunidad, podemos entrever las consecuencias del lenguaje
para el saber teolgico: Dios expresa su misterio en la Palabra para manifestarse al ser
humano. Y para hacerse palabra, encarna su misterio en el lenguaje de una determinada
cultura. Tambin la Iglesia ha de verbalizar la palabra divina en el lenguaje de los pueblos
a quienes la anuncia. La teologa deber usar siempre los signos lingsticos de una
determinada cultura.
- El lenguaje es una actividad simblica y convencional: mediante determinados smbolos
de significacin consensual se designan objetos o expresan ideas, juicios, deseos,
sentimientos y emociones. Todo lenguaje contiene signo, significados y referencia: los
signos son palabras, gestos e imgenes que forman el aspecto exterior o simblico del
lenguaje y ocupan el lugar de la cosa representada o significada; los significados (sentido)
constituyen el aspecto semntico del lenguaje y son el mensaje (la cosa significada) que
contiene; la referencia o referente es el valor o realidad hacia los que se orienta el sujeto
con los signos que emplea y puede ser un objeto, una persona, o una accin ocurrida en
un momento determinado de la historia. As, por ejemplo, el signo lingstico Jess de
Nazaret significa la realidad de un sujeto histrico (significado) que expresa ante los
hombres la trascendencia y el Amor de Dios (referente).
- El lenguaje tiene tres funciones: representativa o descriptiva, expresiva y comunicativa o
intersubjetiva: la representativa presenta el lenguaje como actividad intencional de quien
habla y que va dirigida a describir un objeto exterior o interior a la persona; la expresiva
testimonia y descubre nuestra personalidad y nuestro ser ante los otros; la comunicativa
desarrolla los aspectos dialgicos o intersubjetivos del lenguaje y es, por tanto, esencial
para la constitucin mental y ontolgica del ser humano, puesto que sin lenguaje
intersubjetivo no hay persona, dado que no puede existir un Yo sin un T.
mtico trminos como la luz, el caos, la oscuridad y el abismo del Gnesis, o bien los das
que se suceden en la creacin: son categoras mticas que dejan de ser independientes y
cumplen en la narracin un papel historificante y bien definido. Podran tambin
considerarse mticas en la Sagrada Escritura las ideas de que el pecado de uno
contamina a todos, y de que la expiacin de uno a todos libera, o la unin de lo divino inmaterial a lo humano - visible en la encarnacin de un dios. El lenguaje mtico expresa
contenidos de fe mediante smbolos que se abren a una comprensin ms profunda del
misterio revelado. En este sentido nuestro lenguaje discursivo se nos presenta ms pobre
y limitante.
El lenguaje litrgico, basado en el lenguaje cultual y doxolgico de la Biblia, representa un
tesoro de contenidos semnticos cristianos. Desarrollado por la dimensin orante de la
Iglesia, este lenguaje ana la percepcin religiosa y la reflexin teolgica, as como
importantes aspectos pastorales y de prudencia eclesial. En ella se transparenta
experiencias cristianas originales y un clima de veneracin hacia el Misterio. Este lenguaje
est contenido en el Misal, la Liturgia de las Horas, los Rituales de Sacramentos.
El lenguaje teolgico, derivado del lenguaje bblico y narrativo, surge por la necesidad de
expresar los misterios de la fe cristiana de modo riguroso y preciso. Los primeros
cristianos tomaron trminos prestados de la metafsica clsica, como sustancia, sujeto,
persona, individuo, naturaleza, causa, potencia, forma, materia, relacin, etc... con los que
llega a definir los misterios trinitarios, cristolgicos, la doctrina de la Gracia y de los
Sacramentos.
- Protestantes como A. Harnack y A. Ritschl han denunciado la aplicacin del lenguaje
metafsico a la teologa, por considerar que corrompen y contaminan la pureza originaria
del mensaje cristiano: este lenguaje habra helenizado indebidamente. Sin embargo, el
uso de este lenguaje era necesario no slo para encarnar el evangelio en las nuevas
situaciones histricas, sino tambin para precisar mejor la verdad de fe y contrarrestar
una tendencia de helenizacin de las verdades de los misterios cristianos.
- El lenguaje de la metafsica no podr expresar la inagotable riqueza del misterio
revelado. Ya formalizado, el lenguaje teolgico carece de dimensiones histricas y
experienciales, importantes para captar y formular el mensaje cristiano; sin embargo, no
puede sustituirse sin ms por un lenguaje simplemente histrico, fenomenolgico o
experiencial. Es un complemento necesario para la comprensin y sobre todo precisin
del misterio que, siendo tal, no deja de estar abierto a la razn.
.1 Lenguaje y realidad
.1 El giro lingstico moderno
Culturalmente hablando, nuestra era es una era hermenutica, que se interroga sobre el
sentido de las palabras y de los textos de una forma colosal 4. Con frecuencia se cree que
todos los problemas tradicionales de orden filosfico y teolgico son ficticios y derivan de
no comprender adecuadamente las leyes y la lgica de nuestro lenguaje. Un anlisis
lingstico correcto solucionara muchos de estos conflictos. Segn este planteamiento, la
tarea fundamental del filsofo o del telogo consistira en descubrir y desentraar el
significado de las palabras. Para Wittgenstein, el objeto de la filosofa es la clarificacin
lgica del pensamiento.
Sin embargo, parece que la cuestin del lenguaje va ms all de las leyes lingsticas y
los significados, y toca principalmente el valor cognoscitivo de las palabras y al modo en
que la realidad del mundo y de las cosas se nos comunica a travs de ellas. De hecho, la
posibilidad del saber teolgico se basa en la existencia de misterios verdaderos que
pueden ser captados en alguna medida por la mente humana, no como ideas o
construcciones mentales, sino como autnticas realidades que se reflejan en palabras.
As, suponemos una epistemologa o teora del conocimiento realista, segn la cual existe
un mnimo de continuidad entre la realidad del mundo, nuestra experiencia sensible de
esta realidad y los trminos o categoras de pensamiento que intentan reflejarla. Detrs de
este supuesto est la conviccin de que Dios es un Ser absolutamente real (Ens
realissimum) que se revela congruentemente para comunicar algo inteligible que el
hombre puede captar. De otro modo, la revelacin parecera un iniciativa absurda. El
lenguaje desempea una funcin intrnseca y profunda en la comunicacin de la verdad y
es mucho ms que un instrumento de comunicacin.
.2 Epistemologa y lenguaje
Las diferentes posturas epistemolgicas de los ltimos siglos han repercutido
considerablemente en teologa (realismo, criticismo kantiano, empirismo, idealismo,
filosofa del sentimiento...).
- Para el realismo, la realidad objetiva se nos comunica de algn modo en el lenguaje.
Las palabras son ciertamente smbolos, es decir, signos que se sustituyen a la realidad,
pero conservan un valor semntico real que suscita conocimiento en el sujeto: el smbolo
no se opone a la cosa simbolizada, sino la da a conocer. A la patrstica se le ha
4En los siglos X y XI el asunto central de la cultura occidental fue la gramtica, en los siglos XII a XIV lo fue la ontologa y en el siglo
XIX la historia. Asimismo, la cuestin principal del siglo XX parece haber sido el lenguaje.
denominado teologa simblica pues en ella el smbolo tiene una densidad ontolgica
que nos permite llegar a la realidad del misterio.
- El criticismo kantiano, en cambio, sostiene la no correlacin entre palabras y cosas y, en
lo referente a la teologa, desemboca en una concepcin puramente simblica del
lenguaje religioso, tal como nos lo muestra F. Schleiermacher. Segn esta concepcin, las
palabras - smbolos no dan noticia de la realidad religiosa, sino que sirven slo para
suscitar contenidos emocionales en el alma creyente, y operar modificaciones de la
conciencia subjetiva. Las doctrinas son objetivaciones hechas a partir de la experiencia y
su vinculacin con la realidad misteriosa a la que reenvan es simblica, en el sentido de
que tales doctrinas no expresan en modo alguno la naturaleza de esa realidad, sino que
slo nos ayudan a percibir el fundamento de la experiencia, que siempre permanece
inexpresable. Esta postura, que admite en el lenguaje una dimensin simblica y
emocional, suelen postular que la verdad es relativa e incognoscible por el hombre. Para
Schleiermacher los nombres con que designamos lo divino (creador, providencia, etc...)
son conceptos - lmite, significan algo dentro de los lmites de nuestra experiencia, a la
vez significan algo ms all de esos lmites. En su sentido propio significan algo
intramundano, pero en sentido simblico (no propio) significan la realidad inefable de la
que el mundo y nosotros dependemos completamente. Toms de Aquino dira, por el
contrario, que las cualificaciones atribuidas a Dios le convienen proprie.
ante la realidad; la sentencia Dios es amor no expresara nada positivo o indicativo, sino
que representara slo la invitacin a un comportamiento prctico de apertura a los
dems.
- La otra es un conjunto de teoras cognoscitivas, de las que. T. Ramsey es un buen
ejemplo.
Para
ciertas
circunstancias,
denominadas
por
situaciones
de
Ni las posturas anteriores, ni la que se halla en el otro extremo, segn la cual los
contenidos mentales y las palabras que los traducen son simple copia o espejo de la
realidad, son admisibles8. En cambio, el realismo ordinario propone una epistemologa
equilibrada en la cual los conceptos y las palabras que los expresan se orientan hacia la
realidad, dentro de un horizonte de Verdad objetiva y trascendente. La Verdad confiere a
este realismo un aspecto metafsico, y no se concibe en abstracto, sino en un marco
histrico, en el que se le hace patente al hombre de una manera gradual. Las
proposiciones poseen un valor fctico y verdadero, independiente del modo en que las
conocemos, y son verdaderas o falsas en virtud de una realidad que existe
independientemente de nosotros. As, el lenguaje religioso puede ser capaz tanto de dar
razn suficiente, aunque no perfecta, de la realidad del Misterio, como de incorporar e
integrar, en un horizonte veritativo, importantes dimensiones de experiencia y
comunicatividad.
La realidad desvelada al espritu humano en el lenguaje coincide con la verdad, y no hay
sentido autntico de la vida, tanto en s misma como en sus expresiones lingsticas, sin
un conocimiento de la verdad. El hombre es capaz de alcanzarla en medida suficiente
para guiar sus pasos en el mundo, aunque sea consciente de la distancia entre la verdad
humana y la verdad absoluta. Tiende a ella de modo incoactivo, imperfecto y siempre
perfectible, en continuo proceso de desarrollo y acercamiento.
La posicin que expresa la verdad en el lenguaje es una va media entre el
conceptualismo puro y la negacin del concepto. Es necesario unir la expresin lingstica
verbal y sus contenidos nocionales con la experiencia: la precisin conceptual preserva al
pensamiento de las arbitrariedades de la imaginacin, y la experiencia de lo real impide
que pierda contacto con las cosas. Y el lenguaje que traduce ese pensamiento
multidimensional presenta a la vez un aspecto nocional y un aspecto real, que lo
enriquecen y justifican.
Adems, la dimensin lingstica de la Verdad ha de articularse con el carcter
esencialmente comunitario y comunicativo del lenguaje. No hay verdades privadas, y los
tres elementos que intervienen en la bsqueda y transmisin de la verdad religiosa y del
misterio cristiano (pensamiento, lenguaje y realidad) se confieren sentido mutuamente. La
8En esta ltima concepcin, el lenguaje tendra unas funciones informativas y descriptivas que desempeara perfectamente, pues habra
estricta correspondencia entre mundo exterior, concepto, idea y lenguaje (es el riesgo del expresivismo de G. Santayana y r. Braithwaith,
o el simbolicismo de P. Tillich, o el emocionalismo de G. Daufman, o el realismo representacionista estricto.
.2 Analoga y apofatismo
.1 El lenguaje analgico
La analoga es una de las vas ms empleadas para superar los lmites del lenguaje
humano. Se trata de un modo de emplear las palabras para que, en determinadas
condiciones, digan algo acerca de lo que Dios es y hace. Un extremo que procura evitarse
es el afirmar que nada podemos decir de Dios por su inefabilidad: los nombres que le
aplicamos a Dios no significan nada que sea inteligible para nosotros, sino que son slo
metforas, imgenes y smbolos con una finalidad prctica pues sugieren un
comportamiento adecuado al misterio divino. Otro extremo es el indicar que los trminos
teolgicos pueden emplearse unvocamente tanto para hablar de Dios como para hablar
del hombre, porque significan bsicamente lo mismo.
Este lenguaje se basa en el hecho de la Creacin. Se afirma que el hombre, criatura de
Dios, posee una inteligencia que le capacita para conocer su principio, y emplea palabras
que reflejan en alguna medida nombres del Trascendente. Pero como Dios no es un ser
humano, no puede ser nombrado como el hombre se nombra a s mismo y a los objetos
de su entorno. Se supone que todo participa de la creacin en el Ser divino y por tanto
existe cierta semejanza entre el Creador y la criatura que nos permite usar, dentro de
ciertos lmites, un lenguaje comn a ambos. La misma palabra ser ofrece aqu una clave
para la interpretacin de los dems nombres divinos que adquieren consistencia pues
provienen de la experiencia, inteligencia y sensibilidad humanas elevadas mediante la
conciencia viva del ser nico de esta misma divinidad.
Si digo Dios es bueno afirmo lo mismo que cuando digo que un hombre es bueno
(va positiva), pero lo afirmo en sentido algo diferente (va negativa) y en el mximo
sentido que pueden recibir estas palabras (va de eminencia), y esto porque entre
1.
2.
Estamos hablando aqu de la manera de pensar y hablar sobre Dios que procede por va
de negacin. Si Dios est por encima y ms all de todo lo creado, l no puede ser
plenamente comprendido ni expresado perfectamente por ningn enunciado y, en
consecuencia, decimos mejor de l lo que no es que lo que es.
- Las races de esta filosofa estn en Platn, Filn, Plotino (205-270) y el neoplatonismo
de Proclo (412-485). Los apologetas cristianos la emplearon para oponerse a las
concepciones antropomrficas paganas de Dios y subrayar al Dios de la Biblia, que es
inefable, inengendrado, innominable, impasible, inmenso... Son atributos negativos
procedentes de la filosofa y que se distinguen de los positivos, tomados de la Sagrada
Escritura: Dios es santo, misericordioso, justo, compasivo, perdonador... Ms tarde los
padres nicenos (San Basilio y San Gregorio) crearon una mstica de la tiniebla divina, que
vendra a ser el nombre de nuestra incapacidad para sondear el Misterio, pero sobre todo
el exceso de su luz que nos deslumbra. Siguiendo esta mstica, Agustn est convencido
de que la razn nos exige negar en Dios los atributos en el sentido ordinario que nuestro
lenguaje lo concede, y que estos actos de negacin expresan de algn modo la
trascendencia divina y nos ayudan a tomar consciencia de su perfeccin: A Dios se le
conoce mejor no conociendo.
- Dionisio Areopagita (siglo VI) es el autor cristiano ms importante en el uso y
sistematizacin del apofatismo, y a l se le debe la integracin de la negatividad a la
teologa latina. Para este autor, el espritu humano que asciende a Dios se plenifica
justamente en el momento en que se sobrepasa a s mismo, de modo que el conocimiento
de Dios desemboca en la experiencia mstica a travs de la va negativa, de modo que el
conocimiento negativo perfecciona y completa la va positiva.
- La escolstica medieval busc un equilibrio entre conocimiento e incognoscibilidad de
Dios. Para Santo Toms la va apoftica es parte no separable de la va afirmativa. Los
Nombres divinos son expresiones provisionales, aunque objetivamente vlidas, de un
conocimiento verdadero y real de Dios: ellos canalizan el progreso de nuestro
conocimiento, son susceptibles de una penetracin intelectual constantemente progresiva
y tienen una significacin propia a travs de la analoga. Comparte con el Dionisio
Areopagita la atencin al retorno del hombre a Dios en la gloria del cielo, pero si para
Dionisio esta unin necesita la incognoscibilidad que est ms all del conocimiento, para
Toms la meta es el conocimiento ltimo que est por encima y ms all de la presente
incognoscibilidad. Si para Dionisio la teologa negativa es la conclusin del esfuerzo
ascencionista de la razn humana y la plenitud del encuentro con Dios, para Toms de