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Fuentes y lugares teolgicos

La teologa remite necesariamente a la Revelacin y a las formas en que ella se
expresa, a saber, la Sagrada Escritura y la Tradicin. En su esfuerzo por permanecer fiel
a su origen y adecuada a la situacin, el telogo se pregunta sobre las instancias a las
que ha de recurrir para realizar su tarea hermenutica: Dnde buscar el contenido
autntico del mensaje cristiano, los criterios de verdad para la interpretacin del mismo,
los argumentos para el discurso teolgico? Qu testimonios del pasado le permitirn
mantenerse a la vez fiel a los orgenes y a la situacin actual?.
Se trata del problema de las fuentes de la teologa o los lugares teolgicos, que
abarca cuestiones como la relacin Escritura y Tradicin, entre la tradicin divino apostlica y las tradiciones eclesisticas, los diversos testimonios de la tradicin, etc...
Hoy da esta temtica toma auge dada la consciencia cada vez mayor de que toda
teologa es una teologa localizada, no supratemporal o suprahistrica, puesto que se
hace desde un lugar eclesial y social dado, desde unas coordenadas histricas y
culturales.
En este apartado enfrentaremos, brevemente, estas cuestiones, junto a las
fuentes, mediaciones y lugares sobresalientes. El tema se complementar con el
siguiente, que se refiere a la relacin entre la teologa y la ciencia.

1. CRITERIOLOGA TEOLGICA
1.

El origen histrico

Si bien la cuestin de las fuentes de la teologa empieza a ser objeto de estudio

sistemtico en los inicios de la Edad Moderna, detrs de este tema est el problema del
argumento de autoridad en la reflexin cristiana. Siendo la teologa ciencia de la fe, el
telogo tiene que referirse necesariamente a la Palabra de Dios transmitida en la gran
Tradicin de la comunidad cristiana, apelando constantemente a la autoridad de la
revelacin y a la autoridad de los grandes testigos y testimonios de la tradicin. La

revelacin est respaldada por la autoridad de sus testigos y de all la importancia del
argumento de autoridad en el mtodo teolgico.
En la Edad Media auctoritas no designa solamente la cualidad que hace a una persona
digna de crdito o a la persona misma, sino tambin significa un escrito, un testimonio,
una afirmacin de esa persona y por eso se termina por llamar auctoritas al texto mismo:
un texto citado es una auctoritas. En esta poca la enseanza se realizaba en base al
texto, ledo y comentado, de algn autor considerado autoridad en esa materia. En
teologa la enseanza era con frecuencia un comentario de textos bblicos o autoridades
de la tradicin. Era un mtodo tan arraigado que difcilmente se introduca una idea nueva
si no estaba avalada por alguna autoridad. Santo Toms tiene una postura concreta sobre
la cuestin del valor de las fuentes y auctoritates en la argumentacin teolgica.
1 Ante todo seala los lugares propios o apodcticos: a) la Sagrada Escritura, fuente de
principios de la fe, la tradicin apostlica y la Santa Iglesia, pues la explicacin de la
Escritura la realiza la Iglesia de diversas formas: el papa, los concilios, la vida, la liturgia y
la prctica eclesial.
2 Luego seala los lugares propios, no apodcticos: los padres, que toman su autoridad
de la iglesia, y los maestros o telogos, a quienes corresponde el dictum magistrale, que
es de opinin libre y su autoridad depende de su competencia.
3 Seala tambin los lugares extraos, no apodcticos: se trata de la autoridad de los
filsofos paganos. No se trata tanto de las pruebas racionales, sino de las citas de autores
no cristianos usadas en la Escritura o en los doctores catlicos o en la misma teologa, y
que contribuyen a clarificar el sentido de la doctrina cristiana. Son argumentos probables y
de conveniencia, que suponen la fe.
Sin embargo, es la obra de Melchor Cano Locis Theologicis (1563) la que se asocia con el
punto de partida respecto a los lugares teolgicos, pues ella es considerada el primer
tratado metodolgico moderno que ofrece una criteriologa teolgica al respecto.
4 En este autor, fuente y lugar son trminos unvocos que designan aquellos lugares
en los que la teologa puede encontrar los contenidos de la fe y los argumentos oportunos
para fundamentar las conclusiones teolgicas. Por tanto, la expresin lugar teolgico no
hace referencia al lugar social o eclesial desde el cual el telogo lee e interpreta las
fuentes de la teologa (teologa de la liberacin), ni tampoco designa las premisas del
silogismo dialctico (Aristteles) identificadas, en la Baja Escolstica con los principios de
la teologa.

5 En la poca humanstica, locus o topos hace referencia a las formulas

mnemotcnicas, los grandes temas, los esquemas generales, los medios para reunir
materiales... sobre todo al servicio de los oradores: de all el sentido de locus communis o
lugar comn. Este es el sentido con el que Cano introduce este mtodo en teologa: se
refera a los tpicos teolgicos, los sitios en donde la teologa puede encontrar
argumentos para aclarar un misterio de la fe, fundamentar sus conclusiones teolgicas,
refutar las conclusiones falsas, etc... Son fuentes que ofrecen al telogo los principios de
la teologa, que desempean el papel de premisas para el silogismo teolgico.
6 De aqu que su intencin principal sea la de precisar el valor teolgico de las diferentes
normas y por eso los tpicos teolgicos tomaron la forma de un tratado sobre el valor
probatorio, la auctoritas de los datos que piden prestados a la Escritura, a los padres, a
los telogos... Lo que busca Melchor Cano es resolver el problema del valor probatorio de
las distintas auctoritates, o la necesidad de indagar sobre los criterios para jerarquizar los
distintos lugares o fuentes de la teologa.
Melchor Cano enumera diez lugares o fuentes de la teologa y los jerarquiza en orden
descendente, considerando el valor probatorio de los mismos en la tarea teolgica y
estableciendo as una epistemologa o una criteriologa que contribuy a definir el mtodo
propio de la teologa.
7 Primero seala los lugares constitutivos de la revelacin, a saber, aquellos en los que
est contenido el mensaje revelado. Son lugares propios y apodcticos y su valor es
vinculante para el creyente: 1) la Escritura y 2) la Tradicin.
8 Luego seala los lugares interpretativos de la tradicin. Son lugares propios pero no
apodcticos, que transmiten el mensaje cristiano y lo explicitan, proporcionando una mayor
inteligencia del mismo: 3) la Iglesia universal; 4) los concilios generales; 5) el papa; 6) los
padres de la Iglesia; 7) los escolsticos, telogos.
9 Tiene en cuenta los lugares extraos, que son fuentes auxiliares para la reflexin sobre
la fe: 8) la razn humana; 9) los argumentos filosficos; 10) la historia humana. Este
ltimo ha adquirido gran importancia en la teologa reciente con las categoras signos de
los tiempos y sacramentalidad de la historia humana.
Esta es la base de la metodologa empleada por la teologa en los manuales, que
emplean un mtodo de argumentacin progresivo que evoluciona en tres momentos:
prueba de la Escritura, prueba de la tradicin y prueba por la razn humana. Hoy da las
fuentes del pensar teolgico siguen girando en torno a estos tres ncleos fundamentales:
la Escritura, la tradicin eclesial y la experiencia histrica de la humanidad. Sin embargo,

el mtodo y el quehacer teolgico ha experimentado cambios substanciales con respecto

a los manuales, por diversos motivos: a) la teologa actual se ha distanciado del rigorismo
metodolgico de los manuales, dando lugar a un discurso ms libre y creativo, si bien
haya sido a costa de perder sistematicidad; b) el sentido de la tradicin se ha ampliado
hacia una concepcin ms viva y existencial, y no meramente doctrinal; c) Las ciencias
hermenuticas (sobre todo la exgesis bblica) han permitido un empleo ms seguro de
los argumentos de autoridad, superando el peligro del literalismo en la argumentacin
teolgica. Las fuentes, aunque sean las mismas, son empleadas ms crticamente e
interpretadas ms cientficamente, lo que ha enriquecido el quehacer teolgico.

2.

Nueva concepcin del lugar teolgico

La teologa actual ha cambiado el sentido de esta expresin y la distingue de las fuentes

de la teologa. En efecto, hoy da se entiende por fuentes de la teologa los testimonios
y tradiciones que transmiten los contenidos de la fe: la Escritura y la Tradicin en toda su
amplitud, a los que es preciso acudir para una mayor inteligencia de la fe. En cambio,
lugar teolgico designa principalmente el lugar eclesial o social desde el cual el telogo
hace su reflexin teolgica. As, las fuentes ofrecen el material de reflexin, mientras que
el lugar proporciona la perspectiva desde la cual reflexiona. Se trata de una relacin
dialctica: el lugar teolgico hace hablar a las fuentes y estas son juicio para el lugar,
es decir, perfilan y rectifican constantemente la perspectiva de reflexin que ofrece la
situacin concreta.
Si antes se haba dado poca importancia al lugar teolgico, quiz por la pretensin de
construir una teologa universal y perenne, hoy da se tiene ms consciencia del lugar
desde donde el creyente y la comunidad cristiana reflexionan, as como su incidencia en
el quehacer teolgico. Adems, los distintos lugares teolgicos han dado lugar, en parte,
al pluralismo teolgico, es decir, a distintas lecturas e interpretaciones de las mismas
fuentes teolgicas, lo que no significa necesariamente lecturas contrapuestas, sino que
pueden ser complementarias.
En realidad, la cuestin del lugar teolgico implica todo el problema hermenutico de la
teologa, el problema de la relacin entre Palabra pronunciada y su actualizacin, la
cuestin del crculo hermenutico entre la comprensin de la Palabra y la ulterior
rectificacin de esa comprensin, el asunto de la incidencia de la situacin hermenutica
en la lectura e interpretacin de la Palabra, el problema de la diferencia y la relacin entre

exgesis como interpretacin de la Palabra en su contexto original y el dogma como

interpretacin de la Palabra en los diferentes contextos actuales... Todas estas son
cuestiones fundamentales para la teologa y definen bien la tarea teolgica y sus
exigencias: actualizar siempre de nuevo el mensaje revelado desde las situaciones
histricas concretas de la sociedad y de la Iglesia, para que resulte significativo.
El lugar teolgico tiene una implicacin decisiva en la lectura, interpretacin y
actualizacin de las fuentes de la teologa. Si se ignora se puede correr el riesgo de leer e
interpretar directamente las fuentes desde s mismas: los textos se absolutizan y se
pretende que hablen por s mismos, sin contar con el hecho hermenutico de que todo
texto ledo es texto reledo e interpretado desde el contexto del lector.
La teologa latinoamericana es un buen ejemplo de la importancia que se ha dado al lugar
teolgico en el quehacer teolgico.
- En ella se insiste en la actualizacin de la revelacin de Dios mediante la lectura e
interpretacin de las fuentes de la teologa a la luz de los signos de los tiempos, a los que
ve como un lugar teolgico desde el que se hace teologa y se interpreta la Palabra de
Dios actualizada. As, lo absoluto es la revelacin de Dios en la historia, tal como nos lo
muestra la revelacin de Dios en la vida de Jess y, en consecuencia, el mismo texto
escrito tiene algo de relativo respecto a las experiencias histricas de revelacin que en l
se narran, si bien sigue siendo norma que regula un acceso garantizado a las
experiencias de revelacin.
- La teologa latinoamericana es consciente e intencionalmente una teologa situada:
consciente de estar ubicada en un mundo pobre y empobrecido, sita intencionalmente la
reflexin teolgica en la perspectiva del pobre. Este es su lugar teolgico por
antonomasia, privilegiado para comprender la revelacin del misterio de la salvacin que
ha tenido lugar en Cristo.
- El pobre no es solamente un problema tico, sino el lugar teolgico para una
interpretacin autnticamente cristiana del evangelio. La revelacin de Dios en el pobre
no significa slo una ocasin propicia para el conocimiento de Dios, sino sobre todo una
provocacin a la conversin, a la aproximacin a Dios en el prjimo. El pobre llega a ser
lugar privilegiado para la reflexin teolgica, para una lectura e interpretacin adecuadas
de las fuentes de la teologa, para una comprensin de la teologa como espiritualidad.
- La teologa latinoamericana es parcial, como lo fue Jess, que adopt la perspectiva del
pobre, pero no en el sentido de regionalizar la salvacin. Ella reclama su vocacin
universal por se una teologa hecha precisamente desde el pobre, considerado lugar

teolgico, sacramento de Dios, mediacin de su revelacin, lugar ms adecuado para el

encuentro con Dios y reflejo de la ausencia del Reino y la revelacin de Dios por
contraste. Y a la vez es el que convoca a todo creyente a realizar el Reino de Dios y su
justicia, propsito final de toda teologa verdaderamente cristiana.
En fin, para cualquier teologa es trascendental hacer conciencia crtica de su contexto
eclesial, social y cultural, del lugar teolgico desde el que se realiza.

2. FUENTES DE LA TEOLOGA
1.

Escritura y tradicin

El mensaje cristiano es un mensaje revelado y la Escritura es el testimonio de la

revelacin, que llega a ser norma primera o ltima para toda reflexin teolgica. Por
medio anda la cuestin de la autoridad divina que respalda a la revelacin. La credibilidad
de la revelacin judeo - cristiana tiene como fundamento ltimo la autoridad divina que la
respalda.
A su vez, el mensaje cristiano es un mensaje transmitido. Llega a las generaciones
eclesiales sucesivamente a travs de la Tradicin. La iglesia, antes de proclamar, tiene
que escuchar para acceder a la fe y afianzarse en ellas para interpretar y actualizar el
mensaje revelado y transmitido. La Tradicin tiene mltiples mediaciones en la historia de
la comunidad cristiana: las frmulas de confesin de fe y las tradiciones doctrinales, la
oracin y la liturgia, la vida y las costumbres de la comunidad, las instituciones
eclesiales...
La aceptacin de la Tradicin como portadora de revelacin y su relacin con la Sagrada
Escritura ha sido una cuestin muy discutida, tanto por la modernidad, desdeosa de la
autoridad, como la Reforma, que atiende slo a la Sagrada Escritura.
Ante el descubrimiento del sujeto autnomo, la edad moderna considerar la tradicin
como un atentado contra la autonoma de la razn y un mecanismo ideolgico para
legitimar el conservadurismo. La cultura contempornea, por su parte, ha ido recuperando
la tradicin, avivando la memoria, ejercitando el recuerdo, reconociendo las corrientes
subterrneas de la historia, volviendo a los orgenes para comprender el presente y
enfrentar el futuro. Se toma conciencia de que no podemos renunciar a la tradicin porque
somos fruto de ella.

La Reforma, aunque no cuestiona en absoluto la Tradicin, reacciona contra la

canonizacin de cualquier tradicin eclesistica como si tratara de una tradicin apostlica
y afirma la suficiencia de la Escritura como depsito de la revelacin o camino de acceso
al mensaje cristiano integral: toda la tradicin, incluida la gran Tradicin, est contenida en
la Escritura y sometida a ella, de modo que se cuestiona la tradicin como el contexto
normativo para la interpretacin de la Escritura. Trento acepta la pureza misma del
Evangelio como nica fuente de la verdad salvfica y como regla suprema de fe, pero
afirma que la verdad salvfica se encuentra en los libros escritos y en las tradiciones no
escritas. DV 9-10 nos dir finalmente que Escritura y Tradicin no son dos aspectos
distintos que se suman entre s, sino que estn ntimamente unidas y compenetradas...
Porque surgiendo ambas de la misma fuente, se funden en cierto modo y tienen un mismo
fin. Y esto por algunas verdades elementales:
3. La revelacin es entendida no como comunicacin de verdades particulares sino
como autocomunicacin personal y salvfica de Dios. La Tradicin no es simple
transmisin de una coleccin de verdades o de un depsito doctrinal, sino una
presencia viva de la Palabra de Dios que alimenta la fe y la vida de la comunidad
eclesial. Ella se transmite a travs de las prcticas de confesin de fe y de oracin,
en la Liturgia y en el testimonio de la vida, en la teologa y en los diversos lenguajes
religiosos.
4. Escritura y Tradicin no son bloques errticos o realidades separadas que han de
relacionarse, sino como dos manifestaciones del nico evangelio de Dios. La
tradicin eclesial es la misma Iglesia viva, desde donde se escribi y delimit, sin
por ello dejar de decir, el Evangelio. La misma Tradicin es prehistoria, historia y
posthistoria de la Escritura.
5. La Escritura es canon o norma no normada de toda tradicin, si bien no al margen
de ella. La misma Iglesia ha determinado el carcter inspirados de los libros
sagrados. La base de esta determinacin no es una simple decisin disciplinar, sino
el contenido evanglico de estos libros atestiguado por el testimonio apostlico.
Con la determinacin del canon se cierra la revelacin fundante, pero no se cierra
la interpretacin o comprensin de la misma. Esta es progresiva a lo largo de la
tradicin eclesial (cf. DV 8).
6. El tema se clarifica al diferenciar entre la tradicin divino - apostlica y las
tradiciones eclesisticas. La primera se remonta hasta la fe de los apstoles y se

transmite en la Iglesia, a la que el Espritu garantiza la infalibilidad o indefectibilidad

en la fe apostlica: la sucesin apostlica es la sucesin de la Iglesia en la fe
apostlica;

ambas,

sucesin

apostlica

fe

apostlica,

se

condicionan

mutuamente, de modo que la sucesin es la figura de la tradicin y sta es el

contenido de la sucesin. Las tradiciones eclesisticas, por su parte, son
mediaciones de la tradicin apostlica: necesarias, pero secundarias pues no
tienen valor normativo, sino que son objeto constante de legtimas reformas dentro
de la comunidad cristiana. El problema de la relacin Escritura - Tradicin no se
refiere directamente a estas tradiciones.

1.

Magisterio y teologa

La Teologa fundamental tratar ms detenidamente el aspecto del Magisterio. Aqu nos

limitaremos en describir sus elementos esenciales y su relacin con la reflexin teolgica.
Magisterio y teologa son dos ministerios al servicio de la fe. En la comunidad cristiana, el
Magisterio cuenta entre sus funciones con el deber de velar por el fiel desarrollo y
exposicin actualizada de la revelacin y la tradicin cristiana, mientras que la teologa
contribuye a la fiel interpretacin y al esclarecimiento de la revelacin y la tradicin
cristiana en cada momento de la historia. Ambos son ministerios distintos y
complementarios, que si bien no han tenido una relacin armnica en la historia eclesial,
han contribuido al dinamismo histrico - crtico de la doctrina y de la fe cristiana.
Cuando hablamos de Magisterio hemos de tener en cuenta sus mltiples niveles en los
que se expresa. En su expresin ms genrica, Magisterio es toda la Iglesia como pueblo
de Dios, al que se le otorga la garanta de la infalibilidad in credendo: la totalidad de los
fieles, que tienen la uncin del Espritu Santo, no puede equivocarse cuando cree (LG
12), y esto porque est asistido por el Espritu Santo, quien lo mantiene indefectible en la
fe. Esta es la expresin ms exacta de la infalibilidad de la Iglesia, incluso en medio de las
ignorancias, incertidumbres y errores propios de su estadio peregrinante. As entendido, el
pueblo de Dios es custodio eficaz de la revelacin, testigo vivo de la fe y sujeto de una
profundizacin y un conocimiento progresivo del mensaje cristiano.
-

Es aqu donde radica la fuerza del sensus fidei y su valor magisterial, pues l se

convierte en criterio teolgico importante para la transmisin fiel de la verdad viva de la fe.
Aunque es una infalibilidad in credendo, no conviene desestimar el magisterio o la
enseanza por medio del testimonio, de la vida o de la confesin de fe sin articulaciones

teolgicas: la misma vida del pueblo de Dios tiene carcter magisterial en cuanto
expresin viva del sensus fidei, que conduce a su vez al consensus fidelium.
-

Ese consenso en la fe no se da sin los dems niveles del magisterio, pero no es

mero resultado de la labor del magisterio ni es un mero anexo del magisterio autntico, ni
define a la Iglesia oyente frente a la Iglesia docente. El consensus fidelium es expresin
de la autoridad de los fieles que est bajo la accin directa del Espritu. Los titulares del
magisterio, que son tambin fieles que han de vivir dando testimonio vivo de la fe, ejercen
en relacin con ese sensus una funcin que a veces es confirmativa, pero otras es crtica
y explorativa en una lnea de vigilancia, con el fin de no apagar el Espritu ni
menospreciar la palabra proftica, como dir el mismo Pablo. Tanto el Magisterio como la
teologa han de ejercer el discernimiento cristiano recogiendo con fidelidad el sensus fidei
que posee el pueblo de Dios cuando desde los obispos hasta los ltimos fieles laicos
presta su asentimiento universal en las cosas de fe y costumbres (LG 12).
A este primer nivel se suman otros niveles en donde Magisterio designa especficamente
la autoridad de la jerarqua, de los obispos, del colegio episcopal y del papa para
interpretar autnticamente y proponer autorizadamente la doctrina eclesial (cf LG 10).
As las cosas, un segundo nivel del Magisterio eclesial lo constituye el colegio episcopal,
como sucesor del colegio apostlico, en unin con el papa. Se trata ya de un magisterio
oficial, con la autoridad o potestad de juzgar, discernir, interpretar y proponer
autorizadamente la doctrina de la fe. Ellos son maestros autnticos, dotados con la
autoridad de Cristo (LG 25). Si los telogos tienen tambin el ministerio de analizar,
interpretar y proponer la doctrina cristiana, ellos no son considerados maestros
autnticos de la Iglesia y su autoridad es la de su competencia, es decir, la que procede
del rigor cientfico de sus investigaciones, mtodos y conclusiones, propio de la ciencia.
La coordinacin en orden a la complementariedad de ministerios, ms que la
contraposicin, vinculan este magisterio oficial con el ministerio teolgico.
El magisterio eclesial tiene su expresin personal suprema en el Papa, cabeza del
colegio episcopal y supremo pastor y maestro de todos los fieles, que tiene el carisma
de la infalibilidad que pertenece fundamentalmente a la Iglesia, gracias a la asistencia del
Espritu Santo. Se sealan algunas condiciones para el ejercicio de la infalibilidad
pontificia: 1) que se pronuncie en calidad de supremo pastor y maestro de todos los fieles;
2) sobre materia de fe y costumbres; 3) en una forma definitoria con propsito vinculante.

Este ejercicio solemne de la infalibilidad ha adquirido en los ltimos siglos un peso tal que
ha planteado en nuevos trminos la relacin entre el magisterio y la teologa, que ha
oscilado entre el sometimiento, la delegacin y la cooperacin. Si en el primer milenio
magisterio y teologa se encuentran aunados en los obispos u ordo doctorum, en el
segundo milenio surge una nueva clase de doctores: los telogos profesionales y se abre
una brecha entre el magisterium praelationis y officium magisterii (Santo Toms), cuya
relacin, al inicio mantenida en una amplia libertad, se percibe en forma de delegacin y
sumisin a partir del siglo XIX. La reflexin actual va por otra direccin, asumiendo
tensiones y conflictos: en el magisterio pesa ms la responsabilidad pastoral y es lgico
que se caracterice por la prudencia jerrquica, mientras que en el quehacer teolgico
pesa ms el compromiso de la investigacin y la reflexin crtica y se caracteriza ms por
la libertad proftica. El necesario dilogo y colaboracin obliga a pastores y telogos a
tener en cuenta algunos criterios irrenunciables para el ejercicio fiel de sus respectivos
ministerios.
-

Ambos ministerios estn sometidos a la Palabra de Dios y a la Tradicin cristiana,

fuentes primeras de todo ministerio. Si el magisterio debe conservar fielmente e

interpretar autorizadamente el depsito de la revelacin y de la tradicin, tendr tambin
la responsabilidad de proclamarlo y actualizarlo. La teologa tiene aqu un papel
imprescindible pues ella, valindose de los mtodos cientficos y de la racionalidad, tiene
el deber de progresar en el estudio crtico de las fuentes y en la lectura atenta de los
signos de los tiempos.
-

Ambos han de prestar odo al sensus fidei pues no pueden ejercitarse

legtimamente al margen de la fe eclesial. Entre ellos y el sensus fidei se da una especie

de relacin dialctica: la escucha atenta de la fe eclesial les permite discernir e interpretar
cada vez con ms exactitud esa misma fe. Es esa fe la que legitima tanto la palabra del
magisterio como la palabra teolgica. La ltima palabra, la palabra autorizada por el
magisterio, no debe ser pronunciada precipitadamente sin haber escuchado previamente
las dems palabras de la comunidad eclesial.
-

Este dilogo y colaboracin debe centrarse en lo esencial y substantivo de la

revelacin y de la tradicin cristiana. Hay dos presupuestos que ayudan a no extender la

infalibilidad ms all de sus lmites: a) el objeto de la infalibilidad eclesial es el asunto de
fe y costumbres; b) la jerarqua de verdades, como criterio importante para la
interpretacin y presentacin del mensaje cristiano. Y es que existen reas del
conocimiento que no entran dentro de lo esencial o lo sustantivo de la revelacin cristiana.

En estas reas, magisterio y teologa estn obligados a escuchar a las ciencias y tener en
cuenta sus conclusiones, conscientes de que la verdad de la razn nunca podr
contradecir la verdad de la revelacin. As, por ejemplo, las llamadas tradiciones
eclesisticas son slo mediaciones de la gran Tradicin que no pertenecen al ncleo
dogmtico de sta, en la presentacin del dogma hay formulaciones y lenguajes que
obedecen a la coyuntura cultural e histrica. El anlisis crtico de los mismos no implica
necesariamente cuestionar su mensaje: el acto del creyente no termina en el enunciado,
sino en la cosa, ya que no formamos enunciados sino para alcanzar conocimientos de las
cosas (cf. Santo Toms, Sth II-II, 1, 2 ad 2).
-

En fin, ambos deben combinar la comunin eclesial con la libertad de

investigacin. La comunin eclesial es vinculante para todos, telogos y pastores. La

libertad de investigacin es necesaria para que la Iglesia misma pueda beneficiarse de los
progresos de las ciencias.

Experiencia, historia y teologa1

2.
1.

La experiencia como encuentro

La experiencia de Dios es como la fuente subjetiva de la teologa. El encuentro personal

con Dios es provocado normalmente por el testimonio de la Biblia, leda en la Iglesia con
las luces del Espritu Santo.
-

Toda experiencia supone alcanzar la realidad de las cosas como algo

inmediatamente dado y presente ante el sujeto: ella es saber vivido, vivencia de la

realidad, vivencia de impresiones, sensaciones o sentimientos. Experiencia significa la
captacin inmediata de una cosa individual, ya sea interna o externa al sujeto, de orden
sensible o espiritual2.
-

La experiencia cristiana se refiere en concreto a un conocimiento de Dios y del

misterio salvador, logrado por un contacto de alguna manera inmediato con esa realidad.
Comporta una dimensin prctica y puede as decirse que es la vida cristiana en
ejercicio.
La Sagrada Escritura nos transmite la experiencia creyente de un pueblo, constituido por
testimonios inigualables de fe (Abraham, David, Jeremas...) y la experiencia del
1Cf. VELAZCO Juan Martn, Experiencia religiosa, en FLORISTN C. - TAMAYO J. J., Concetos fundamentales del cristianismo,
Trotta, Madrid 1993; pgs. 478 - 496.
2Experiencia es un concepto comn, no especializado, capaz de revestir diversos sentidos. Aqu no hablamos de la afectividad como
sinnimo de experiencia, ni de una experiencia psicolgica, que nace y muere en el mundo interior del sujeto; tampoco hablamos de la
experiencia mstica. Aqu nos referimos a la experiencia que se puede encontrar en la vida espiritual ordinaria del creyente.

encuentro personal de los discpulos con Jesucristo Vivo, Muerto y Resucitado. Esta
experiencia pervive en la iglesia y en la vida de los cristianos, de modo que el horizonte
personal del creyente se funda con el horizonte ms amplio y constituyente de la fe
eclesial. De aqu que la fe cristiana aparezca como el modo especfico de creer en Dios,
que nace en ltimo trmino de la experiencia histrica de Jess, y se alimenta en la
tradicin eclesial de sus testimonios a travs de los siglos.
La teologa actual ha incorporado la experiencia a su reflexin ordinaria con el fin de
relacionarla adecuadamente con el conocimiento de la fe y situarla al mismo tiempo en un
marco ms amplio, al lado de la autoritas y la traditio. En su relacin con la fe, hemos e
decir lo siguiente:
-

Existe una relacin de circularidad entre fe y experiencia cristiana: la fe procede de

una experiencia religiosa en la que se incoa, y la experiencia cristiana es como el

desarrollo de la fe en el sujeto. El conocimiento del misterio a travs de la fe empuja al
creyente a experimentarlo, es decir, verlo y sentirlo en la medida que le es dado por Dios.
El camino de la fe comienza en experiencia sensible, que a su vez est cargada de fe y
de capacidad de trascendencia. La fe supone conocimiento y experiencia del misterio
divino, y tiene por tanto un aspecto objetivo y un aspecto subjetivo. Una fe que no tienda a
la experiencia del misterio puede ser una fe vaca, abstracta, intelectualista. Una
experiencia sin un contenido claro de fe desembocara en irracionalidad, sentimentalismo
o en simple entusiasmo religioso sin fundamente ni equilibrio.
-

Esta relacin fe-experiencia se apoya en el hecho de que el asentimiento de la fe

no descansa o se detiene en la palabra oda, sino que pide entrar en ella, con un deseo
de llegar hasta la profundidad de la cosa oda (en nuestro caso, Dios). As, la fe se hace
bsqueda y el asentimiento creyente supera la frmula o el enunciado de la verdad creda
para percibir el misterio divino. Como creyente, el hombre tiende a conocer y
experimentar el misterio con todas sus fuerzas y dimensiones.
-

Adems, el Espritu concede una suavidad para aceptar la revelacin (DV 5). Se

trata de una suavidad o dulzura interior, una atraccin con la que el Espritu testimonia
ntimamente la palabra divina, con una accin iluminadora e inspiradora de afectos. Este
instinto espiritual supone una experiencia interior y se agrega a la experiencia exterior de
la audicin de la Palabra predicada: desde dentro Dios atrae hacia la Palabra.
Si aseveramos que la experiencia del misterio divino es posible, este sentir a Dios se
realiza bajo unas condiciones determinadas, y presenta caractersticas particulares, ya

que la experiencia de Dios no se produce en estado puro ni de modo directo, sino que se
encuentra siempre situada, mediada por el mundo exterior al creyente.
-

Hacemos experiencia de Dios a travs del mundo finito. Si bien el yo interior

contribuye activamente a la experiencia, el estmulo que la provoca no es nicamente

interior, sino que proviene de la creacin, de la historia humana, del encuentro con los
otros... La experiencia religiosa se origina en, con y bajo nuestra experiencia habitual. Y
esto debido, habitualmente, al carcter simblico y finito de las cosas, que nos reenvan a
una realidad ms radical y ltima. En la Liturgia, en el testimonio de la comunidad
cristiana, en la misma realidad familiar, se experimenta a Dios.
-

Dios es mayor que cualquier experiencia que podamos hacer de l. El don divino

es infinitamente superior a la capacidad humana de acogerlo. Por tal motivo nuestra

experiencia de Dios es esencialmente dinmica, se mantiene en acto de apertura,
donacin y bsqueda, nos impulsa hacia el Inabarcable. La experiencia de Dios no es una
meta en s misma, o una situacin lograda que se puede detener y conservar a discrecin
del sujeto. Es Dios, no el hombre, quien lleva la iniciativa y es ms Sujeto que Objeto de
nuestra experiencia. De nada sirve buscarla si Dios no la concede graciosamente.
-

Es una experiencia paradjica. No siempre es experiencia de luz y consuelo

espiritual. Es tambin vivencia de la Cruz y del abandono de Dios. Su fuente y modelos

sigue siendo la experiencia de Jesucristo. Se manifiesta en la noche oscura, experiencia
de la no - experiencia, segn un modo negativo o privativo de la cercana (sentida) de
Dios.
-

Es experiencia particular del misterio y, por tanto, inefable y no del todo

comunicable. De todos modos, muchas experiencias espirituales estn destinadas a la

publicidad por su propia naturaleza de carisma concedido para el bien de toda la Iglesia.
La experiencia religiosa cristiana ha de ser confirmada o comprobada por la racionalidad,
su referencia cristolgica y pneumtica, su integracin eclesial y su aplicacin o praxis
cristiana. Un criterio de certeza es que la experiencia cambie la percepcin que el
creyente tiene de s mismo y de Dios, se descubra como hombre de labios impuros (Is
6,5), pecador (Lc 5, 8), ante la sensacin de estar frente al Misterio.

2.

La historia como mediacin

La historia no tiene un papel constitutivo para la ciencia teolgica, pero posee una funcin
informativa, orientadora e interpretativa. Ella es el tiempo de la Iglesia y como tal es
importante para la comprensin gradual del misterio cristiano.
En efecto, el cristianismo es una religin histrica, no slo porque ocurre en el curso de la
historia humana, sino porque habla de la comunicacin de Dios y de la salvacin del
hombre como acontecimientos divino-humanos que se han producido y se producen en el
tiempo y en la historia de la humanidad. El terreno ms importante para percibir,
comprender y vivir la religin cristiana es la historia de la salvacin. Ella se funda en
hechos histricos (Creacin, xodo, Jesucristo mismo, la Iglesia...).
La teologa cristiana se siente hoy estimulada y provocada por la conciencia histrica que
ha tomado cuerpo en los ltimos decenios. Esta conciencia histrica va unida a una
hermenutica que ofrece una comprensin de historia ms amplia que los bruta facta. Ella
est vinculada con la verdad y el ser:
-

La historia es encuentro con la verdad. Este hecho implica la historicidad de la

teologa, ntimamente unida a la historicidad misma de la revelacin. Dios se revela

progresivamente mediante acontecimientos en la historia humana, en donde introduce la
novedad absoluta de la gracia y la salvacin. Del mismo modo existe una historicidad de
la teologa, pues ella se vincula a la historia y al ambiente cultural en el que se elabora.
-

La verdad ocurre en la historia, pero no se hace o deviene en la historia: ella

acontece en la historia y se manifiesta en ella, pero supera siempre las posibilidades y

capacidades de la mente y de las previsiones humanas. Percibir la verdad en la historia
no equivale a agotarla dentro de ella, sino a entenderla en su carcter objetivamente real
y trascendente, pero de tal modo que hable e interrogue a la subjetividad del hombre.
-

Por el hecho de venir en la historia la verdad no pierde su fuerza originaria ni su

consistencia y espesor ontolgico. La atencin al existir exige la atencin al ser que

fundamenta la verdad misma. En otras palabras, una teologa histrica no supone la
renuncia a una concepcin metafsica: la dimensin metafsica de la historia como reflejo
de la verdad que en ella ocurre, permite encontrar un camino para conciliar el carcter
absoluto de los grandes hechos del Cristianismo y su naturaleza histrica; es decir,
permite explicar la existencia de unos determinados hechos histricos que no son ni
pueden ser superados por otros acontecimientos. La carga ontolgica de Verdad y de
realidad que les viene del misterio trascendente hace que los grandes hechos divinos de
la Revelacin cristiana (Encarnacin, Resurreccin) sean historia y la trasciendan.

La naturaleza histrica de la teologa implica que sta no puede ser concebida

como un sistema cerrado. El depsito revelado, por s mismo completo en sus contenidos,
no nos es perfectamente conocido desde el principio en todos sus detalles, ni su
desarrollo puede ser anticipado intelectualmente o mediante deduccin racional. De l
tenemos una percepcin creciente y un enriquecimiento de sentido, debido a nuevas
situaciones eclesiales, espirituales y culturales, que a su vez se encuentran
histricamente condicionadas y no son del todo previsibles en sus implicaciones y efectos.
Hay tres campos teolgicos principales donde se manifiesta una verdadera consideracin
histrica de la fe cristiana. El primero es la Revelacin, que a su vez es Palabra de Dios y
acontecimiento salvado. El segundo es el acontecimiento Jesucristo, que nos retrotrae el
evento fundante de la vida y de las creencias cristianas y nos sita ante lo que ocurri
de una vez para siempre. El tercero es la Tradicin eclesial, que puede entenderse como
una explicacin o despliegue en el tiempo de las consecuencias del acontecimiento de
Jesucristo testimoniado en la Sagrada Escritura.