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Historia de la Teologa
Para darnos cuenta del fenmeno segn el cual se da una fe y varias teologas, es
suficiente ofrecer una panormica de las diferentes teologas que se han dado a travs de
la historia y se siguen dando en la actualidad.
horizonte futuro de esperanza, ello da lugar a una perspectiva de teologa simblica que
desembocar en la oracin y en los sacramentos cristianos.
- Si se concibe la revelacin como manifestacin de la voluntad de amor de Dios que
orienta y sostiene el actuar humano, ello iluminar la visin teolgica presidida por la
llamada imperativa de Dios que constituye al hombre y a la mujer como sujetos ticos,
como nos lo muestra el Nuevo Testamento en la escena del Buen Samaritano, constituido
por Jess prjimo de los dolientes.
- Si concebimos la revelacin como presencia del Espritu de Dios en los profetas,
tendremos el tipo ms comn de revelacin como comunicacin de la Palabra y del
Espritu de Dios a los profetas.
El Nuevo Testamento tambin nos presenta diversas formas de percibir el misterio
cristiano. Un vistazo a las diversas formas en que se enfoca el conocimiento de la
persona de Jess permite distinguir diversas cristologas: cristologa de predicacin
(cartas paulinas), cristologa especulativa histrico - escatolgica (Juan, tal vez Lucas);
cristologa mesinica centrada en el Jess histrico (Mateo, Marcos, Lucas); cristologa
centrada en Cristo como Seor y Eschaton inscrito ya en la eternidad de Dios
(Apocalipsis). Y as podramos hablar de diversos acercamientos al misterio eclesiolgico,
antropolgico, etc...
La diferente letra que diversifica estas teologas queda compensada por el nico Espritu
que las hace inteligibles y que las rene en un nico acorde: Jesucristo.
.1 Teologa monstica
Como precedente de esta teologa est la reforma carolingia (s. IX). Bajo la proteccin y el
impulso de Carlomagno se pretende renovar la vida intelectual del mundo antiguo. Los
portadores del pensamiento teolgico ya no son griegos ni latinos, sino europeos. Su
sentimiento de la vida presenta una orientacin ms prctica que especulativa y as se
elabora de modo especial la distincin entre naturaleza y revelacin, entre razn y fe. De
aqu surgen los nombres de Ratramno y Radberto, quienes pasarn la mentalidad
patrstica a la teologa monstica: su sentido ascensional de la humanidad de Cristo al
Verbo divino, su mentalidad neoplatnica, su conviccin de que el smbolo supone un
nivel especial de conocimiento, pues conduce al contemplativo de la figura visible al
arquetipo invisible. Su agustinismo es patente por lo que se refiere a la Eucarista.
Alrededor del s. XII surgen las escuelas bblicas y se introduce la dialctica (el uso de la
razn filosfica) en el estudio de la Sacra Doctrina, implicando una renovacin teolgica
en las Escuelas de Lan, Chartres, Orleans y Pars. Predecesores de estas escuelas son
el monje ingls Beda, comentador de casi 60 libros escritursicos, y Rabano Mauro (+
856), discpulo de Alcuino.
- La glossa bblica fue, a partir del siglo XI, una aplicacin a los libros de la Escritura de la
glosa que desde el siglo IX se haca de los autores clsicos. Constaba de tres columnas
por pgina: el texto bblico en medio y en caracteres grandes, con glosas interlineales en
letra pequea. En los amplios mrgenes de derecha e izquierda haba lugar para las
glosas marginales que contenan citas de los santos padres o ideas del propio glosador.
- Esta reflexin bblica caracteriza a los cultivadores de la teologa monstica y dialctica:
Anselmo, Ral y Gilberto de Lan; Hugo de San Vctor, autor de dos obras famosas: De
Sacramentis y De Scrituris et de Scriptoribus sacris, obra hermenutica en plena Edad
media; su discpulo Ricardo, autor del clebre De Trinitate, contina el esplendor de la
Abada de San Vctor fundada por Guillermo de Champeaux.
- Tres autores ms conviene nombrar: Pedro Comestor (+1179), canciller de la
Universidad de Pars, cuya Historia scholastica fue el manual bblico que ofreca la historia
de Adn hasta el Apocalipsis; Ruperto de Deutz (1130), cuyos comentarios tienen a Cristo
como punto de convergencia de todas las Escrituras; y Joaqun de Fiore, abad
cirteciense cuyo estudio del Apocalipsis cambia radicalmente el curso de la exgesis
medieval al considerar como letra el evangelio de Cristo, a la espera - en este mundo del evangelio del Espritu, el verdadero sentido espiritual de la letra.
Los dialcticos surgen en el siglo XII. El mismo Anselmo de Lan, discpulo de Anselmo
de Canterbury, instaura un nivel alto en el tratamiento de las sentencias, que ya no se
trata a modo de florilegio sino de forma sistemtica. Pero es Abelardo quien lleva el
mtodo dialctico a su culmen. La dialctica es el uso de la razn humana y filosfica en
las afirmaciones de la fe, en cuanto dicha razn intenta dar explicaciones inteligibles de
esas afirmaciones que creemos. Los grandes de la teologa monstica, San Anselmo de
Canterbury o de Aosta, Hugo y Ricardo de San Vctor 3, as como San Bernardo, son de
hecho los primeros escolsticos.
.2 Teologa escolstica
La Europa cristiana tiene un cambio de mentalidad al convertirse la teologa en ciencia,
preada de la filosofa aristotlica llegada por Maimnides y por los rabes del s. XII y por
los pensadores cristianos del siglo XIII. Este cambio empieza en Felipe el Canciller
(+1236) y Guillermo de Auxerre (+1231) con su Summa Aurea (primero en introducir la
analoga entre los articuli fidei y los principios de las ciencias), y llega hasta Guillermo de
Ockam, los telogos espaoles de los siglos XVI y XVII, y el portugus Juan de Santo
Toms (+ 1644).
La Escolstica de los siglos XII-XIV penetra en el mbito cultural de las tres grandes
religiones monotestas: judasmo (Maimnides), Islam (Avicena, Averroes) y cristianismo
(Alberto, Toms, Buenaventura...). Supone los siguientes factores:
- La recepcin del aristotelismo, que culmina con Alberto Magno y Toms de Aquino.
- El mantenimiento de un cierto equilibrio entre la Sacra Pagina y Sacra Doctrina. Este
equilibrio viene garantizado por los grandes comentarios a los libros del Antiguo y del
Nuevo Testamento de Buenaventura o Toms de Aquino. Se trata de penetrantes estudios
bblicos que complementan la aportacin nueva de las Summae o de las Quaestiones
disputatae, en la que se emplea, llevndolo a su perfeccin, el mtodo dialctico, basado
en la quaestio, iniciado con el famoso Utrum...
3Ricardo de San Vctor (Escocia 1123 - Pars 1173) En cuanto su postura frente a la reflexin teolgica, sigue los pasos de San Anselmo
(la teologa es la fe en bsqueda de su inteleccin) y de su maestro Hugo de San Vctor (1096-1141), quien vea el estudio no como un fin
en s mismo, sino para el apostolado: "Para un filsofo cristiano, el estudio debe ser una motivacin a la accin, no el empeo total de la
vida: ello debe alimentar, no sofocar los buenos propsitos prcticos... Aquellos que, en efecto, estudian las Sagradas Escrituras
empeando en esta labor todo su tiempo y, si me es lcito decir, tambin angustiando su espritu, no son filsofos cristianos, sino
profesionistas: sus propsitos, fuertemente privados de discrecin, pueden llevarlos al vicio de la ambicin"Didascalion V 7.. Para
Ricardo de San Vctor no basta releer y repetir a los Padres. Puesto que somos creados a imagen de la Trinidad divina y Dios ha querido
revelarnos su misterio, no se podr amar perfectamente aquello de lo cual el alma tiene conocimiento vago. Si el hombre vive de fe
(justus ex fide vivit) ser necesario cultivar intelectualmente la fe con el fin de nutrir la esperanza y de encender la caridad.
contrastadas (Videtur quoi no; sed contra) que de algn modo equivalen al sic et non
de Abelardo.
- El despertar de las Universidades (Boloa, Pars, Oxford, Salamanca) crea una
agrupacin de profesores y de alumnos que propician el estudio de la filosofa y la
teologa, muy por encima tambin del trivium y el quadrivium aristotlico.
- La aparicin de grandes pensadores de talla universal: Toms y Buenaventura en Pars
(s. XIII) y, en la escolstica tarda del s. XIV Duns Escoto y Guillermo de Ockam...
La idea clave del pensamiento medieval es el ordo universalis, es decir, el orden universal
querido por Dios, en el que todas y cada una de las cosas tienen asignado un lugar. Este
mundo perfectamente dispuesto se rompe ya desde el siglo XIV y se pasa de la
consideracin esencial o metafsica a la teologa del individuo, tal como nos lo presenta el
nominalismo de Guillermo de Ockan. La teologa especulativa pasa a un segundo plano y
se impone el pensamiento positivo.
4 EDAD MODERNA
.1 Teologa controversista y postridentina
En el s. XVI, surge un tipo de teologa de controversia contra el luteranismo, que puede
alcanzar un nivel serio con Johannes Eck. Grandes telogos de este talante fueron los
peritos de Lovaina asistentes al Concilio de Trento: Johannes Gropper y Ruard Tapper, as
como E. Blick.
Toms de Vo, comentarista de santo Toms e interlocutor de Lutero, inaugura la llamada
segunda escolstica o teologa postridentina. Pasada la agitacin controversstica, las
grandes rdenes (dominicos, franciscanos, jesuitas) continan, con sus Commentaria a la
Summa Theologiae de santo Toms, el perodo de mximo esplendor de la primera
escolstica, que se expone ahora en clave renacentista - barroca.
El siglo XVI tridentino es el siglo de la Universidad de Salamanca con sus grandes
nombres: los dominicos Melchor Cano (que asisti a Trento: + 1560), Domingo Soto (+
1560), Domingo Bez (+ 1604), Diego de Deza; los llamados Carmelitas de Salamanca;
los jesuitas Gregorio de Valencia (+ 1603), Gabriel Vzquez (1604), Molina (+ 1600), el
card. de Lugo (+ 1660) y los profesores del Colegio Romano, nueva sede acadmica de
los jesuitas que contina hoy en la Universidad Gregoriana: el espaol Francisco Surez
1892); Dogmtica, Los misterios del Cristianismo). Tres rasgos importantes de la teologa
de Newman son los siguientes: a) pone en vigencia el mtodo inductivo aplicado a la
Teologa: desde un fuerte sentido histrico, valora la intuicin que surge de la
investigacin metdica de los signos que llevan al sentido (de ah su gramtica del
asentimiento); esta induccin la une al procedimiento deductivo, sin perder el tono
espiritual de su especulacin. Sus escritos ponen de relieve. b) Contribuye a renovar la
teologa de la fe y pone las bases para explicar el desarrollo dogmtico: estima la
Tradicin como evolucin orgnica del dogma (doctrina del desenvolvimiento). c)
Adems, su reflexin sirve de base para la doctrina sobre el sentido popular de la fe. En
fin, su teologa es una de las causas que han influido en el Concilio Vaticano II.
Finalmente hemos de considerar la teologa neoescolstica. El neotomismo italiano surge
con L. Taparelli (+ 1862), M. Liberatore (+ 1892) y el cardenal Tommaso Zigliara. La
encclica Aeterni Patris de Len XIII elev el tomismo al rango de teologa perenne, lo
que implic el relanzamiento de la neoescolstica. Impulsores de esta corriente son los
dominicos A. Sertillanges y Reginaldo Garrigou - Lagrange (1877 - 1964), los jesuitas
Louis Billot (1846 - 1931) y P. Rousselot, impulsores del movimiento del clero diocesano
como el cardenal Mercier (1851-1926), laicos como Jacques Maritain (1882 - 1973) y E.
Gilson, que adems cruzan su fuerte intelectualismo con las corrientes nuevas del mtodo
histrico (E. Gilson) y del personalismo (J. Lacroix).
sin dogmas y apenas sin la historia real del Cristo histrico y sin la fe adorante ante el
Cristo de la fe.
Importante en este siglo es la Nouvelle Thologie, que tiene su precedente en la
neoescolstica.
- En efecto, la neoescolstica adquirir una acentuacin apologtica, centrada en los
motivos de credibilidad y en la prueba objetiva de Dios, y una cerrada sistematizacin
escolar. El terreno neoescolstico ms frtil se abre a la tica poltica, al mtodo
histrico y al personalismo a travs de personalidades como Jacques Maritain (18821973), Etienne Gilson (1884-1978) y Jean Lacroix.
- Es aqu donde se establece la transicin hacia la Nouvelle Thologie que, al final de la
Segunda Guerra Mundial (1945) se propone como un intento de situar los hitos del
pensamiento teolgico en su propio marco histrico que explica y de alguna manera
relativiza ese pensamiento, porque lo pone en relacin con la cultura de su tiempo y, lo
que es ms importante para el tema de Dios, entendiendo la revelacin mucho ms como
historia y automanifestacin que como sistema de ideas transmitidas por Dios al hombre.
- El retorno a la Biblia y el retorno a los Padres se manifiesta en las obras de Jean
Danilou (1905-1974), D. Barthlemy, H. Rondet, John Courtney Murray (New York 1904 1967) y tardamente con C. Mesters, as como con los grandes nombres de Yves Congar,
Marie-Dominique Chnu y Henri de Lubac, unidos a autores alemanes como los
hermanos Hugo y Karl Rahner y Hans Urs von Balthasar. Estos dos ltimos han extendido
su pensamiento a una reflexin sistemtica capaz de dilogo con la filosofa y con las
ideologas contemporneas.
Cabe mencionar aqu la teologa alemana de los primeros decenios del siglo XX. Karl
Adam (1876-1966); La esencia del catolicismo, Jesucristo, El Cristo de nuestra fe), que
desarrolla una interesante cristologa y escribe la primera vida de Jess con especial
mencin a los aspectos psicolgicos y humanos. Su obra Jesucristo quiere responder a
las biografas racionalistas de Jess escritas por David Friedrich Strauss (1808 - 1874) y
otros. Erich Przywara (1889-1972); Analogia entis) se mueve en el terreno de una teologa
fundamental elaborada con fuerte acento especulativo, e introduce el pensamiento de
Newman en el pensamiento europeo. Odo Casel (1886 - 1948; El misterio del culto
cristiano, El misterio de la cruz) busca la conexin teolgica y sacramental entre las ideas
de culto a Dios y santificacin de los hombres. Michael Schmaus (1897- 1993; Teologa
dogmtica), es autor de uno de los manuales teolgicos ms difundidos antes del Concilio
Vaticano II. Cabe mencionar aqu al italiano Romano Guardini (1885-1968), quien intenta
.2 Telogos sobresalientes
.1 Teologa protestante
En gran medida, la teologa protestante del siglo XX ha tenido que ver con las opiniones
de Friedrich Schleiermacher (1768-1834). Hondamente influido por Kant y el idealismo
alemn, su teologa da gran importancia a la experiencia religiosa que considera elemento
constitutivo de la doctrina cristiana, por encima de la Escritura y de la Iglesia. La Biblia y la
ortodoxia doctrinal protestante dejan paso a la vivencia subjetiva del creyente, cuya
conciencia religiosamente creativa determina los contenidos dogmticos.
La teologa dialctica del calvinista suizo Karl Barth (1886-1968); Comentario a la Epstola
a los Romanos) supone una reaccin contra el subjetivismo religioso anterior. Se
reivindica la trascendencia y lejana divina, restaura la importancia de la Escritura en la
vida y la teologa protestantes y acenta el papel de la fe, que no la hace depender de
premisas racionales o histricas. Su propuesta enriqueci el protestantismo con un mayor
sentido del misterio de Dios y lo libra de planteamientos religiosos excesivamente
subjetivos, pero recorta la capacidad de la razn humana para conocer a Dios y rechaza
la analogia entis y la posibilidad de una teologa natural. Simpatizan con l Emil Brunner
(1889-1966) y Friedrich Gogarten (1887-1967).
Con una teologa muy diferente est Rudolf Bultmann (1884-1976), heredero de la crtica
bblica racionalista desarrollada en campo protestante a lo largo del siglo XIX y seguidor
en teologa de la filosofa existencia de M. Heidegger. La exgesis y la filosofa sirven a
una construccin teolgica que disuelve la figura histrica de Jess, interpreta la
revelacin como un fenmeno individual de autocomprensin del hombre y reduce el
mensaje evanglico a una llamada existencial a la conversin, ante la llegada (inminente
para cada uno) del reino anunciado por Jess. Sus seguidores: Ernst Fuchs (1903-1983),
Gerhard Ebeling (1912) y Ernst Ksemann (1906). Un crtico de este pensamiento ha sido
el suizo Oscar Cullmann (1902), quien conceder gran importancia al tiempo y a la
historia para la correcta interpretacin del mensaje de salvacin cristiano.,
El norteamericano de origen alemn Paul Tillich (1886-1965) ocupa un lugar destacado.
Su construccin intelectual no arranca de la Escritura ni la Tradicin, sino de los
interrogantes de la existencia humana. Algunos no lo consideran telogo, pues en l la
filosofa es la dominante y el credo es subordinado al intelecto. Tillich trata
especulativamente lo que considera aspectos religioso - filosficos de los misterios
cristianos, que suele reducir a smbolos. Estudia las relaciones de religin y cultura con la
intencin de proponer una visin religiosa de la existencia en un mundo secularizado.
.2 Telogos catlicos
Sin pretensin de ser exhaustivos, pueden mencionarse los nombres de Henri de Lubac,
Yves Congar, Karl Rahner, Hans Urs von Balthasar y Metz. Henri de Lubac (1896-1991)
es recordado por su dedicacin a los estudios patrsticos e historia de los dogmas. Caus
crtica y sospecha por su libro Lo sobrenatural, en donde rechaza la nocin escolstica de
naturaleza pura y desarrolla la idea de una continuidad de la naturaleza y de la gracia en
el ser. Se le reconoce adems su aporte al humanismo y su influjo en el Concilio Vaticano
II.
Otro personaje importante es Yves Mare-Joseph Congar (!904), conocido por sus aportes
a la Eclesiologa. Se ha dicho que fue el hombre que prepar el Concilio Vaticano II pues
como telogo influy en los nuevos enfoques de la teologa, en la preparacin de nuevos
telogos y en la redaccin y orientacin de los documentos del Concilio, sobre todo en la
LG, la GS y el documento sobre el Ecumenismo.
Karl Rahner (1904-1984) propugna el llamado giro antropolgico en teologa, que deriva
de las propuestas contenidos en su antropologa trascendental.
- Rahner trata de establecer a partir del hombre las condiciones supremas del
conocimiento y del ser, y despliega todo lo que a su juicio constituye formalmente el