Ensear FilosofaNOTA 1_1

por Lorenzo Pea

Copyright 2005 de Lorenzo Pea NOTA 1_2
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ndice
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

El ejemplo de Francia y otros precedentes

Razones para el estudio de la filosofa
Los argumentos de los anti-filsofos
Filosofa, libertad, opcin personal
Ensear o inculcar?
Asignatura mostrenca
Conclusin

1.-- El ejemplo de Francia y otros precedentes

Una de las razones por las cuales la Repblica Francesa ha jugado en el mundo el
papel de gran potencia es la preparacin intelectual no slo de sus lites y de sus
cuadros, sino de una gran masa de personal de mltiples empleos; en suma, su
cultura.
Uno de aquellos componentes de esa cultura de los que --con sobrada razn-ms orgullosos estn los franceses es el conocimiento y el manejo de los
conceptos y argumentos filosficos; o sea, lo que se demuestra con la
clebre dissertation de philosphie en classe terminale, la culminacin del
bachillerato.
La filosofa es un componente esencial de la civilizacin humana; el desarrollo
de los conceptos y argumentos filosficos es uno de los distintivos de las culturas
avanzadas, especialmente de las grandes civilizaciones. Hoy es un patrimonio
cultural esencial de la humanidad en un mundo globalizado.
Mediante tanteos individuales y aislados pueden irse adquiriendo y dominando
esas nociones, puede aprenderse a plantear esos problemas, puede uno saber
articular buenos argumentos con relacin a ellos.

Mas nuestra especie es social; intergeneracionalmente social. No bastan los

esfuerzos de un individuo humano ni los de una generacin. La civilizacin nos
ha permitido, con la escritura, acumular conocimientos de unas generaciones a
las siguientes.
En filosofa, como en todo (pero ms en filosofa), esa adquisicin, ese
aprendizaje, requiere un acercamiento a los textos de los grandes autores, a sus
ideas, a su valiossimo legado intelectual (una de las obras ms hermosas del ser
humano, que justificara la presencia de ste en el cosmos aunque slo fuera por
haber creado la filosofa).
Si ya los antiguos y medievales haban incluido una parte de la filosofa (la
entonces llamada `dialctica', o sea la lgica) en el pensum docente de la primera
adolescencia (en el triuium que preceda al cuadriuium), la inclusin de la
docencia filosfica en los modernos Institutos, Liceos o Gimnasios constituye
una tradicin cultural europea desde hace siglos. (Claro que lo que hace valiosa
esa inclusin no es que sea tradicional.)

2.-- Razones para el estudio de la filosofa

Qu han visto los decisores pblicos en la docencia filosfica para asignarle esa
presencia? Han visto que el estudio de la filosofa:

Contribuye a sintetizar y ahondar elementos cognoscitivos provenientes de

otras disciplinas --como la literatura, las ciencias, la historia--;
Ejercita la capacidad de expresin y elocuencia;
Afina la aptitud al anlisis y la inclinacin a la exactitud;
Impulsa esa sntesis en el marco de una adquisicin cognoscitiva, gracias a
la cual pueden los alumnos darse cuenta de la complejidad de lo real y
adoptar una visin crtica y una opcin personal razonada.

Constreida por limitaciones de tiempo, la enseanza filosfica oscila,

inevitablemente, entre dos polos: el uno es la transmisin enciclopdica de
conocimientos; el otro es la docencia orientada a estimular la capacidad de
anlisis (ofreciendo un repertorio de nociones bsicas, un campo de problemas y
unos mtodos de dilucidacin y de inferencia con los que el alumno pueda pensar
con discernimiento, asociar ideas de modo inteligente, estar precavido contra
confusiones y sofismas, entender los textos, establecer correlaciones inferenciales
adecuadas, encontrar argumentos y evaluar los que se le ofrezcan). Como en

tantas cosas humanas, no hay solucin perfecta; siempre hemos de contentarnos

con algn punto de equilibrio y dosificacin.

3.-- Los argumentos de los anti-filsofos

Si la filosofa, por esas razones u otras similares, ha mantenido su presencia
educativa a lo largo de varios siglos en los centros de enseanza secundaria de
los pases cultos, a lo largo de las ltimas 6 7 generaciones los planificadores
de la instruccin pblica han estado sujetos a acometidas de los anti-filsofos.
A stos ltimos no les faltan argumentos: la filosofa no sirve para nada; la
filosofa calienta el cerebro de los jvenes con demasiadas preguntas sin
respuesta ntida, y eso a una edad en la que lo que necesitan son pautas firmes de
sus mayores; la filosofa embrolla todo, inventando sutilezas, dando vueltas,
haciendo surgir cuestiones donde no las haba; la filosofa carece de temtica
propia --y a lo sumo habra de cultivarse en plan de eplogo a otros saberes (lo
cual estara reservado a personas que hubieran ya completado su formacin
acadmica); la filosofa no aporta certeza alguna (y de ah el sinfn de escuelas
filosficas que no se ponen de acuerdo en nada).
Desde tiempo inmemorial se han repetido alegaciones as; y en los tiempos
memoriales se han esgrimido (con variaciones), una y otra vez, para oponerse a
la enseanza de la filosofa a los adolescentes y jvenes en la fase educativa preuniversitaria. Se han juntado los prcticos, los tecncratas, los fidestas (de una u
otra obediencia) y otros que no caen bajo esas calificaciones pero a quienes
tambin ha molestado el que se les abran excesivas cuestiones a mentes
inmaduras.
Felizmente, una serie de circunstancias, o de milagros, han parado los golpes ms
duros. Y, cuando se perpetraban, las preces filosficas o el buen sentido o la
vergenza acababan restaurando un cierto equilibrio, y se volva a mantener la
enseanza filosfica, aunque fuera en posiciones modestas.
No voy a entrar aqu, evidentemente, en una refutacin detallada de las cinco
objeciones contra la filosofa que he mencionado un par de prrafos ms atrs.
Mas s voy a dar un ments global a esas acusaciones, u otras de parecido tenor,
con una sencilla constatacin emprica, comprobable por induccin: lejos de
confirmarse el fundamento de tales crticas, de hecho quienes son excelentes en
filosofa suelen ser personas con ms aptitud prctica y ms dotes de aprendizaje
de temas difciles, con ms cualidades de conviccin o aun de persuasin; y, as,

a la postre, suelen acabar siendo mejores organizadores, abogados,

administrativos, programadores, qumicos, mdicos, arquitectos, polticos, etc. La
filosofa sirve para mucho, porque sirve para ser mejor; entre otras cosas, para ser
ms humano, que no es poco.
Se me objetar que esa presunta induccin la sustento en observaciones
anecdticas (y filtradas adems por un prejuicio favorable). Sin duda es verdad.
Sera menester un estudio sociolgico con una induccin protocolizada segn
pautas de metodologa rigurosa. Mas la evidencia emprica de quien esto escribe
est ah confirmada por numerosos datos. Y adems eso se explica.
Todos argumentamos, porque argumentar es inferir y todos inferimos: todos
pasamos de premisas a conclusiones. Pero (en general) lo hacen mejor quienes
han estudiado lgica y pensamiento crtico. Todos profesamos unos valores. Pero
esa profesin es, cteris paribus, ms razonada entre quienes han estudiado
problemas de tica en la escuela de los filsofos. Todos tenemos una visin del
mundo, una visin de nosotros mismos, de nuestra vida individual y colectiva -sin la cual nuestros planes careceran de sentido. Pero ms propenso ser a tener
una visin ms cohesionada, reflexiva, inteligente y flexible quien haya tomado
un conocimiento menos somero de las ideas filosficas, de su evolucin, de las
grandes escuelas, de las opciones.

4.-- Filosofa, libertad, opcin personal

En una sociedad libre en la que queremos que los individuos y los grupos piensen
y acten en ejercicio de esa libertad --eligiendo cada quien sus ideales, sus
proyectos, sus lineamientos, sus iniciativas, y cooperando con otros para el logro
de sus metas lcitas (todo eso dentro de la doble regla de no abusar de los
derechos propios y de respetar los ajenos)--; en una sociedad as no vale contra la
filosofa la objecin de que abre ms problemas de los que resuelve, de que deja
las cuestiones sin solucin, de que brinda alternativas sin indicar cul sea la
correcta.
Un profesor de filosofa no es un formador del espritu juvenil; no es un
adoctrinador. Se espera (aunque eso ha de ser libre de cada profesor) que tenga
sus convicciones propias y no las oculte. Mas su labor docente es la de instruir:
transmitir conocimientos y educar en prcticas de razonamiento lgico. Luego, -tomando en cuenta esos conocimientos y utilizando su propia capacidad de
raciocinio, entrenada en esos mtodos lgicos-- adoptar cada alumno sus
propias opciones axiolgicas, sociales, polticas, profesionales y vitales.

A diferencia de cualquier otra disciplina, la enseanza filosfica es intrnseca y

necesariamente plural, opcional, abierta a mltiples alternativas. No tiene por qu
sumir en la perplejidad (aunque as suceda en ciertos casos); esa indeterminacin
de los resultados (que pasan por la opcin personal) constituye, al revs, su
grandeza. Es lo que hace de ella ars humanissima y el mejor bagaje intelectual
para el individuo.
La filosofa sirve para eso slo si se ensea. Es una enseanza, no un
adoctrinamiento. Una enseanza:

Con contenidos objetivos (en buena medida tomados de una historia de la

filosofa, que es patrimonio comn y que, en sus grandes lneas, es
unnimemente reconocida por todos los estudiosos de la disciplina);
Con argumentaciones y nociones acuadas en esa tradicin y cuya
pertinencia y cuyo rigor son ampliamente aceptados en el medio
acadmico (lo que no quita para nada la legitimidad del debate y aun de la
polmica; polmica que carecera de sentido sin un fondo comn, que no
est fijado nunca, que es fluctuante, que se matiza y aquilata de maneras
diferentes, pero que existe);
Con referencias, textos, hitos, que tienen un valor universal (como pueden
serlo Platn, Aristteles, Descartes, Leibniz, Hegel, Russell y Quine);
Con una pluralidad de mtodos, pero dentro de un abanico de opciones y
paradigmas en parte determinados por la tradicin y sus ramificaciones, en
parte por legtimas preferencias y por una diversidad de horizontes de
inteleccin en el interior de la unidad filosfica. As en filosofa no todo
vale. Hay reglas laxas, pero reglas. Unos modos de argumentar son
filosficos; otros, rotunda y absolutamente no.

Cuando se confa al gremio de los filsofos una asignatura en los planes de

estudio de la enseanza secundaria (cualquiera que sea la denominacin), se sabe
que el profesor va a tener como marco de referencia la comunidad acadmica
filosfica. En sta no reina unanimidad de criterios (ni tiene por qu reinar). Hay
escuelas, hay tradiciones. Hay estilos. Mas eso no impide la existencia de la
comunidad.
Un profesor de filosofa puede ser de lnea analtica o posmodernista, puede ser
un neoescolstico o un frankfurtiano, puede ser muchas cosas (si bien la
deontologa profesional de la enseanza lo obliga a ensear con objetividad y
ajustndose a la regla de, por encima de todo, transmitir conocimientos a sus
alumnos). Esas opciones estn enmarcadas en el mbito filosficamente
reconocible en la comunidad, y siempre desde una comn referencia a la tambin
comn tradicin de la historia de la filosofa. Eso garantiza el carcter

cognoscitivo y acadmico de tal docencia segn pautas de rigor que le toca ir

precisando a la propia comunidad acadmica filosfica.

5.-- Ensear o inculcar?

Cuando una asignatura se sustrae al mbito de la filosofa, viene abolida esa
regulacin, garanta de objetividad, rigor, contenido cognoscitivo y opcin
metodolgica --dentro de un abanico de alternativas que gozan de buena
reputacin en uno u otro sector de la comunidad filosfica acadmica.
Si una asignatura extrada del mbito filosfico se asigna a otro mbito cientfico
claro, ser entonces ste el que marcar sus propias pautas. Si, por el contrario,
queda en tierra de nadie, y encima carece de un perfil cognoscitivo
acadmicamente controlado, entonces acabar siendo, probablemente, una
materia sin ms regla que la del todo vale, una materia de relleno, destinada al
desprestigio y que no aportar prcticamente nada a los jvenes.
se es el destino de la materia llamada `Educacin para la ciudadana', materia
inventada para el curso 4 de la ESO (enseanza secundaria obligatoria) y, al
parecer, tambin para el bachillerato; la cual --si he entendido bien-- tendr tareas
de este tenor: transmitir valores que favorezcan la libertad personal, la
responsabilidad, la ciudadana democrtica, la tolerancia, la justicia; conseguir
que los alumnos adquieran una conciencia cvica responsable; fomentar entre
ellos la igualdad efectiva de hombres y mujeres.
El meollo de ese planteamiento est en la idea errnea de la transmisin de
valores.
Los valores no se transmiten, como tampoco se transmiten los hechos. Se
transmite el conocimiento de los hechos. Mas, en el caso de los valores (y sin
entrar aqu en debates metafsicos), ni siquiera es verdad que se transmita la
adopcin de valores.
El profesor no tiene esa tarea, porque eso sera adoctrinamiento, inculcacin de
valores: forzar al alumno a compartir los de la institucin docente. Es ms: el
profesor es perfectamente libre de no profesar esos valores, de no amar la justicia
ni la tolerancia ni la democracia ni la responsabilidad (o amar unos y no otros de
esos valores, o jerarquizarlos de otro modo). Libertad de la que vendra privado,
en cambio, con el enfoque inculcatorio del principio de transmisin de valores.

Eso puede parecer una cuestin de palabras; seguramente el legislador no suele

redactar los preceptos legales con correccin lingstica (puede que por
insuficiencia de su formacin lgico-filosfica). Pero es muy importante porque
indica la orientacin de la reforma.
Se quiere una materia que imponga al alumno unas valoraciones --que son las
estndar de la sociedad en que vive-- y que lo lleve a interiorizar --por un acto
mental de adhesin (que no de opcin)-- los cnones axiolgicos que se le
administran. Eso exige tambin unos profesores que impartan tal docencia con
espritu de disciplina ideolgica, que comulguen con esos valores y acten con el
celo y el denuedo adoctrinativos que sean menester para alcanzar ese fin
inculcatorio.
As, tenemos una materia sin adscripcin a ningn campo del saber
acadmicamente reconocible, una materia indeterminada, en la que ninguna
comunidad cientfica puede marcar una referencia vlida de qu es y qu no es
correcto. Pero, a la vez, una materia que --por su misma denominacin y por las
pautas exegticas que nos brindan diversos fragmentos del proyecto de ley-- tiene
un cometido inculcatorio que recuerda el que tuvimos que padecer bajo la
infausta denominacin de `Formacin del espritu nacional'.
Cierto que ahora ya no se trata del Imperio; ni de la vida como milicia vivida con
espritu acendrado de servicio y de sacrificio; ni de jerarqua, deber y honor.
Pero, a diferencia de los valores de una tirana, los de un rgimen de libertad
valen en la medida en que la opcin sea libre.
Slo hay tolerancia cuando la hay tambin para los intolerantes (siempre y
cuando acten dentro de la ley). Slo hay libertad si disfrutan de ella tambin
quienes no la quieren. Slo hay una justicia libre si la opcin por el valor justicia
es eso: una opcin --y no est prohibido no adherirse a ese valor, ni se somete a
un lavado de cerebro a los jvenes para que comulguen con l o le rindan
pleitesa. Slo hay una eleccin libre, personal, responsable a favor de una
sociedad libre si, para sus adentros, cada quien es muy dueo de profesar otros
ideales, de soar con otra sociedad y si --de nuevo, por los cauces legales y con
los lmites que marca la ley-- le es dado predicar la alternativa que l acaricia, sea
la que fuere.
Para que nuestros jvenes ofrezcan razones a favor de su opcin; para que (como
esperamos muchos) opten por los valores de libertad, igualdad y fraternidad
como una eleccin sabia, inteligente, deliberada; para que sepan qu alternativas
hay, qu grandes sistemas de valores, qu motivos han tenido unas u otras
sociedades humanas para abrazar uno u otro complejo valorativo; para todo eso

necesitan los conocimientos y los mtodos de inferencia lgica que slo

proporciona la docencia filosfica.

6.-- Asignatura mostrenca

Tambin sale mal parado el diseo, en el Bachillerato, de una nueva asignatura
obligatoria para las ramas de Artes y de humanidades y ciencias sociales, a saber:
la de Ciencias para el Mundo Contemporneo. A cambio se suprime la
filosofa como materia obligatoria. O sea: se sustituye el estudio de los
contenidos filosficos por el de una olla podrida de todas las ciencias (o cuntas
de ellas?) para el mundo contemporneo.
Supone uno que todo lo que se ensea a un alumno se le ensea para el mundo
contemporneo, que es aquel en que va a vivir. Tambin la educacin fsica y la
lengua castellana sern para el mundo contemporneo (no se lo va a ejercitar en
gimnasia griega o en el arte del torneo, ni se le va a ensear el castellano del
Poema de Mo Cid).
Pero cmo ensearle (para el mundo contemporneo --como si pudiera ser para
otro), en una asignatura: fsica ms qumica ms sociologa ms lingstica ms
botnica ms astronoma ms anatoma, etc --todo junto, o un producto destilado
de todo eso, seleccionado con algn criterio siempre la mar de problemtico?
De qu sirve esa miscelnea?
A esos bachilleres, por consiguiente, se les impartir una materia inculcatoria de
los valores asumidos por la sociedad en que viven ms una pincelada de cultura
cientfica, siendo ese do de pseudomaterias lo que vendr a sustituir a la
filosofa.
En la reforma proyectada, al parecer, se suprime la materia de historia de la
filosofa como obligatoria, y slo ser obligatorio un curso de filosofa para la
rama de ciencias y tecnologa. Lo cual mucho se teme quien esto escribe que sea
una muestra de que se est vehiculando un mensaje de que la nica modalidad
seria es la B (ciencias y tecnologa).
Me alegro mucho de que al menos esos bachilleres cientficos alcancen a ver algo
de filosofa (aunque sea poco); estoy seguro de que lo que puedan vislumbrar les
ser de inmenso provecho intelectual en su vida profesional y personal. Mas a los
dems (que tienen tambin su puesto en nuestra sociedad) se los despoja de ese
bagaje. (No vale objetar que la filosofa persiste como asignatura optativa; si eso

es as, estamos hablando de alumnos que an no tienen base cognoscitiva,

observacional o inferencial alguna para optar o no por algo tan medular como la
filosofa.)

7.-- Conclusin
Deseo que este artculo resulte intil porque los decisores pblicos se hayan
percatado entre tanto del desatino culturicida que sera dar una aprobacin
definitiva a ese proyecto de cuasi-supresin de enseanzas ticas y filosficas en
la secundaria y el bachillerato.
Pero, por si acaso, espero que mis argumentos hayan contribuido algo a que se
acte con sensatez.

[NOTA 1_1] Los argumentos desarrollados en este ensayo deben mucho a las
aportaciones de la Profesora Carmen Ballesta Andonaegui. Tambin se han
inspirado en escritos de Juan Manuel Ferrer Dur y Manuel Ferrero Villar, as
como en un informe elaborado bajo la presidencia del Prof. Michel Fichant, de la
Universidad de Paris IV, de diciembre de 2004.
(V. www.eduscol.education.fr/D0016/consultation_ProgPhilo.pdf.)

[NOTA 1_2] Yo, Lorenzo Pea, declaro que este ensayo es de mi propiedad
intelectual. Autorizo su libre reproduccin por cualquier medio, con o sin nimo
de lucro, siempre que se preserve la integridad y exactitud del texto (incluida esta
nota), y no se funda ste con otros (aunque s se puede yuxtaponer a otros, con tal
que haya alguna demarcacin clara).

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Lorenzo Pea

laurentius@ono.com
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