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INSTITUTO DE PSICOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA
Dissertao
apresentada
ao
programa
de
Ps-
________________________________
Professora Doutora Hebe Signorini Gonalves (Orientadora).
________________________________
Professor Doutor Pedro Paulo Bicalho (Membro Interno).
________________________________
Professora Doutora Anna Paula Uziel (Membro Externo).
Ficha Catalogrfica
L979
Luz, Rafael Reis da.
Conjugalidades possveis: um estudo sobre relacionamentos
homossexuais e suas vicissitudes/ Rafael Reis da Luz. Rio de Janeiro,
2014.
160f.
Orientadora: Hebe Signorini Gonalves.
Dissertao (mestrado) Universidade Federal do Rio de Janeiro,
Instituto de Psicologia, Programa de Ps-Graduao em Psicologia,
2014.
1. Homossexualidade. 2. Casamento entre homossexuais. 3.
Homossexuais - Psicologia. I. Gonalves, Hebe Signorini. II.
Universidade Federal do Rio de Janeiro. Instituto de Psicologia.
CDD: 306.766
Ao meu baiano.
Agradecimentos
Em primeiro lugar, agradeo minha me, Josiete dos Santos Reis, que durante todos
esses anos difceis acreditou em mim. Me, este trabalho a prova de que voc estava
certa. Obrigado por ter me lembrado, todos os dias, de que sou capaz.
Ao meu pai, Ciro Jos da Luz, e irmo, Rodrigo Reis da Luz, que igualmente
acreditaram em mim.
minha tia, Janete dos Santos Reis, por ter acompanhado e apoiado, ainda que de
longe, boa parte desta trajetria.
minha orientadora, Professora Doutora Hebe Signorini Gonalves, que nos ltimos
anos auxiliou em meu desenvolvimento pessoal e profissional.
E por fim a voc, caro leitor, que se interessou por esse texto.
Resumo
Abstract
The aim of the following study is to investigate the experience of the homosexual
conjugality. From the postulation of a social and cultural intelligible arrangement
between gender, sex and sexual practices, and of heteronormativity as one of the many
possibilities of that disposition, this study asks what would be the possibilities of its
acceptance, maintenance and/or rejection regarding affective-sexual relationships
among gays and lesbians. The survey and analysis of the academic production about the
theme, in the last few years, in parallel with the homossexualities history, indicate an
approximation between discussions about conjugality and gay marriage, and also a
possible heterosexualization of homosexual relationships. The fieldwork, exploratory
in nature, was consisted in semi-structured interviews with two male couples and two
female couples, and the discourse analysis was adopted as reference in the methodology
of the data analysis. The analyzed conjugalities are built up by a social temporality, a
frequency of actions, acts and discourses that, if it seems at first discontinuous, end up
to reinforce the transition of a my life to an us life. Understood as a space of
construction of a conjugal aesthetic, where freedom is one of its central aspects, these
conjugal relationships produce discourses that embrace several possibilities of conjugal
existence.
Sumrio
Apresentao ................................................................................................................... 3
Captulo 1: As conjugalidades possveis ......................................................................... 5
Gnero, sexo e prticas sexuais: pontos de partida ....................................................... 10
Captulo 2: Um pedido de casamento ......................................................................... 30
Disputas discursivas em torno das homossexualidades ................................................. 31
Captulo 3: Casamento na academia .............................................................................. 40
Discusses sobre reconhecimento jurdico das unies homossexuais ........................... 41
Discusses psicanalticas ............................................................................................... 49
Discusses psicolgicas e antropolgicas ..................................................................... 54
Algumas consideraes ................................................................................................. 67
Captulo 4: Metodologia de pesquisa de campo ............................................................ 72
Anlise do Discurso ....................................................................................................... 77
Captulo 5: Pesquisa de campo: as conjugalidades falam ............................................. 86
Contatos iniciais ............................................................................................................ 87
Joana e Rebeca ............................................................................................................... 90
Bi, atualmente namorando uma menina ........................................................................ 90
Eu falo e eles no ouvem ............................................................................................... 96
Eu sempre penso duas vezes antes de falar ................................................................... 99
Eu quero uma festa Eu quero anel ........................................................................... 100
Fernanda e Bruna ......................................................................................................... 102
Numa situao menos explicativa, eu falo bi e ponto ................................................. 102
casamento? .......................................................................................................... 104
Trezentas mil implicaes ........................................................................................... 108
Pra mim no tem diferena ......................................................................................... 109
Maurcio e Marcelo ..................................................................................................... 111
Uma diviso incrvel .................................................................................................... 112
No tem esse negcio de que tem que ser um casamentozinho ................................... 114
Faltava essa afetividade homo .................................................................................... 119
Pedro e Lucimar ........................................................................................................... 122
Eu queria estar junto aos iguais .................................................................................. 122
Minha grande mudana foi do eu para o ns ..................................................... 125
Apresentao
Pensar a intimidade sob uma tica queer, desse modo, pensar como se d o complexo
jogo de verdade dos sujeitos e suas relaes.
CAPTULO 1
As conjugalidades possveis
faz Lopes (2010), que a conjugalidade contempornea inclui tambm uma gesto da
afetividade, ou antes, uma exclusividade do afeto, como as conjugalidades investigadas
em minha pesquisa de campo mostraram.
A emergncia do individualismo moderno, segundo Heilborn (2004), pressupe
um crescente movimento de voltar-se para si mesmo no interior de uma relao
amorosa. Em seu livro A transformao da intimidade: sexualidade, amor & erotismo
nas sociedades modernas (1993), Giddens argumenta que nossa poca vivencia uma
sexualidade plstica, caracterizada pela sua desvinculao da reproduo e voltada
exclusivamente para a satisfao individual. O relacionamento puro, baseado na
igualdade afetiva e sexual, aponta para o desenvolvimento do que Giddens chama de
amor confluente, um amor ativo, contingente, e [que] por isso entra em choque com as
categorias para sempre e nico da ideia do amor romntico (Ibid.: 72). Enquanto
Bauman (2004) considera o amor lquido como reflexo da superficialidade e fragilidade
das relaes na atualidade, o conceito de amor confluente de Giddens (1993) sugere no
a perda da profundidade e da intimidade, mas a centralidade da satisfao pessoal.
Nesse sentido, o amor confluente e o relacionamento puro colocam a intimidade como
eixo sustentador da relao conjugal. O afeto torna-se mais exclusivo que o sexo.
Apoiando-se em Giddens (1993), Mello (2005) considera que as relaes
homossexuais, inicialmente excludas do enquadre heterossexual da famlia, foram o
lugar de experimentaes de relaes afetivo-sexuais alternativas ao modelo conjugal
tradicional, leia-se monogmico, complementar, integrado e reconhecido socialmente.
Em outros termos, Mello sugere que as relaes afetivo-sexuais entre pessoas do mesmo
sexo precederam a emergncia do amor confluente e o exerccio do relacionamento
puro.
Esse quadro original evidentemente mudou. Na atualidade, as transformaes da
intimidade e da conjugalidade atravessam as relaes independentemente de a
configurao ser hetero ou homossexual. No obstante, em relao a esta ltima,
presenciamos a nvel internacional uma adeso cada vez maior aos moldes jurdicos,
sociais e culturais historicamente reservados s relaes heterossexuais. Mello (2005:
46) afirma:
Ainda que muitos homossexuais, especialmente os homens, se recusem a
abraar, na relao com algum de seu prprio sexo, um projeto de vida que
se aproxime da lgica amorosa e familista dominante, seguramente um
6
francs
(MISKOLCI, 2009). Essa teoria, cujos autores mais conhecidos so Judith Butler, nos
EUA, e Guacira Lopes Louro e Richard Miskolci, no Brasil, entre outros, vem trazendo
significativas contribuies para o estudo do gnero ou, numa perspectiva queer, dos
gneros no plural, como um questionamento ao clssico conceito binrio de gnero.
Na presente pesquisa, parto de referncias queer para investigar a conjugalidade
gay e lsbica, sem abrir mo, contudo, da possibilidade de dilogo com referncias mais
clssicas, produzidas em contexto de binarismo de gnero, que parece ser o marco
normativo das relaes afetivo-sexuais.
Dentro de um breve histrico da teoria queer, podemos destacar a contribuio de
Warner em 1991, no livro Fear of a Queer Planet, obra que reflete o crescente
desconforto, nas cincias sociais at a dcada de 1990, com uma associao entre ordem
social e heterossexualidade. Em outros termos, a cultura heterossexual lia a si mesma
como sinnimo de sociedade (WARNER, 1991) e os estudos sobre minorias sexuais
terminavam por reafirmar tal leitura, naturalizando a norma heterossexual (MISKOLCI,
Minha nica ressalva s colocaes do autor refere-se ao uso dos vrios termos como se fossem
sinnimos de homoconjugalidade. Conforme mostrarei na discusso terica, os diferentes termos apontam
para disputas discursivas em torno de diferentes homossexualidades e possibilidades de arranjos afetivosexuais.
8
2009). Voltando suas anlises apenas para os desvios e transgresses sexuais, muitas
pesquisas acabavam por no considerar os processos normalizadores que atravessavam
tanto a normalidade quanto a transgresso.
Como crtica aos estudos sobre minorias sexuais, a teoria queer se prope a
realizar uma analtica dos processos normalizadores, marcados pela produo
simultnea do hegemnico e do subalterno. Miskolci (2009: 169) afirma:
neste contexto que (...) a Teoria Queer surgiu nos Estados Unidos
propondo uma mudana de foco dos estudos de minorias que caracterizaram
a maioria dos empreendimentos na sociologia para os processos de
construo da sexualidade a partir da dade hetero/homossexualidade. Na
perspectiva queer, o sistema moderno da sexualidade passou a ser encarado
como um conjunto de saberes e prticas que estrutura toda a vida
institucional e cultural de nosso tempo.
Fahri Neto (2007: 63) esclarece: ... o dispositivo de sexualidade composto de elementos discursivos
diversos, cientficos ou no, de prticas institucionais, com suas regras e tcnicas de poder, pertinentes a
rgos do Estado, ministrios, secretarias, comisses, escolas, famlias etc. Esse conjunto heterogneo
no necessariamente harmnico, concertado, suas partes no se encaixam umas s outras sem conflitos,
sem ajustes; o prprio balano, o prprio jogo de poder, jogo discursivo e ttico, faz parte do dispositivo.
O dispositivo de sexualidade formado por esses elementos prtico-discursivos, mas tambm aquilo
que os conecta, o que se estabelece, imanentemente, a partir da relao entre esses elementos, e se
constitui como o objeto-elo, supostamente natural, que liga esses elementos disparates: a sexualidade dos
seres humanos.
9
Esse sistema, que podemos nomear como sistema sexo/gnero, comeou a ser
questionado no interior dos debates feministas uma vez que ele deixava intocado o
conhecimento biolgico. Enquanto uma designao da construo social do sexo, uma
contraposio dimenso biolgica, ficava implcita a sugesto de que o gnero seria
apenas uma ultrapassagem de um conjunto de caractersticas invariveis (ALMEIDA,
2007). Nesse sentido, a simples separao entre sexo e gnero, estando o primeiro fora
da cultura, no parecia suficiente para o desenvolvimento desse campo terico.
Todavia, vrios trabalhos comearam a atestar que o corpo/sexo no cria o
gnero, mas criado por ele. Um exemplo a obra Inventando o sexo: Corpo e gnero
dos gregos a Freud, de Thomas Laqueur (1992/2001). O livro apresenta uma extensa
anlise do discurso mdico sobre o corpo ao longo dos ltimos sculos e demonstra
como a ideologia vem se impondo ao saber biolgico e, por extenso, representao
do corpo: as variadas formas de pensar as diferenas sexuais devem ser entendidas
como produes discursivas submetidas a variados contextos.
... com base na evidncia histrica, (...) quase tudo que se queira dizer sobre o
sexo de qualquer forma que o sexo seja compreendido j contm em si
uma reivindicao sobre o gnero. O sexo, tanto no mundo de sexo nico
como no de dois sexos, situacional; explicvel apenas dentro do contexto
da luta sobre gnero e poder (LAQUEUR, 1992/2001: 23).
11
O poder, nesse sentido, seria concebido como uma espcie de rede ou um campo
permeado de confrontos, de relaes de poder (CASTRO, 2009). As relaes de poder
apontam para aes cujo encontro pode manter ou gerar novas situaes de dominao,
tornando a rede de poder sempre instvel (FOUCAULT, 1976/1994a). A relao entre
3
Importante frisar que Foucault sugere que o poder jurdico tambm abriga capacidade de produo.
12
Quando um indivduo ou um grupo social chega a bloquear um campo de relaes de poder, a torn-las
imveis e fixas e a impedir qualquer reversibilidade do movimento por instrumentos que tanto podem
ser econmicos quanto polticos ou militares , estamos diante do que se pode chamar de um estado de
dominao. (Ibid.: 266) Evidentemente, esta fala de Foucault no autoriza a concluso de que em um
estado de dominao no haveria relaes de poder.
13
gnero; a rigor, talvez o sexo sempre tenha sido o gnero, de tal forma que a
distino entre sexo e gnero revela-se absolutamente nenhuma. (...)
Essa produo do sexo como pr-discursivo deve ser compreendida como
efeito do aparato de construo cultural que designamos por gnero. (itlicos
da autora)
Gnero, nesse sentido, operaria como matriz qual estaria submetido, inclusive, o
corpo biolgico. Se primeira vista o gnero aparece como uma instncia que
determina possibilidades das quais no possvel escapar, tendo como exemplo o
binarismo masculino x feminino, Butler frisa que o gnero, mesmo sendo uma
experincia limitada discursivamente, , antes de tudo, uma complexidade cuja
totalidade permanentemente protelada, jamais plenamente exibida em qualquer
conjuntura considerada (Ibid.: 37). Em outros termos, o sujeito generificado seria
efeito de certa organizao normativa de gnero, a saber, hierrquica, assimtrica e
binria, mas que no se limitaria a esta.
Partindo dessas consideraes iniciais, Butler postula que gnero deve ser
pensado dentro do que ela chama de matriz de inteligibilidade (Ibid.: 39), constituda
pelos termos gnero, sexo e desejo sexual/prticas sexuais, cuja organizao pode
resultar em identidades aceitveis culturalmente por exemplo, um homem
heterossexual com gnero masculino e outras no aceitveis por exemplo, um
homem homossexual que adota o gnero feminino. No sendo inteligveis, pois geram
descontinuidade ou incoerncia, determinados arranjos evidenciam o limite de prticas
reguladoras que estabelecem regras coerentes de gnero. Essas regras so
caracteristicamente heterossexualizantes medida que exigem e instauram a oposio
masculino x feminino. Nesse sentido, podemos considerar que a lgica binria
masculino x feminino, que estabelece a dicotomia homem x mulher, por definio
heteronormativa; portanto, enquadrar o gnero dentro desse binarismo ignorar a
heterossexualidade compulsria subjacente a ele. Nas palavras da autora (Ibid.: 45-46):
O gnero s pode denotar uma unidade de experincia, de sexo, gnero e
desejo, quando se entende que o sexo, em algum sentido, exige um gnero
sendo o gnero uma designao psquica e/ou cultural do eu e um desejo
sendo o desejo heterossexual e, portanto, diferenciando-se mediante uma
relao de oposio ao outro gnero que ele deseja. A coerncia ou a unidade
internas de qualquer dos gneros, homem ou mulher, exigem assim uma
heterossexualidade estvel e oposicional. Essa heterossexualidade
institucional exige e produz, a um s tempo, a univocidade de cada um dos
termos marcados pelo gnero que constituem o limite das possibilidades de
gnero no interior do sistema de gnero binrio oposicional. Essa concepo
do gnero no s pressupe uma relao causal entre sexo, gnero e desejo,
14
Nesse sentido, a matriz de gnero instaura e regula uma coerncia entre gnero,
sexo e desejo/prticas sexuais com vistas inteligibilidade, coerncia, continuidade ou
aceitabilidade de alguns sujeitos e no de outros. Acrescento que tal matriz tambm
pode ser convocada para pensar a inteligibilidade de algumas relaes afetivo-sexuais e
no de outras, ou como algumas relaes, marcadas pela diferena, podem operar de
modo a se enquadrar em padres de relacionamento com vistas referida
inteligibilidade.
O conceito heterossexualidade compulsria foi elaborado por Adrienne Rich em
seu clssico artigo Heterossexualidade compulsria e existncia lsbica (1980/2010).
Nesse texto, Rich considera que a incompreenso ou a invisibilidade da
homossexualidade feminina nos estudos feministas de sua poca aponta para a
existncia de uma ordem que estabelece para as mulheres o exerccio exclusivo da
heterossexualidade. Segundo a autora, o olhar analtico de pensadoras feministas sua
poca acatava tal ordem, naturalizando-a e concebendo a lesbianidade atravs de uma
escala que vai do desviante ao invisvel. Rich sugere que em certas prticas opressoras
h mais do que a tentativa de permanncia da desigualdade de gnero: h tambm
estratgias de permanncia da heterossexualidade enquanto nica expresso sexual
possvel. Esta heterossexualidade institucional ou, nos termos de Rich, compulsria,
uma norma segundo a qual o casamento e a orientao sexual voltada para os homens
so vistos como inevitveis para as mulheres. Desse modo, Rich visualiza na
heterossexualidade compulsria da mulher a principal vertente da opresso masculina
sobre o corpo feminino.
Quando ns encaramos de modo mais crtico e claro a abrangncia e a
elaborao das medidas formuladas a fim de manter as mulheres dentro dos
limites sexuais masculinos, quaisquer que sejam suas origens, torna-se uma
15
Rich (2010/1980: 35): ... o termo lesbianismo tem alcance limitado e clnico. Existncia lsbica sugere
tanto o fato da presena histrica de lsbicas quanto da nossa criao contnua do significado dessa
mesma existncia. (itlicos da autora)
16
assertiva foucaultiana de que nada escapa ao poder, Butler prope a subverso a partir
da prpria matriz de gnero cuja configurao, como argumentei, heteronormativa.
Observe-se no s que as ambiguidades e incoerncias nas prticas
heterossexual, homossexual e bissexual e entre elas so suprimidas e
redescritas no interior da estrutura reificada do binrio disjuntivo e
assimtrico do masculino/feminino, mas que essas configuraes culturais de
confuso do gnero operam como lugares de interveno, denncia e
deslocamento dessas reificaes. Em outras palavras, a unidade do gnero
o efeito de uma prtica reguladora que busca uniformizar a identidade do
gnero por via da heterossexualidade compulsria (BUTLER, 1990/2012:
57).
A figura da drag evocada por Butler como exemplo de pardia de gnero que,
ao evidenciar a estrutura imitativa do gnero, pode representar uma performatividade
subversiva. Mais do que apontar para a artificialidade de suas apropriaes de gnero, a
drag desestabiliza o binrio masculino x feminino e o sistema sexo/gnero, que
pressupe que a cada corpo corresponde uma expresso natural de gnero.
Segundo Salih (2012), todavia, a performatividade enquanto instrumento de
subverso no estaria satisfatoriamente esclarecida por Butler. A autora pontua:
H dois problemas com essa formulao: um que o modo de escolher o
instrumento ser determinado e possibilitado pelo prprio instrumento, em
outras palavras, a subverso e a agncia so condicionadas, se no
determinadas, por discursos dos quais no se pode fugir. Isso leva ao segundo
problema: se a prpria subverso condicionada e restringida pelo discurso,
ento, como podemos dizer que h efetivamente subverso? Qual a
diferena entre a pardia subversiva e o tipo comum de pardia no qual,
como afirma Butler, todo mundo est de qualquer forma, involuntariamente
envolvido? (SALIH, 2012: 95) (itlico da autora)
sujeito inteligvel, ao mesmo tempo em que desestabilizam tais modos. Nas palavras da
autora, isto significa
traducir al lenguage dominante, pero no para ratificar su poder, sino para
ponerlo en evidencia y resistir a su violencia diaria y para encontrar el
lenguaje a travs del cual reivindicar los derechos a los que uno no tiene
todavia derecho (Idib.: 332).
importante pontuar que, ao afirmar que o corpo inscrito pelo gnero, Butler
no est considerando o corpo como tbula rasa sobre a qual se inscreveriam as
performatividades hegemnicas de gnero. O corpo, na concepo da autora, no uma
massa indiferente que significada quando atravessada pela matriz de gnero
heterossexual. Butler deixa claro que o corpo, seus limites e possibilidades de
experimentao so significados e ressignificados a todo o momento no interior da
matriz por meio das performatividades (BUTLER 1990/2012; BUTLER, 1998). Nesse
sentido, o corpo instvel porque reflete um estado de dominao que tambm o .
Igualmente instveis podem ser as noes de identidade, de eu e de sujeito,
elementos centrais nas reflexes de Butler. Como ela frisa, a interioridade como que
separada de uma exterioridade uma fico resultante das regulaes normativas de
gnero. O sujeito um efeito do poder, mas em certo grau escapa ao poder quando
consideramos as possibilidades mltiplas, por parte desse efeito-sujeito, de apropriao
e reproduo da matriz de gnero, podendo gerar efeitos de contra-poder inesperados
(BUTLER 1990/2012; BUTLER, 2009). Nesse sentido, quando Butler (1990/2012)
afirma que no haveria um fazedor por trs da performatividade de gnero, ela no
est negando o sujeito, mas apenas pontuando que o prprio sujeito efeito do gnero
que ele performatiza, subversivamente ou no, dentro das possibilidades da matriz de
gnero. Salih (2012: 21-22) afirma:
Uma investigao genealgica da constituio do sujeito supe que sexo e
gnero so efeitos e no causas de instituies, discursos e prticas; em
outras palavras, ns, como sujeitos, no criamos ou causamos as instituies,
os discursos e as prticas, mas eles nos criam ou causam, ao determinar nosso
sexo, nossa sexualidade, nosso gnero. As anlises genealgicas de Butler
vo se concentrar no modo como o efeito-sujeito, como ela o chama, se d, e
ela sugere, alm disso, que h outros modos pelos quais o sujeito poderia se
efetuar. Se o sujeito no est exatamente l desde o comeo (...), mas
institudo em contextos especficos e em momentos especficos (...), ento o
sujeito pode ser institudo diferentemente, sob formas que no se limitem a
reforar as estruturas de poder existentes. (itlicos da autora)
21
A conjugalidade gay e lsbica deve ser analisada sob o entendimento de que ela se
apresenta ou apresentada como diferena no contexto de heteronormatividade, que
estabelece/supe as relaes como heterossexuais. Esta percepo da diferena pelos
prprios parceiros leva-me a pensar no somente nos atravessamentos da
heteronormatividade em suas relaes, mas tambm em como se d sua manuteno,
levando-se em conta, evidentemente, especificidades de gnero, classe e raa/etnia. Em
relao ao gnero, e partindo da contribuio de Butler no tocante formulao da
matriz de inteligibilidade que acentua o carter instvel e aberto da
heteronormatividade , pergunto-me como, no referido contexto, se d a conjugalidade
gay ou lsbica, em que medida esta opera com vistas a algum grau de coerncia entre
gnero, sexo e prticas sexuais, e em que medida ela se afasta dessa matriz, produzindo
subverses. Trata-se, desse modo, de investigar a gramtica das relaes afetivo-sexuais
a partir de seus atravessamentos de gnero, sexo e desejo. Indo um pouco alm,
pergunto-me se possvel investigar como esses sujeitos vem no s seu
relacionamento, mas como se vem nele. A permanncia de um arranjo inteligvel, de
um sistema de coerncia entre gnero, sexo e desejo, assim como a heterossexualidade
compulsria implcita nesse sistema, pode produzir efeitos de subjetivao que
engendram modos particulares de relao afetivo-sexual, como tambm de cuidados de
si. Nesse sentido, o conceito de cuidado de si (FOUCAULT, 1984/1994b; 1985)
tambm se mostra bastante til como analisador, pois permite pensar os efeitos de
subjetivao do referido arranjo a partir do prprio sujeito, alm de deixar em aberto a
possibilidade de reafirmao e/ou subverso das normas.
A ltima fase do pensamento foucaultiano, inacabado por conta do falecimento de
seu autor, assumiu uma nova tica na investigao do sujeito. Se antes o pensador
francs tratava das relaes entre saber e poder, sendo o sujeito um dos seus efeitos, as
reflexes de seus ltimos anos de vida incidiram sobre as relaes entre os jogos de
verdade e o sujeito (FOUCAULT, 1984/2004; PAGNI, 2011). Em outros termos,
Foucault props-se a pensar como determinados modos de subjetivao se constituram
atravs de tecnologias de si e no apenas de tecnologias disciplinares. Os dois ltimos
volumes de A Histria da Sexualidade, de ttulos O Uso dos Prazeres (1984/1994b) e O
Cuidado de Si (1984/2011), alm de algumas aulas no Collge de France, reunidas nos
livros O Governo de Si e dos Outros (1982, 1983/2010) e A Hermenutica do Sujeito
22
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CAPTULO 2
Um pedido de casamento
Todavia,
cabe
antes
voltarmo-nos
para
historicidade
das
Importante assinalar que no havia consenso, entre os mdicos, quanto s possveis causas da
homossexualidade. Enquanto alguns entendiam tratar-se de uma doena de origem gentica, outros
acreditavam que era determinada pelo meio social. Leondio Ribeiro, conhecido mdico higienista
brasileiro, propunha que causas biolgicas e sociais interagiam na produo da homossexualidade. Essa
teoria foi vigente durante boa parte do sculo XX (FRY & MACRAE, 1985). Outro nome brasileiro
importante nos estudos que consideravam a homossexualidade um problema de higiene social Pires de
Almeida, cujo livro publicado em 1906 trazia o seguinte ttulo: Homossexualismo: A libertinagem no Rio
de Janeiro.
31
O termo sexualidades perifricas usado aqui para referir-se quelas que escapam dos referenciais
heterossexuais, e cujo entendimento rejeita a lgica normal-doente, prpria de uma viso puramente
biolgica da sexualidade, ao mesmo tempo em que adere a uma lgica central-perifrico. Nesse sentido,
as heterossexualidades tambm podem ser pensadas sob tal lgica uma vez que elas tambm podem ser
constrangidas pelo regime heteronormativo. Por esse motivo, friso que, embora eventualmente eu me
refira homo e heterossexualidade no singular, ao longo do texto, elas devem ser pensadas no plural.
32
Para uma apresentao consistente a respeito da perseguio aos gays empreendida nos EUA nas
ltimas dcadas, consultar Rubin (1999).
9
Para uma anlise dos Relatrios Kinsey, consultar o artigo de Sena (2010).
33
propiciou o surgimento da Frente de Libertao Gay (FLG), inicialmente nos EUA, que
logo se espalhou pela Europa (FRY & MACRAE, 1985).
Essas afirmaes identitrias, fortemente atreladas militncia, geraram
movimentaes que tiveram como efeito histrico a retirada da homossexualidade da
lista de doenas da Associao Americana de Psiquiatria (APA), em 1993, o mesmo
sendo feito pela Organizao Mundial de Sade (OMS) em 1994.
Mello (2005) considera que a constituio de uma identidade poltica
homossexual est assentada no discurso mdico-psiquitrico, na passagem do sculo
XIX para o XX, e no discurso ativista-militante, na segunda metade do sculo XX. Em
relao ao primeiro, o autor argumenta que o avano poltico paradoxalmente
incontestvel (Ibid.: 195) uma vez que homossexuais submeteram-se a uma
categorizao patolgica como estratgia poltica, para fins de descriminalizao de sua
sexualidade,
conforme
expem
Fry
Macrae
(1985)
no
histrico
das
34
importante pontuar que, antes de acusarmos Fry de ter se limitado a uma anlise
categorizante ou essencializante das experincias homossexuais, uma leitura mais atenta
10
Um estudo bastante elucidativo desse perodo o de Carmen Dora Guimares, cuja dissertao deu
origem ao livro de ttulo O homossexual visto por entendidos (2004). A pesquisa de Guimares envolveu
uma etnografia sobre um grupo de amigos e suas redes de sociabilidade no Rio de Janeiro, na dcada de
1970, e apontou, entre outras coisas, uma complexa relao entre sexualidade, gnero e classe social.
35
histrico
das
homossexualidades
aqui
apresentado
indica
que
definitivamente os rumos da militncia gay, pode trazer algumas pistas sobre a suposta
e atual heterossexualizao das homossexualidades. Conforme argumentam Miskolci
(2007) e Pelcio e Miskolci (2009), o advento da AIDS/HIV nos Estados Unidos,
Europa e Brasil ocasionou, entre outras mudanas, uma reconfigurao dos grupos
homossexuais em prol dos direitos civis. A luta pelo direito unio civil seria resultado,
no fim do sculo XX, de uma desvalorizao dos aspectos marginais de vivncias
gays e lsbicas. O casamento gay, nesse sentido, revela-se um meio de enfrentamento
da epidemia, mesmo que custa do fortalecimento de um aparelho de controle social. 11
Trevisan (2011) considera que a AIDS/HIV no s permitiu maior visibilidade da
experincia homossexual como tambm fortaleceu o movimento social em defesa dessa
minoria. Facchini (2005), baseando-se na edio do ano 2000 do livro de Trevisan,
concorda com seu ponto de vista, mas acrescenta que essa maior visibilidade
significava tambm a expanso de um sistema classificatrio segregacionista em
relao orientao sexual (Ibid., 2005: 168); em outros termos, um acirramento da
normatizao da experincia homoertica e, por extenso, da heteroertica, como j
preconizado por Fry (1982). Perlongher (apud Facchini, 2005: 102-103) chega a
publicar, em 1993, um ousado artigo sobre o impacto da AIDS/HIV e o fim da
homossexualidade, esta entendida como experincia dotada de carter subversivo.
Facchini (2005: 118) tambm contextualiza tal processo normatizador realidade
brasileira ps-ditadura, considerando que
... o processo de redemocratizao na sociedade brasileira e a consequente
desmobilizao das propostas mais antiautoritrias de militncia podem ser
relacionados a essa tendncia desvalorizao dos aspectos marginais da
homossexualidade e necessidade de construo de uma imagem pblica da
homossexualidade, que deixa de incluir boa parte das vivncias a ela
relacionadas.
11
No por acaso, ao listar dez razes que justificam a convico de que a legalizao do casamento entre
pessoas do mesmo sexo representa uma conquista importantssima, Mott (2006: 516-518) elenca os itens
Estratgia Anti-AIDS e Aumento da Respeitabilidade da Homossexualidade.
12
Importante assinalar que o casamento gay j era demanda de alguns grupos em meados da dcada de
1980, ganhando fora nos ltimos anos.
38
39
CAPTULO 3
Casamento na academia
MISKOLCI, 2007; FUTINO & MARTINS, 2006; LOREA, 2006; MELLO, 2006,
MOTT, 2006; PELCIO, 2006; UZIEL et al.; 2006; ZAMBRANO, 2006). Quatro
artigos falam sobre os debates psicanalticos em torno da homoconjugalidade e/ou
homoparentalidade (ARN, 2011; ARRUDA, 2010; ARN, 2009; PERELSON, 2006)
e outros quatro no tratam diretamente do tema, mas apresentam dados que podem
contribuir para a anlise da conjugalidade homossexual (GURGEL & BUCHERMARLUSCHKE, 2010; PAIVA, ARANHA & BASTOS, 2008; GRECO et al., 2007;
SCARDUA & SOUZA FILHO, 2006). O restante dos textos, descartado no
levantamento final, versa sobre homossexualidade, preconceito/homofobia, educao
sexual etc.
A seguir, apresento as anlises realizadas a partir da bibliografia levantada,
dividindo-a de acordo com afinidades entre temas e/ou campos de conhecimento que
discutem homoconjugalidade. Apesar da diviso feita aqui, necessrio frisar que os
textos no apresentam clara definio de rea, havendo muitos dilogos entre os
diferentes saberes. Como mostrarei a seguir, a segmentao serviu, em primeiro lugar, a
fins didticos e, em segundo, para mostrar as movimentaes que esto ocorrendo no
interior de cada discusso no tocante crescente inteligibilidade das relaes conjugais
homossexuais. Ao final do captulo, fao uma anlise geral dos textos acadmicos, em
dilogo com alguns acontecimentos recentes no debate nacional sobre casamento
homossexual.
Maria Berenice Dias (2005), conhecida defensora dos direitos dos LGBT no Brasil 13.
Tal termo daria foco, segundo as autoras, afetividade como fundamento da instituio
familiar moderna; em segundo lugar, homoafetividade daria relevo ao vnculo afetivo
de uma relao homossexual.
A partir de uma investigao das posies dos ministros do Supremo Tribunal
Federal (STF) a respeito das unies homoafetivas, Bunchaft (2012) apresenta uma
reflexo sobre a apropriao das bases filosficas das teorias do reconhecimento na
proteo de minorias estigmatizadas. A autora favorvel deciso do STF e, assim
como Futino e Martins (2006), no entra no debate sobre a necessidade ou no de
regimento jurdico prprio a casais homossexuais, assunto do qual se ocupam Tavares et
al. (2010), Lorea (2006) e Mott (2006).
Tavares et al. (2010) apresentam uma discusso sobre o reconhecimento das
unies homossexuais mediante a aplicao dos princpios da analogia e da igualdade,
liberdade e dignidade da pessoa humana. Lorea (2006) adota posicionamento
semelhante, porm pontua que, pelo princpio da analogia, o casamento entre pessoas do
mesmo sexo, e no apenas a unio estvel, j deveria ser considerado um direito, no
havendo, portanto, necessidade de lei especfica para casais homossexuais, lei esta que
poderia sinalizar uma discriminao. Contrariamente ao ponto de vista dos anteriores,
Mott (2006) defende a criao de regimento especfico para casais gays e lsbicos;
todavia, no explica o porqu. Seu texto recorre a dados alarmantes sobre homofobia no
Brasil, levantados pelo Grupo Gay da Bahia (GGB), e apresenta o casamento
homossexual como estratgia plausvel para a reduo da violncia homofbica. Para o
autor, a legitimidade das relaes homoafetivas poderia favorecer mudanas nas
representaes sociais da homossexualidade.
Os textos acima apresentados desenham, cada um a seu modo, uma forma de
conjugalidade homossexual muito prxima da conjugalidade heterossexual moderna, a
saber, a monogmica, dual, estvel e fundada no amor. E, em nome do reconhecimento
13
Segundo Dias (2005: 1), o exerccio da sexualidade, a prtica da conjuno carnal ou a identidade
sexual no distinguem os vnculos afetivos. A identidade ou diversidade do sexo do par gera espcies
diversas de relacionamento. Assim, melhor falar em relaes homoafetivas ou heteroafetivas do que em
relaes homossexuais ou heterossexuais. importante esclarecer que, quando fao uso do termo
homoafetividade, ao longo do texto, no estou me filiando proposta de Dias. O uso se faz por dois
motivos: primeiro, para ampliar o vocabulrio do texto, evitando repeties e tornando-o menos
cansativo, e segundo, para sugerir implicitamente uma crtica ao uso crescente desta palavra pela
bibliografia especializada. O termo homoafetividade problematizado adiante.
42
jurdico, a dessexualizao da relao gay e lsbica parece ser uma estratgia vlida. O
termo homoafetividade comum nessa literatura, o que parece indicar uma estratgia de
negociao com a lgica jurdica da famlia, h muito embasada na prevalncia do
afeto. Tal manobra, mais do que simplesmente lingustica, reflete a configurao de
determinada relao, fundada e marcada pelo afeto, com vistas ao reconhecimento
jurdico. O referido termo eventualmente aparece nos demais textos, porm sem maiores
justificativas. Sua escolha parece denotar no apenas sua disseminao, mas tambm a
crescente visibilidade do modelo conjugal que ele pressupe.
A demanda pelo casamento homoafetivo, to bem embasada nos discursos
acadmico-jurdicos, seria um efeito-superfcie de certo modelo conjugal historicamente
legitimado que, no obstante, parece aos poucos incluir outras relaes possveis. A
conjugalidade gay e lsbica, nesse sentido, tanto constri esses discursos quanto
construda por eles. O termo homoafetividade no surge do acaso: ele reflete as disputas
discursivas que esto sendo travadas no interior do debate sobre a legitimidade jurdica
de tal conjugalidade.
Os estudos sobre direito homoafetivo, do mesmo modo, no apenas atentam para
um desenho familiar que se torna cada vez mais ntido como tambm criam esse
desenho. O debate em torno da defesa do reconhecimento jurdico dos casais gays e
lsbicos, portanto, se em tese reflete a incluso da diversidade nos cdigos jurdicos,
pode na realidade no levar a um abarcamento da diversidade sexual, como pressupe
Mott (2006), mas a uma apropriao da diversidade sexual pela norma jurdica, assim
como uma formatao das relaes no interior daquilo que j est definido pelo contrato
jurdico do casamento. Em outros termos, amplia-se a noo jurdica de famlia,
incluindo-se as relaes homossexuais, ao mesmo tempo em que as submete a uma
possibilidade de contrato.
Tais reflexes so tambm desenvolvidas por Nina e Souza (2012) e Mello
(2006), que realizam discusses sobre casamento gay e lsbico pertinentes ao Direito,
convocando autores de diferentes campos do saber.
O texto de Nina e Souza (2012) traz uma argumentao favorvel ao
reconhecimento, pelo STF, das relaes homoafetivas como instituio familiar. Os
autores colocam a seguinte questo: a normatizao da Unio Estvel (...) entre casais
homoafetivos seria um elemento limitador ou libertador para o sujeito que vivencia
43
44
anestsica
acomodadora
da
diversidade
sexual
normas
da
45
14
Grossi (2003) aponta que o reconhecimento dessa diversidade dos modelos familiares levou em parte
incluso dos estudos sobre famlias homoafetivas na bibliografia geral sobre famlia e parentesco.
46
Sem desconsiderar o peso do que ele chama de injustia ertica, Mello aponta
para a limitao que uma instituio historicamente heterossexual, o casamento, impe
diversidade. A centralidade que o casamento assume, quase se tornando sinnimo de
famlia, indicaria um fortalecimento da domesticao e consequente controle da
sexualidade. A luta pela unio civil gay e lsbica seria, portanto, paradoxal: se por um
lado busca-se transformar uma instituio heterocntrica, por outro essa mesma
instituio limita a possibilidade de inveno de novas formas de vida e, mais
especificamente, de conjugalidade.
A confuso que se estabelece entre famlia ou parentesco e casamento tambm
denunciada por Butler (2003). Analisando a discusso em torno da legalizao do
casamento homossexual na Frana, no final da dcada de 1990, Butler aponta que
casamento e parentesco, no obstante serem dois termos diferentes, so tratados como
sinnimos. A autora argumenta que colocar-se tanto a favor quanto contra o casamento
entre iguais desconsiderar, independentemente da posio assumida, a potencialidade
das relaes de parentesco, que podem ir alm da dade heterossexual. Desse modo, a
instituio casamento, alm de produzir zonas de ilegitimidade das experincias afetivas
e sexuais, teria sua finalidade jurdica colocada em xeque (Ibid.: 231):
47
estes
promiscuidade
pedofilia,
historicamente
associados
Discusses psicanalticas
49
Arn (2009), por sua vez, parte de um dilogo entre Foucault e a Psicanlise.
Partilhando uma concepo histrica e contingente da sexualidade e da nova cartografia
das relaes de gnero e das sexualidades, a autora discute como a Psicanlise se
apresenta como mais um dispositivo que objetiva a primazia da heterossexualidade e a
dominao masculina. Argumenta, ento, de modo similar a Perelson (2006), que
repensar o sexual na psicanlise no apenas uma necessidade tica e poltica, mas
tambm uma tarefa terica da maior importncia. (ARN, 2009: 654). Com esse
intuito, Arn se volta para alguns temas em debate no cenrio psicanaltico
contemporneo, sendo um exemplo o casamento homossexual e a homoparentalidade.
Ao contrrio de Perelson, ela questiona a centralidade da diferena sexual na fundao
da famlia, apontando que tal conceito restringe a noo de diferena a uma matriz
binria compulsria, que se caracteriza pelas oposies feminino/masculino,
sexo/gnero, natureza/cultura, heterossexualidade/ homossexualidade (Ibid.: 669). A
leitura de Perelson (2006), nesse sentido, mesmo desestabilizando conceitos e noes
50
homoconjugalidade, nos ltimos anos. Em 1999, foi aprovado na Frana o PaCS (em
francs, Pacte Civil de Solidarit), que institua um pacto de solidariedade entre duas
pessoas, independentemente do sexo, o que terminava por garantir o reconhecimento da
conjugalidade homossexual. Diversos setores da sociedade se agruparam em posies
contra e a favor e a Psicanlise tornou-se um saber referncia nos debates, sendo
utilizada tanto por uma quanto por outra posio. Diversos psicanalistas ganharam
destaque e o embate que vale ser lembrado o de Jol Dor e Elisabeth Roudinesco, no
53
15
A tese de Uziel (2002) apresenta com detalhes os trmites e as discusses em torno da aprovao do
PaCS na Frana. Um dos pontos levantados pela autora mostra como as posies contrrias ao projeto
terminavam por reafirmar o status de famlia dos arranjos homossexuais, enquanto as posies favorveis
negavam tal status como ttica para garantir a aprovao do projeto. Essa aparente inverso do debate
tambm foi notada por Mello (2005), no Brasil, durante as discusses sobre o Projeto 1151/1995 no
Congresso Nacional.
54
com
tradio
parece
remeter
procura
gradual
de
certa
e,
portanto,
menos
precrios,
menos
vulnerveis,
objetiva
subjetivamente.
O artigo de Rodriguez e Paiva (2009: 16) apresenta os resultados de uma pesquisa
que procurou investigar o exerccio da homoparentalidade, focando as especificidades
existentes no relacionamento parental homossexual, bem como compreender o olhar dos
pais com relao a seus papis parentais. Mediante dados levantados no encontro com
duas famlias, uma gay e outra lsbica, as autoras argumentaram que a
heterossexualidade e a famlia heteroafetiva, quando tomadas como referenciais de vida,
dificultariam a constituio da famlia homoafetiva em termos de qualidade das
relaes. Em relao ao casal de lsbicas entrevistado: ... a dificuldade em formar um
casal parental deve-se no somente ao fato de ser uma famlia reconstituda, mas
tambm devido divergncia entre a imago de um casal parental heterossexual e o
desejo de viver um relacionamento conjugal heterossexual (Ibid.: 22). As autoras
deixam implcita a dificuldade, por parte das entrevistadas, em mediar sua escolha de
um modo alternativo de vida em famlia e o modelo hegemnico.
O artigo de Zambrano (2006) apresenta parte de uma pesquisa que buscou analisar
os debates entre Antropologia, Psicanlise e Direito e evidenciar como a concepo
moderna de famlia capaz de influenciar a construo de parentalidades consideradas
at ento impensveis social e juridicamente. Partindo do entendimento de que a
diversidade das estruturas familiares requer uma redefinio de parentalidade em termos
afetivos e no apenas biolgicos, Zambrano d destaque, atravs de duas entrevistas,
parentalidade travesti e transexual16. Ela aponta o desafio dirio da linguagem em
16
Segundo a autora, o uso dos termos famlia homoparental e homoparentalidade, no obstante terem
um carter poltico e garantirem existncia discursiva de tal famlia, so problemticos para se pensar a
58
nomear os membros de uma famlia que, por romperem com normas de sexo e gnero,
parecem carecer de termos de parentesco que permitam nome-los. A autora depara-se
com termos como dindo, painho e mainha, usados pelas crianas, o que,
acrescento, sugere uma aproximao da nomeao tradicional pai e me. Nesta vida
em famlia, a diviso dos papis parentais bastante definida, assemelhando-se dade
heterossexual. Uma vez que travestis e transexuais em geral adotam performatividades
associadas ao feminino, as segundas considerando-se intimamente mulheres, elas no
apenas vem sua famlia como muito prxima do modelo tradicional, reproduzindo e
exigindo de seus parceiros os papis tradicionalmente atribudos a homens, como
tambm encontram na maternidade um modo de reafirmao de sua identidade
feminina. Em relao s tecnologias de reproduo, fica claro o quanto essas novas
tecnologias so atravessadas por representaes de gnero, determinando quem as
utiliza ou quem est autorizado a utiliz-las. A autora afirma (Ibid.: 140):
... a totalidade das travestis e transexuais entrevistadas no querem fazer uso
da coleta de smen e de novas tecnologias reprodutivas para terem um filho
biolgico. Muitas reagiram de forma indignada sugesto dessa
possibilidade, remetendo a uma representao de paternidade associada ao
uso do smen. Afirmam que essa alternativa seria impensvel, porque ao
coletar smen o fariam como homens, enquanto seu desejo de filhos est
relacionado ao desejo de ser mes e no pais. Tal maneira de encarar
essa possibilidade nos remete importncia, para essas informantes, da
representao da maternidade como confirmadora do seu gnero feminino.
parentalidade exercida por trans*. Esses termos referem-se apenas orientao sexual, no considerando
indivduos com performatividades diferenciadas de sexo e gnero.
59
66
Algumas consideraes
Atravs desse levantamento nas bases Scielo e PePsic, percebe-se uma preferncia
pelos termos famlia e casamento frente ao termo conjugalidade, o que pode
denotar a) a abrangncia do termo famlia, podendo referir-se dinmica da famlia
heterossexual com membros homossexuais ou famlia propriamente homossexual; b)
possvel tendncia dos estudos atuais em investigar no apenas a homoconjugalidade,
mas tambm a homoparentalidade, devido sua mais recente visibilidade social; c) o
carter poltico do uso do termo famlia para relaes estveis entre pessoas do mesmo
sexo, em especial a produo que versa sobre o reconhecimento jurdico das famlias
homoafetivas. Em ambas as bases de acesso, nota-se que h escassa contribuio, nos
67
ltimos anos, quanto a uma discusso que articule conjugalidade (tanto hetero quanto
homossexual) e heteronormatividade.
Uma caracterstica notvel no contedo apresentado a predominncia da
discusso sobre o reconhecimento jurdico e social da conjugalidade homossexual. Falase mais do reconhecimento de certa relao conjugal e menos da relao em si. Se num
primeiro momento tal fato gerou surpresa, logo mostrou-se revelador. Como adiantei no
incio do presente texto, o que se convencionou chamar de casamento gay parece ser
efeito de uma ampla reconfigurao da ordem sociossexual. Acrescento que a percepo
de tal reconfigurao est presente na academia, dando o tom e a direo dos debates.
Os autores citados com frequncia, no conjunto dos textos lidos, so Michel
Foucault e Judith Butler. Estes so tomados como referncia terica para as discusses
sobre sexualidade entre diferentes autores. Peter Fry, Luis Mott, Luiz Mello, Miriam
Grossi, Anna Paula Uziel e Terezinha Fres-Carneiro aparecem como referncias
nacionais. Esta ltima citada pela relevncia precursora, no campo clnico, do artigo A
escolha amorosa e interao conjugal na heterossexualidade e na homossexualidade,
de 1997, que aponta semelhanas e particularidades nas relaes hetero e homoafetivas
que podem ser teis para a prtica clnica da terapia de casal.
Autores aparentemente dspares em termos de referncia terica remetem
interdisciplinaridade e penetrao dos estudos de gnero e sexualidade nos mais
variados campos de saber. Conforme apontam Uziel, Mello e Grossi (2006), a reflexo
acadmica sobre o tema tem sido feita, em grande parte, por estudos de
gnero/feministas, os estudos queer e o pensamento social contemporneo, que inclui
tericos os mais diversos. Como mostrado ao longo do texto, muitos desses estudos tm
contribudo para uma reflexo crtica sobre a questo do homoconjugalidade e
homoparentalidade nas muitas disciplinas, num dilogo constante com a militncia
LGBT.
Os
artigos
levantados
contemplam
campos
como
Direito,
Psicologia,
Um exemplo que cabe ser lembrado a disputa da guarda do filho da cantora Cssia Eller, falecida em
2001. Sua companheira, Maria Eugnia Vieira Martins, conseguiu a guarda definitiva da criana. Este
caso, embora trate de questes patrimoniais e parentais, colocou novamente na pauta do dia os debates
sobre o reconhecimento jurdico das famlias homossexuais.
18
Site da campanha: www.casamentociviligualitario.com.br.
70
71
CAPTULO 4
Metodologia de pesquisa de campo
Conforme o autor deixa claro ao longo do texto, a teoria queer se prope a realizar
uma analtica da normalizao. Tratando-se de uma crtica sem sujeito, ela estaria
voltada para os processos de normalizao que criam e limitam a ideia de sujeito.
Todavia, conforme argumenta o autor, no sujeito, ou antes, em sua relao com
o discurso, que possvel promover uma analtica da normalizao. nas experincias
do sujeito, explicitadas em seu discurso, que os processos sociais regulatrios precisaro
ser reconstitudos, explicitados e analisados pelo pesquisador (Ibid.: 173).
Meu interesse na presente pesquisa no consistiu em analisar propriamente os
processos normalizadores, e sim o discurso; ou antes, investigar, por meio da anlise de
seus discursos, como operam os sujeitos generificados nos referidos processos; se
haveria, no interior da prtica da intimidade e da conjugalidade, mediante
performatividades e artes do cuidado de si, permanncias e/ou rupturas. Em outros
termos, tratou-se de investigar, na manuteno da conjugalidade homossexual no
mbito da matriz de gnero, os limites e as possibilidades de criatividade do sujeito.
Considero importante frisar que esta pesquisa no pretendeu realizar
generalizaes ou criar categorias universais de anlise das homoconjugalidades, do
mesmo modo que no pretende restringir-se a uma leitura que se resume a destacar
individualidades. Partindo da crtica desenvolvida por Fonseca (1999) aos usos da
entrevista em pesquisa, pontuo que minha anlise deteve-se nas micropolticas
homoconjugais para, a partir delas, propor um esboo de uma anlise macropoltica.
Mediante essas consideraes, a pesquisa de campo consistiu em um estudo de
carter exploratrio, com realizao de entrevistas com casais homossexuais.
72
73
76
Anlise do Discurso
Pcheux frisa que essa separao no consensual. Para fins de argumentao, o autor aponta o
desenvolvimento da referida teoria j no interior da Lingustica a partir de suas contradies.
77
20
Ao discutir sujeito e ideologia, Pcheux argumenta que o sistema lingustico no neutro ou indiferente
em relao ao discurso, sendo mais do que uma estrutura de base imutvel. Esta assertiva remete s
transformaes prprias da AD. Em sua primeira poca, prevaleceu a noo de maquinaria discursivoestrutural, na qual o discurso era concebido como homogneo e fechado em si e a lngua como base
invarivel sobre a qual se desdobrariam os processos discursivos. O sujeito, neste perodo da AD,
entendido como assujeitado maquinaria discursiva. Em um segundo perodo, a incluso de conceitos
como formao discursiva, de Foucault, e efeito de sentido, de Pcheux, apontam para a necessidade de
reviso e reformulao do arcabouo terico da AD, o que culminou em um terceiro perodo,
caracterizado pela desconstruo da noo de maquinaria discursiva fechada, de neutralidade e
indiferena da linguagem e de assujeitamento do sujeito (MAZZOLA, 2009; FERNANDES, 2008). A
discusso sobre a concepo de sujeito na AD ser aprofundada mais frente.
78
apontar as aparentes contradies no interior do que dito; se o dito expressa aquilo que
remete esfera do scio-histrico, expressa tambm as contradies desta.
Portanto, segundo a AD, falar de prticas linguageiras tambm falar de prticas
sociais. Tal relao, aparentemente intrnseca, reafirmada por Fernandes (2008: 47):
Ao efetuarmos referncia s prticas discursivas, referimos, tambm, a
prticas sociais, visto que o discurso envolve condies histrico-sociais de
produo. Essa observao torna oportuno refletir sobre as condies de
produo dos discursos que incluem o contexto scio-histrico e ideolgico,
incluindo, igualmente, as condies de produo de bens materiais e a
(re)produo das prprias condies de produo.
21
Rocha e Deusdar (2005) apresentam uma crtica extensa metodologia da AC, contrapondo-a AD.
Em relao minha pesquisa, a crtica AC e o argumento em defesa da AD tocam na evidente diferena
nas perspectivas tericas e na concepo de sujeito. Herdeira da tradio positivista, a AC representa,
historicamente, uma empreitada na criao de recursos metodolgicos, nas cincias humanas e sociais,
que pudessem ser reconhecidos pela cincia tradicional, dadas suas caractersticas pretensamente
objetivas e quantitativas. O sujeito entendido como dado ou pr-concebido, como aquele que profere o
contedo sem conscincia aparente de sua significao profunda. A AD, ao destacar a importncia da
ideologia e da histria na anlise de qualquer texto/contedo e questionar os procedimentos tradicionais
de obteno e garantia da credibilidade de uma pesquisa, coloca-se como crtica s bases tericas sobre as
quais se assenta a AC. O sujeito da AD, por sua vez, constitudo por e pelo discurso, mas no se prende
plenamente a ele, podendo tambm transform-lo. Tal noo de sujeito parece-me mais adequada para
explicar como os entrevistados em minha pesquisa se apropriam de discursos outros, dando-lhes
significados prprios, singulares.
79
81
Por esse motivo, o autor afirma que, para pensar-se uma teoria do discurso, no se
deve considerar o sujeito como j dado, mas como um sujeito-efeito. Todo e qualquer
82
83
sempre outros, assumir efeitos de sentido variados, mesmo que sob um regime de
materialidade repetvel.
Podemos depreender, pela leitura desses diferentes autores, que o sujeito e o
discurso so instveis, ou antes, performticos uma vez que a (re)produo sempre
itervel. As prticas e discursos dos sujeitos no tocante s suas relaes afetivo-sexuais,
portanto, mesmo que previamente determinadas ou atravessadas pelas linhas e
regulaes de gnero, sexo e desejo, esto abertas s muitas e mltiplas possibilidades e
especificidades de cada histria particular. Uma anlise de suas falas sobre as histrias a
dois, nesse sentido, requer uma postura que no considere tais histrias como
reprodues acrticas ou subverses a priori das regulaes de gnero, sexo e desejo;
antes, envolve a compreenso de que as histrias conjugais apontam para o jogo de
verdade do sujeito enquanto complexa relao eventualmente, permeada de
contradies com as referidas regulaes. Constroem-se, desse modo, possibilidades
conjugais.
Outros conceitos em AD ressaltam o aspecto plural do sujeito e seu discurso.
Entre eles esto os conceitos de dialogismo e polifonia, originrios de Mikhail Bakhtin.
Enquanto o primeiro refere-se a uma condio constitutiva da linguagem o
estabelecimento de relaes entre o eu e o outro nos processos discursivos, podendo
gerar efeitos no eu e no outro , o segundo remete presena de diferentes
discursos/vozes apropriados pelo sujeito. O dialogismo, em outros termos, um
dispositivo discursivo a ser operado pelo sujeito polifnico. O conceito de
heterogeneidade, originrio de Jacqueline Authier-Revuz e que condensa os dois
conceitos anteriores, sugere a constituio plural e diversificada do sujeito em sua
relao com o discurso. A heterogeneidade se divide em constitutiva, na qual a presena
do outro velada, e mostrada, na qual a presena do outro explicitada pelo sujeito,
seja por citaes diretas ou indiretas etc. (FERNANDES, 2008)
A leitura do corpus obtido em minha pesquisa de campo recorreu aos
pressupostos bsicos da AD, aqui apresentados, de modo a utiliz-los como ferramentas
metodolgicas de anlise.
Primeiramente, foram realizadas leituras flutuantes do corpus, seguidas de leituras
profundas, caracterizadas pela separao do material em recortes ou fragmentos que
tivessem relao com o todo que constitui o material e com os objetivos da pesquisa.
84
85
CAPTULO 5
Pesquisa de campo: as conjugalidades falam
22
Embora o autor no abra mo, importante ressaltar, dos outros estilos de processo etnogrfico, que ele
nomeia como experiencial, interpretativo e dialgico. Para aprofundamento, consultar Clifford
(1994/2011).
86
Contatos iniciais
Conceder
uma
entrevista,
contribuindo
para
uma
pesquisa
sobre
Todos os nomes e referncias que possam identificar os sujeitos da pesquisa foram trocados ou
omitidos. Os trechos em itlico referem-se sempre, neste captulo, s falas dos entrevistados.
87
histrico da homoconjugalidade aponta para uma busca gradual por relativa facticidade
no meio social e cultural. Colocar a relao conjugal no discurso , de certo modo,
torn-la inteligvel, torn-la possvel.
Todavia, fiquei preocupado com a especificidade desse conjunto de sujeitos
elegveis para a entrevista. Todos so militantes ou simpatizantes causa LGBT;
suspeitei da possibilidade de a participao ou sensibilizao poltica colocar a
discusso sobre a conjugalidade em segundo plano suspeita que se confirmou na
entrevista com o casal Marcelo e Maurcio, conforme apresento adiante. Era preciso
variar os elementos do conjunto, incluindo, por exemplo, sujeitos no ligados a
movimentos sociais. Mediante esta necessidade, deixei para entrar em contato com
esses casais posteriormente.
Nesse meio tempo, um conhecido falou de uma amiga da faculdade de Psicologia,
Joana, que eu conhecia apenas de nome. Ela estaria namorando uma menina chamada
Rebeca. Este conhecido entrou em contato com Joana, que logo me procurou, tambm
por Facebook. Expliquei a pesquisa e ela aceitou participar.
Interessante notar que, ao se apresentar e informar o que j sabia a respeito da
pesquisa (um estudo sobre conjugalidade gay e lsbica), ela se declarou bi, atualmente
namorando uma menina. Na entrevista, relembrei essa fala e ela perguntou,
aparentemente surpresa, porque teria dito algo fora de contexto. Respondi que, na
conversa pelo Facebook, ela estaria apenas colocando-se como elegvel para a
entrevista. Este ponto ser retomado adiante.
Antes de apresentar a anlise da entrevista do primeiro casal, cabe fazer uma
breve discusso a respeito de algumas especificidades do que se convencionou chamar
de homossexualidade feminina e conjugalidade lsbica.
Em sua pesquisa sobre casais de mulheres na cidade de Porto Alegre, Meinerz
(2011: 26) pondera os silncios, ausncias e discries sobre a homossexualidade
feminina na literatura especializada, podendo ser entendidos como um indicador de
que as ferramentas tericas construdas nas ltimas dcadas foram menos operativas
para compreender as relaes sexuais e afetivas estabelecidas entre mulheres. Desse
modo, a autora se prope a ampliar o escopo conceitual e metodolgico de modo a
incluir as relaes que tentam escapar de categorizaes j sedimentadas, como a de
homossexualidade. Tal proposta acaba por colocar em discusso, de um lado, anlises
88
das relaes entre mulheres que assumem polaridades prprias das relaes entre
homens, tomando-os como referncia, como o faz Heilborn (2004)
24
, e outras que
tendem para a pressuposio de uma essncia lsbica, como o faz Rich (2010/1980) ao
versar sobre a existncia lsbica.
A invisibilidade e intraduzibilidade das experincias homoerticas femininas,
segundo as leituras de Meinerz (2011), estariam relacionadas a uma dificuldade de
coloc-las no nvel do discurso, do factvel, do inteligvel. A homossexualidade
feminina seria incompreensvel justamente porque dela no se fala. Por um lado,
expresses e desejos homoerticos femininos careceriam de referenciais simblicos, o
que refletiria um impedimento ao reconhecimento e legitimidade social e cultural; por
outro, encontrariam relativa liberdade em meio a esta no nomeao, embora no
escapem do dispositivo de sexualidade, estando, portanto, em constante luta com os
processos de normalizao. Meinerz (2011), todavia, acrescenta, a partir de outros
autores, que o silncio em torno da homossexualidade feminina relativo e possui certa
engenhosidade.
Trata-se, portanto, de ouvir o silncio e olhar para alm da ausncia e da
invisibilidade. Ao mesmo tempo, de atentar para o rudo e as estratgias pelas
quais a homossexualidade feminina tem sido, de forma mais efetiva, colocada
em discurso. A equao visibilidade/invisibilidade amplia o escopo da
discusso sobre a temtica, na medida em que possibilita uma abordagem dos
desejos, das prticas sexuais e das parcerias afetivo-sexuais que podem ou
no receber visibilidade pelas mulheres, de diferentes formas, em momentos
distintos de sua trajetria e em relao a determinados interlocutores (Ibid.:
48).
24
Meinerz (2011) questiona a dicotomia sexo x afeto, levantada por Heilborn (2004) para explicar as
conjugalidades gays e lsbicas. Segundo esta ltima, o casal de mulheres, diferentemente do de homens,
estaria mais prximo do eixo afeto em detrimento do sexo. Meinerz (2011: 125) argumenta, a partir de
sua etnografia, que a referncia ao investimento afetivo no desvaloriza a dimenso ertica da relao.
Pelo contrrio, a valorizao do estabelecimento de vnculos afetivos significada pelas mulheres como
condio privilegiada para o desenvolvimento qualitativo das relaes sexuais. As parcerias homoerticas
femininas possibilitam, assim, um rompimento com a dicotomia sexo x afeto pressuposta em diversas
anlises sobre relaes heterossexuais e homoerticas masculinas.
89
Joana e Rebeca
Combinei de encontrar Joana em sua casa. Cheguei a Botafogo por volta das 10h.
Quando entrei, Joana recebeu-me simpaticamente. Na sala, estava sua namorada,
Rebeca, sentada no sof lendo uma revista. Vestia-se formalmente e, segundo ela,
estava acordada desde cedo e em horrio de trabalho. Cumprimentou-me em tom srio.
Esta seria a primeira entrevista piloto.
Antes de iniciarmos a entrevista, Joana ofereceu gua e conversamos, ns trs,
sobre assuntos variados. Rebeca tem 20 anos, estuda Administrao e mora com a me
na Tijuca, e Joana, 23, veio de uma cidade de menor porte e hoje divide o apartamento
em Botafogo com seus dois irmos, que vieram, assim como ela, para cursar uma
faculdade. Perguntei, conforme estabelece o roteiro de entrevista, se elas gostariam de
realizar essa entrevista em conjunto ou individualmente. Elas estranharam a pergunta,
pois o gravador j estava ligado, elas j haviam assinado o termo de consentimento livre
e esclarecido e j se encontravam preparadas para a situao de entrevista. Escolheram
conced-la em conjunto. Situao semelhante aconteceu no segundo casal entrevistado,
tambm constitudo por mulheres, e conclu que a pergunta estava sendo colocada num
momento inadequado. Entendi que a proposio de liberdade na escolha do formato da
entrevista (se individual ou em dupla) deveria fazer parte da abordagem inicial,
deixando em aberto, inclusive, a possibilidade de entrevistas com apenas um dos
componentes da relao.
Joana sempre se relacionara com homens, chegando a ter um namoro que durara
mais de dois anos. Contou que, quando se mudou para o Rio, comeou a sair com
frequncia para diferentes lugares, na companhia de amigas de sua cidade natal, que
tambm haviam se mudado para estudar. Encontrou no Rio de Janeiro uma liberdade
que no possua em sua cidade natal.
Joana: Eu sempre fui muito regradinha. E a, quando eu vim pro Rio, eu
comecei a ter uma liberdade muito grande por no morar perto deles [meus
pais]. Assim, por mais que minha me me ligasse sempre, muito mais fcil
de falar to aqui, vou pra casa de fulano e sair e tal. Ento, eu comecei a
me rebelar um pouco, digamos assim, porque na poca nada mais era do que
me separar um pouco dos meus pais, n.
Entrevistador: E sair do interior tambm, n.
Joana: , e tendo a cidade grande, conhecer gente nova, n... todo um
outro contexto, assim... E a eu acho que isso tudo acontecendo, e eu
querendo coisas novas, saindo mais, minha me fica Ah, por que voc ta
saindo todo dia? Sei l! Nem era tanto, mas era uma coisa que eu no tava
acostumada.
Em outro momento, Joana acrescenta que a vinda para o Rio de Janeiro colaborou
em muita coisa. Eu fico pensando se eu tivesse em [minha cidade natal]... Sei l. Se eu
teria vivido (...) ou se eu seria hetero at hoje...
A importncia da mudana para as metrpoles na questo da sexualidade
apresentada por Guimares (2004), entre outros autores que discutem Antropologia
urbana. Com base em sua etnografia sobre um grupo de amigos e suas redes de
sociabilidade no Rio de Janeiro, durante a dcada de 1970, Guimares aponta que o
risco de descoberta da homossexualidade seria reduzido diante do anonimato
garantido pela cidade grande. A soluo para a livre expresso da homossexualidade,
segundo os colaboradores de Guimares, seria a mudana para o Rio de Janeiro. A
autora afirma: A mudana definitiva representa um novo contexto e uma nova
situao, levando a uma reavaliao daquelas relaes sociossexuais anteriores, segundo
critrios de seleo e aprovao prprios vivncia no Rio de Janeiro (Ibid.: 61).
Embora a autora considere que a mudana para a cidade grande colabora para uma
releitura do sujeito de suas experincias anteriores, como parece ter acontecido na
histria de Joana, um ponto de sua anlise inadequado para a presente anlise:
diferentemente dos sujeitos da pesquisa de Guimares, Joana no teria planejado a
mudana para o Rio com vistas maior liberdade de sua homo ou bissexualidade. A
questo da definio ou classificao da orientao sexual j parecia ser uma questo
91
para Joana, uma curiosidade, que s pde ser melhor esclarecida para ela quando
passou a morar no Rio.
Sua vinda para o Rio de Janeiro, desse modo, no atendeu a um desejo de viver
livremente a sexualidade. Viver a sexualidade teria sido a consequncia de sua vinda ao
Rio e no o motivo. Teria sido a liberdade que a cidade grande oferece, alm das
companhias e festas alternativas festas no propriamente gays, segundo Joana , que
teriam permitido a ela reconsiderar sua heterossexualidade.
A curiosidade fora aguada pela cidade e s poderia ser atendida pela prpria
cidade. Quando estava preste a iniciar um novo namoro heterossexual, Joana foi a uma
festa, onde conheceu Rebeca.
Joana: Da a minha sensao era... Eu tava ficando com esse menino fazia,
sei l, pouco tempo... Papo de um ms, assim... S que a gente tava ficando
muito srio e eu vi que a gente ia namorar, sabe? E eu j vinha com uma
curiosidade de ficar com uma menina, mas nunca tinha ficado antes. Ela foi
a primeira.
Entrevistador: Ela foi a primeira.
Joana: . E a, eu acho que, depois, analisando os fatos, eu acho que eu fui
pra essa festa tipo, hoje... Eu to quase namorando, ento, hoje. Eu tenho
que pegar uma menina porque seno eu vou comear a namorar de novo e
no vou ter essa experincia e tal. E da no deu outra! Eu comecei a
namorar trs dias depois (...) com esse menino.
...eu acho que o meu processo foi diferente do que normalmente se associa a
pessoas homossexuais. Porque... Qual a maior defesa, enfim, quando so
direitos LGBT? Qual a maior defesa? Ah, ns nascemos assim, ns somos
assim. Enfim... Que uma coisa que eu acho realmente muito vlida, que
abarca muita gente, mas que eu no me identifico. Eu no sei se eu nasci
assim. Tipo, eu acho que foi em parte uma escolha minha. Eu escolhi,
talvez... Talvez eu no tenha escolhido me apaixonar, mas eu escolhi ter essa
experincia, sabe? Ento, contar um pouco de como foi pra mim ampliar
as formas de ser, sabe? Levar outras formas pras pessoas. Poder expandir
essa noo do que , de como , de como acontece...
Esta fala de Joana insere-se no momento em que ela argumenta sobre sua
necessidade de falar para os outros sobre o que namorar outra mulher, como uma
forma de colaborar com o que ela chama de militncia micro, circunscrita ao cotidiano.
Ela diz:
Assim, quando a pessoa t perguntando de boa mesmo, de curiosidade, eu
respondo no maior prazer. Assim, pode me perguntar o que voc quiser,
quando comeou, assim, sei l! Desde que no seja invasivo e
preconceituoso.
tempo. Volta e meia surgia esse assunto de Ser que voc quer mesmo estar
comigo? Ser que na real voc... Eu acho que no incio foi, inclusive, uma
das relutncias dela querer estar comigo. Ser que isso? Ser que voc
no vai encher o saco e querer voltar a estar com um homem? Mas... E
acho que por muito tempo isso permeia um pouco.
A fala de Joana parece contraditria uma vez que, de um lado, ela pontua que sua
aparente indeciso a respeito de sua sexualidade era mais presente no incio do
relacionamento e, de outro, reconhece que essa questo hora e outra vem tona.
Importante relembrar que sua resposta foi dada a uma pergunta sobre a atualidade da
relao.
Rebeca tambm no tem uma palavra final a respeito de sua identidade sexual,
embora isso no parea inquiet-la. Quando perguntada se se considerava lsbica,
respondeu: No. Eu me considero vivendo.
Joana riu diante dessa resposta e disse: Eu nunca ouvi essa definio. Acrescentou
que, quando se conheceram, Rebeca teria se identificado para ela como bi quase lsbica.
Rebeca, por sua vez, explicou:
Se eu tiver vontade... Eu tenho uma vontade maior de (...) ficar com mulher,
mas ao mesmo tempo eu tambm tenho vontade de ficar com homens e isso
pra mim a mesma coisa. No que seja a mesma coisa, mas no tem um peso
maior do que o outro. S que, assim, depende do meu humor, como eu to,
como t a minha vida, do que eu to sentindo, do que eu to deixando de sentir.
Eu prefiro no definir nada. Eu acho que... Se eu sentir atrada... Eu acho
que no momento que eu to normal e s vezes eu to atrada por um cara e
pode ta rodeado de mulher...
95
96
97
No caso de Joana, a questo familiar parece mais complexa. Segunda ela, a notcia
de que estava namorando outra menina foi recebida pelos pais como um baque extremo.
Joana: Eles so super catlicos e, enfim, foi muito um baque e eu acho que a
minha me relaciona muito a essa figura rebelde. Ah, no, voc ta
querendo se rebelar e chamar ateno ou sei l, e daqui a pouco voc vai ver
que no isso, que a sua essncia no essa. No... Enfim... Voc vai voltar
ao normal. Sei l... E a no incio, tipo, beleza, ento. Vocs acham que
isso? Vocs vo ver... Ainda tive mais algumas conversas com eles e no ia
muito alm disso e a estratgia que eles tomaram pra si mesmos foi ento
eu vou meio que ignorar pra poder conviver com isso. No queriam que eu
parasse de falar...
Joana insiste em falar de sua namorada para a famlia uma vez que pretende fazlos entender que no se trata de uma fase rebelde; trata-se de uma relao que ela
considera legtima e que por isso deve ser includa nas relaes familiares. O desejo de
aceitao de Joana, nesse sentido, parece remeter a um desejo de inteligibilidade uma
vez que, se a famlia no ouve sobre a relao, porque ela no existe.
Ademais, o casal entende que aproximar-se de suas famlias com vistas
aceitao algo que s tem a acrescentar qualidade da relao conjugal, como sugere
Rebeca sobre como o apoio da me foi importante para seu namoro.
As famlias de origem do casal aqui apresentado, desse modo, independentemente
da aceitao, so vistas como referncias legitimadoras da relao, seja no sentido de
promoverem sua inteligibilidade ou de promoverem sua qualidade.
98
Rebeca frisou que, em seu atual trabalho, ningum sabe, no porque ela esconde,
mas porque sua vida ntima no uma questo de trabalho.
Joana d a entender, todavia, que no falar sobre a namorada algo para ela
desagradvel, pois exige dela uma constante vigilncia sobre o qu, como, quando e
com quem falar.
Joana: Ento, essa tenso ta permeando o tempo todo, mesmo que eu esteja
bem e que eu queira assumir pra todo mundo, eu sempre penso duas vezes
antes de falar alguma coisa. Nas situaes mais esdrxulas, sabe? Na
autoescola, por exemplo. Eu dou uma segurada, que eu no acho legal, na
real.
99
Quando solicitada a esclarecer sua colocao, Rebeca explicou que teme que seu
futuro filho sofra constrangimentos por vir de uma famlia constituda por duas mes.
Todavia, em uma conversa com sua me, esta teria dito que aceitava sua relao
homossexual desde que ela lhe desse um neto.
A me de Rebeca pontuou que ela no deveria deixar de fazer as suas coisas
porque a sociedade vai entender errado. Usou sua prpria histria como exemplo,
alegando que o pai de Rebeca alguns anos mais novo que ela. No obstante,
constituram uma relao que, em sua poca, os outros poderiam ter entendido errado.
Para Joana, o desejo de ter filhos aparece como um plano futuro, algo posterior a
morar junto. Quando perguntadas sobre o significado de casar-se, Rebeca respondeu
que, para ela, casar morar junto. No necessariamente ter nada assinado. Tratar-se-ia
de uma questo de compartilhar a vida a dois, na qual o anel nada (...) significa.
Quando pontuado que Rebeca estava falando de dois aspectos diferentes do
casamento, a saber, a oficializao da unio com seus efeitos jurdicos e o ritual com
seu significado afetivo e simblico, ela esclareceu que reconhecia a importncia do
papel no tocante segurana financeira que este garantia.
Joana apresenta uma resposta um pouco diferente:
A gente vai ta junto, vai morar junto e isso que importa. Eu acho muito
estranho quem mora junto e casado entre aspas e fala meu
companheiro, no casado no papel (...). marido, gente. Ta casado. Pra
100
mim a diferena maior essa questo legal que eu no entendo tanto. Ento,
no sei se fao tanta questo tambm, enfim... Eu no entendo muito bem os
benefcios que a gente teria assinando alguma coisa. Mas eu super tenho
vontade de uma cerimnia. Eu quero uma festa Eu quero anel.
Joana olha para sua namorada nesse momento. Eu acompanho a atitude de Joana,
indagando Rebeca:
O que voc acha disso, Rebeca? Uma cerimnia, uma festa de casamento...
Joana: Mas voc sempre disse
Rebeca: Ah, eu no sei, no sei... Eu por mim eu viveria sem, mas se ela
quiser, acho que eu pensaria, no sei.
Entrevistador: Se ela fizer questo, voc
Rebeca: , porque eu sou... Ela uma pessoa... Ela mais aberta... Eu sou
mais reservada. Eu no gosto dessas coisas de ficar aparecendo.
Fernanda e Bruna
102
Esse trecho indica, antes de uma indeciso sexual, um uso pragmtico da noo
de identidade sexual ao longo do discurso. Apresenta-se e especifica-se uma identidade,
fecha-se em uma categoria no com o intuito de definir-se, mas de evitar muitas
explicaes, justificativas e explanaes de uma experincia afetiva e sexual que se
torna pouco factvel justamente por no estar enquadrada em uma categoria.
Percebe-se, desse modo, que os discursos que o casal apresenta sobre suas
sexualidades no se propem a dar conta de explicar sua plasticidade; trata-se de
ocultar, num primeiro momento, a heterogeneidade da experincia sexual, evitando,
provavelmente, efeitos de sentido indesejados, como rejeio, no aceitao ou
preconceito.
Aps a primeira entrevista, questionei-me quanto necessidade da pergunta sobre
orientao sexual, no item 1 do Eixo 4. Suspeitei que, com esta indagao, eu poderia
estar exercendo um papel normativo na situao de entrevista, no sentido de exigir ou
convocar os sujeitos a definirem-se sexualmente no interior de uma categoria identitria,
que, como mostrei ao longo da discusso terica, no suficiente para dar conta da
multiplicidade dos sujeitos em termos de sexualidade.
Todavia, na segunda entrevista, percebi que esta pergunta, se colocada de maneira
adequada e cuidadosa, poderia apontar para um aspecto importante das conjugalidades
homossexuais aqui apresentadas. No caso de Joana e Rebeca, ficou claro como a
aparente indefinio da identidade sexual era uma questo para o casal. Na entrevista de
Fernanda e Bruna, a identidade sexual tambm aparece como questo, embora no com
o mesmo peso que no caso anterior. Fernanda e Bruna aceitam sua aparente indefinio
sexual com naturalidade e no permitem que isso seja fonte de desconfortos na vivncia
da relao. A indefinio, para elas, no seria uma questo e sim uma abertura
constitutiva. Todavia, em ambos os casais, a necessidade de explicar a identidade
sexual, se estvel ou instvel, se definida ou indefinida, mostrou-se como um ponto de
partida para explicar a relao. Em ambos os casos, mesmo que em graus diferentes, a
discusso sobre identidade sexual adiantada na histria da relao. Em relao ao
roteiro de entrevista, o caminho discursivo trilhado nas duas entrevistas do Eixo 2
(cnjuge/companheiro, histria da relao, redes da relao) para o Eixo 4
(vivncia/experincia e assuno da homossexualidade).
103
O casal aponta que existe certo cuidado por parte da famlia de Fernanda, mais
prxima do casal, em visibiliz-lo como casal, cuidado que parece apontar para uma
dificuldade da prpria famlia em aceitar a relao conjugal. A me de Fernanda,
segundo Bruna, sempre as apresenta da seguinte forma: Essa minha Bruna e essa
minha Fernanda, essas so minhas meninas. Bruna entende que, por mais que sua me
106
aceite a relao, por mais que aparentemente tudo esteja resolvido, com relao aos
outros no t to bem resolvido, sendo sempre difcil apresent-las aos amigos.
Relacionada incompreenso ou precria inteligibilidade do casal lsbico, h uma
invisibilidade social e cultural do mesmo, como j apontado pelo casal Joana e Rebeca.
Fernanda e Bruna afirmam que os vizinhos no conseguem v-las como casal, mas
como duas amigas que moram juntas. Quando perguntadas se se consideravam um casal
aceito socialmente, elas comentam:
Bruna: Especificamente no caso de mulheres tem uma invisibilidade, n.
Voc v dois homens tocando um no ombro do outro e a vizinhana toda j
fala: ah um casal. A gente, sei l, sai na rua e se abraa, e tem gente
aqui no prdio que jura que a gente irm ou amiga, qualquer coisa. Tem
gente que j entrou aqui, porteiro, sndico, viu a cama de casal e sei l...
Fernanda: Jura que a gente amiga.
Entrevistador: No querem ver que vocs so um casal.
Fernanda: .
Bruna: .
Fernanda: E no porque a gente esconde nada no.
Bruna: Tem uma ideia para as famlias de que, eu acho, o casamento seria
uma coisa definitiva. Namoro: ah no, uma fase, vai passar. Morar
junto: ah t morando junto, jovem. Agora o casamento foraria as
pessoas a falarem, abordarem o assunto, e daria uma sensao pra elas de
permanncia, que seria um pouco chocante.
O enunciado ns nos casamos, por exemplo, poderia gerar efeitos de sentido que
conferissem uma imagem de estabilidade ou permanncia da relao, o que poderia
repercutir em sua inteligibilidade ou, como frisou Fernanda, num choque por parte dos
familiares. Tal choque esperado por Fernanda remete a um efeito de sentido contrrio, a
saber, o entendimento, por parte dos familiares, de que a imagem de duas mulheres
casadas no papel representa um ato de subverso inaceitvel da matriz de gnero.
Tanto a inteligibilidade quanto a precariedade, desse modo, estariam entre as
possibilidades do casal casado. Todavia, no decorrer da entrevista, est implcita a
influncia da me de Fernanda na dinmica do casal por meio de conselhos, conversas
entre ela e a nora e os presentes, como o nosso primeiro colcho. Desse modo, diante do
fato de que a me relaciona-se com o casal enquanto casal e no como duas amigas ,
vemos que os discursos que circulam entre elas, mesmo com suas ressalvas e
dificuldades, apontam para efeitos de sentido rumo a uma inteligibilidade da relao de
casamento.
Fernanda: Ah, porque como assim, de onde veio esse pai, quem esse pai?
Como ele vai se implicar na relao?
Bruna: A gente no tem certeza... Eu acho que as famlias acham que a gente
homo mesmo. No contemplam a bissexualidade.
Fernanda: Mas eu no sei se eu sou isso, porque eu nunca tive uma relao
estvel com um homem.
Bruna: Sim, mas se a gente tivesse um filho de uma maneira natural algum
ia ter que ter sexo com algum homem pra ter esse filho, visto que a gente no
milionria e no iramos fazer um in vitro de cem mil reais, e todo
mundo sabe que a gente no ia fazer.
Fernanda: Mas tem muito casal homo, mulher, homo mesmo que tem por
mtodo natural. Eu acho que isso no implica tanto na sexualidade da
pessoa, a pessoa pode estar transando s para ter um filho.
Bruna: Sim, mas voc acha que isso tambm no chocante para a famlia?
Ah calma, eu no sou bi no, eu s dei ali sem amor pra ter um filho.
to chocante quanto. [risos]
Fernanda: Eu acho que isso seria muito mais chocante, na verdade.
Entrevistador: Isso o qu? Isso que ela acabou de falar?
Fernanda: . Tipo ah voc no quis adotar, ento voc vai ali dar pra
algum pra ter um filho, daonde veio esse pai, para onde vai esse pai, e
porque voc teve dessa forma? Sei l... muito bizarro voc pensar como
as pessoas reagiriam, porque seria uma deciso de tipo... parece ser a coisa
mais natural. A gente teve um amigo que ofereceu j. [risos] Ele falou: ah
quando vocs tiverem um filho..., ele est meio mal na vida, meio devagar...
Esse trecho aponta para uma complexa trama que envolve variadas possibilidades
de arranjos parentais e familiares, sexualidades e afetos. Fernanda e Bruna discutem
sobre como conciliar estas possibilidades tendo, mais uma vez, a famlia de origem
como referncia legitimadora, como instituio que se autoriza a indagar seus vnculos,
afetos e desejos.
um conceito
Maurcio e Marcelo
112
acontece quando a gente volta? A gente volta pensando assim: cara, que
bom que a gente tem um ao outro, que nada daquilo que a gente fez hoje
significa tudo que a gente significa um para o outro. impressionante,
refora o nosso amor. Agora, se voc perguntar assim, qual a frequncia?
Vou dizer pra voc que tem meses, talvez... acho que foi no incio do ano a
ltima vez que a gente foi na sauna, no foi?
Maurcio: No, vamos l, a gente j foi talvez umas quatro vezes.
Marcelo: Quatro vezes no total. Em sete anos de relacionamento. Mas a
ltima vez que a gente foi acho que talvez no incio do ano. Ento a gente
no tem essa viso...
Maurcio: Poderia ter ido mais. Mas talvez por falta de interesse mesmo...
Marcelo: Falta de interesse. A gente est to bem junto, entendeu? Agora,
pra gente uma diverso. Voc pode falar assim: nossa, mas parece to
insensvel isso. No, porque so adultos que esto de acordo, no estou
fazendo nada contra a vontade de ningum, e eu no tiro a aliana, no. Ele
t comigo e s vezes a gente entra junto. s vezes entra separado. E eu falo
pra ele: olha, se for pra ficar separado, no conte comigo pra arrumar
ningum. Voc fica l, e eu fico na minha, se eu entrar voc no cria caso
comigo. Se for pra ficar junto, a gente vai junto, numa boa. Pode ser at
que eu prefira uma coisa a outra, de repente, n? Pode um curtir mais algo.
Mas a na prxima a coisa inverte, e vai. A gente no tem esse negcio de
que tem que ser um casamentozinho, burgus e tal. No. Agora, os direitos
garantidos so fundamentais. E a fidelidade, porque se isso no fidelidade
(...). Isso fidelidade pela seguinte razo: a gente acordado. A gente no
est fazendo nada pelas costas de ningum.
Entrevistador: acordado.
Marcelo: E detalhe, eu falo pra ele, mesmo que voc um dia voc saia
sozinho com algum, voc no precisa me contar, no. S se proteja. Eu
tambm no preciso te contar se sair, no. Eu me protejo. Agora se voc me
perguntar assim: ento isso faz vocs ficarem na putaria? No. Se voc
chegar na nossa casa, ela to comum quanto a casa da minha me ou meu
pai. No tem sacanagem. Se voc perguntar assim: como que fica quando
vocs saem com algum? Por exemplo, numa sauna. Tem reencontro? No
tem reencontro. No tem troca de telefone. No tem nada. aquele momento
ali e tchau, acabou. No rola outra coisa. Isso pode ser diferente numa
relao lsbica, diferente numa relao de outros homossexuais, no sei.
Agora pra gente isso no um tabu, porm por que que a gente no torna
isso uma coisa pblica? Pela mesma razo que uma mulher no conta que
d uma dedada no marido dela. Que faz fio-terra. No conta. uma questo
da intimidade.
Marcelo: (...) se uma coisa que no tem nenhuma relao com a gente, e
totalmente, voc sabe, avulsa mesmo, e no sempre, no h um
compromisso com isso, entendeu? Quando quiser, faz.
117
fato que muitas das regras estabelecidas pelo casal acabam por reduzir
consideravelmente as possibilidades de trocas sexuais alheias. Desse modo, embora
Marcelo e Maurcio tenham afirmado que tais trocas no lhes faziam falta, supe-se que
esta conjugalidade que estabelece uma diviso entre a vida privada e ordenada do lar e
os encontros furtivos, rpidos e annimos, possveis apenas nos eventuais furos ou
buracos de uma rotina conjugal se configura sob uma relativa e contraditria esttica
da liberdade, que consiste em ganhar de um lado e perder de outro, como afirmou o
casal seguinte, constitudo por Pedro e Lucimar.
Em sua pesquisa sobre intimidade e parcerias homoerticas masculinas, Paiva
encontrou dinmicas semelhantes do casal aqui investigado. O autor afirma (Ibid.: 36):
Nas nossas narrativas encontramos (...) toda uma reflexo moral em torno dos
limites e restries a serem seguidos nas prticas sexuais, numa negociao
ambgua, constantemente desmapeada e reafirmada muitas vezes custa da
denegao das experincias vividas, importando salvar ao menos um ideal de
conduta, mesmo que esse ideal no corresponda s prticas efetivas dos
indivduos. Assim que podemos compreender toda uma discusso sobre o
que pode, o que no pode, o que para ser contado, o que deve ser escondido
do outro, o que ser fiel, se melhor ser fiel ou leal etc., absolutamente
sinuosa e muitas vezes contraditria.
A noo de fidelidade apresentada tanto por Marcelo e Maurcio quanto por Pedro
e Lucimar diferente da comumente associada exclusividade sexual. Fidelidade, para
eles, remete exclusividade afetiva.
Nas pesquisas de Silva (2008), Paiva (2007) e Heilborn (2004), a diferenciao
fidelidade-lealdade apresentada de modo a tentar esclarecer a diferena entre
exclusividades afetiva e sexual, tpica das conjugalidades por eles investigadas. Nota-se
relativa dificuldade, por parte dos casais, em definir fidelidade, dificuldade tambm
perceptvel na fala de Marcelo quando tenta explicar que sua relao adota a fidelidade
como princpio, mesmo havendo possibilidade de aventuras extraconjugais.
Nos casais investigados por Silva (2008), a fidelidade, enquanto princpio de
exclusividade sexual, encarada como mito. A lealdade, por sua vez, diz respeito
importncia do parceiro na vida do outro, transparncia e sinceridade das relaes
amorosas. Ela mais valorizada porque estaria ligada possibilidade de negociao do
arranjo conjugal. Acrescento, a partir dos dados encontrados em minha pesquisa, que,
independentemente do termo adotado pelos casais ora se reformula o termo fidelidade,
118
Maurcio contou que sua famlia sempre percebera que ele era diferente e sempre
o respeitou, no sendo nenhum choque para a famlia quando ele se afirmou
homossexual. A mesma naturalidade deu-se quando contou que estava se relacionando
119
com Marcelo.
Marcelo, por sua vez, narrou uma longa e dolorosa histria de inadequao e
aceitao de si mesmo. Durante anos, sob rgidas crenas religiosas, ficava s voltas
com seu desejo pelo mesmo sexo. No obstante, ao longo do casamento heterossexual,
teve experincias sexuais com outros homens, eventualmente, o que teria aos poucos
colaborado para a assuno de sua homossexualidade.
Ademais, havia um aspecto no exerccio de si para consigo que levou Marcelo a
aceitar sua condio, seu desejo homossexual: o reconhecimento de uma afetividade
homo. Quando contava que mesmo transando com mulheres sentia-se insatisfeito,
Marcelo explicou que faltava, em seus desejos homoerticos, certa afetividade, que
mais tarde ele conceberia como sua afetividade genuna.
Marcelo: (...) Aparentemente, quando um homem gozou, ele j est satisfeito,
aparentemente, pressupe-se que esteja, mas [eu] no estava.
Entrevistador: Durante esse tempo...
Marcelo: Faltava afetividade.
Entrevistador: Ah, faltava afetividade?
Marcelo: Faltava essa afetividade homo, porque a afetividade ela [a exesposa] me dava, mas era heteroafetividade, no era a minha afetividade
genuna. Entendeu?
25
Alguns meses aps a realizao desta entrevista, Marcelo lanou um livro sobre seu casamento com
Maurcio, o que parece confirmar sua estratgia de fazer da visibilizao da relao conjugal um ato
poltico.
121
sobre si e sua relao. Como deixou claro na entrevista, quando perguntei sobre
militncia, ele no tem interesse nem pacincia para se envolver no assunto. Maurcio
no parece assumir para si a perspectiva poltica da explicitao da intimidade numa
pesquisa, como o faz Marcelo. Importante relembrar sua sutil colocao de que no via
diferena entre casais homo e heterossexuais, pouco antes de iniciarmos a entrevista.
Pergunto-me quais seriam as possveis implicaes dessa divergncia na relao entre
Marcelo e Maurcio.
Em relao mensagem de Marcelo, agradeci a disposio e respondi que eu j
tinha dados suficientes, mas que, caso ele desejasse falar sobre algo mais, poderia me
contatar.
Pedro e Lucimar
Pedro e Lucimar so outro casal indicado por amigos. Aps alguns contatos por email e telefone com Pedro, combinamos de nos encontrar em um restaurante na Lapa.
Acrescentou que seu marido estava disposto a dar entrevista, optando por conced-la em
conjunto.
Pedro tem 43 anos e analista de suporte. Lucimar tem 38 anos e professor. Eles
moram atualmente em uma comunidade no pacificada do Rio de Janeiro e
oficializaram a unio no final do ano passado.
Eles se conheceram h dezoito anos, quando frequentavam grupos de discusso
sobre homossexualidade e modos de preveno do HIV/AIDS.
A participao nesses grupos deu-se numa poca em que ainda se sentia o impacto
da epidemia do HIV/AIDS. Pedro conta que as mortes continuavam frequentes e muitos
estabelecimentos, como o bar Turma Ok, ponto de encontro entre homossexuais na
poca, comearam a se mobilizar politicamente, tornando-se espaos onde se
conversava sobre as experincias homoerticas e os cuidados de preveno. A gente
entrou na neurose deles, afirma Pedro, referindo-se ao pnico generalizado na poca.
122
Mais frente, quando Lucimar conta sobre o incio de seu interesse por Pedro, ele
novamente pontua seus interesses em participar no grupo:
123
Pedro conta que no incio no se interessou por Lucimar uma vez que ele no
apresentava o fentipo que geralmente lhe atraa. O interesse de sua parte deu-se com o
tempo. Um ano depois de se conhecerem e aps o trmino de seu namoro anterior,
Pedro soube por um amigo que Lucimar estava interessado nele. Com pouco tempo de
envolvimento, perceberam que estavam muito prximos e comearam a namorar. Pedro
admitiu, no incio da relao, que ainda no gostava de Lucimar.
Entrevistador: E logo depois disso [uma noite que passaram juntos], ento,
vocs nomearam como namoro, no ?
Pedro: Aham. A gente comeou a namorar, comeou a sair. Comeou com
uma coisa que eu virei e falei, primeira coisa que falei pra voc [para
Lucimar]: no gosto de voc. No gosto de voc, sou apaixonado pelo
[ex-namorado]. E ele falou que nada a ver, vamos ver no que vai dar.
Porque eu pensei que ele no fosse aceitar...
Pedro afirma, todavia, que foi aos poucos, a pessoa Lucimar foi entrando na
minha vida. Esse processo de apaixonamento, como mostrarei adiante, est relacionado
ao aprendizado, por parte de Pedro, do significado de uma vida conjugal, uma vida que
envolve a passagem do eu para o ns.
A coabitao era cogitada desde o incio do relacionamento e se concretizou a
partir do ano 2000. Pedro e Lucimar moraram em diferentes lugares e atualmente esto
construindo sua casa prpria em uma comunidade no pacificada, segundo eles, por
falta de opo.
Como vemos, o estabelecimento de uma relao afetivo-sexual estvel deu-se
mediante certa estabilizao das identidades sexuais dos cnjuges. Enquanto Lucimar,
cansado de tentar namorar mulheres, procurava aceitar seu desejo, frequentando
grupos identitrios e formando redes de amigos que tinham em comum a discusso
sobre a experincia das homossexualidades, Pedro viveu anos tendo uma vida
heterossexual, relacionando-se com mulheres, experimentando at ter certeza daquilo
mesmo que eu queria.
Em sua pesquisa, Paiva (2007: 27-29) descreve e analisa processos semelhantes
nos sujeitos de sua pesquisa:
124
125
Como vemos, Pedro e Lucimar listam alguns princpios que definem uma relao
como conjugal, entre eles a clareza de quem voc e do que voc quer daquela relao.
O casal explica, ao longo da entrevista, que uma relao estvel se constitui se e
somente se seus integrantes deixam claro o que pretendem com a relao, o que
esperam dela e o que faro por ela.
A vida a dois, desse modo, envolve transparncia e fluxo constante de
informaes. Mesmo tendo suas individualidades preservadas, um no pode deixar de
saber o que outro est fazendo no mbito desta individualidade. Lucimar cita um
exemplo recente: Pedro teria sido convidado para participar de um projeto com um
amigo. Ele, todavia, no teria aceitado porque no chegou a falar com seu companheiro
sobre. Pedro justifica:
No uma obrigatoriedade, mas querer que se faa parte. Porque tipo
assim: O Lucimar fez isso. Eu digo: No fez. Se falar que o Lucimar fez
isso, isso e isso, ele vai at fazer, mas isso ele no fez, por qu? Porque eu
saberia. Mas no fez. Sabe?
Durante sua narrativa sobre a histria da relao, Pedro conta que viver a dois
envolveu um longo aprendizado que consistiu em uma passagem do eu para o ns. Esta
126
Lucimar: Ah, vamos fazer isso? Vamos. Vamos fazer isso de novo? Vamos.
Vamos fazer de novo. Vamos. De novo? Ah, porra, de novo? De novo? .
[risos] a minha regularidade, eu tenho a necessidade da regularidade. Ele
no. Ah como assim, nessa mesma posio, cara?
Pedro: Ou simplesmente hoje no.
O episdio ocorrido em Goinia, narrado por Pedro, envolveu uma festa na qual
ele teria ficado muito bbado e passado a noite aos beijos com outro homem. Segue um
trecho da conversa que, apesar de longo, parece importante para pensarmos a
problemtica dos acordos sexuais e como isso afeta a relao.
Pedro: Ih, filho, tinha [na festa] um menino que hoje ele casado, na poca
ele tava querendo ser gay. [Nome do rapaz], beijei o [rapaz] muito, beijei,
beijei, e todo mundo sabia que eu era casado. O [amigo na festa] me
perguntou, o que voc vai fazer? Quando eu chegar em casa eu vou falar
com o Lucimar. Ele: jura? Eu juro. Vou fazer o qu?
Entrevistador: Como voc recebeu isso, Lucimar?
Lucimar: Voc no disse que tinha beijado muito no, que tinha beijado s
uma vez. [risos]
Pedro: Para, eu falei que tinha beijado o rapaz.
Lucimar: Eu fiquei puto, mas eu gosto dele. Eu perguntei se o rapaz no
seria mais visto. [risos]
Entrevistador: No te incomoda o fato do Pedro ter uma conta aberta no
[site de relacionamentos homossexuais]?
Lucimar: No, porque eu j tenho [j acesso] a conta.
128
Pedro: Porque eu conto, tudo que eu tivesse que fazer seria aberto. Rolou
isso, como assim, a gente j teve uma situao de falar, vamos fazer a
trs? E ele no. Mas no. Ento t.
Entrevistador: Ento existe uma espcie de, isso faz parte dos acordos
sexuais, ento? Do casal.
Pedro: Ns temos cumplicidade, ento eu no vou fazer uma coisa e no
falar com ele. Eu tinha o desejo de transar a trs, eu no saberia como seria
a minha recepo se algum colocar a mo nele.
(...)
Entrevistador: Voc [Pedro] queria fazer? E voc [Lucimar] no recebeu
isso bem, pelo que ele falou?
Pedro: No.
Lucimar: No, no teve nem bem nem mal, ele s falou.
Entrevistador: E voc [Pedro] foi ter essa experincia com outras pessoas?
Pedro: No. No, o lance era aqui, que rolasse os trs. Uma coisa que ns
descobrssemos, se ele no quer, a vontade ainda est, mas t guardada em
algum lugar.
Entrevistador: E o que voc [Lucimar] acha disso?
Lucimar: Ah, aquele negcio, voc... assim, a liberdade voc vai ter pra
fazer, agora aquele negcio voc tambm sabe que... pode no ser uma boa
recepo. Quando eu souber. Voc arrisca, mas...
Entrevistador: Deixa eu ver se entendi. Voc sabe que voc no vai receber
bem uma notcia de, por exemplo, ele dizer que ficou com outra pessoa...
Lucimar: No, eu no sei como eu vou receber.
Entrevistador: Mas voc...
Lucimar: No, eu no gosto.
Entrevistador: Eu entendi, mas... Eu estou colocando o que est me
parecendo, voc, provvel que voc no receba bem a notcia, mas voc
respeita a liberdade dele, isso?
Lucimar: [resposta assertiva no verbal]
Entrevistador: Certo. E voc [Pedro]?
Pedro: Eu no posso esquecer as minhas fantasias. [risos]
Lucimar: A relao igual, da porta da rua pra dentro de casa. Ela igual,
dependendo do grupo onde voc estiver, na famlia dele ela igual, com
reservas. A gente no se beija.
Pedro: O Lucimar no me beija.
Lucimar: No, , a gente no se beija. Como em casa, por exemplo, se algum
casal quiser se beijar incisivamente, a gente no vai fazer isso, por causa dos
adultos e crianas, mas a gente fica de mo dada, fica um sentado do lado do
outro. Senta junto. At (...) mesmo porque a prpria famlia ela acha
estranho. Vou te dar um exemplo, teve uma vez, logo depois do falecimento
da me dele, a irm dele estava chateada, foi l pra casa e tal, ela estava
sentada, a gente estava conversando alguma coisa e de repente a gente foi e
se beijou. A ela: nossa, eu nunca vi vocs se beijarem. Que bonito!
Porque foi natural. Ento, da porta da rua pra dentro normal, a gente
divide tarefa, a gente se beija e se abraa. Tem a nossa intimidade. No
convvio de determinados grupos, tambm a mesma coisa, na famlia dele,
nos nossos amigos e tal, da porta da rua pra fora, a gente no se toca. A
gente no fica de mos dadas.
Pedro: Ele no quer mais.
Lucimar: No, no fica.
Pedro: Mas tinha que ficar.
Entrevistador: Antigamente ficava?
Lucimar: Antigamente a gente era mais novo, mais jovem. Acho que voc tem
aquela coisa de, no de afrontar, mas de querer delimitar espao. Porque a
gente no fazia isso na favela. A gente fica de mo dada na zona sul, em
Ipanema. Agora no centro da cidade, em Campo Grande, Bangu? No. Por
qu?
Pedro: Porque ele no quer mais.
Lucimar: Ah, no fica.
131
Pedro e Lucimar casaram-se h alguns meses. Pedro sugeriu que eles pedissem
licena casamento em seus empregos para uma viagem de lua de mel. Para isso, teriam
que apresentar suas certides de casamento, o que Lucimar se negou a fazer.
Lucimar: Eu falei, a gente vai ganhar uns trs dias. Quando voc casa
voc ganha trs dias para a sua lua de mel, a eu falei assim: Bom, eu posso
tirar folga na escola, agora eu no vou apresentar o documento. A ele
ficou chateado. Eu falei que eu posso folgar algum dia e no outro faltar, mas
eu no vou apresentar o documento. Ele falou, ento como a gente vai?
A gente no vai. Se no for assim a gente no vai. Porque eu no quero
apresentar o documento l, no quero chegar e dizer que eu sou casado, que
no sou casado com uma mulher, que sou casado com um homem, e eu s
dizer agora. A gente, t, vamos, no vamos, vamos, no vamos. Mas
chegou uma hora que voc [Pedro] concordou, no foi? A ele falou assim,
ento a gente vai viajar em outro momento. Eu falei ento t, a gente vai
viajar em outro momento. Eu [Pedro] vou apresentar, eu falei t voc
apresenta, fica os trs dias em casa.
Entrevistador: E por que voc [Pedro] ficou aborrecido ou incomodado?
Por que voc fez questo que ele apresentasse?
Pedro: No fiz questo que ele apresentasse, o problema no era apresentar.
Porque assim, (...), pros meus irmos ele cunhado, pra minha madrasta, ele
era noro dela. Pra famlia dele, tinha a situao que pra famlia dele o
oposto. Pra voc ver, a me do Lucimar fez aniversrio, sabe que a gente
mora junto, ela junta a famlia, faz um aniversrio pra toda a gente e no me
convida.
Entrevistador: No te convida?
Lucimar: O natal geralmente eu passo com a minha famlia, passo com a
famlia, e ele com a dele, porque a minha me nunca convidou ele pra passar
o natal l. E a minha criao sempre foi muito famlia. Ento, eu no vou
deixar de passar o natal com a minha me e o meu pai, ne. Mas ela
obsessiva.
Pedro: Ento eu j no existo. Fica uma coisa difcil.
(...)
Entrevistador: Complicado, ne?
Pedro: um posicionamento dele.
Entrevistador: Ento por isso que voc...
Pedro: Eu j no sou pra sua famlia [de Lucimar], e eu no vou ser
socialmente?
Entrevistador: T, mas quando eu perguntei sobre a questo de porque voc
queria que ele apresentasse [a certido de casamento] no seu trabalho, e a
voc contou essa situao que a famlia dele que...
Pedro: , porque eu j no existo pra famlia dele, e agora socialmente eu
tambm no vou existir? (...).
Entrevistador: Qual a relao dele apresentar o papel no trabalho e a
famlia dele?
Pedro: J no existo socialmente pra famlia dele, e eu no vou existir
socialmente tambm? Voc casa comigo, mas no consta. Pro municpio ele
solteiro. Ele no apresentou o documento. Socialmente eu no existo.
Todavia, Pedro acaba por aceitar e respeitar a deciso do marido, o que remete
novamente sua definio de conjugalidade como condio que envolve ganhar de um
lado e perder de outro. Parece haver uma conformao e uma valorizao de outros
aspectos importantes da relao como o companheirismo ; em outros termos, alguns
ganhos podem anular ou compensar algumas perdas. Estas, todavia, continuam
sendo colocadas em discusso no dia a dia da relao.
Pedro: A nisso eu comecei a notar, meu casamento j no existia pra famlia
[de Lucimar], meu casamento no existia no servio nem pra nada. Um
colega meu me falou uma coisa, ele no te assume? Ento voc vai ter que
abrir mo de alguma coisa. E tambm a questo no isso, Pedro, a
gente j casou? Ento se ele vai casar, filho, o questionamento que amanh
ele vai ter que apresentar em algum lugar esse documento. A certido est
assinada. L na [loja], ele apresentou a certido. E fizeram algum
comentrio? No.
De todo modo, o registro da unio civil foi recente e o casal parece ainda estar
digerindo os efeitos que tal documento pode gerar. Quando falavam sobre sua
militncia diria semelhante noo de militncia dos outros casais , Pedro contou
situaes em que precisou mostrar sua certido de casamento e as surpresas que tal
documento causou. Parece-me que, para Pedro, o ato de mostrar o documento um ato
poltico que confere existncia objetiva e subjetiva da relao, tornando-a inteligvel e
aceitvel.
Quando perguntados sobre como eles definiam sua relao, Pedro responde, com
certa dificuldade, casados, ao mesmo tempo em que olha para o marido, aparentemente
esperando aprovao. Mas logo acrescenta: Na plenitude ns estamos casados.
133
CAPTULO 6
Consideraes finais
138
Referncias bibliogrficas
2005.
Disponvel
em:
http://uj.novaprolink.com.br/doutrina/2161/homoafetividade_e_o_direito_a_diferenca.
Acesso em 15/03/2013.
140
142
143
Metropolitana
do Recife.
Dissertao (Mestrado
em
145
TARNOVSKI, F. L. Les coparentalits entre gays et lesbiennes en France: le point de vue des
pres. Vibrant, v. 8, n. 2, 2011, pp. 140-163.
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UZIEL, A. P.; MELLO, L.; GROSSI, M. Conjugalidades e parentalidades de gays, lsbicas, e
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UZIEL, A. P. Famlia e homossexualidade: velhas questes, novos problemas. Tese
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VIEIRA, E. D.; STENGEL, M. Os ns do individualismo e da conjugalidade na PsModernidade. Aletheia, n. 32, 2010, pp. 147-160.
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WARNER, M. Introduction: Fear of a Queer Planet. Social Text, n. 29, 1991, pp. 3-17.
ZAMBRANO, E. Parentalidades impensveis: pais/mes homossexuais, travestis e
transexuais. Horizontes Antropolgicos, v. 12, n. 26, 2006, pp. 123-147.
146
ANEXO 1
Termo de Consentimento Livre e Esclarecido26, 27
suas
histrias
pessoais,
entre
outros
assuntos.
Voc
sua
26
147
informaes sobre a pesquisa, podendo entrar em contato com o pesquisador pelo email reisdaluz@hotmail.com.
Pagamento: Vocs no tero nenhum tipo de despesa por participar dessa pesquisa.
Tambm nada ser pago por sua participao. No entanto, vocs estaro realizando
importante contribuio cientfica. Ademais, tero direito a uma devolutiva da pesquisa,
em momento oportuno, a ser combinado com o pesquisador.
Tendo em vista os itens acima apresentados, eu, de forma livre e esclarecida, manifesto
meu interesse em participar da pesquisa.
_____________________________
NOME DO VOLUNTRIO
_____________________________
ASSINATURA DO VOLUNTRIO
_____________________________
NOME DO PESQUISADOR
_____________________________
ASSINATURA DO PESQUISADOR
Rio de Janeiro, ___ de __________ de 2014.
148
ANEXO 2
Roteiro de Entrevista
Eixo 1: apresentao da pesquisa, identificao do pesquisador e contrato psicolgico.
1) Eu gostaria, primeiramente, de perguntar se vocs preferem dar essa entrevista
individualmente ou em dupla. Fiquem vontade para escolher.
2) Meu nome Rafael Reis e estou realizando uma pesquisa sobre conjugalidade
entre pessoas do mesmo sexo. Por favor, informem seus nomes completos,
idades e ocupaes.
3) Vocs autorizam a gravao dessa entrevista e a utilizao dela para fins de
pesquisa? Vocs solicitam a confidencialidade nesta pesquisa? Em caso
afirmativo, no haver identificao das suas pessoas, pois ser feita omisso ou
substituio de toda e qualquer informao que possa identific-los.
Eixo 2: cnjuge/companheiro, histria da relao, redes da relao.
1) O que significa conjugalidade ou relao conjugal para vocs?
2) Como e quando voc conheceu FULANO? Conte-me a histria da relao de
vocs, como surgiu, como se estabeleceu...
3) Houve algum processo do tipo ficar, namorar, casar?
4) Como vocs vivem hoje? Como a relao hoje?
5) Como vocs definem ou nomeiam a relao de vocs? Que nome vocs do a
esta relao?
6) A relao de vocs assumida? Se sim ou no, por qu? Se sim, para quem?
7) Vocs so aceitos por suas famlias de origem? Como isso se deu?
8) Suas famlias so presentes na relao? Elas interferem ou influenciam a vida ou
a relao de vocs? Elas tm alguma participao na vida de vocs? D
exemplos de situaes que envolveram a presena da famlia.
9) E quanto a outros espaos, trabalho, escola/universidade, espaos de lazer,
amigos...? Vocs so assumidos e/ou aceitos? Como acontece nesses espaos?
D exemplos de situaes.
10) Vocs se consideram um casal aceito socialmente?
11) Fale-me da rotina de vocs. Como o dia a dia de vocs?
12) Vocs moram juntos? Se sim, como a rotina relacionada casa? Como ou
tem sido viver junto?
13) O que vocs acham que torna sua relao semelhante ou diferente dos outros
relacionamentos gays/lsbicos? Quais seriam as singularidades/diferenas da sua
relao?
14) E em relao aos casais heterossexuais, vocs veem semelhanas e diferenas?
Quais?
15) Quais seriam os dilemas, desafios e dificuldades da sua relao? Contem-me
exemplos.
16) O que vocs esperam do seu relacionamento? Quais so as suas expectativas
dessa relao? Como vocs veem sua relao num futuro prximo?
Eixo 3: oficializao da relao (registro de unies estveis e/ou civis).
149
1) O que significa casar-se para vocs? O que significa oficializar uma relao
para vocs? Qual o significado da oficializao de uma relao gay/lsbica para
vocs?
2) Vocs fizeram isso? Pretendem fazer? Por que fazer? Por que no fazer? O que
os levou a tomar ou no essa deciso?
3) Quais as implicaes, consequncias, benefcios ou prejuzos que vocs podem
visualizar num registro de unio estvel ou unio civil?
4) Como a oficializao da relao /foi/seria/poderia ser vista pelas suas famlias
de origem?
5) E pelos amigos e outros espaos de sociabilidade?
Eixo 4: vivncia/experincia e assuno da homossexualidade.
1) A definio de uma identidade sexual importante para voc? Como voc se
define?
2) O que se relacionar com algum do mesmo sexo para voc?
3) Como foi o seu processo de descoberta da homossexualidade? Como se deu/se
houve seu processo de reconhecimento/entendimento/aceitao da sua
sexualidade? Vocs consideram ter passado/precisado passar por um processo de
auto-aceitao?
4) Voc viveu no armrio/precisou esconder/assumir sua sexualidade? Conte-me
sobre.
5) Voc tem medo de sofrer homofobia/discriminao/preconceito? Voc j
sofreu? E voc e seu companheiro (a)? Conte-me exemplos.
6) A AIDS, entre outras DSTs, uma questo/problema para voc? E para seu
companheiro(a)? Como voc lida com o risco da AIDS e outras DSTs? E seu
companheiro(a)?
7) O seu relacionamento afetou/mudou seu olhar sobre sua prpria sexualidade e
personalidade? Como?
8) Como voc vive sua sexualidade hoje? Como o exerccio da sua vida sexual
hoje? Como vocs vivem sua sexualidade? Quais seriam os acordos em torno da
esfera sexual?
Eixo 5: parentalidade.
1) Quanto gerao e/ou criao de filhos: Vocs tm filhos, pensam ou j
pensaram em ter? Por qu? Como se deu/se daria a gerao/criao de filhos?
2) O que significa ser pai ou me para vocs?
3) Quais as implicaes, consequncias, benefcios ou prejuzos que vocs podem
visualizar na paternidade/maternidade?
4) Como suas famlias recebem/receberiam/receberam a filiao de vocs?
5) E quanto aos amigos e outros espaos de sociabilidade?
6) Vocs acham que a gerao e/ou criao de filhos afetou/afeta/afetaria sua
relao de alguma forma?
Eixo 6: militncia/participao em movimentos sociais.
150
151