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julio

E va n ge l i z aci n , fam i li a y m o vi mi e n to s e c l es i al es
CI C L O D E C O N F E R E N C I A S - 2
ROMA EXTRACTO del Ciclo de conferencias Evangelizacin, Familia y Movimientos eclesiales, organizado por
el Pontificio Instituto Juan Pablo II para Estudios sobre el Matrimonio y la Familia.
Este mes, ofrecemos la conferencia pronunciada por el Dr. Salvador Martnez, Presidente Nacional de Renovacin en el Espritu.

Familia, como comunidad de fe,

habitada por el Espritu
(Dr. Salvador Martnez, Presidente Nacional del RnS)

Una premisa histrica

Doy las gracias al Presidente del Instituto Pontificio para

los Estudios sobre el Matrimonio y Familia, mons. Livio
Melina, por su gentil invitacin. Estoy contento de poder
tomar la palabra para contar lo que el Espritu Santo est
obrando en la Renovacin respecto a la difusin del Evangelio de la familia. Un Evangelio decisivo en la actualidad, exigente pero apasionante para quien acepta hacerse
intrprete.
Una breve mencin sobre la misin eclesial del Movimiento que represento.
La Renovacin surge tras la clausura del Concilio Vaticano II y hoy ya est difundida en 204 Pases llegando a
ms de 100 millones de catlicos. Una corriente de gracia
que se ha concretado en cada pas del mundo con frutos y
caractersticas diferentes.
En Italia, La Renovacin en el Espritu (RnS) se configura como un Movimiento eclesial, una asociacin privada
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de fieles, aprobada por la Conferencia Episcopal Italiana,

que colabora activamente con diferentes Dicasterios Vaticanos. El Movimiento se articula en 1900 grupos y Comunidades, con ms de 200.000 miembros procedentes
de todas las Dicesis de Italia y de los pases del mundo
donde viven italianos emigrados.
Una expresin epigrfica de Pablo VI resume el sentido,
el desafo que hemos abrazado: Fuego en el corazn,
Palabra sobre los labios, Profeca en la mirada. Con
estas palabras, el siervo de Dios Pablo VI indicaba el modelo cristiano para el tercer milenio, en noviembre de
1972, justamente en el ao en que surgi la RnS en Italia.
Nosotros miramos este modelo, sin presumir de aportar a
la Iglesia una nueva espiritualidad.
La RnS pretende ms bien favorecer aquella vuelta a la
vivacidad carismtica de los orgenes que el siervo de
Dios Juan Pablo II invoc en la Novo Millennio Ineunte,
la carta apostlica de fin de milenio que, a mi juicio, representa el verdadero testamento espiritual del Pontfice.

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Familia, como comunidad de fe, habitada por el Espritu

En el n. 40, el llorado Pontfice invita a toda la Iglesia a

dejarse persuadir por el ardor de la predicacin apostlica que sigue a Pentecosts, para revivir en nosotros el sentimiento lleno de mpetu de Pablo que exclamaba: "Ay
de m si no predicase el Evangelio!" (1 Cor 9, 16).

Nosotros pensamos que el tema de la familia est estrechamente conectado al de la Persona y al del papel del
Espritu Santo. En la RnS las familias son educadas a conocer al Espritu Santo, experimentando sus carismas y
reconociendo sus mociones.

Y bien, Ay de nosotros si no predicramos el Evangelio

de la familia!.

Es muy actual para nuestras familias la pregunta que san

Pablo realiza a algunos discpulos de la comunidad de
feso: Habis recibido el Espritu Santo cuando vinisteis a la fe? (cfr. At 19, 2). Le respondieron: Ni siquiera
hemos odo hablar de ese Espritu Santo (ibd.)

Renovacin y carisma fundador:

la efusin del Espritu

La misin de la renovacin en el espritu est orientada a

despertar la estructura fisiolgica de la experiencia cristiana que es por su naturaleza una existencia en el Espritu
Santo. Por este motivo, la Renovacin est abierta a todas las categoras eclesiales y sociales, sin distinciones ni
subdivisiones en el camino de crecimiento, para que todos
se re-encuentren en grupos y comunidades para pedir en
la oracin una nueva efusin del Espritu Santo" en virtud de la cual se aada a la gracia de la iniciacin cristiana
una nueva experiencia de los carismas del Espritu Santo
y una nueva disponibilidad para usarlos al servicio de los
hermanos y de la Iglesia. Nos gusta definir la RnS como
una familia de familias (del Perfil Teolgico Pastoral
de la Renovacin en el Espritu).
El dinamismo espiritual de la RnS tiene su propio corazn
en la experiencia de la peticin de una nueva efusin del
Espritu:
La efusin del Espritu (conocida en el ambiente anglfobo como bautismo en el Espritu) representa una
suerte de carisma fundador de la espiritualidad carismtica especfica de la renovacin. No se trata de
un nuevo bautismo o de la reiteracin del sacramento
sino que ms bien actualiza y renueva las gracias sacramentales recibidas donando una conciencia ms
clara de su actualidad. Y esto vale tambin y sobre
todo para el sacramento del matrimonio.
La efusin del Espritu genera una relacin de fe personal,
responsable e intratrinitaria manifestando:
Una nueva experiencia del amor del Padre. Volverse a descubrir
amados y capaces de amar;
Una nueva experiencia del seoro de Jess Salvador. Redescubrirse dependientes de la Palabra de Dios que suscita la fe;
Una nueva experiencia de la potencia del Espritu y de sus carismas. Redescubrirse, interiormente, capaces de gozo y de
esperanza incluso cuando todo parece tenebroso.

El Espritu Santo y la familia cristiana

El elemento fundamental de la espiritualidad familiar, de

su continua regeneracin y refuerzo, es necesario buscarlo
en el don del Espritu. Es l que, como amor oblativo, se
efunde incesantemente en el corazn de los esposos (cfr.
Rm 5,5) y desde estos en el corazn de los hijos.
Pg. 2

Preguntmonos tambin nosotros si verdaderamente la

persona del Espritu Sano vive y obra en nuestras casas, o
si ms bien est encadenado, encarcelado por una fe cada
vez ms dbil, descolorida, incapaz de experimentar las
promesas de Jess. Miles de bautizados no hacen experiencia de su presencia, de su accin, nunca han invocado
al Espritu Santo, muchas familias no gozan de los efectos
de Pentecosts porque no han instaurado una relacin vital con el Espritu Santo.
La mayor necesidad que tenemos es la presencia de familias completamente evangelizadas y evangelizadoras. La
desintegracin de la vida familiar y la merma de vocaciones sacerdotales y religiosas entre nuestros hijos entre
los pocos que tenemos- son sntomas del debilitamiento
de la comunidad cristiana, pero antes todava son signo de
una clara indiferencia respecto de la vida en el espritu.
El Espritu es el amor que une la familia en Cristo. Pero
es el mismo Espritu que da el amor con el que la familia
misma testimonia creblemente ser de Cristo. Para que
esta capacidad de amor y de amar no se agote, el Espritu
Santo se efunde continuamente, toda las veces que en la
oracin los esposos lo invocan con corazn sincero.
Nosotros creemos firmemente que el don del Espritu
Santo es mandamiento de vida para la familia cristiana,
regeneracin del amor sacramental que permite a los esposos avanzar hacia una comunicacin de amor ms plena, rica y consciente a todos los niveles: del cuerpo, del
carcter, del corazn, de la inteligencia, de la voluntad,
del alma.
De la colaboracin de los esposos con el Espritu depende
el xito del matrimonio cristiano. Los esposos slo pueden expresar la verdad bblica los dos sern una sola
carne (Gen 2, 24) al nivel propio de la comunin de las
personas mediante las fuerzas sobrenaturales procedentes
del Espritu.
El Espritu y la santidad familiar

El camino de fe que las familias toman en el interior de la

RnS despus de haber vivido la experiencia de efusin
del Espritu- es esencialmente un camino de santidad,
de lucha contra el pecado y de correspondencia a las graAsociacin Persona y Familia

Familia, como comunidad de fe, habitada por el Espritu

cias que el Espritu concede para resistir al diablo y a sus

seducciones. Este es un combate espiritual incesante en
el que los esposos toman las armas de la oracin y de la
palabra de Dios (cfr. Ef. 6, 10-18).
El Papa Juan Pablo II no ha dudado en definir como
urgente el llamamiento a la santidad (cfr. Novo Millennio Ineunte, n.30). La santidad en la vida familiar es conducta de vida. Nuestro empeo es hacer a las familias capaces de practicar una santidad de pensamiento y de obras
que testimonien como el Espritu que es Santo y nos
hace santos- vive en ellos.
Hay una palabra de la Escritura que nos es muy querida
para reclamar a las familias a la santidad de pensamiento
y de obras necesarias para que la vida nueva segn el Espritu se arraigue bien en los corazones: No os conformis a la mentalidad de este mundo, sino transformaos
renovando vuestra mente para poder discernir la voluntad
de Dios, lo que es bueno, lo que a l le agrada, lo perfecto (Tm 12, 2).
La apertura dcil al Espritu cambia de raz el modo de
pensar de una familia. Cristo es la raz y su Evangelio la
fuente que inspira el juicio de cada decisin familiar. Una
pregunta tiene que atravesar la vida de nuestras familias:
os trans-formis en Cristo u os con-formis al mundo?
Cuntos sufrimientos morales y espirituales provienen de
no buscar lo que Dios quiere (esta es la obediencia a la
ley de santidad) y de buscar una felicidad ajena al pensamiento de Cristo! (cfr. 1 Cor 2, 16b).
Pentecosts, cultura de amor

En la vida de la Iglesia y, en el seno de stas, de las familias cristianas, es necesario que se renueve continuamente
el prodigio de Pentecosts. Pentecosts es un evento permanente de gracia que se realiza en hombres y mujeres
disponibles a convertirse en cultores del Espritu Santo,
es decir, capaces de testimoniar una cultura nueva, un camino humano nuevo, un nuevo estilo de vida: la cultura
de Pentecosts. Una consigna que la RnS ha recibido de
modo preciso y reiterado por parte de Juan Pablo II. Dar
a conocer las razones del Espritu. Dar a conocer y
amar al Espritu Santo. Difundir la cultura de Pentecosts sin la cual no ser posible realizar la civilizacin del
amor.
Por tanto, si es algo bueno que la Iglesia se ocupe de
polticas familiares, a ella le compete indicar, a la luz
del Espritu, una autntica espiritualidad familiar que
proviene del prodigio de Pentecosts y que puede generar
un empeo apostlico apasionado en las familias del
mundo.
Se hace palpable en nuestro tiempo el vaco de ideas fuerwww.jp2madrid.org

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tes. El mundo est sembrado de mentiras, y en muchas

ocasiones, de apariencias pseudo-espiritualistas. Los hombres cada vez se sienten ms atrados por propuestas de
salvacin fundadas no sobre el Evangelio sino sobre dictmenes econmicos, sociolgicos o psicolgicos. Un
mundo que nos desafa, que nos provoca al amor. Se hace
urgente abrir las puertas al Espritu y, confiados en Su
poder, responder a este mundo insensato que prefiere
sobrevivir antes que vivir cuando afirma la inutilidad del
amor de Dios.
Una generacin de cultores del amor: este es el verdadero rostro que el Espritu Santo quiere dar a las familias
cristianas a partir de Pentecosts!
Del relativismo a la comunin del amor: la cultura
de Pentecosts

La cultura de Pentecosts, la cultura del amor es justamente lo contrario de la cultura del relativismo. El relativismo, un desafo abierto. El mayor desafo de nuestros tiempos dijo el cardenal Ratzinger en la Vigilia del
Cnclave que determinara Su eleccin como Pontfice.
Todos los das se realiza lo que dice san Pablo acerca del
engao a los hombres, acerca de la astucia que tiende a
llevarnos al error. Este engao toma el nombre de
relativismo, esto es, del dejarse llevar aqu y all por
cualquier viento de doctrina. Aparece como la nica posicin a la altura de los tiempos actuales.
La familia se encuentra bajo los tremendos golpes de este
viento de doctrinas humanas, egostas, subjetivas, mentirosas y engaosas. Pero el Espritu Santo sopla ms potentemente y elimina toda aversin a Cristo y a su Evangelio.
Sopla el Espritu Santo y quiere restituir a cada familia la
belleza de la Iglesia, de una Iglesia que cultiva el amor y
recoge el fruto de la pureza y de la fidelidad a este amor.
El relativismo es un desafo abierto a Dios y en el fondo
al hombre mismo. Un desafo abierto al gnero humano
que, a punto de volverse loco a fuerza de contemplarse
narcisistamente, acaba luchando contra s mismo, contra
el propio destino de felicidad -en el intento de eliminar a
Dios de la historia, a lo divino del corazn del mundo, del
corazn de la familia, del corazn del hombre, del corazn de un nio y, si fuera posible, ya desde su concepcin-.
La familia se ha hecho fuerte gracias al Espritu para defenderse de la cultura de la muerte que la aflige hoy
como nunca antes haba sucedido- ante la omnipotencia
de la ciencia, de la tecnologa y del atropello de los derechos naturales del hombre a golpe de leyes que desnaturalizan la vida familiar.
Pg. 3

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Con el Espritu, la Iglesia y las pequeas iglesias domsticas tienen otro parmetro para el hombre, que es persona
y no objeto de manipulacin, sea la que sea: este parmetro es el Evangelio del amor, es decir, la Verdad de Dios
para el bien de todo hombre, y no el "dato relativo", mi
verdad, mi bien.
Al mundo todava le falta la cultura del amor, la cultura
de Pentecosts, la leccin de fraternidad universal de Pentecosts que hace del mundo una gran familia, la familia
de los hijos de Dios. A la teologa dominante todava le
falta la cultura del milagro de Pentecosts, a los sistemas
polticos y sociales todava les falta el dinamismo de amor
de Pentecosts.

Familia, como comunidad de fe, habitada por el Espritu

ra (en Manuscritos econmico-filosficos, 1844). Qu

verdadera es esta expresin, todava ms si pensamos en
las familias!
Qu hacer para que esto suceda, para que suceda esto en
nuestras casas? Acogiendo la invitacin de Jess:
Permaneced en mi amor (Jn 15, 9b). Parece que Jess
nos dice: antes de hacer de mi amor una leccin para
vuestros hijos, procurad hacer vosotros experiencia. Comenta s. Agustn: Si habitas en el Espritu, el Espritu
habitar en ti. Permanece en el amor y el amor permanecer en ti (Comentario a la primera carta de san Juan 7,
10).

A nosotros se nos ha pedido regalar el Evangelio del Espritu Santo a este nuevo milenio y a este primer siglo
que se nos concede vivir, con la misma pasin testimonial
que tuvo el corazn del Pontfice que nos introdujo en el
ao 2000, Juan Pablo II.

Permanecer es el verbo espiritual de una familia para la

que el gran desafo no es crear una familia sino conservarla cristiana. Una familia que se hace por s misma, que
no se deja hacer continuamente por el Espritu, se hace
dao, har dao a los propios hijos, empobrecer a la Iglesia, no podr impresionar al mundo.

Amar y permanecer en el amor

El eclipse de la autoridad

Existe una gran confusin entre el amor de Dios y el

amor del mundo, como nos ha recordado el papa Benedicto XVI desde el primer pargrafo de la Carta Encclica
Deus Caritas Est, confusin que contamina peligrosamente la fe de la familia y la fe en la familia, especialmente cuando las mentiras del mundo adormecen la conciencia del verdadero amor.

Nos encontramos ante la crisis de la relacin intergeneracional que se manifiesta en dos modalidades diferentes:

Hoy se considera que es un acto de amor justificar la supresin de la vida para no ver sufrir al propio pariente: y
de este modo se legitima la eutanasia! Se considera que
es un acto de amor justificar la destruccin del matrimonio para acabar con tantos sufrimientos de la pareja: y de
este modo se legitima el divorcio! Se considera que es un
acto de amor justificar la interrupcin de un embarazo
cuando se piensa que el nasciturus va a tener con seguridad una vida difcil: y de este modo se legitima el aborto!
Preguntmonos: dnde ha acabado Cristo? A qu lugar
hemos arrinconado al Espritu de profeca, la verdad de
Cristo que siempre reclama al martirio social? El amor es
donacin, no privacin; es ofrecimiento, no renuncia; es
vida, no muerte; es dilogo, no una renuncia preconcebida.
Esta es una verdad laica, inscrita en el cdigo gentico de
todo hombre. Pensad que incluso hasta el ateo e irreverente Carl Marx la defendi; un da escribi: Cuando amas
sin provocar amor, es decir, cuando tu amor como amor
no produce amor recproco y, a travs de tu manifestacin
de vida, de hombre que ama, no haces de ti mismo un
hombre amado, tu amor es impotente, es una desventuPg. 4

La insignificancia de los adultos;

La crisis de la figura del Padre.
Muchas encuestas sobre la condicin juvenil ponen de
relieve la insignificancia de los adultos para la mayora
de los jvenes. Para stos, en muchos casos, los adultos
no son modelos a imitar ni a rechazar; no son ocasin de
encuentro ni de desencuentro; son simplemente insignificantes. Muchos adultos, adems, no perciben a los jvenes como la imagen de su futuro sino como un problema, como potenciales desestabilizadores de su condicin
de vida hasta tal punto que no les aseguraran espacios de
expresin, de crecimiento y de maduracin.
El profeta Oseas nos dice a la perfeccin que tipo de paternidad quiere Dios que nosotros ejercitemos a su imagen: Cuando Israel era un muchacho yo lo he amado...
Enseaba a Efram a caminar sostenindolo de la mano,
lo haca crecer con bondad, con vnculos de amor... me
inclinaba sobre l para asegurarle el sustento (Os 11, 15).
Existe el peligro de caer en un evidente egosmo generacional, en una marginalidad en la que los padres pueden
introducir a los hijos. A veces se trata de indiferencia de
los adultos hacia los hijos, de los adultos volcados en defender sus propias condiciones de vidas e incapaces de
renunciar a espacios de protagonismo en pos de los jvenes.
Sin un discipulado fatigoso y continuo en materia de fe y
de valores cristianos, este mundo se encontrar enseguida
Asociacin Persona y Familia

Familia, como comunidad de fe, habitada por el Espritu

sin memoria y se precipitar en el subjetivismo y en la

idolatra. Si se pierde la memoria familiar es decir, la
transmisin de los afectos-; si se pierde la memoria social
-es decir, la transmisin de los valores-; si se pierde la memoria cristiana es decir, la transmisin de la fe-, las generaciones futuras sern incapaces de soar el futuro y de
afrontar los desafos del Tercer milenio.
Suceder entonces, como nos testimonian las crnicas de
muertes cotidianas, lo anunciado por Jess: los hijos se
levantarn contra los padres y los llevarn a la muerte (Mc 13, 12).
La crisis de la relacin adulto-joven se expresa en toda su
plenitud en la relacin hijo-padre. La figura paterna, desde el inicio de la historia, siempre ha representado de un
modo concreto y vital el conjunto de leyes y valores que
regulan la vida de un grupo social. El padre tambin era el
responsable del proceso educativo que aseguraba al joven
la pertenencia al mismo grupo social o a la misma comunidad de fe.
El padre, por tanto, transmite a los hijos los principios y
reglas que definen el grupo social al que el joven pertenece. La mayora de los padres estn renunciando aunque
slo sea de forma parcial- al papel de depositarios de los
cnones culturales y religiosos, en la medida en que creen
que la modernidad consiste en la superacin de toda tradicin heredada o, ms an, en el alejamiento de la fe y de
los valores recibidos.
Una prueba elocuente de esta deriva la tenemos precisamente en Italia, en nuestro Parlamento, donde muchos
quieren sostener una propuesta de ley que permita a cada
cual darse el apellido que quiera. Una suerte de ao cero, en el que mi historia no tiene ninguna relacin parental con el pasado. La historia comienza en m. A m me
corresponde decidir de dnde vengo.
Para muchos padres, vivir modernamente el papel paterno
significa ponerse al mismo nivel, como improbables amigos de sus hijos, huyendo de cualquier tipo de funcin
educativa familiar, social o eclesial. Este el momento en
el que se abandona a los hijos a la orfandad de los padres
y a la orfandad de Dios.
Una mirada a la familia

Hoy se hace verdaderamente difcil poder repetir a los

hijos las palabras que san Pablo diriga al jovencsimo
Timoteo: Recuerdo tu fe sincera, fe que antes lo fue de
tu abuela Loide, despus de tu madre Eunice y ahora, estoy seguro, tambin es tuya (cfr. 2 Tm 1,5). Estoy seguro
de que es tuya: cada vez es ms extrao asistir a
genealogas de una fe cierta, que en san Pablo equivale
a decir santas, es decir, familias donde la obediencia al
Evangelio y al camino de santidad son tan contagiosas
que pasan de generaciones en generaciones.
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Desgraciadamente constatamos cmo cada da muchos

ambientes familiares se entristecen, se hacen annimos y
se llenan de miedo por la ausencia del Espritu Santo; son
casas en las que se respira el aliento del espritu del mundo.
Los hijos piden ternura en la familia: tener tiempo para
estar y dialogar con ellos, ocuparse de ellos. Es necesario
ayudar a los padres a percibir a los hijos como un don y
no como un problema. Y si son un don, sern reconocidos como parte de un designio providencial de Dios dentro de la vida de los esposos.
La pregunta fundamental que nos tenemos que poner es:
cmo aprenden a amar? Si desde nios no hacen la experiencia de ser amados, si no ven que sus padres se aman,
si no perciben que el amor tambin es sacrificio y renuncia, afrontarn la vida de un modo inmaduro, con poca
generosidad.
Muchas veces las familias que se acercan a la RnS presentan situaciones de dificultad: llaman a nuestras puertas
para buscar proteccin, compaa, acompaamiento espiritual; en muchos casos constatamos los efectos terribles
de la irrupcin del Maligno como espritu de mentira, de
odio, de divisin- dentro de la vida conyugal y familiar.
En otras ocasiones, nos encontramos que algn miembro
de una familia se acerca a la RnS: atrado por la espiritualidad carismtica decide retomar un camino de conversin
en el que arrastra consigo como primer fruto de un proceso de evangelizacin- a los otros miembros de la familia.
Educar es evangelizar

La familia es una palabra querida para Dios y para los

hombres. Honra a tu padre y a tu madre no es slo un
mandamiento bblico, un principio comn a todas las religiones. Tambin es un compromiso laico, porque no existe sabidura humana o civilizacin digna de este nombre
que no recuerde a los hijos honrar a los propios padres, el
propio pasado, las propias tradiciones. Un padre y una
madre. No un padre que acta de madre o una madre que
acta de padre. No hay espacio para mistificaciones o reducciones de la verdad. La puesta en accin, el acontecer
de nuevas generaciones, es demasiado alta. Los jvenes
ya no saben estar en el mundo porque estamos dejando de
ensearles cmo se vive, cmo permanecer en el amor.
Quin no defiende la familia, ofende a los jvenes que
vendrn maana; esto si a alguien le interesa verdaderamente el futuro!
La historia humana est hecha de altibajos. Pero ahora
est sucediendo algo indito y dramtico: se quiere alterar
el curso natural de la historia humana. Nunca, en ninguna
civilizacin, haba sucedido que se ridiculizase y se difaPg. 5

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mara un bien tan profundamente humano, tan profundamente aliado del futuro del hombre como la familia. Nunca haba sucedido que, en nombre de la familia, el ncleo
natural ms laico y universal que la historia conoce, se
ofendiera la dignidad de millones de ciudadanos, instrumentalizando incluso su genuina fe en Dios. Qu triste es
ver que se quiere dividir a las conciencias, confundir a las
mentes de tantos italianos, de tanta gente simple precisamente en nombre de la familia!
Evangelizar es dar la vida a los propios hijos

Es triste asistir al comportamiento de muchos padres cristianos que estn renunciando a la transmisin de la fe a
sus hijos, secundando una cierta psicologa que invita a
respetar la libertad de los chicos a fin de que puedan
construir la autoestima. Qu quiere decir construir la
autoestima? Si significara abandonar a un chico a s mismo, para que se convierta en maestro de s mismo, decidiendo al margen de Dios lo que est bien y lo que est
mal, si esto sucediera, estaramos creciendo en casa de
los ateos!
S. Juan Crisstomo, en una Homila sobre la primera carta
a Timoteo, amonesta: Se nos ha confiado una gran prenda: nuestros hijos. Preocupmonos, por tanto, de ellos y
hagamos todo lo posible para que el Maligno no se los
lleve. Pero entre nosotros sucede lo contrario. Nuestra
preocupacin es la de dejar propiedades a nuestros hijos y
por acumular bienes materiales no pensamos en
ellos (Homila sobre la primera carta a Timoteo, 9, 2).
Evangelizar es ensear a los hombres el arte de vivir
afirm el cardenal Ratzinger en el ao 2000, con ocasin
del Jubileo de los catequistas.
En nuestros cursos formativos invitamos a los padres no a
teorizar sino a ejercitar los carismas que el Espritu concede a la pareja para la evangelizacin de los hijos.
De nuevo san Juan Crisstomo, en otra homila sobre la
carta a los efesios, se diriga de este modo a los padres
cristianos: Quieres que tu hijo sea obediente? Hazlo
crecer desde el inicio educndolo y corrigindolo en el
Seor. No creis que para l sea intil escuchar las Sagradas Escrituras. No digis: Es cosa de monjes y yo no
quiero hacer de l un monje. No es necesario que se haga
monje: hazlo cristiano! Recuerda: nunca hars tanto por
l como cuando le ensees a ser cristiano. Que ante el
cuidado espiritual de los hijos, todo para nosotros sea secundario! (Homilas sobre la carta a los Efesios, 21, 1-2).
Si hay crisis de identidad de la familia cristiana no se debe
ciertamente a las dimisiones del Espritu Santo en la
historia humana, sino ms bien a nuestras deserciones.
La invitacin de san Pablo es clara: No apaguis el Espritu Santo (1 Ts 5, 19).

Pg. 6

Familia, como comunidad de fe, habitada por el Espritu

San Agustn, en una carta a Bonifacio, comenta as esta

expresin paulina a propsito de aquellos padres que descuidan la educacin en la fe de sus propios hijos. Los define como asesinos espirituales. Escribe san Agustn:
Cuando san Pablo afirma: no apaguis el Espritu! (1 Ts
5, 19). No entiende que el Espritu pueda ser apagado. Lo
dice para poner en guardia a los cristianos. Tambin los
padres son llamados justamente "extinguidores" cuando
no dejan a sus hijos la Iglesia por madre y a Dios por padre. Empujando de este modo a sus hijos y a los de los
dems al servicio del demonio (San Agustn, Cartas I,
98, 3 [a Bonifacio]).
Las familias en la experiencia de la RnS

Nosotros creemos que la familia es un centro de vida nueva. Se puede vivir enseando a amar el mundo, se puede
vivir enseando a amar a Dios. Invitamos a las parejas de
esposos a vivir la radicalidad evanglica que distingue las
obras infructuosas de la carne de las obras del Espritu; el
Reino de Dios del Reino de las tinieblas. Si existe crisis
de verdad sobre la familia es porque se est perdiendo en
muchos casos el sentido del pecado bajo los golpes del
relativismo tico imperante.
Las familias de la RnS que experimentan la docilidad al
Espritu Santo en la vida de los grupos y en las Comunidades de pertenencia, intentan despus reproducir la espiritualidad carismtica en sus propias casas. Este es ya un
primer camino de transmisin de la fe a los propios hijos,
de tal modo que no exista una fractura entre la fe y la vida, entre la vida comunitaria y la vida familiar.
Ejemplifico. El carisma comunitario de acogida, en la
vida familiar se traducir en una nueva capacidad de los
padres e hijos para sostenerse en las pruebas, sin avergonzarse de confesar las propias fragilidades. El carisma comunitario de la oracin, se convertir en la vida familiar
en una nueva actitud -por parte de los padres e hijos- de
dilogo, confianza, accin de gracias, alabanzas a Dios
siempre y en cada cosa, e intercesin de los unos por los
otros. El carisma comunitario de la Palabra producir en
la vida familiar una nueva disponibilidad de los padres e
hijos a escuchar a Dios y a escucharse, a decidir segn el
pensamiento de Dios, a discernir juntos los signos, las
pruebas, las ayudas necesarias dentro de una familia.
En la vida comunitaria, las familias de la RnS experimentan la docilidad al Espritu, la fuerza de la oracin carismtica, el discernimiento basado sobre la Palabra de Dios,
intentando reproducir la experiencia del Cenculo de Pentecosts en sus casas.
En nuestros cursos formativos exhortamos a los padres a
ser testigos antes que enseantes, de tal modo que los dones que el Espritu da a la pareja para la evangelizacin de
los hijos puedan ser mostrados antes que teorizados.
Asociacin Persona y Familia

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Familia, como comunidad de fe, habitada por el Espritu

Cuando los hijos son alcanzados, provocados, desafiados por el amor gratuito de los padres, estarn mucho ms
fcilmente dispuestos a vivir segn las verdades morales
y espirituales que ven encarnadas en la vida de los padres.
Tendrn confianza en s mismos y estarn mucho ms
disponibles a leer la vida en la perspectiva cristiana.

y de iniciacin cristiana.

La fe siempre es un don, pero al mismo tiempo es un camino a recorrer, en el que los padres son llamados a caminar humildemente con Dios (cfr. Mi 6, 8) junto a sus
hijos.

El seoro de Jess en la familia

Indicamos en tres etapas el camino de maduracin a travs del cual el Espritu conduce a una pareja de espososevangelizadores: la llamada a encarnar la "familia de
Dios", la efusin del Espritu para realizar una "familia
santa"; la misin para "conducir a Jess" a otras familias.
En la llamada se toma conciencia de que dios ha pensado
en la dignidad paterna y materna para un proyecto de
amor difusivo;
Mediante la efusin del Espritu, los padres aprenden a
reconocer la "ley de la santidad", la ley interior escrita en
su corazn mediante la consagracin matrimonial;
En la misin comprenden que una familia no vive para s
misma y que su propio espacio es la Iglesia y el mundo.
Mediante la oracin carismtica y la Palabra de dios, los
padres generan en sus familias una espiritualidad integrada, es decir, un modo de vivir la fe que abraza todas
las dimensiones humanas: la corporeidad, afectividad,
racionalidad, creatividad, lo social. Una espiritualidad que
no sea una parte de la vida sino la misma vida guiada por
el Espritu. Una espiritualidad que no aleje de la vida cotidiana sino que rompa la separacin entre fe y vida.
De aqu se concluye que la transmisin de la fe y la educacin de los hijos en la vida cristiana no representan un
gesto, un tiempo o una metodologa que poder individuar
en la vida familiar. Los padres viven y transmiten la fe de
un modo natural, sin estructuras o fracturas.
Por esta razn, nos resultan muy queridas las palabras de
la Familiaris Consortio (n. 52): En la medida en que la
familia cristiana acoge el Evangelio y madura en la fe se
convierte en comunidad evangelizadora. Es el Espritu
segn la enseanza de Jess- el que obra todo esto; es l
la medida "sin medida" (cfr. Jn 3, 34); es l quien dilata la
acogida del Evangelio en el corazn de una familia, a fin
de que sta, en el seno de la "gran Comunidad" de la RnS,
se convierta en el ncleo comunitario evangelizador ms
importante.
La familia es el corazn de la nueva evangelizacin (EV n. 92). La familia tiene una misin especfica
que la implica en la transmisin del Evangelio; de este
modo la vida familiar se transforma en un itinerario de fe
Pg. 7

El futuro de la nueva evangelizacin pasa de un modo

ineludible por la familia: ella es llamada a ser
sacramento de la evangelizacin, rostro de una iglesia
proftica y nunca dbil.
Estrechamente conectado a la efusin del Espritu, nos
encontramos el tema del seoro de Jess en la familia,
una profesin de fe mediante la que es posible constatar
los progresos de maduracin en el camino de santidad.
Jess es el Seor!: esta expresin es un verdadero anuncio jubilar que las familias del RnS proclaman, un nuevo
rgimen de vida que permite vivir con la ayuda del
Espritu- la gracia de una autntica y permanente renovacin de la vida espiritual.
Quisiera ahondar en el dinamismo evanglico contenido
en la expresin kerigmtica Jess es el Seor, la misma
que se escuchaba en las casas de los primeros cristianos
donde el Evangelio comenz a difundirse en medio de
grandes persecuciones y martirios.
Intento de este modo indicar tres acciones especficas y
contemporneas que el Espritu cumple en la vida de una
familia que se renueva proclamando el seoro de Jess.
Proclamando el seoro de Jess, la familia recibe un
nombre nuevo.
El nombre nuevo es el carisma de la vida nueva, la misin especfica que el Espritu asigna a los esposos y a
sus hijos; es un don nuevo porque indica un testimonio nuevo -en el nombre de Jess- al que el Espritu llama a vivir. Es el ingreso en la vida carismtica, en la experiencia arrolladora de la potencia de
Dios.
Proclamando el seoro de Jess, la familia recibe una
fuerza nueva.
Es la fuerza del Evangelio, espada del Espritu (cfr. Ef
6, 17) contra todos los enemigos de nuestra fe. Contrariamente a lo que sucede en el mundo, donde los
sometidos viven una situacin de debilidad e impotencia, soportando con sufrimiento el poder de un
dueo, vivir el seoro de Jess significa experimentar con gozo todas las promesas del Padre, las
mismas que realiz el Espritu en la vida de Jess.
Proclamando el seoro de Jess, la familia recibe un
pensamiento nuevo.
El pensamiento nuevo es la escuela de la sabidura, mediante la cual sabemos juzgar y comportarnos rectamente. Un pensamiento nuevo para leer los signos de
los tiempos, para distinguir siempre el bien del mal y
ensear a los hijos este arte.
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julio

El arte de la oracin en la familia

El Santo Padre Juan Pablo II, en la Novo Millennio Ineunte nos record que necesitamos un cristianismo que se
caracterice por el arte de la oracin (cfr. NMI, n. 32). El
Papa nos ha exhortado a no dar por descontado la oracin a aprender a rezar, aprendiendo de nuevo y siempre este arte (cfr. Ibd.). Qu verdadero es todo esto en
nuestras casas!
En la RnS, dentro del ncleo familiar, la oracin comunitaria, la oracin de la pareja y la oracin de los unos por
los otros (de los padres por los hijos y de estos por los
padres) son tres formas complementarias e indispensables
para marcar los tiempos del crecimiento espiritual.
La familia, cuando reza, es vigilante, proftica, enamorada, encarnada, en comunin. Ninguna otra cosa fuera de
la oracin tiene que estar en el centro de los pensamientos
de una familia cristiana si no quiere caer bajo los golpes
de la descristianizacin imperante- porque ninguna otra
cosa apremia tanto a la Iglesia. Como pequea iglesia domstica, la familia es signo e instrumento de la ntima
unin con Dios (Lumen Gentium, n. 1).
Es posible explicar qu significa rezar en familia? Quizs es mejor experimentarlo. Nosotros intentamos educar
a las familias en la oracin, en una relacin de confianza
con Dios, para que puedan encontrar la intimidad familiar, la capacidad de dilogo y de escucha entre los miembros de la misma familia.
El camino de oracin en el interior de una familia de la
RnS es un camino espiritual entendido como educacin
para acoger al Espritu Santo y reconocer sus mociones.
En este camino no hay adultos y nios, sino sujetos
amados llamados a amar y a remediar con el perdn las
heridas del amor que resquebrajan la comunin familiar.
Dos iconos estn especialmente presentes en nuestra experiencia: la exultacin de Mara, la Madre que, movida por el Espritu, canta en el Magnificat la grandeza de
Dios (cfr. Lc 1, 46-55) y la exultacin de Jess, el Hijo
que, movido por el Espritu, canta al Padre por la sabidura revelada a los pequeos (cfr. Lc 10, 21-22).
El Espritu suscita en nuestras familias la exultacin, la
danza, la alegra de profesar la salvacin recibida: por esta
razn, la oracin de alabanza es un momento tan importante en la vida de una familia renovada. En la alabanza,
los padres reconocen la santidad de Dios y se convierten
en cultores del nombre del Seor", los "adoradores en
Espritu y verdad", a los que tanto busca el Padre, segn
la enseanza de Jess a la samaritana (cfr. Jn 4, 23).
Los hijos aprenden la necesidad de alabar al Seor en cada circunstancia, ya sea favorable o desfavorable, de tal
modo que la alabanza se convierte en un estilo de vida.
Pg. 8

Familia, como comunidad de fe, habitada por el Espritu

Nace y se desarrolla as una dependencia de Dios que

genera paz y gozo, tambin en el tiempo de la prueba,
infundiendo en el corazn de los hijos el honor hacia
dios y el honor hacia los padres. De este modo, se va
haciendo natural observar los mandamientos de Dios y
buscar su querer.
Delante de las pruebas de la vida, la oracin de intercesin de los unos por los otros es algo de extrema importancia. Una pareja de esposos que impone sus manos con
fe sobre su hijo enfermo, se dispone a ser utilizada como
un instrumento de curacin potente en las manos de Dios.
La Escritura atestigua ampliamente cmo Dios concede a
los padres el poder de bendecir. En el gesto de invocacin
de los esposos sobre su criatura, se manifiesta el amor de
Dios y podemos testimoniar, por la gloria de Dios, el
acontecer de tantas curaciones y liberaciones de esclavitudes ocultas, enfermedades fsicas o de conductas perversas presentes en los hijos.
En familia, los padres educan a los hijos para experimentar el poder de la bendicin. Ante decisiones delicadas o
acontecimientos importantes, los padres entregan a sus
hijos a Dios mediante la bendicin. De rodillas, los hijos
reciben la oracin que el Espritu pone en los labios de los
padres, que piden una Palabra al Seor para que enderece
e ilumine el camino de sus hijos, ensendoles a modelar
sobre la Palabra de Dios todas las elecciones de la vida.
Resultan tiles a este propsito las palabras de san Pablo:
Me pongo de rodillas delante del Padre, del que toda
paternidad y maternidad toma el nombre, para que os conceda ser confortados interiormente con potencia por su
Espritu (cfr. Ef 3,16).
Muchas familias testimonian cmo est experiencia implica a los hijos de tal modo, que stos, despus de haber
experimentado su eficacia, se convierten ellos mismo en
animadores del camino de sus padres: invertidos los
papeles, los chicos ofrecen a sus padres al Seor, ejercitando los dones del Espritu para que descienda la consolacin de Dios.
Se realiza as la enseanza del Magisterio de la Iglesia
contenido en la Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntandi (n. 71): Los padres no slo comunican el Evangelio a sus hijos, sino que pueden recibir de ellos el mismo
Evangelio profundamente vivido.
En nuestra experiencia hemos comprendido cmo los padres, en medio del ejercicio de la paternidad y maternidad
sobre los hijos, deben mostrarse ellos mismos hijos de
Dios, esto es, deben transmitir el sentido del sometimiento
al Padre del cielo, Los hijos son as educados a no descuidar la doble paternidad, celeste y terrena, experimentando
en la propia familia humana a partir del ejemplo de los
padres, qu quiere decir ser familiares de Dios.
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Familia, como comunidad de fe, habitada por el Espritu

El Espritu, obrando en la intimidad del corazn de los

padres, los pone en la justa relacin con Dios Padre. Esta
es siempre una relacin filial. Recordamos las palabras de
san Pablo: Aquellos que se dejan guiar por el Espritu de
Dios son hijos de Dios (cfr. Rm 8,14).
En este momento, quisiera recordar tres gracias concretas
que la oracin en familia produce.
Rezar es realizar un encuentro misterioso entre Dios y
nosotros.
Cuando rezamos a Dios, ya no est lejos sino cerca; ya no
est muerto sino vivo; ya no est ausente sino presente. Rezar en familia es gozar del amor de Aquel
que nos ama. Slo el que no reza no es capaz de
amar y de sentirse amado, por Dios y por los familiares.
Rezar es hacer entrar a Dios en nuestras fragilidades
humanas y en las situaciones de debilidad en las
que nos encontramos.
Muchas parejas cristianas tienen miedo de rezar porque
no quieren descubrirse en profundidad, tomar
conciencia de la necesidad que tienen de Dios, de
completarse en l, de volcar en su amor todos los
lmites presentes en la naturaleza humana. Cuando
una familia es sostenida en la oracin, el caer se
resuelve en la luz de Cristo Jess y no en la tentacin de mirarse con extraeza; el realizarse juntos
tiene el sabor de la esperanza y no de la derrota; el
caminar juntos empuja a desear el cielo y a mirar
con esperanza el futuro, ms que afanarse en lamentos sobre cosas pasadas.
Rezar es saber callar y escuchar, para reconocer la voz y
los silencios de Dios.
Consigue rezar quien sabe escuchar; el culmen de nuestra
experiencia de oracin reside precisamente en la
capacidad de saber distinguir, en el silencio interior,
la voz de Dios. Quien reza se deja educar por el Espritu en la escucha de la voz de Dios y ms fcilmente podr dirigirse al cnyuge con un lenguaje de
amor y escuchar con paciencia. Qu amargura supone constatar el silencio que envuelve a tantas familias y el grito prepotente de falsos dolos televisivos que seducen y condicionan los comportamientos
de los adultos, jvenes y nios!
La familia depende de la Palabra y la testimonia

Para nosotros, adems de la oracin, es fundamental la

Palabra de Dios como origen de un perfil proftico dentro
de la espiritualidad familiar. Es una gracia que llena de
consuelo ver la Biblia en las manos de los esposos; y todava ms, asistir a las oraciones de los nios inspiradas
en la palabra del Seor.
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Continuamente, experimentamos en nuestras casas las

guas profticas del Espritu, aquel que inspira
mediante la Palabra rezada y meditada- los tiempos, modos y elecciones familiares. Es maravilloso constatar esta
dependencia de la Palabra que la familia aprende a
practicar cotidianamente, siempre asistida por el Espritu
invocado y por sus revelaciones bblicas iluminadoras.
Nunca nadie ha podido conocer los secretos de Dios, si
no el Espritu de Dios. Nosotros no hemos recibido el espritu del mundo sino el Espritu de Dios para conocer
todo lo que Dios nos ha donado (1 Cor 2, 11b-12).
El espritu, entonces, gua a la familia por caminos de la
sabidura, desvela la Palabra, revela los secretos de
Dios. De hecho:
El Espritu es la memoria del Evangelio de Jess, porque
mediante la Palabra vuelve vivas y eficaces las promesas de Jess entre los miembros de la familia;
Pero el Espritu tambin es profeca del Evangelio de Jess, la gua que conduce la familia de Palabra en Palabra. Nos hace tender hacia la verdad entera (cfr.
Jn 16, 13) y nos desvela todos los das las "cosas nuevas" que le gustan al Padre.
La Palabra se convierte as en nuestra misma vida familiar, carne de nuestra carne. Cuando la Palabra se encarna
en una casa, llena de la carne de Cristo las paredes de
aquella casa y los esposos e hijos se transforman en testigos de lo que han acogido en la vida domstica.
Familia, objeto y sujeto de Renovacin

Para que suceda un verdadero despertar de la evangelizacin, creemos que es necesario manifestar ms confianza
en la familia, entendida como objeto formativo, como
mbito privilegiado de nuestra accin pastoral; y ms
confianza en las familias, entendidas como sujeto activo,
operante, protagonista de la expansin del Reino de Dios.
La familia, por lo tanto, es objeto y sujeto pastoral.
Para sostener esta propuesta, deseo presentar muy brevemente- dos iniciativas. En una, las familias son objeto
de formacin; en la otra son sujeto de evangelizacin.
Dos iniciativas que hemos llevado a cabo en dos lugares
en Italia muy significativos. La primera iniciativa tiene
lugar en Loreto. Muy cerca del clebre Santuario mariano, que la tradicin reconoce como una parte de la casa de
Mara de Nazaret, hemos recuperado una Villa pontificia
que hemos consagrado a la causa de la familia bajo los
auspicios del Pontificio Consejo para la Familia. Durante
el ao, ininterrumpidamente, acogemos, animamos y
evangelizamos a las familias a travs de veinte cursos diferentes de espiritualidad, dedicados a las muchas peticiones de ayuda que nos llegan.
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Familia, como comunidad de fe, habitada por el Espritu

En nuestras escuelas de vida, cientos de familias son ayudadas a convertirse en signo elocuente de aquel Pentecosts que las hace pequeas pero tambin potentes iglesias domsticas; pequeas pero no invisibles iglesias
domsticas.

da a sus seres queridos, sobre todo a los que son de su

familia, ste ha renegado de la fe y es peor que un infiel (1 Tm 5, 8). Quiera el Espritu Santo dilatar nuestros corazones y donarnos un nuevo amor por nuestras
familias.

La segunda iniciativa tiene lugar en Caltagirone, en Sicilia. En una zona de la Isla dominada por la mafia y la delincuencia juvenil, est naciendo la primera ciudadela dedicada a los presos y a sus familias. Para desarrollar esta
gran obra social, nos servimos de unas tierras que nuestra
Fundacin ha heredado de don Luigi Sturzo, fundador del
Partido popolare italiano y uno de los mximos promotores de la democracia europea durante el siglo pasado.

La historia de la salvacin es la historia de la ternura

de Dios, que nos ha amado y ha dado su vida por nosotros (cfr. Gal 2, 20). Este Evangelio de la ternura revive en los padres: ellos, que un da dieron la vida a sus
hijos, son empujados todos los das por el Espritu a
volver a dar la vida por sus hijos, en la medida en que,
cada da, generan a Cristo, como afirmaba san Ambrosio.

Es la primera vez que las familias de los detenidos se pueden reunir entorno a sus familiares encarcelados durante
los tres aos anteriores al fin de su pena. Adems, cuando
estn en plena libertad, gracias al Fondo Sturzo, tienen la
posibilidad de volver a la normalidad de la vida social y
eclesial. El encarcelado y la propia familia, de este modo,
se empean responsablemente en trabajar, en
regularizar tantas situaciones morales y espirituales
pendientes, en reconstruir las relaciones familiares rotas.
De este modo, no slo es la persona encarcelada sino la
misma familia la que es salvada y la que tiene la oportunidad de volver a la vida a travs de una gestin madura de
la libertad. La familia puede volver a proyectar activamente su propio futuro, con la ayuda de todas las instituciones y la cercana del voluntariado social, siendo as una
oportunidad para el estado social y no un problema.

La familia cristiana es ternura herida, ternura traicionada y crucificada, pero siempre con la Eucarista- es la
expresin del sacramento de la ternura divina, del Dios
amor. S, en la frgil experiencia terrena de cada familia cristiana vive la misma fragilidad de la carne del
Hijo de Dios.

La familia cristiana no es de este mundo

Si la Iglesia existe para evangelizar (cfr. Evangelii

Nuntiandi, 14), qu sucede si no recupera la potencia
del anuncio del Evangelio a partir de las familias, las
pequeas iglesias domsticas? Tender a morir? Jess
ha dicho: Las puertas de los infiernos no prevalecern (cfr. Mt 16, 18), pero tambin es verdad que si se
apaga la fe, el mysterium iniquitatis se expandir cada
vez ms. Una vida plena en el Espritu Santo y la uncin de su potencia carismtica no son solamente un
consuelo para las familias sino que mediante ellasson un motivo de esperanza para toda la Iglesia y para
el mundo.
En un tiempo que genera padres verdugos de vidas
indefensas (Sap 12, 6), en el que el hermano da
muerte al hermano, el padre al hijo y los hijos se levantan contra los padres para hacerlos morir (cfr. Mt 10,
21), podemos advertir la necesidad de las familias que
somos "primicias en el jardn de Dios", como la familia
di Estfanas alabada por san Pablo por haberse dedicado al servicio de la fe (cfr. 1 Cor 16, 15).
La palabra del seor nos amonesta: Si alguno no cuiPg. 10

Los padres de la Iglesia definen la familia cristiana como una comunidad de pacientes, es decir, de creyentes que no se rinden ante el mal y comparten con Cristo
su fracaso terreno, haciendo de cada cruz cotidiana
un anticipo del cielo, una profeca cumplida del triunfo
de la resurreccin. Mientras permanezca sobre la tierra
la familia cristiana, siempre vivir una secreta simpata
con el sufrimiento humano; ningn mal podr oscurecer su rostro sobrehumano eliminando los rasgos de
Cristo, aquel perfil divino maravilloso que la hace nica.
La familia cristiana es y ser cada vez ms un
laboratorio de esperanza para la salvacin de una
humanidad que est desesperada porque est enferma
de amor.
Al final slo permanecer el amor. De este modo, podemos decir que la familia est orientada al cielo, dada
para el mundo sin ser del mundo (cfr. Jn 17, 11.16).
Cambiando las palabras de Jess delante de Pilatos,
querramos poder decir que la familia cristiana no es
de este mundo (cfr. Jn 18, 36). Existe como profeca
para transformarlo, para testimoniar que ser de Cristo significa convertirse en signo de contradiccin (cfr. Lc 2, 34).
Una familia cristiana que vive del Espritu Santo nunca
perder el coraje; cada empresa, como a Mara, le resultar posible. No perdamos el nimo y hagamos del
gozo de Cristo resucitado nuestra mejor savia vital. Si
Cristo ha vencido la muerte, todo puede ser vencido. Si
Cristo ha resucitado, todo puede volver a la vida. Esta
es nuestra esperanza viva! Este es nuestro deseo de
bien.
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LA RENOVACIN EN EL ESPRITU SANTO EN ITALIA

Origen y denominacin
La Renovacin en el Espritu Santo se desarrolla en Italia al inicio de los aos setenta y hoy se configura como un movimiento eclesial. La Renovacin en el Espritu Santo es en Italia la expresin de la
gran corriente espiritual denominada Renovacin Carismtica Catlica o ms simplemente
Renovacin, nacida inesperadamente en la clausura del Concilio Vaticano II, en Amrica. Hoy la
Renovacin est presente en 204 pases de los cinco continentes alcanzando a cerca de cien millones
de catlicos, y asume en las diferentes naciones estilos, formas de vida asociativa y empeos misioneros diferentes entre s, aunque reconducibles, en definitiva, a la misma fuente.
La gracia de la Renovacin catlica forma parte de un movimiento de despertar carismtico todava
ms grande transversal, por decirlo as-, suscitado por el Espritu, que ha atravesado las tres grandes
tradiciones catlica, protestante y ortodoxa. Y que abraza, segn las ltimas estimaciones de los socilogos, a ms de 400 millones de cristianos que intentan testimoniar una vida nueva en el espritu a
partir de la experiencia de efusin del Espritu y del bautismo en el Espritu. Podemos vislumbrar en este
fenmeno de renovacin entre los cristianos, ya sea a nivel teolgico como de experiencia de los carismas, un anticipo de la obra con la que ms se empea el Espritu santo: la reunificacin visible de
la cristiandad, el ecumenismo espiritual indicado por Juan Pablo II y por Benedicto XVI como momento decisivo del camino hacia la unidad de todos los cristianos.
El motivo de la denominacin de la experiencia italiana Renovacin en el Espritu en lugar de
Renovacin Carismtica Catlica se debe, ya desde los inicios, a los efectos de la primera reflexin
teolgica y de la mediacin cultural que los iniciadores del movimiento en Italia cumplieron para dar
cuenta de la clara identidad catlica. El nombre de Renovacin en el Espritu est extrado de la
carta de san Pablo a Tito (3,5) en la que el apstol afirma que hemos sido salvados mediante una purificacin de regeneracin y de renovacin en el Espritu Santo. La caracterstica inconfundible de la
expresin adoptada es la de fijar la atencin en el Espritu santo y no en los carismas, en el Dador y no
tanto en los dones: de este modo resulta ms fcil recordar que ninguno puede decirse carismtico
si no es en referencia a la Iglesia, ya que ella es carismtica.

Naturaleza y espiritualidad
La experiencia carismtica que define a la Renovacin no tiene fundador, como otras muchas realidades eclesiales, ni un carisma particular que sealar a la Iglesia y al Mundo, sino que quiere contribuir
a despertar la estructura fisiolgica de la existencia cristiana, que es, por su misma naturaleza, una
existencia en el Espritu. La Renovacin es un instrumento eclesial para una nueva comunicacin
espiritual de la fe, pero no representa en s mismo una nueva espiritualidad. Ni siquiera se puede indicar una finalidad precisa de la Renovacin, sino tan slo indicar su dinamismo interno, orientado a la
renovacin de toda la Iglesia, en todas sus manifestaciones vitales y en todas sus actividades. La Renovacin est abierta a todos, a todas las categoras eclesiales y sociales, sin distincin de edad o de
sexo, para que todos puedan hacer la experiencia maravillosa de la vida nueva en el Espritu.

Fundamento teolgico
La autenticidad de la Renovacin procede de Pentecosts; en tanto que parte orgnica de la Iglesia,
ha nacido en el Cenculo. La Renovacin, por tanto, expresa la continuidad del evento de Pentecosts all donde la Iglesia ha sido fundada- abrazando todos los aspectos de la vida de la Iglesia y de la
experiencia cristiana. Por esta razn, aunque se ponga el acento en la dimensin espiritual, la Renovacin es y cada vez lo ser ms- por su misma naturaleza un movimiento eclesial.
La base teolgica de la Renovacin es esencialmente trinitaria, segn la visin de la Iglesia indicada
por el Concilio Vaticano II en la Lumen Gentium. La relacin trinitaria que la Renovacin ha redescubierto es una relacin de fe personal intertrinitaria: una nueva experiencia del amor del Padre; una
nueva experiencia del seoro de Jess salvador, una nueva experiencia de la potencia del Espritu
que nos hace capaces de defender y difundir la fe.

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Familia, como comunidad de fe, habitada por el Espritu

Fundamento pastoral y comunitario: la experiencia generadora

La Renovacin est caracterizada por el constituirse de grupos cristianos que rezan juntos y piden en
la oracin para cada uno de los propios miembros una nueva efusin del Espritu Santo en virtud de la
cual se aada a la gracia de la iniciacin cristiana una nueva toma de conciencia del Seoro de
Cristo, una nueva experiencia de los dones y carismas del Espritu Santo y una nueva disponibilidad
para usar los carismas y talentos de los que Dios ha decidido dotarles, al servicio de los hermanos y de
la Iglesia (del Perfil teolgico pastoral de la Renovacin en el Espritu).
De este modo, la Renovacin vuelve a proponer a los cristianos una nueva apertura a la irrupcin de
la presencia de Dios, un retorno al Cenculo como zarza ardiente, como lugar en el que Dios se
manifiesta, habla, convierte y desde el que nos enva como sucedi para Moiss. Este nuevo dinamismo espiritual tiene su corazn en la experiencia de la peticin de una nueva efusin del Espritu y
del Bautismo en el Espritu. En 1980, Juan Pablo II dijo a los grupos y comunidades de la Renovacin:
Sabemos que debemos a esta efusin del Espritu Santo una experiencia cada vez ms profunda de
la presencia de Cristo. No se trata ciertamente de un nuevo bautismo o de la reiteracin del sacramento, sino que implica la relacin con los sacramentos de la iniciacin cristiana.

Peculiaridad de la Renovacin en Italia

La Renovacin en el Espritu Santo es una realidad difundida capilarmente en todas las dicesis de Italia.
Est compuesta por unas 250.000 personas que, gracias a la misma espiritualidad, se agregan en grupos y
comunidades (de alianza y de vida, muchas veces regidas por estatutos propios aprobados por el Ordinario) que hoy ya han alcanzado el nmero de 1900. Es una Asociacin privada de fieles cuyos estatutos fueron aprobados por el Consejo Permanente de la CEI (Conferencia Episcopal Italiana) en 1996 y actualizados en el 2007.
En la Repblica de Moldavia (el Pas ms pobre de Europa) reside una comunidad misionera de la Renovacin; adems de otras cinco Misiones en el extranjero (Suiza, Alemania, EE.UU, Canad y Australia).
La organizacin del Movimiento es fundamentalmente capilar: un Comit Nacional de Servicio, un Consejo
Nacional, Comits Regionales de Servicio, Comits diocesanos de Servicio, una Fundacin para la actividad de gestin, una Cooperativa para la actividad organizativa, 20 Ministerios y Servicios Nacionales con
sus redes regionales, ocho Comisiones nacionales, un Proyecto Unitario de Formacin con ms de cien
cursos (semanales y de fin de semana) propuestos a nivel nacional el ao pasado.
Una Sociedad Editorial Ediciones Renovacin en el Espritu, con tres oficinas de produccin en campo
grfico, audiovisual y multimedia. Las Ediciones RnS publican dos revistas (una mensual y otra trimestral),
quince ttulos anuales, CDs musicales con partituras para orquesta, series completas de CD ROM y DVD de
diferentes gneros.

Actividades principales
Desde hace treinta aos, la RnS organiza en la Feria de Rmini una Convocatoria nacional, un gran
evento de "pueblo" con ms de veinte mil personas, nico en Europa por la presencia de Cardenales
y Obispos, delegados ecumnicos, sacerdotes (no menos de 500), religiosas, familias, jvenes y nios
que, juntos, testimonian el rostro de una Iglesia fraterna.
La Casa Familia de Nazaret en Loreto, un Centro permanente de formacin y de evangelizacin dedicado a las familias, con particular atencin a las parejas en dificultad.
La Escuela de vida carismtica y Escuela de vida pastoral, dos centros permanentes de formacin de
animadores y guas.
La Escuela Nacional de Msica y Canto, una orquesta sinfnico-rtmica con coro polifnico de cien
elementos que produce cada ao un CD musical y organiza seminarios, festivales, etc. Los cantos del
RnS se han difundido por todo el mundo y son muy utilizados en nuestras Iglesias.
La Asociacin Terapeutas Catlicos ayuda a cuantos desarrollan una profesin en el campo sanitario
a difundir competencia y compasin en el mbito de la antropologa cristiana.
El proyecto de Adoracin eucarstica con animacin carismtica Zarza ardiente.
El proyecto Cultura de Pentecosts es un conjunto de iniciativas de profundizacin popular de la doctrina social de la Iglesia.

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Asociacin Persona y Familia