Exgesis y hermenutica: su significado

Vida en abundancia
12 junio 2014

EXGESIS y HERMANUTICA: su significado

Intellige ut credas; crede ut intelligas
Comprende para creer; cree para comprender
San Agustn de Hipona (Sermn 43)

LA INTERPRETACION BIBLICA: SU ORIGEN

La evidencia de la interpretacin bblica se remonta al Antiguo Testamento, en
donde aparece una explicacin clara en la figura de Esdrs, sacerdote y escriba
que vivi en el siglo V a.C.: Y Esdrs ley en el libro de la Ley de Dios,
aclarando

interpretando

el

sentido,

para

que

comprendieran

la

lectura (Nehemas 8:8).

Originalmente el idioma nativo judo era el arameo, pero los que regresaron de
la deportacin a Babilonia se encontraron con una lengua que ellos
desconocan: el hebreo. Dado que la Ley de Moiss estaba escrita en hebreo,
tuvieron que depender de los levitas para acceder a la traduccin del hebreo al

arameo, y los levitas lo hacan procurando conservar el correcto sentido de la

Ley.
En los primeros siglos del cristianismo, tanto Clemente de Alejandra (150-217)
como su discpulo Orgenes (182-254), consideraron que la interpretacin
alegrica de la Biblia era la ms apropiada para descubrir el verdadero sentido
del mensaje divino. Debemos indicar que el mtodo alegrico de interpretacin
se basa en una profunda reverencia por las Escrituras y un deseo de exhibir sus
mltiples profundidades de sabidura.
Clemente de Alejandra fue el primero en utilizar el mtodo alegrico al
interpretar el Nuevo Testamento, proponiendo que toda Escritura debe ser
entendida alegricamente. Segn l, la interpretacin literal slo poda
conducir a una fe elemental, mientras que la alegora conduca al sentido ms
profundo que, segn el propio Clemente, era el verdadero.
Pero Orgenes fue indudablemente el ms importante intrprete bblico de su
poca. Su teora era que el significado del Espritu Santo es siempre claro,
simple y digno de Dios. Todo lo que parece oscuro, inmoral o intrascendente en
la

Biblia,

sirve

simplemente

como

incentivo

para

hacerlo

trascendente (Comentario en Juan, libro II, 10). Con ello Orgenes nos est
diciendo que de esta forma sobrepasaremos el sentido literal del texto.
Platn (siglo V a.C.) dijo que el hombre se compone de tres partes: cuerpo,
alma y espritu. Por esto Orgenes acept un triple significado en el texto
bblico: el literal, el moral y el alegrico. El no tomaba en cuenta el sentido
literal, y slo ocasionalmente se refera al sentido moral, pero siempre
empleaba el mtodo alegrico, o sea, una profunda reverencia por las
escrituras en un deseo de vivir las profundidades de la sabidura, con el cual
crea encontrar el verdadero conocimiento del texto de la Biblia.
Hacia finales del siglo III d.C. Didoro de Antioqua, Obispo de Tarsis, escribi un
verdadero tratado sobre la interpretacin en la llamada Escuela de Antioqua.
Los dos principales discpulos y maestros de dicha escuela fueron Teodoro de
Mopsuestia y Juan Crisstomo quienes, an ambos de la misma escuela, se

diferenciaron mucho en casi todos los aspectos: Teodoro tena puntos de vista
muy liberales sobre la Biblia; era intelectual y dogmtico. Y Juan Crisstomo
consideraba que toda la Biblia era infalible Palabra de Dios; era espiritual y
prctico al mismo tiempo. Teodoro era famoso interpretando la Biblia; Juan
opacaba a todos sus contemporneos como orador de plpito, lo cual le vali el
seudnimo de Crisstomo, que significaba boca de oro. Ambos propusieron la
necesidad de comprender el sentido original de la Escritura, a fin de obtener
provecho espiritual de ella, repudiando con ello el mtodo alegrico de
interpretacin.
En las iglesias de Occidente, an partiendo de las bases mencionadas del
mtodo alegrico y de la Escuela de Alejandra, adoptaron otro mtodo
desconocido hasta entonces, pero que con el correr de los siglos tomar una
fuerza decisiva: la autoridad de la tradicin y de la Iglesia en la interpretacin
de la Biblia. Se le atribuy un valor de Regla y Norma a la enseanza de la
Iglesia al interpretar un texto bblico. Esta norma de interpretacin fue
desarrollada por San Jernimo (347-420) y por San Agustn de Hipona (354430).
La fama de San Jernimo se bas en su traduccin de los textos bblicos del
hebreo y del griego al latn, lo que ahora conocemos como la Vulgata. San
Agustn tena una gran habilidad para sistematizar las doctrinas de la Biblia,
aunque no era un gran intrprete de ella an cuando le gustaba profundizar e
investigar en el texto bblico para una mayor y mejor comprensin del mismo.
Agustn de Hipona se dejaba llevar en ocasiones por la interpretacin libre
alegrica, pero en los casos en que la interpretacin fuera dudosa, aplicaba su
regula fidei o regla de fe, es decir, la autoridad de fe de la Iglesia era prioritaria.
San Agustn tena cuatro enfoques: histrico, etiolgico o estudio de las causas,
analgico

alegrico.

Esta

frmula

de

interpretacin

se

desarroll

profundamente en toda la Edad Media occidental. Sin embargo, el enfoque ms

importante de Agustn de Hipona era el amor que se debe tener hacia el autor
de la Biblia: Dios.

HERMENEUTICA Y EXEGESIS
La distincin entre ambos trminos es muy sutil, por lo cual es motivo de
confusin en muchas ocasiones, aunque en lneas generales se utiliza la
hermenutica para describir la interpretacin de un determinado texto bblico,
mientras que la exgesis en un concepto que involucra la extraccin del
significado del texto bblico. Por consiguiente las funciones de ambos trminos
no son las mismas, sino que se complementan.
Ambas palabras provienen etimolgicamente del idioma griego y las dos se
traducen por explicar o interpretar, si bien en la prctica se matiza ms el
significado de cada una de ellas, haciendo ms claro el significado de uno y
otro trmino.
A continuacin se detallar la definicin de cada una de dichos trminos.
HERMENEUTICA
Esta

palabra

deriva

de

la

voz

griega hermenuo que

etimolgicamente

significa explicar un texto, y que inicialmente se relacionaba con Hermes, quien

era considerado como el dios del lenguaje por los griegos de la antigedad.
La hermenutica es el conocimiento y arte de la interpretacin de los textos
bblicos con el fin de determinar el significado exacto de las palabras mediante
las cuales se expresa un pensamiento. En otras palabras, hermenutica es la
ciencia de interpretar correctamente un texto, en este caso bblico, usando el
mtodo gramtico-histrico y tomando en cuenta el impacto directo del
contexto en el cual se dio la Palabra de Dios.
Por consiguiente podemos definir la hermenutica como la ciencia de la
interpretacin, de la significacin y de la explicacin, e intenta iluminar la
relacin en el tringulo entre el autor, el texto y el lector.
De estas acepciones dependen tambin los tres mbitos principales de la
hermenutica bblica:

La noemtica, que consiste en el reconocimiento de uno o de varios

significados del texto bblico.
La eurstica, que se propone explicar esta significacin.
La proforstica, que intenta establecer una relacin interpelante entre el texto
bblico y el lector.
El proceso hermenutico no puede reducirse y limitarse a la interpelacin que
un texto determinado suscita en el lector, sino que representa adems la
exigencia interpelante del lector respecto al texto, que es lo que se denomina
exgesis, y que analizaremos seguidamente.
EXEGESIS
El

trmino exgesis es

de

origen

griego

etimolgicamente

significa explicacin, comentario, interpretacin. Hacer exgesis es interpretar

el texto obteniendo de l su significado.
Para algunos autores la exgesis debe limitarse rigurosamente a comprender lo
que el texto dice, y repetirlo despus en trminos actuales. Para otros el
exgeta debe hacer ambas cosas: comprender el texto, y explicarlo en
trminos actuales. Las dos partes deben constituir un proceso nico
interpretativo. En concreto, el itinerario exegtico debe consistir en ir del texto
a su ambiente histrico y a su origen, para regresar luego al texto.
En efecto, la primera aproximacin del exgeta debe consistir en colocar el
texto en su ambiente general, lingstico, histrico y religioso, lo cual nos
convierte de algn modo en contemporneos del texto bblico, al tiempo que
nos hace conscientes de la distancia que nos separa de ella. Adems nos
permite comprender que la Biblia no es un libro aislado dentro de un mundo
extrao, sino un libro profundamente encarnado en su tiempo y en su
ambiente.
La segunda aproximacin se centra mas bien en la individualidad del texto, al
preguntarse el exgeta cundo, dnde y por qu autor fue escrito, as como

para qu destinatarios lo escribi. Adems es de gran importancia el hecho de

comprender los motivos que tuvo el autor para escribir dicho texto.
El exgeta debe emplear diversas metodologas interpretativas, en especial
stas:
Crtica textual: Reconstruir un texto de manera confiable.
Crtica literaria: Estudiar los criterios lingsticos, la forma, la composicin, el
gnero y la dependencia, as como el ambiente cultural y religioso de la poca.
Crtica histrica: Valorar finalmente el texto, de acuerdo al marco histrico de la
poca a que se refiere el mismo.
EXEGESIS Y FE
Un asunto de gran importancia es el de la relacin entre la exgesis cientfica y
la fe. Esta relacin, en lugar de ser un problema terico que analizar, es una
experiencia concreta que hay que vivir. Muchos exgetas son, al mismo tiempo,
fieles a la ciencia y a su fe. Pero hay que tener cuidado con ello porque algunas
conclusiones, despus de rigurosas investigaciones, pueden estar influenciadas
no por el resultado de una exgesis real, sino por presupuestos ideolgicos. La
exgesis cientfica puede ayudar a purificar algn contenido considerado como
de fe, pero que en realidad es slo cultural; y la fe puede ayudar a la exgesis a
aceptar sus propios lmites y a romper con presupuestos ideolgicos indebidos,
incluso a veces ocultos.
Debemos ser conscientes de que la investigacin exegtica en su globalidad no
es neutral, pero debe ser responsablemente asumida en la fe. El exgeta
creyente debe unir el rigor del trabajo cientfico con su vida de fe, que proyecta
luz sobre su trabajo. La fe es una luz que ilumina el sentido de la Biblia en su
globalidad, e ilumina al investigador.
Pensemos siempre que leer un texto en la fe no significa proyectar en el mismo
algn significado que el propio texto no tiene, sino penetrar a fondo la
experiencia que intenta comunicar. La luz de la fe es esencial porque la Biblia

narra una experiencia de fe.

CONCLUSION
Las tres preguntas que debemos formular al texto bblico para poderlo
comprender son:
1. Cul es el significado del texto?
2. Es cierto lo que en l se dice?
3. Cul es el mensaje que el texto me revela a m?
La Biblia es Palabra de Dios inspirada por el Espritu Santo, pero dictada y
escrita por hombres. Esto permite comprender que su interpretacin debe
seguir un camino, en parte singular y en parte comn, respecto a la
interpretacin de cualquier otro texto literario de la antigedad. Sin embargo
debemos tener muy en cuenta el horizonte cultural dentro del cual acta como
variante la lectura bblica. Las primeras comunidades cristianas leyeron las
Escrituras a la luz de su reciente fe en Jess, pero tambin sirvindose de las
tcnicas exegticas y hermenuticas de los predicadores de aquel entonces.
Para finalizar el presente estudio podemos aseverar que la exgesis es el
complemento indispensable de la hermenutica. En otras palabras, la
hermenutica no estar jams completa sin la colaboracin de la exgesis, ya
que la aportacin de sta con sus investigaciones histricas y culturales
permitir que la hermenutica, o sea, la interpretacin del significado del texto,
sea completa y confiable.
De manera ilustrativa podemos poner como ejemplo de ello el texto bblico de
Jess y la samaritana contenido en Juan 4:1-30. Por un lado podemos explicar
las necesidades de la samaritana al acudir al pozo a buscar agua, y por el otro
lado podemos conocer el significado de lo que Jess tena para ofrecerle a ella
para calmar su supuesta sed. Esta sera la hermenutica del texto, pero faltara
la exgesis del mismo.

Si leemos atentamente el texto del dilogo entre Jess y la samaritana

observaremos la extraeza de ella al decirle a Jess que cmo era posible que
l, siendo judo, le hable a ella que es de Samaria. Si no aplicamos la exgesis
en este punto nunca comprenderemos la hermenutica del todo. Nos
quedaramos con el mensaje de Jess y con la experiencia de la samaritana,
pero seguiramos ignorando el significado y el motivo de aquella divisin entre
judos y samaritanos.
En cambio, al conocer aquel motivo de enfrentamiento y aplicarlo a la
interpretacin hermenutica, se lograr que sta sea del todo completa y, con
ello, comprenderemos el mensaje del texto en s mismo.

Y como la Sagrada Escritura hay que leerla e interpretarla con el mismo

Espritu con que se escribi para sacar el sentido exacto de los textos
sagrados, hay que atender no menos diligentemente al contenido y a la unidad
de toda la Sagrada Escritura, teniendo en cuenta la Tradicin viva de toda la
Iglesia y la analoga de la fe. Es deber de los exgetas trabajar segn estas
reglas para entender y exponer totalmente el sentido de la Sagrada Escritura,
para que, como en un estudio previo, vaya madurando el juicio de la Iglesia.
Constitucin Dei Verbum - Captulo 3, nmero 12 - Concilio Vaticano II

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arzobispo de La Plata

Diferencia entre hermenutica y exegesis

Exgesis es la aplicacin de los principios bblicos de la

Hermenutica para arribar a una correcta interpretacin del texto
Se puede decir que la diferencia entre Hermenutica y Exgesis es
que la primera es la ciencia que estudia las distintas reglas de
interpretacin mientras que la segunda es la aplicacin de dichas
reglas al estudio bblico.

La hermenutica establece principios y reglas para interpretar lo

textos. Como por ejemplo: para crear una doctrina, no te puedes
basar en un solo texto bblico.
La exgesis se basa en estas reglas para interpretar el texto.
Mejor dicho: La hermenutica crea la forma como deben ser
interpretados, y la exgesis los interpreta.
Lee la fuente.