CONCEPTO EDAD CONTEMPORANEA

El hombre contemporneo es el resultado de un largo proceso de evolucin

y culturas. El hombre contemporneo se toma como un ser de consumo es
decir entre ms cosas posees ms cerca de ser un hombre.

Herbert Spencer
DIOS
Spencer no niega la existencia de Dios, como
hacen otros positivistas, y hasta concede al
hombre una especie de concepcin vaga,
confusa e indefinida del Ser Supremo. Pero
este Ser, el Absoluto, Dios, en fin, es
perfectamente
humana,

inaccesible

coincide

se

la

identifica

razn
con

lo Incognoscible, porque la razn no puede

salir fuera de la esfera de lo relativo, y Dios,
o no existe, o es el Absoluto.

HOMBRE
que se debe rechazar toda explicacin trascendente de los fenmenos
sensibles; que entre la religin y la ciencia no puede haber nada comn; que
lo absoluto y lo divino trascendente estn fuera del alcance de la ciencia y
de sus mtodos, y, lo que es ms an, que constituyen la regin de lo
inaccesible a la razn humana; que la evolucin social est sujeta a leyes
tan necesarias como la evolucin orgnica; que la creencia en la
inmortalidad es una seal y un efecto de la ignorancia primitiva, o digamos
del estado teolgico-metafsico que representa una fase imperfecta del
desarrollo intelectual, y no hay para que advertir que todas estas

afirmaciones son afirmaciones esencialmente positivistas y muy en armona

con la concepcin de Comte.

FEUERBACH

DIOS y el HOMBRE
La religin es entendida como una forma de
enajenacin por la cual el hombre escinde la
realidad en un mundo terrenal, material y
sensible, y otro espiritual. Para superar esta
escisin

es

necesario

inmanentizar

la

mundanizar

religin,

convertir

e
la

teologa en antropologa.

HOMBRE y MUNDO
El hombre, que ha concentrado en la idea de
Dios todo lo mejor de s mismo, si se siente privado de todo, pecador y
perdido en el seno del ser ideal, y es injusto consigo mismo, olvidndose de
que Dios es el hombre mismo en su expresin ms alta. Por otra parte, las
cualidades humanas, referidas a un ser absoluto, vienen alteradas en su
concepto: la justicia divina, a causa de estar por encima de la justicia
humana, termina confundindose con la injusticia; y el hombre religioso
puede ser inducido a sacrificar su propia conciencia en homenaje al ser
creado por esta conciencia. La rotura de la unidad del espritu humano, del
que nace el divino, se traduce as, por una parte, en una divinidad
inhumana, y por otra, en una humanidad

NIETZSCHE
HOMBRE
Piensa Nietzsche que el hombre es un ser
miserable e inmundo, un ser a medio hacer,
un puente entre la bestia y el superhombre,
un

paso

de

la

pura

animalidad

la

superhumanidad. Es su destino, pero en su

recorrido evolutivo poco ha sido todava lo
alcanzado:

<<Habis

evolucionado

del

gusano al hombre, pero todava hay mucho

de

gusano

en

vosotros>>.

El hombre es como una enfermedad en el

universo, y es el nico animal que todava no
ha llegado a consolidarse. La vida humana conlleva un grave riesgo: o
vencer al hombre mediante la superacin, o volver a la animalidad
primitiva. Mientras todos los animales han producido algo superior a ellos, el
hombre se resiste a evolucionar, no quiere abandonar los valores del pasado
y dar un nuevo sentido a la humanidad.

DIOS
Nietzsche depende en cierta medida del positivismo de la poca y, a la vez
que niega la posibilidad de la Metafsica, representa la prdida de la fe en
Dios y de la inmortalidad del alma. Esta vida que se afirma, que pide
siempre ser ms, que pide eternidad en el placer, volver una vez y otra.

MUNDO Y EL HOMBRE
El hombre puede ir transformando al mundo y puede transformarse a si
mismo mediante una transformacin de todos los valores, encaminndose
hacia esa alegrica figura.

MARCEL GABRIEL
MUNDO
le

mundo es un prodigio de fuerza, sin principio

ni

fin; una dimensin fija y broncnea de fuerza,

que no se hace ms grande ni ms pequeo,
que no se consume, sino que se transforma
como un todo invariablemente grande; es

una

cosa

sin gastos ni

prdidas...

que

es

al

mismo tiempo uno y mltiple...un mundo que

tiene

innumerables aos de retorno, en flujo perpetuo

de sus formas, que

complicadas...un
para

este

se desarrollan desde las ms simples a las ms

mundo

mundo?

Una

de lo ms tranquilo..." Quieren un hombre

solucin para todos sus enigmas? Y

una luz para nosotros, oh desconocidos, oh fuertes, oh impvidos, oh

hombres

HOMBRE

de

media

noche?

Desde el punto de vista filosfico, el ser humano no se puede confundir con

un objeto, porque es un espritu encarnado que se encuentra relacionado
con otros por medio de su cuerpo.
Por lo tanto, el hombre es un ser abierto al ser trascendente y est en
situacin de poder reconocer que su esencia es don, y que en ltima
instancia no es por s; pero, por otra parte, a partir de este don fundamental
puede y debe mostrar que el don actualmente consiste par el hombre en
encontrar el sentido de lo eterno y oponerse a todos aquellos que pretenden
orientar su vida funcin de un pretendido sentido de la historia.

DIOS
El ser entendido desde la filosofa, es existencia, esencia, lo que no se
identifica con la nada y es apto para existir, es decir, el Ser supremo, Dios".
Es as que, el Ser es inmostrable, no puede ser indicado y no podemos llegar
a conocer su esencia. Pero, s es posible llegar a sus aproximaciones. Como
hemos podido observar, la concepcin de ser ha ido perdiendo su verdadero
significado, porque se ha querido captar intelectualmente para poder
poseerla y dominarla a nuestra manera.

JOHN PAUL SARTRE

La filosofa de Sartre es una Filosofa del absurdo

HOMBRE
El hombre es existencia, libertad (todo esto
coincidiendo con su conciencia, su nada, su paras). Con dicha existencia se va forjando su propia
esencia, que es su propia autobiografa. As se
entiende

entonces

la

tesis

central

del

existencialismo: La existencia precede, y es

superior a la esencia.
Para Sartre, no hay ser en potencia, todo lo que
existe est en acto. La libertad es la misma
eleccin que el hombre realiza al existir como una indeterminacin o nada,

pero que continuamente se est auto-determinando. Con todo, Sartre

considera que el hombre est condenado a ser libre.
Se cuela en Sartre una bipolaridad, por la cual tacha a la cobarda, al
espritu de serenidad y a la mala fe como algo negativo, y en cambio, da
toda su aprobacin positiva a la lucidez, a la libertad autnoma, a la actitud
resuelta y semi- estoica que asume la angustia y la responsabilidad.

DIOS
Se podra decir que hay 2 razones o argumentos que esgrime Sartre en
contra de la existencia de Dios. El primero se refiere al concepto de Dios,
que segn Sartre, es contradictorio en s mismo. El segundo es una
disyuncin entre la libertad humana y la existencia de Dios, las cuales, en el
pensamiento de Sartre son incompatibles.
Para que Dios sea l ser supremo, no es necesario que en l se aglutinen
todas las determinaciones que observamos en el mundo. As pues, en el
concepto de Dios no hay razn para que se d al mismo tiempo lo lleno y lo
vaco, lo objetivo y lo subjetivo. El concepto de Dios es el de un ser perfecto
y necesario creador del universo.