LOS NUEVE DONES DEL ESPRITU SANTO

El Espritu Santo. 1 Corintios 12:8-10.

Los dones y la obra del Espritu Santo son manifestaciones especficas, diversas y sobrenaturales para
beneficio del cuerpo de Cristo y desarrollar un evangelismo eficaz...
Pneumatologa: es el estudio de la doctrina del Espritu Santo de Dios basado en la Biblia, comprende
su personalidad, divinidad, su obra en el Antiguo y Nuevo Testamento, significado de sus nombres y
smbolos, su obra en la vida de Jesucristo y en la iglesia, el bautismo en el Espritu Santo, el hablar en
otras lenguas, los nueve dones y el fruto. Tengamos presente que cuando el apstol Pablo lleg a Efeso,
le pregunt a los discpulos que estaban all: Recibisteis el Espritu Santo cuando cresteis? Ellos
dijeron: Ni siquiera habamos odo que hubiera Espritu Santo. Esto nos recuerda que es fundamental
conocer al Espritu Santo... Te invitamos a leer ms acerca de este tema en: LA PERSONALIDAD DEL
ESPRITU SANTO.
LOS DONES DEL ESPRITU SANTO:
Porque a ste es dada por el Espritu palabra de sabidura; a otro, palabra de ciencia segn el mismo
Espritu; a otro, fe por el mismo Espritu; y a otro, dones de sanidades por el mismo Espritu. A otro, el
hacer milagros; a otro, profeca; a otro, discernimiento de espritus; a otro, diversos gneros de lenguas; y
a otro, interpretacin de lenguas, 1 Corintios 12:8-10.
1) La naturaleza de los dones y cmo son otorgados:
a) El Don del Espritu del Seor es dado a cada creyente individualmente; el Don es el Espritu mismo,
Hechos 2:38 Entonces Pedro les dijo: " Arrepintanse y sean bautizados cada uno de ustedes en el
nombre de Jesucristo para perdn de sus pecados, y recibirn el don del Espritu Santo.
b) Los dones del Espritu Santo son dados a la Iglesia, para el ministerio y la adoracin.
c) Los dones del Espritu Santo no son apropiados por fe como la salvacin.
d) Los dones son concedidos, operando el Espritu Santo en su soberana absoluta, 1 Corintios 12:11 Pero
todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a cada uno en particular como l
quiere.
e) El Espritu opera por medio de los dones espirituales para provecho mutuo en el Cuerpo de Cristo, por
consecuencia son para ejercicio pblico y no privado, 1 Corintios 12:7 Pero a cada uno le es dada la
manifestacin del Espritu para provecho.
2) Los nueve dones del Espritu Santo estn repartidos en tres grupos de acuerdo a su naturaleza:
a) Dones de revelacin: Palabra de Sabidura, Palabra de Ciencia y discernimiento de espritus.
b) Dones de poder: Fe, Milagros y Sanidades.
c) Dones de inspiracin: Profeca, Gneros de lenguas e Interpretacin de Lenguas.
3) DONES DE REVELACIN:
a) Palabra de Sabidura:
Es la revelacin sobrenatural por el Espritu Santo, de propsitos divinos; es la declaracin sobrenatural
de la mente y voluntad de Dios. Revela los propsitos e instrucciones de Dios para los hombres, que
vienen de Su conocimiento del futuro. Ejemplo: Mateo 26:34 Jess le dijo: De cierto te digo que esta
noche, antes que el gallo cante, me negars tres veces.
La Palabra de Sabidura puede ser manifestada:
Por la voz de Dios.
En un sueo.
En una visin.
Por profeca.

b) Palabra de Ciencia:
La Palabra de Ciencia es una revelacin de sucesos pasados o presentes, fuera de nuestro conocimiento
natural. Este don se manifiesta para revelar acontecimientos del pasado al presente; un claro ejemplo de
esto lo encontramos en Juan 4:16-18 cuando el Seor le dice a la Samaritana que ha tenido cinco
maridos y con el que viva no era de ella, Juan 4:117-19 Respondi la mujer y dijo: No tengo marido.
Jess le dijo: Bien has dicho: No tengo marido; porque cinco maridos has tenido, y el que ahora tienes no
es tu marido; esto has dicho con verdad. Le dijo la mujer: Seor, me parece que t eres profeta.
c) Discernimiento de espritus:
Da compresin sobrenatural, en el dominio de los espritus, revelando cual es el origen del espritu que
opera en una persona. ste don opera enteramente de una manera sobrenatural y las cosas que revela
son del mundo espiritual. Pablo discerni en el espritu, usando ste don, el origen y naturaleza del
espritu que operaba en Elimas, Hechos 13:9-10 Entonces Saulo, llamado tambin Pablo, lleno del
Espritu Santo, fijando la mirada en l, dijo: "T, hijo del diablo, que ests lleno de todo engao y fraude,
enemigo de toda justicia, no cesars de torcer los caminos rectos del Seor?.
4) DONES DE PODER:
a) Fe: Es muy importante hacer diferencia entre las clases de fe,
1) La fe que todo ser humano tiene por naturaleza (an los incrdulos).
2) La fe en dioses o dolos.
3) La fe en Cristo que salva.
4) La fe en las promesas de Dios.
5) La fe como un Don sobrenatural del Espritu Santo.
El Don de Fe es dado por Dios, en forma sobrenatural por la operabilidad del Espritu Santo, es una fe en
lo que parece imposible, por medio de ste don veremos las sobrenaturalidades de Dios obrando
poderosamente.
Esteban, Hechos 6:8 Esteban, lleno de gracia y de poder, haca grandes prodigios y seales (milagros)
entre el pueblo. Algunas Biblias traducen que Esteban estaba lleno de gracia y de poder, pero en el
original griego la palabra se utiliza en lugar de gracia es fe (del griego pistis), lo que nos ensea que
Esteban estaba lleno de fe y de poder, y era por medio del don de fe que haca grandes prodigios y
seales dentro del pueblo.
b) El hacer milagros:
Se muestra por medio de este maravilloso don la sobre naturalidad de Dios en nosotros, segn Hechos
2:22 Hombres de Israel, escuchen estas palabras: Jess el Nazareno, varn confirmado por Dios entre
ustedes con milagros, prodigios y seales que Dios hizo en medio de ustedes a travs de l, tal como
ustedes mismos saben. de tres formas: con Maravillas, Prodigios y Seales, los cuales traen consigo
una certificacin de Dios.
Por ejemplo Mateo 14:25 A la cuarta vigilia de la noche (3 a 6 a.m.), Jess vino a ellos andando sobre el
mar. Un milagro rompe con las leyes establecidas por la naturaleza); otro ejemplo es la conversin del
agua en vino, Juan 2:9.
c) Dones de sanidades:
Este don se manifiesta con el propsito claro y especifico de traer sanidad corporal y lo vemos
repetidamente a travs de los cuatro evangelios y el libro de los Hechos de los Apstoles.

Al leer 1 Corintios 12:9 a otro, fe por el mismo Espritu; a otro, dones de sanidad por el nico Espritu
Encontramos dones que tiene pluralidad de nombre, por eso podemos decir que son varios los Dones de
Sanidades y no un slo Don como en el caso de los dems Dones del Espritu Santo.
Un creyente que recibe la manifestacin de Dios en uno o ms de estos Dones, puede ser usado por
Dios
en
la
Sanidad
de
ciertas
enfermedades pero
no
siempre
en
todas.
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5) DONES DE INSPIRACIN (EXPRESIN):
a) Profeca:
Al estudiar el Don de Profeca, debe distinguirse bien claramente la diferencia entre el Don propiamente
dicho y el ministerio del profeta, que en la Escritura aparecen bien diferenciados.
1) No debe confundirse el don de profeca con los profetas del Antiguo Testamento.
2) ste don es nuevo y particular del Nuevo Testamento dado a la iglesia para la edificacin de la misma.
3) No debe confundirse la predicacin con la profeca, pues se le quita la sobrenaturalidad al don
proftico (la predicacin proclama, expone la Escritura, la profeca dice lo que Dios est diciendo).
4) La predicacin es inspirada, la profeca es sobrenatural.
5) Cualquier persona puede poseer el Don de profeca y ser usado por el Seor, pero esto no quiere decir
que en verdad cumple con el ministerio de Profeta, ejemplo: Hechos 21:8-11
Al da siguiente partimos y llegamos a Cesarea, y entrando en la casa de Felipe, el evangelista, que era
uno de los siete (diconos), nos quedamos con l. Este tena cuatro hijas vrgenes que profetizaban. Y
detenindonos all varios das, descendi de Judea cierto profeta llamado Agabo, quien vino a ver nos, y
tomando el cinto de Pablo, se at las manos y los pies, y dijo: "As dice el Espritu Santo: 'As atarn los
Judos en Jerusaln al dueo de este cinto, y lo entregarn en manos de los Gentiles.
Aqu se destacan algunas diferencias: Dios revela que hay mayor autoridad y fuerza en el oficio que en el
don. El escritor de Hechos (Lucas) nos dice que ellas profetizaban (podan hacerlo por el don) pero
Agabo era profeta, ste era su ministerio (y es a travs de ste que Dios habla a Pablo).
6) Beneficios del don:
Para hablar a los hombres sobrenaturalmente (1 Corintios 14:3).
Para edificar a la Iglesia.
Para exhortar (animar, alentar, confortar, impulsar a seguir un camino) a la Iglesia.
Para dar consuelo a la Iglesia.
Para que todos sean enseados (1 Corintios 14:31)
Para convencer al inconverso y manifestar los secretos de su corazn (1 Corintios 14:21-25).
7) Pablo indica que el que profetiza es responsable por el uso del don y tiene control sobre sus usos.
8) Pablo exhorta a que todo sea hecho en orden.
9) Profetizar bsicamente significa hablar por otro, dar un mensaje (La Profeca).
b) Diversos gneros de lenguas:
1) Segn indica la Biblia el bautismo en el Espritu Santo implica una seal: hablar en otras lenguas
segn da el Espritu.

2) ste don se diferencia en que contiene diversos gneros, su operacin es una manifestacin
sobrenatural como los dems dones, y es pblico, mientras que generalmente las lenguas por el
bautismo corresponden a un gnero y son para la vida de oracin personal del creyente.
3) Definicin: Es una declaracin sobrenatural por medio del Espritu Santo, en idiomas nunca
aprendidos por el que habla, ni entendidas generalmente por la mente del que habla.
4) Aunque nuestra traduccin contiene dos palabras: diversos y gneros, en el griego de la Escritura
aparece un solo trmino gnos que significa: familia, nacin, linaje, raza.
5) La manifestacin de ste don es sobrenatural, y su propsito es divino, ejemplo: Hechos 2:4-12.
6) En la manifestacin del don, opera la voluntad del hombre, su espritu y sus rganos de expresin,
pero la mente que opera es la mente de Dios.
c) Interpretacin de lenguas:
1) Siete de los nueve dones se ven en el Antiguo Testamento mientras que dos corresponden slo a la
dispensacin de la gracia: diversos gneros de lenguas e interpretacin de lenguas.
2) Son los ms relacionados de todos los dones, 1 Corintios 14:27-28 Si alguien habla en lenguas, que
hablen dos, o a lo ms tres, y por turno, y que uno interprete. Pero si no hay intrprete, que guarde
silencio en la iglesia y que hable para s y para Dios.
3) En verdad, un creyente usado por Dios con este Don de Interpretacin de Lenguas no presta atencin
a los trminos hablados con la lengua desconocida que interpreta; El simplemente mira a Dios como
dependiente directamente de l para que le muestre el significado.
4) Debemos guardar los Dones de todo intento de reducirlos a un nivel natural. El Don de Interpretacin
de
Lenguas
es
sobrenatural
y
enteramente
milagroso.
El estudio y anlisis de la obra y persona del Espritu Santo debe ser para el hijo de Dios una cuestin de
vital y genuino inters, pues esto lo llevar a conocer la revelacin de su herencia y victoria en Jesucristo
el Seor.
La Biblia nos dice: Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que proviene de
Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido 1 Corintios 2:12.
Podemos decir que el ministerio activo del Espritu Santo de Dios marca la edad o poca de la iglesia
como la "Edad del Espritu Santo", en contraste con el tiempo de los Evangelios en el Nuevo Testamento
que es descrita como la "Era del Hijo de Dios" y el Antiguo Testamento que es llamado "La era del Padre
Celestial".

Podemos entonces concluir que en la medida en que el hijo de Dios se ha apropiado del Espritu Santo,
en esa medida participa del poder y gloria del Evangelio de Jesucristo el Seor... Te invitamos a leer ms
acerca de ste tema en: LA DOCTRINA DEL ESPRITU SANTO.
LA UNCIN DEL ESPRITU SANTO
I. DEFINICIN:
A.

Heb. 1:9
Has amado la justicia, y aborrecido la maldad, Por lo cual te ungi Dios, el Dios tuyo, Con leo de
alegra ms que a tus compaeros.
Nota: En el contexto se est hablando del Hijo (vrs. 8), Dios Padre lo ungi derramando el Espritu
Santo sobre l en el bautismo, y relaciona la uncin con la alegra en el hijo de Dios.

B. La uncin es la habilidad dada por Dios al creyente para la obra del ministerio.
Nota: Dios nos da la uncin para que sirvamos de manera efectiva, pues nuestro Dios es sobrenatural y
nuestro servicio tambin debe serlo. La palabra ungir significa: untar, aplicar aceite. Antes de Jess
comenzar su ministerio, fue ungido, Hch. 10:38, y se destacan varias cosas aqu:
1) Dios Padre lo ungi,
2) Fue ungido con el Espritu Santo y con poder,
3) Jess de Nazaret destaca su humanidad,
4) Nos
ensea
un
resultado
sobrenatural.
La uncin nos equipa para el ministerio, lo vemos por ejemplo en: Bezaleel y Aholiab ungidos para
construir el tabernculo.
II.

EL PROPSITO DE LA UNCIN:

A.

Lucas 4:18.
Espritu del Seor est sobre m, Por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; Me ha
enviado a sanar a los quebrantados de corazn; A pregonar libertad a los cautivos, Y vista a los ciegos;
A poner en libertad a los oprimidos

Nota: Recordemos que el Espritu Santo trabaja en tres mbitos del creyente: con, en, sobre (con: junto
al creyente; en: dentro del creyente; y sobre: poder para hacer). En ste pasaje observamos algunos
objetivos de la uncin:
1) sobre indica el hacer para Dios,
2) Para la predicacin (para dar buenas nuevas),
3) Para sanar,
4) Para liberar.
Entonces la uncin no es dada para un beneficio egosta o personal, sino para bendicin de otros. La
uncin es para sanar a los enfermos, echar fuera demonios, predicar el evangelio, ministrar milagros y
ante todo glorificar a Cristo.
B.

La uncin quebranta la esclavitud.

Nota: Es interesante que en el pasaje anterior (Lc. 4:18), se hace referencia a los pobres, a los
quebrantados de corazn, a los cautivos, a los ciegos y a los oprimidos y en dos ocasiones se cita la
palabra libertad Veamos ahora Isaas 10:27, Israel tena angustia y miedo de los asirios (la carga ser
quitada de tu hombro y el yugose pudrir), pero Dios dice aqu quitar la opresin de asiria, y el miedo
huir la uncin trae libertad de vicios, drogas, miedos, adicciones, maldiciones
III. LA UNCIN REQUIERE ANHELO, FE Y APRECIO.

A. La uncin viene sobre aquellos que tiene hambre y sed de ella, Hch. 4: 31.
Cuando hubieron orado, el lugar en que estaban congregados tembl; y todos fueron llenos del Espritu
Santo, y hablaban con denuedo la palabra de Dios.
Nota: El Espritu Santo ya haba sido derramado en el captulo 2, pero ahora vemos una nueva uncin
que vino para hablar con mayor poder la Palabra de Dios ellos anhelaban ms de Dios, queran ms
uncin para ser ms efectivos en el avance del Reino de Dios adems se acercaron a Dios con fe,
clamaron a Dios creyendo que l poda darles ms y eso recibieron.
B. La uncin se manifiesta en quien y en donde es estimada y valorada.
Nota: Un ejemplo de esto lo vemos en Mr. 6:3-6,donde la uncin que estaba sobre el Maestro no fue
reconocida; esto contrasta con el caso de Eliseo, quien apreciaba la uncin, valoraba la uncin y
anhelaba
una
doble
porcin
y
le
fue
concedida.
David fue ungido en tres ocasiones: por Samuel para el llamado, por las autoridades de Jud para
gobernar el sur de Israel, y luego por las autoridades de las tribus para gobernar toda la nacin. La
uncin debe ser valorada y cuidada, porque s la administras bien, el Seor te entregar ms
Conclusin: El Dios todopoderoso es quien nos unge con su Espritu Santo, l quiere revestirte de su
poder, renovar en ti la uncin para que le sirvas con mayor eficacia, para caminar en un servicio
sobrenatural, l multiplica tus fuerzas como las del bfalo y te unge con aceite fresco.
Juan ciertamente bautiz en agua, ms vosotros seris bautizados con el Espritu Santo, Hch. 11:16.
A. LA PALABRA BAUTISMO:
1. Baptzo: dejar abrumado (completamente mojado); del verbo primario Bpto: arrollar, inundar, cubrir
completamente con un fluido; mojar, teir, baar...
2. Implica la saturacin completa del ser interior por Persona del Espritu Santo.
3. An la lengua funciona de acuerdo al control del Espritu. Hechos 2.4.
4. Los ciento veinte (120) en el aposento alto fueron movidos profundamente, pues dijeron de ellos: "Estn
llenos de mosto". Hechos 2.13.
5. La Escritura hace claro el hecho que la porcin que recibe el creyente es solamente las arras de lo que
disfrutaremos. Efesios 1.13, 14.
6. La verdad bsica es que: "No es cunto del Espritu uno tiene, sino cuanto de uno tiene el Espritu". Es
evidente que para ser lleno del Espritu, no hay lugar para el ego.
B.

FONDO HISTRICO DE LA DOCTRINA DEL BAUTISMO DEL ESPRITU SANTO:

1. La venida del Espritu Santo en el da de Pentecosts fue declarado como el cumplimiento especfico de
Joel 2.18-19, profeca que prometi la experiencia a todas las personas de diferentes clases.
2. Juan el Bautista incluy la prediccin del bautismo del Espritu, como aspecto del ministerio del Mesas
que habra de venir. Lucas 3.16; Juan 1.33.

3. El Pentecosts original valid la obra de Cristo, y constituy un acontecimiento dispensacional al venir el

Espritu Santo a la tierra para morar en Su Iglesia.
4. La fiesta de Pentecosts en el Antiguo Testamento tom lugar cincuenta (50) das despus de la Pascua.
Representaba el comienzo de la cosecha. Simblicamente, el derramamiento inicial del Espritu en el da
de Pentecosts fue el comienzo de la cosecha del Evangelio.
5. Una experiencia similar al caso de Los Hechos 2 continu siendo normal en la Iglesia del Nuevo
Testamento. Hay un total de cinco casos en el libro de los Hechos que describen un derramamiento
Pentecostal similar en clases y manifestacin al caso original del da de Pentecosts. El ltimo caso
registrado en la Biblia est en Hechos 19, y esto tom lugar unos veinte y uno aos despus del
derramamiento original.
6. Testimonios de experiencias Pentecostales en la Iglesia Primitiva, datan de la fecha de los primeros
escritos de los padres durante el II y III siglo:
a) Ireneo (130-202) escribi: "Llamamos personas perfectas aquellas que han recibido el Espritu de Dios, y
quienes por medio del Espritu de Dios hablan lenguas".
b) San Agustn (354-430) escribi: "Todava hacemos lo que los Apstoles hicieron cuando les impusieron
las manos a los Samaritanos y pidieron el descenso del Espritu sobre ellos. Esperamos que los
convertidos hablen en nuevas lenguas".
c) A medida que se fue desarrollando la Iglesia Romana, el aspecto fenomenal del bautismo en el Espritu
Santo gradualmente se transform en un ritual. (Al llegar al fin del siglo V (5), la prctica general era que
se constitua una pequea sala detrs del altar, y era usado como el lugar donde recibir el Espritu Santo.
Luego de ser bautizado en agua, el candidato pasaba a la sala de oracin, y all el obispo el impona las
manos y era ungido con aceite. El obispo peda a Dios que enviase el Espritu Santo, pero tambin
gradualmente con el correr del tiempo, no se esperaba ninguna manifestacin. Consecuentemente, hoy
da, la ceremonia de la confirmacin es el resultado).
7. Souer En su Historia de la Iglesia Cristiana (Volumen 3, pgina 406) dice: "El Doctor Martn Lutero fue un
profeta, evangelista, hablador en lenguas e intrprete en una persona, investido con todos los dones del
Espritu Santo".
8. Carlos G. Finney y D. L. Moody dieron testimonio de sus experiencias pentecostales personales y en sus
reuniones.
9. Al comienzo del presente siglo, en el da de Ao Nuevo de 1901, el Espritu Santo descendi en forma
Pentecostal sobre un grupo de estudiantes en un pequeo Instituto Bblico en la ciudad de Kansas en los
Estados Unidos. Este derramamiento fue precedido por estudios minuciosos de las Escrituras, y los
alumnos haban llegado a la conclusin de que la evidencia del bautismo en el Bautismo del Espritu
Santo era hablar en nuevas lenguas. De all se esparci en Texas y a California, donde el ao 1906 tom
lugar un gran derramamiento (Azuza) que ha continuado a todas partes del mundo.
C. EL PROPSITO DEL BAUTISMO DEL ESPRITU:
1. El momento del bautismo en el Espritu Santo constituye la experiencia inicial del creyente en rendirse
incondicionalmente al Espritu de Dios.
2. El bautismo en el Espritu Santo no es un blanco en s, sino una entrada.
3. El bautismo en el Espritu santo abre la puerta a los dones del Espritu, 1 Corintios 12.7-11.

4. La vida espiritual comienza al pie de la Cruz; el servicioespiritual comienza con Pentecosts; Hch. 1:8
nos habla del poder del Espritu Santo que viene para testificar con denuedo el evangelio; es la uncin
que te equipa para el ministerio.
5. En todo momento, el creyente bautizado en el Espritu es desafiado de mantener su rendicin a fin de que
el Espritu pueda mantener su control.
6. Casi la totalidad de los creyentes en el mundo estn de acuerdo en dos cosas:
a. Que los creyentes debieran recibir el bautismo del Espritu Santo.
b. Que Dios est dispuesto a dar el don.
D. EL PROCESO (SECUENCIAS POSIBLES) DE RECIBIR EL BAUTISMO DEL ESPRITU SANTO:
1. Es importante considerar las maneras y niveles en que el Espritu Santo opera en el creyente:
a) Con: en su funcin de Consolador.
b) En: habitando en el creyente, como templo suyo.
c) Sobre: impartiendo su poder o uncin para el ministerio.
2. Fe en la promesa de Dios para recibirlo, esto implica rendicin.
3. Anhelo y perseverancia.
4. En algunas ocasiones hubo imposicin de manos, en otras no.
E. LA EVIDENCIA DEL BAUTISMO DEL ESPRITU:
1. La evidencia inicial de ser bautizado con el Espritu Santo es el poder hablar en otras lenguas.
2. De las cinco ilustraciones en el libro de los Hechos, tres incluyen especficamente el hablar en otras
lenguas:
a) El da de Pentecosts. Hechos 2.
b) La casa de Cornelio, 8 aos ms tarde. Hechos 10.
c) Los creyentes en feso, 25 aos ms tarde. Hechos 19.
3. Cuando Pablo el Apstol recibi el bautismo del Espritu Santo, las lenguas no son mencionadas pero
ms tarde el mismo declar: "Doy gracias a Dios que hablo en lenguas ms que todos a vosotros". 1
Corintios 14.18. (Seal 14.22).
4. Esta experiencia est prometida para todos los creyentes en todas las generaciones, Hch. 2:39.
F. LOS RESULTADOS DEL BAUTISMO DEL ESPRITU:
1. Investidura de poder para dar testimonio de Cristo.
2. Poder para la vida cristiana y servicio, concesin de dones y su ejercicio en el ministerio.
3. El creyente entra en un tiempo de renovacin espiritual y un nuevo anhelo por Dios y su voluntad.
4. El avivamiento Pentecostal del Siglo XX trajo consigo un despertamiento espiritual, pasin por la obra
misionera y la evangelizacin, como as tambin un ministerio de poder y de vigor.
G. CONVERSIN Y BAUTISMO:
La conversin es la ocasin de bautismo por el Espritu, cuando el convertido es tomado por el Espritu y
puesto dentro del cuerpo de Cristo. El bautismo Pentecostal es una experiencia subsecuente a la
conversin cuando el creyente es "llenado" con el Espritu Santo. Ej: Hch. 9:17.

H.

EL BAUTISMO DEL ESPRITU Y LA SANTIFICACIN:

1. 2 Tes. 2:13; 1 Ped. 1:2.

2. Uno de los frutos del bautismo del Espritu es el favorecer el crecimiento en santidad.
3. Esta experiencia conduce al creyente a una relacin ms personal con el Espritu Santo.
4. Esta experiencia nos conduce a una mejor recepcin de las cosas de Dios.
5. La santificacin del Espritu Santo en el creyente es progresiva, ms que instantnea, y est determinada
por la sumisin del creyente.
I.

EL BAUTISMO DEL ESPRITU Y EL DA A DA DEL CREYENTE:

1. Es una necesidad llenarse diariamente del Espritu, Ef. 5:18; Hch. 13:52.
2. As como es el mayor pecado para el inconverso rechazar la vida de Cristo. En el creyente, el mayor de
los pecados es el rehusar la vida abundante por medio del Espritu.
3. Esto requiere una rendicin diaria a un nuevo y fresco fluir del Espritu.
Te invitamos a leer los siguientes artculos:
1. "LOS NOMBRES DEL ESPRITU SANTO Y SU SIGNIFICADO"
2. "EL ESPRITU SANTO TE ANHELA"
3. "LA DOCTRINA DEL ESPRITU SANTO"
Porqu

fueron

derramado

los

dones

espirituales?

Para fundamentar la razn del derramamiento del Espritu Santo y su consecuente imparticin de dones
debo conocer a lo que se iba a enfrentar la iglesia primitiva, esto es a padecimientos, los cuales tenan el
propsito de probar su fidelidad, purificarla y ensearle a depender exclusivamente de l. (Ro. 8:17; Jn.
15:20; 1 CO. 12:16; G. 3:4; Fi.1:29; Col. 1:24).
Siendo la razn el fortalecimiento de la iglesia por sobre la persecucin entendemos que el
derramamiento conllev un poder ilimitado que sobrepas a todo razonamiento humano.
La iglesia fue entonces edificada sobre la base del poder de Dios (1Co.2:1-5) manifestndose dentro de
su pueblo; lo que demostr que Jess viva y estaba presente (Jn.15:5; 14:20)
Jess prometi a sus apstoles que cuando descendiera el Espritu Santo recibiran PODER para ser
testigos (Hch.1:2,5,7). Este poder trajo aparejado la uncin y los dones espirituales, cumpliendo su
promesa
en
las
fiestas
de
Pentecosts.
(Hch.2:4)
Concluyendo, afirmo entonces que no es posible la edificacin de una iglesia sin estar fundada sobre la
base
del
poder
de
Dios
y
sus
dones
espirituales.
INTRODUCCIN
ASPECTOS

GENERALES

DE

LOS

DONES

Qu

son

los

dones

del

Espritu

Santo?

Los dones del Espritu Santo fueron profetizados en el Antiguo Testamento (Dt.28:1-14; Is.28:11; Jl.2:28),
confirmados por las promesas de Cristo (Mr.16:17; Jn.14:12; Hch.1:8), e impartidos por el Espritu Santo
en
el
Pentecosts
(1Co.12:11).
Su significado deriva del griego jarismata, que a su vez este deriva de jaris = gracia; as dones de
gracia;
comprese
el
trmino
tcnico
carismas.
Hay una estrecha relacin entre los dones espirituales y la gracia de Dios; esto es don gratuito o una
habilidad otorgada por Dios a los creyentes. Tambin se refiere a estos dones como manifestaciones del
Espritu.
Definimos entonces al don espiritual como un atributo especial que el Espritu Santo da a cada miembro
del Cuerpo de Cristo, segn la gracia de Dios para usarlo dentro del contexto de su cuerpo.
Rescato una linda definicin la cual dice as: Es toda aptitud dada por Dios, en la medida que han sido
apartadas de un uso egosta por el Espritu de Jesucristo y puestas al servicio de la iglesia.
Los cristianos individuales desconectados del Cuerpo no son tiles para Dios ya que l a planeado su
obra para trabajar en conjunto ayudndose mutuamente y necesitndose unos a otros.
Los dones son funcionales y congregacionales. La mayora de las cosas que Dios hace, an para afectar
a la sociedad lo hace a travs de miembros trabajando juntos, con la cooperacin de los dones, en
comunidades constituidas a travs de iglesias locales. Los mismos deben ser supervisados y trabajando
en
conjunto
con
la
congregacin,
lo
cual
se
traduce
en
xito.
Pablo afirm que no deseaba que ignoren acerca de los dones espirituales. Esta frase involucr a todos
los cristianos de distintas pocas. Entiendo que los dones no son la meta para el cristiano sino los
medios, las herramientas para el crecimiento de la iglesia, es que hay diversidad de funciones entre ellos
como as lo hay en el cuerpo humano, que se relacionan entre s para el correcto funcionamiento.
Nadie debe vanagloriarse de los dones que posee por cuanto no son suyos (Ro.12:3) sino de aquel que
se los concedi. El apstol enfatiza que debemos Anhelar los mejores dones, pero lo ms importante es
seguir el amor, en otras palabras...que nuestra meta sea amar y luego procurar los dones espirituales
(1Co.14:1), porque sin este fundamento todo lo dems no tiene valor alguno (1Co.13:1-13).
Cundo

se

reciben

los

dones?

No todos se reciben en un instante, pero s se comienzan a recibir cuando una persona se entrega a
Jesucristo
como
su
Salvador
personal.
Cada cristiano debe priorizar su bsqueda en descubrirlos y luego desarrollarlos. Dios los da a su entera

discrecin y gracia (1Co.12:11,18) independientemente del grado de relacin que se tenga con l. Pero
adems, algunos son ms apropiados que otros en ciertas ocasiones, lugares, para ciertas filosofas del
ministerio,
para
ciertos
grupos
y
ciertas
tareas.
Cada

creyente

ha

recibido

un

don

A cada uno le es dada la manifestacin del Espritu (v.7). Todas estas cosas las hace uno y el mismo
Espritu, repartiendo a cada uno en particular como l quiere (v.11), ...por un solo Espritu fuimos todos
bautizados...y
a
todos
se
nos
dio
a
beber
de
un
mismo
Espritu
(v.13).
Cada miembro del Cuerpo de Cristo es indispensable para el crecimiento del conjunto: los miembros del
cuerpo que parecen ms dbiles son los ms necesarios (V.22), porque ellos tambin han recibido un
don
y
si
no
lo
ejercen,
el
Cuerpo
de
Cristo
no
funciona
correctamente.
En

el

v.12:7,

el

apstol

destaca

otras

dos

importantes

verdades:

1. La manifestacin del Espritu es dada. Este verbo dar rige toda la enumeracin de los vers. 8-10. En
el v.11, Pablo emplea la palabra repartir. Los carismas son dones de la gracia: Qu tienes que no hayas
recibido? Y si lo recibiste, porqu te gloras como si lo hubieras recibido? (1Co.4:7). El don excluye
cualquier
mrito.
2. Este verbo dar se emplea en un tiempo que sugiere un don continuo, una renovacin constante: el
don recibido crece en la medida en que es utilizado para la gloria de Dios (Mt.25:20,22; 1Ti.4:14; 2Ti.1:6);
por
otra
parte
Dios
puede
aadir
an
otros
dones
(1Co.14:1,12)
El

Propsito

de

los

Dones

del

Espritu

es

la

utilidad

El propsito de los diferentes dones del Espritu es la utilidad. Pablo les dice que no les ha escondido
nada
de
lo
que
poda
serles
til,
ventajoso
(Hch.20:20).
En la epstola de Corintios, utiliza varias veces este dicho: Todo me es lcito, pero no todo es til
(1Co.6:12; 10:23); esto lo digo para vuestro provecho...para lo que os ser til (1Co.7:35), no
procurando
mi
propio
beneficio
(1Co.10:33).
Tomando estas enseanzas vemos que el creyente que ejercita su don, por pequeo que ste sea,
participa en la obra de construccin y nueva creacin del mundo que tiene que venir y que est
prefigurado
por
la
iglesia.
La utilidad de un don es el criterio de su realidad. En 1Co.14:12, el apstol repite el mismo pensamiento
sustituyendo el concepto de utilidad por el de edificacin (Ef.4:12). Por gracia, Dios nos da a cada uno la
prioridad de desempaar una funcin en nuestra comunidad. Se puede decir entonces que el don es algo
que se recibe personalmente y que est a la disposicin de la comunidad.
Dios reparte los dones soberanamente

La soberana de Dios en la eleccin del don y del beneficiario se ve varias veces a lo largo del captulo 11
de 1ra. Corintios: Repartiendo a cada uno en particular como l quiere (v.11), Mas ahora Dios ha
colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo, como l quiso (v.18), Dios orden el
cuerpo...(v.24). Y a unos puso Dios en la iglesia ... (v.28, Ef.4:7,11).
Pablo cambia completamente la perspectiva y las ambiciones religiosas de los corintios. Ellos quieren
poseer ese o aquel don. No obstante es slo Dios quien dispone de todos los dones y quien cumple
todo en todos...
Podemos aspirar a tener dones, pero es Dios quien decide si quiere drnoslo o no. Esta soberana de
Dios nos descarga de cualquier tentacin de orgullo y al mismo tiempo del sentimiento de frustracin,
tambin nos libera de la bsqueda desenfrenada de ciertos dones, podemos orar al Seor y luego
pensar: Si he orado a Dios para que L me d los dones que ha reservado para m, si estoy dispuesto a
recibir cualquier don que Dios quiera concederme, para que contribuya a su gloria, a la edificacin de los
dems y sea til a la comunidad, mi corazn est tranquilo, Dios lo har a su debido momento.
La diversidad de dones est organizada
En el cuerpo humano, la diversidad de funciones y la unidad estn asociadas. A travs de esta imagen el
apstol introduce la nocin de organizacin: los distintos dones no se ejercen de forma anrquica, estn
coordinados los unos con los otros y son interdependientes. La importancia de un don no se mide por sus
resultados visibles. (Cuantos rganos invisibles tienen una funcin primordial en nuestro cuerpo!).
Los complejos de inferioridad y de superioridad son los que daan la armona del crecimiento de la iglesia
no permitiendo la ejecucin de los mismos, y daando a aquellas personas con su desprecio. En cambio,
la armona se consigue cuando se da ms honor a los que no tienen (v.24) y cuando se comparten las
penas y las alegras de cada uno de los miembros.
Son permanentes los dones en la iglesia?
Los dones recibidos, cualquiera sean estos son permanentes en la vida de cada cristiano. En Ro.12:4
Pablo establece la analoga entre el cuerpo fsico como clave hermenutica para entender los dones del
Espritu. Si los dones espirituales son al Cuerpo de Cristo lo que las manos al cuerpo fsico, no hay duda
alguna que una vez que se tiene un don, este se conserva. Podemos contar con ellos ya que nos ayudan
a realizar planes en nuestro diario vivir.
Con respecto a la controversia sobre los dones de milagros presentar dos argumentos que enfatizan su
permanencia.
1. En 1Co.13:8-12, la ciencia se pone al mismo nivel que las lenguas y la profeca. Este argumento se
basa en la diferencia entre finalizarse, cesar y desaparecer para establecer una diferencia entre las
dos clases de dones parece muy forzado, ya que el conocimiento es el don ms apreciado.
El apstol dice que solo conocemos parcial e imperfectamente. Ahora conozco en parte; pero entonces

conocer como fui conocido (v.12), es decir, cuando el Seor vuelva y le veamos cara a cara.
Aunque el v.8 anule las profecas, las lenguas y la ciencia, lo hace en el contexto de la venida del estado
perfecto y por lo tanto, con la gloriosa venida de Cristo que traer consigo este estado. De esta forma
jams se conseguir establecer un intervalo entre la abolicin anunciada en el v.8 y la llegada de la
perfeccin del v.10.
2. El misionero actual que est en la obra pionera an realiza la misma funcin que el apstol Pablo.
Porqu tendra que tener menos necesidad que l, de las seales y milagros para acreditar el evangelio
en terreno virgen?. De hecho, la evangelizacin en la obra pionera ha sido frecuentemente acompaada
de manifestaciones del Espritu.
3. Es necesario reconocer la absoluta soberana de Dios: l puede volver a dar ciertos dones donde y
cuando l quiera. Siempre los favores de Dios son inmerecidos.
4. La historia nos ensea que los dones milagrosos de Dios no desaparecieron con el primer siglo, mas
bien se han manifestado aqu y all. En ninguna parte de la Biblia se afirma que algn don haya
desaparecido, ni que la necesidad de seales y milagros slo existiera en los tiempos apostlicos. La
iglesia debe vivir en la esfera de lo sobrenatural. No se puede arbitrariamente distinguir entre dones
normales y sobrenaturales, admitiendo que los sobrenaturales eran el signo distintivo de los apstoles.
Segn 1Co.12, los dones son concedidos al Cuerpo de Cristo de todos los tiempos.
Para culminar respecto a la permanencia de los dones, hago ma las palabras de K. Gangel: Prefiero
dejar al Espritu Santo la ms grande amplitud posible para que conceda en el Cuerpo de Cristo cualquier
clase de don en cualquier tipo de perodo, tal como lo crea oportuno.
Los Beneficios de los Dones Espirituales
1. Los cristianos que conocen sus dones encuentran su lugar en la iglesia con ms facilidad y desarrollan
una autoestima sana. Aprenden que sea cual sea su don, son importantes para Dios y para el Cuerpo.
Los complejos de inferioridad desaparecen al comenzar a pensar de manera ms sobria sobre ellos
mismos.
Las personas que conocen sus dones espirituales aman a Dios y aman a sus hermanos, se aman a s
mismos por lo que Dios les ha hecho ser. No estn orgullosos de sus dones sino agradecidos. Trabajan
junto con sus hermanos en el Cuerpo en armona y de modo eficiente.
2. El conocer los dones espirituales no slo ayuda a los cristianos individualmente, sino ayuda a la iglesia
en su conjunto. Efesios 4 nos dice que cuando los dones espirituales estn operando, todo el cuerpo
madura. Ayudan al cuerpo a ser un varn perfecto no ya nios fluctuantes. (Ef.4:13-14.)
Cuando el Cuerpo funciona bien, concertado y unido...recibe su crecimiento para ir edificndose en amor
(Ef.4:16).

3. Lo ms importante es que conociendo los dones espirituales glorificamos a Dios. 1ra.de Pe.4:8-11
advierte a los cristianos que usen los dones espirituales de la siguiente forma:
* Menciona estos dones en el marco de una exhortacin al amor (v.8) que se manifiesta concretamente
en la prctica de la hospitalidad (v.9).
* Relaciona los carismas a la multiforme gracia de Dios.
* Cada uno ha recibido un don.
* El don recibido es recibido para servir a los dems.
* Las gracias de Dios son diversas.
Adems tambin menciona:
* Que somos administradores, gerentes de las gracias recibidas - esto nos recuerda las parbolas de los
talentos y de las minas, y otras palabras de Jess (Lc.12:48b).
* Que Dios nos da las fuerzas necesarias para poder realizar el ministerio que nos confa.
* El objetivo final al usar estos dones es que en todas las cosas Dios sea glorificado por Jesucristo.
Se puede abusar de los Dones
Kenneth Kinghorn, erudito metodista, describe los extremos con dos palabras: carismofobia y
carismomana.
Algunos que se dan cuenta de sus dones espirituales los usan para adquirir poder o ganar riquezas o
vengarse o explotar a los otros creyentes. Comentar sobre estos los cuales considero muy extendidos y
contraproducentes en el crecimiento de la iglesia.
1. Ensalzamiento de un don.
En algunos crculos es popular ensalzar un don por encima de los otros. El tener cierto don constituye
como una especie de categora especial en algunos grupos, discriminando a aquellos creyentes que no lo
tienen y categorizndoles como de segunda clase. Cuando esto ocurre, los dones pasan a ser fines en s
mismos. Glorifican al que los usa y no al dador. Benefician al individuo, no al cuerpo. Producen orgullo y
complacencia propia.
2. Proyeccin de los dones
Es el sndrome que tiene aquella persona que quiere que los dems practiquen y ejecuten el don que l
posee tal cual lo hace. Es decir, quiere que todo el Cuerpo sea un ojo, e impone un sentimiento de culpa
y vergenza en otros cristianos poniendo en duda la sabidura y soberana de Dios e ideando el intento

de conformar a otros a su propia imagen.

CUATRO COSAS QUE NO SON DONES
No son talentos naturales
Cada ser humano, por haber sido hecho a la imagen de Dios, posee ciertos dones espirituales y hay una
evidente diferencia en los grados y variaciones de los talentos naturales.
Los talentos son las caractersticas que identifican a cada persona en su personalidad. El tener talentos
naturales no tiene nada que ver con ser cristiano o miembro del cuerpo de Cristo. Muchos ateos tienen
talentos naturales y son soberbios porque lo poseen, y los utilizan para fines propios y egostas.
Los dones espirituales estn reservados nicamente a los cristianos y no deben ser considerados como
talentos naturales consagrados. Dios puede tomar un talento natural de un no creyente y cuando ste
entra en el Cuerpo de Cristo, lo transforma en un don espiritual. Pero incluso en un caso as el don
espiritual es algo ms que un talento natural sobrealimentado, porque siendo dado por Dios, un don
espiritual no puede ser la duplicacin de algo.
No son el Fruto del Espritu
El fruto del Espritu es el resultado natural, esperado del crecimiento del cristiano, su madurez, su
asemejarse a Cristo, su plenitud en el Espritu Santo. Todos los cristianos tienen la responsabilidad de
crecer en la fe, y en desarrollar el fruto del Espritu.
El fruto no se descubre como los dones, sino que se desarrolla por medio del andar con Dios y cediendo
al Espritu Santo. Mientras que los dones espirituales definen lo que el cristiano hace, los frutos del
Espritu ayudan a definir lo que el cristiano es.
El fruto del Espritu es un requisito para el ejercicio efectivo de los dones espirituales. Los dones sin el
fruto no valen nada, son como un neumtico sin aire. Mientras los dones son orientados a una tarea, el
fruto es orientado hacia Dios.
No son los Deberes o Papeles Cristianos
Es primordial saber distinguir a los dones del Espritu y los deberes cristianos. Los deberes son
ligeramente distintos del fruto del Espritu, lo cual implica el hacer mas que el ser. Ejemplificando
puedo decir que el principal papel del cristianismo es la fe (Ef.3:17-19), y que sin ella es imposible
agradar a Dios (Heb.1l:6). En otras palabras, el estilo de vida de cristiano sin excepcin debe ser
caracterizado, da tras da, por la fe. Pero por encima de esto, la fe es un don especial dado por Dios. Es
decir, el don de la fe es mucho ms que el fruto de la fe que vemos en los cristianos corrientes.
Existe el don de la hospitalidad, sin embargo todos tenemos el deber de hospedar a alguien en
diferentes oportunidades.

La oracin es un deber y un privilegio de cada cristiano. Este es otro de un deber cristiano. Uno no
necesita el don de la intercesin para hablar con Dios. De la misma manera, otros tienen el don de servir,
pero todos los cristianos deben servir los unos a los otros (Ga.5:13).
Ahora bien, el hecho de no tener un don especfico no es excusa para cometer permanentes pecados, ya
que cada cristiano necesita estar preparado para ejercer cualquier deber en el caso de necesidad o
urgencia.
No confundir los dones espirituales con los dones falsos
Satans y sus demonios son imitadores y trabajan activamente en conjunto, oponindose a la obra del
Seor. Jess dijo: Porque se levantarn falsos profetas, y harn seales y prodigios, de tal manera que
engaarn , y si fuera posible, an a los escogidos (Mt.7:22-23).
Satans puede falsificar cada uno de los dones. Es un sobrenatural con poderes sobrenaturales. Us su
poder con los magos del faran en Egipto (Ex.7-8), y actualmente lo hace con por la clarividencia,
brujera, etc. Pero siempre debemos tener en cuenta que Dios nos su misma autoridad por sobre toda
manifestacin y argumento frontal y sutil del enemigo.
En el Antiguo Pacto, el Espritu Santo era otorgado solamente a algunos hombres de Dios escogidos para
llevar a cabo un ministerio u obra especial (por ejemplo Ex.31:1-5). Otras veces llenaba y controlaba a un
hombre de forma temporal. Pero en al Nuevo Pacto est eternamente con nosotros (Jn.14:16). Todos
hemos nacido del Espritu (Jn.3:5-6). Este Espritu debe mostrarse en nosotros por los frutos. Este
Espritu nos da los dones para el servicio de Dios y los hemos recibido por parte de Dios (Ro.12:5). Ahora
le pertenecemos a Cristo y somos reyes y sacerdotes (1Pe.2:9) as como profetas (Hch.2:17-18)
cumpliendo de esta forma el deseo de Moiss.
Es entonces que de ahora en adelante ya no necesitamos de ningn intermediario entre Dios y nosotros.
La consecuencia de todo esto es la abolicin de la funcin sacerdotal bajo el Nuevo Pacto, y la unidad es
una caracterstica esencial del Cuerpo de Cristo trabajando juntos y sin divisiones con un solo fin, Exaltar
el Nombre de Cristo en todo el mundo.
Los dones que el Espritu imparti son la riqueza de la iglesia, y son dados tanto para la edificacin del
Cuerpo de Cristo como para la evangelizacin de los incrdulos. El ejercicio armonioso de los diferentes
dones hace que cada iglesia disfrute de la vida abundante y crezca sin par.

Espero que el Seor nos haga escuchar lo que por vas distintas pero por sobretodo a travs de su
palabra que necesitamos de los dones para ser una esposa blanca y perfecta del Seor Jesucristo.
DEFINICIONES DE LOS DONES DEL ESPRITU
Dado que hay imprecisin en las definiciones entre los distintos dones, debemos entonces contemplarlos

como distintos colores de la paleta de un pintor. Definir y explicar cada uno de ellos segn su
clasificacin.
El don de Profeca
Definicin: El don de profeca es la especial capacidad que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de
Cristo, de recibir y comunicar un mensaje inmediato de Dios a su pueblo, por medio de una declaracin
divinamente ungida.
Pasajes bblicos: 1Co.12:10,28; Ef. 4:11-14; Ro.12:6; Lc.7:26; Hch.15:32; 21: 9-11.
Explicacin: El propsito esencial de la profeca es edificar, exhortar y consolar (1Co.14:3). El espritu de
la profeca es el testimonio dado a Jesucristo (Ap.19:10). En algunas ocasiones, la profeca puede
intervenir cuando se trata de designar a alguien para un ministerio o de precisar sus funciones (1Ti.4:14).
En el Antiguo Testamento el profeta era el portavoz de Dios - como Aarn era el profeta de Moiss
(Ex.7:1-2). En ocasiones, Dios les hablaba por medio de visiones (Is.6:1; Jer.1:11-13; Zac.1:8...) Esta es
la razn por la que el profeta era tambin llamado vidente (1S.9:9).
Otras veces Dios comunic su pensamiento por medio de mensajes audibles (1S.3:4; Es.6:8; Jr.1:4.)
El ejercicio del don proftico est directamente vinculado al derramamiento del Espritu Santo (Jl.2:28-32;
Hch.2:18).
En algunas ocasiones, la profeca est acompaada de visiones en el Nuevo Testamento como as
suceda en el Antiguo Testamento (Hch. 9:10; 10:3,10; 16:9) o de voces (2Co.12:4; Hch.27:33), pudiendo
consistir en un conocimiento sobrenatural de cosas escondidas (Hch.5:1-11; 1Co.14:24-25; Jn.4:19) o
simplemente en un pensamiento, un consejo o un aviso inspirados por el Espritu Santo de Dios.
Adems, es concedido de manera indiferente a hombres y a mujeres (Lc.2:36-38; Hch.21:9).
Cada cristiano es potencialmente un profeta, ya que en la Nueva Alianza se cumple el deseo de Moiss,
el cual anhelaba que todo el pueblo de Jehov est compuesto de profetas, estando todos revestidos
del Espritu de Jehov (Nm.11:29).
El don de Apstol
Definicin: Es la capacidad especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo que les permite
asumir y ejercer liderazgo sobre cierto nmero de iglesias con una autoridad extraordinaria en asuntos
espirituales, que es reconocida y apreciada por estas iglesias.
Pasajes bblicos: 1Co.12:28; 2Co.12:12; Ef.3:1-9; 4:11-14; Hch.15:1-2; Ga.15:1-2.
Explicacin: El apstol es la persona a quien Dios ha dado a los pastores y lderes de iglesia. Es la

persona a quien estos van a pedir consejo y ayuda. Es capaz de allanar enconos y traer la paz, encontrar
la causa de lo que va mal, resolver los problemas.
Puede hacer demandas que parecen autocrticas, pero que son aceptadas de buena gana por los
cristianos, porque le reconocen su don y la autoridad que va con l. Tiene su visin bien enfocada y no se
halla restringida por los problemas de una iglesia local.
Su autoridad apostlica: Tiene autoridad delegada por Cristo, reina sobre las potestades demonacas
(Hch.16:16-18) para liberar a los que estn encadenados por Satans, para ata en el nombre de Cristo
(Hch.5), para excomulgar (1Co.5:5; 1Ti.1:20) y readmitir en la iglesia (2Co.2:1-11), para establecer
diconos y ancianos (Hch.6:6; 14:23; Tit.1:5), para conceder dones espirituales (Ro.1:11; 1Ti.3:14;
2Ti.1:6), para sanar y obrar milagros (Hch.3:1-11; 9:32-34; 2Co.12:12).
Requisitos y signos del apostolado: Para ser apstol, era necesario ser llamado por Dios (Ga.1:15),
escogido y enviado por la iglesia local (Hch.13:1) y reconocido por la iglesia general (Ga.2:7). A veces las
pruebas del apostolado son: las seales, los prodigios y los milagros por los que Dios manifiesta su
poder (Ro.15:18; 2Co.12:12), pero sobre todo, la eficacia del ministerio de la Palabra para conducir a los
paganos a la obediencia de la fe.
Sus funciones: Pona los fundamentos de las iglesias (1Co.3:10) y las edificaba (2Co.10:8; Fil.1:25);
diriga las iglesias ya establecidas, an cuando estaba lejos ( 1Co.7:17; 14:37; 16:1) y oraba por ellas
(Ef.1:6; Fil.1:9; Col. 1:9). Los apstoles se entendan entre ellos para establecer los lmites de sus
actividades ( 1Co.16:12; 2.Co.10:13; Ga.2:7-9; Tit.1:5). Cada uno de ellos se esforzaba en descubrir
nuevos siervos de Dios y ponerlos en el ministerio (Hch.15:39; 16:1; Fil.2:22), coordinando sus
actividades y envindoles a donde crea necesario (Hch.19:22; Fil.2:25; Tit.2:12-13), volvindolos a reunir
si tena necesidad (Hch.20:17-38). Notemos que todas estas referencias no tienen que ver con los Doce,
sino con Pablo o Bernab. Estas funciones son, pues, las de los apstoles de todos los tiempos.
El don de Evangelista
Definicin: El don de evangelista es una habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de
Cristo para compartir el Evangelio con los no creyentes, en una manera que hombres y mujeres lleguen a
ser discpulos y miembros responsables de la iglesia local.
Pasajes bblicos: Ef.4:11-14; 2Ti.4:5; Hch.8:5-6,26-40; 14:21; 21:8.
Explicacin: El evangelista segn Bridge y Phypers acta en el marco de una iglesia ya existente pues
es uno de los responsables de la iglesia que tiene una especial preocupacin por la salvacin de los
inconversos y la extensin de la obra de Dios. Puede ser tambin dotado para hablar en pblico a los de
afuera empleando su lenguaje para exponer el plan de la salvacin en los mensajes de salvacin o
quiz alguien que tenga un corazn ardiente por los perdidos y que posea una gran facilidad para
establecer contacto personal que le rodean y que no conocen al Seor.
Adems es un educador, ya que es el responsable de la formacin de los miembros de la iglesia, aquel

que les comunica su visin y sus mtodos. Y l mismo constituy... a otros, evangelistas... a fin de
perfeccionar a los santos para la obra del ministerio (Ef.4:11-12).
El don de Exhortacin
Definicin: El don de exhortacin es una habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo
de Cristo para ministrar palabras de ayuda, consuelo, nimo y consejo a otros miembros del Cuerpo, en
tal manera que se sienten ayudados y sanados espiritualmente.
Pasajes bblicos: Ro.12:8; Hch.5:1-11; 16:16-18; 1Jn.4:1-6; Mt.16:21-23
Explicacin: Todos los creyentes son exhortarse mutuamente (Ro.15:14-16; Co.3:16; 1Ts.5:11).
Encontramos por lo general la expresin los unos a los otros. Ese evidente que ciertos creyentes tienen
ms que otros, el don de hacerse escuchar cuando dirigen alguna exhortacin o palabra de
consolacin. Este don se ejerce en los encuentros cristianos (Hch.11:23; 14:22; 15:32) o en las charlas
de relaciones de ayuda (Hch.20:31).
El apstol Pablo se apoy para exhortar sobre lo que Dios hizo por nosotros en Jesucristo. l exhortaba
reconfortando, consolando, animando y llamando a una vida digna del Evangelio. Lo haca con
amabilidad, honestidad y humildad.
Las Epstolas nos brindan las condiciones de una buena exhortacin, estas son:
Estar llenos de bondad respecto a la persona con la que hablamos, llenos de conocimiento, tanto del
plan de Dios como del alma humana (Ro.15:14-16), estar familiarizados con la Palabra de Cristo en toda
su riqueza... en toda sabidura (Col.3:16) para edificar al otro (1Ts.5:11). La exhortacin puede tambin
tener la forma de una solemne advertencia (1Ts.5:14;: 2Ts.3:15) o de una reprensin fraternal (Mt.18:15;
1Ti.5:20; Tit.2:15). Se trata a veces de corregir o enderezar a los que contradicen (2Ti.2:25) o
convencerles (2Co.5:11) con toda dulzura (o paciencia) y doctrina (2Ti.4:2).
El don de exhortacin es acreditado por sus frutos: aquel que es exhortado acepta la advertencia o las
palabras de nimo como si vinieran del Seor, es convencido como por una fuerza superior y se esfuerza
en cambiar su comportamiento.
El don de Enseanza
Definicin: El don de enseanza es una habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de
Cristo para comunicar importante informacin que tiene que ver con la salud y ministerio del Cuerpo y sus
miembros, en una forma que otros aprenden.
Pasajes bblicos: 1Co. 12:28; Ef. 4:11-14; Ro. 12:7; Hch. 18:24-28; Hch. 20:20-21.
Explicacin: Este don consiste en presentar la verdad de forma sencilla, de modo que los que escuchan
puedan asimilarla. Complicar lo que es sencillo est al alcance de todos, pero hacer comprensible lo que

es difcil, es una caracterstica que slo encontramos en los buenos maestros. Esto implica en primer
lugar, una asimilacin personal de la verdad por parte del maestro; despus, una seleccin de la materia
para poder retener los elementos que corresponden a las necesidades y al nivel de aquellos a los que se
ensea; seguidamente, una reestructuracin de esta materia, ordenndola de forma lgica y fcil de
memorizar; y finalmente, la eleccin de los medios de comunicacin y, eventualmente, las ayudas audiovisuales necesarias y apropiadas al auditorio.
El buen maestro se preocupar constantemente de reanimar el don que ha recibido, aprovechando
todos los medios pedaggicos y tcnicos puestos a disposicin. Es muy importante que la iglesia no
confunda nunca tcnica y don: el hecho de que alguien tenga una buena formacin pedaggica no
implica necesariamente que tenga el don de ensear, as como tampoco el hecho de que posea una
vasta erudicin significa que sabe comunicar las verdades indispensables.
El don de enseanza viene en muchas variedades. Algunos los tienen para ensear a los nios, otros a
los jvenes, y otros a los adultos. En cambio hay otros que lo poseen para ensear en situaciones
particulares, uno a otro, como Pablo con Timoteo, o Priscila y Aquila con Apolos (Hch.18:26).
Este don puede ser usado para la enseanza a travs de la radio o la televisin. Algunos ensean a
laicos o miembros de la iglesia, otros ensean a profesionales. Generalmente las personas que poseen
este don son pacientes con sus estudiantes y ocupan mucho de su tiempo deleitndose estudiando las
lecciones a dar.
El don de Pastor
Definicin: El don de Pastor es una habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de
Cristo para asumir una responsabilidad personal de largo alcance para bienestar espiritual de un grupo
de creyentes.
Pasajes bblicos: Ef.4:11-14; 1Ti.3:1-7; Jn.10:1-18; 1Pe.5:1-3.
Explicacin: El pastor es la persona responsable bajo Jess, que es el pastor principal, de ensear,
alimentar, curar las heridas, desarrollar la unidad, ayudar a la gente a hallar sus dones, y hacer todo lo
necesario para que continen en la fe y en el crecimiento de su vida espiritual. Un tpico pastor tiene una
necesidad elevada de contacto con las personas y est centrado en ellas. Este don puede ser dado a
hombres y mujeres segn la cultura en la que se necesite y tenga mayor efecto. No es necesario tener el
cargo de pastor para poseerlo.
Segn la Biblia el pastor tiene la funcin esencial de pastorear la iglesia de Dios (Hch.20:28), no por
fuerza, sino voluntariamente, no por ganancia deshonesta sino con nimo pronto, no como teniendo
seoro sobre los que estn a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey (1Pe.5:2-3). Esto
comprende tambin el velar para evitar divisiones y herejas (Hch.20:28-32). Sus principales tareas son:
1. Guiar las ovejas (Is.40:11; Sal.23)

2. Alimentarlas (Jr. 3:15; Jn. 21:16; Hch. 20:28; 1 Pe. 5:2)

3. Protegerlas (1 S. 17:34-37; Hch. 20:28-31; Ro. 15:14; 2 Ts.3:15)
Pero esto exige una gran dedicacin dado que hoy hay drogadictos, prostitutas, mendigos, etc. y es
necesario poseer una infraestructura para poder acogerlos y la colaboracin de muchos miembros de la
iglesia.
El don de Conocimiento
Definicin: Este don tambin llamado don de ciencia es la habilidad especial que Dios da a ciertos
miembros del Cuerpo de Cristo para descubrir, acumular, analizar y aclarar informacin e ideas, las
cuales son pertinentes al crecimiento y bienestar del Cuerpo.
Pasajes bblicos: 1 Co. 2:14; 12:8; Hch. 5:1-11; Col. 2:2-2; 2Co.11:6.
Explicacin: Se trata de un conocimiento intuitivo y sobrenatural de los hechos del mundo invisible o
visible, conocimiento que es inaccesible por las vas naturales. Los profetas parecan poseer un ojo
suplementario que les permita ver ms all de las realidades perceptibles. Este don es precioso para
poder ayudar a otros, haciendo un diagnstico exacto, pero puede ser confundido con la clarividencia, por
lo que debe ser usado con mucha sabidura.
El don de conocimiento, tambin puede tener relacin con el conocimiento de las relaciones existentes
entre distintos aspectos de la revelacin y con volver a descubrir verdades olvidadas. Adems ensea
una visin clara de la doctrina bblica, desvelndose el sentido de los textos difciles y mostrndole
aquellos acercamientos que iluminarn los puntos oscuros. Tambin transmite estas intuiciones y visiones
a la asamblea.
El don de Sabidura
Definicin: El don de sabidura es una habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de
Cristo para percibir al Espritu Santo en una forma en que pueda recibir conocimiento profundo, y poder
dar sabidura, que pueda ser aplicada en la mejor manera en necesidades especficas en el cuerpo de
Cristo.
Pasajes bblicos: 1Co.2:1-13; 12:8; Hch.6:3,10; Stgo.1:5-6; 2Pe.3:15.
Explicacin: La sabidura de Dios es infinitamente variada (Ef.3:10), emana de Cristo, en el que estn
escondidos Todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia (Col.2:3), ella se nutre de la palabra de
Cristo y a la vez depende de ella (Col.3:16), comprende la sabidura prctica en el comportamiento de los
creyentes hacia los que no lo son (Col.4:5).
En resumen, se trata de una aplicacin de la verdad de Dios a los problemas actuales, de una
inspiracin que busca fundamentar en el conocimiento de la Palabra de Dios, en la experiencia y en la

intuicin inmediata, dando el consejo que permitir desbloquear una situacin, orientar una vida hacia la
voluntad de Dios, evitar un conflicto o un fracaso.
El don de servicio
Definicin: El don de servicio es una habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de
Cristo para reconocer las necesidades no satisfechas, en una tarea relacionada con la obra de Dios, y el
usar los recursos disponibles para satisfacer esas necesidades y ayudar a alcanzar las metas deseadas.
Pasajes bblicos: 2 Ti. 1:16-18; Ro. 12:7; Hch. 6:1-7; Tit. 3:14; Ga. 6:2-10
Explicacin: Se llama tambin el don de diaconado, ya que proviene del verbo diakonos (siervo).
En el Nuevo Testamento los diconos eran designados par servir en las mesas (Mr.1:31; Lc.10:40;
Hch.6:1), la recolecta de fondos (Ro.15:25; 2Co.8:19); el servicio de los santos (1Co.16:15; Ap.2:19).
El don de servicio se dirige ms a una institucin y sus objetivos que a una persona en particular. Aquel
que lo posee tiene una serie de habilidades y talentos que pueden ofrecer cuando aparece la necesidad.
Por lo general no se lo ve en el plpito sino que trabaja en silencio. (1Co.12:22).
El don de Ayuda
Definicin: El don de ayuda es una habilidad que Dios da a ciertos miembros del cuerpo de Cristo para
invertir los talentos que ellos tienen en la vida y ministerio de otros miembros del Cuerpo, permitiendo as
a las personas ayudadas, a aumentar la efectividad de su propio don espiritual.
Pasajes bblicos: 1Co.12:28; Ro.16:1-2; Hch.9:36; Lc.8:2-3; Mr.15:40-41.)
Explicacin: Este don se distingue del simple servicio que se espera de todos por la eficacia de la
operacin realizada, por el gozo con que se realiza y sobre todo, por los talentos espirituales que
produce: consuelo y nimo para los que han sido ayudados y acciones de gracias para Aquel que inspir
esta ayuda (2Co.9:12-14). Este don es tan espiritual como cualquier otro, incluso en el caso de que se
limite a lo material.
Este don puede hacer referencia al tesorero de la iglesia o los que se ocupan de los aspectos jurdicos o
administrativos de la comunidad. Por lo general los pastores y ministros de la Palabra descargan las
tareas administrativas y de toda ndole sobre aquellas personas que posean este don. Puede extenderse
este don a las reas de la vida material del hombre: la nutricin, el vestido, el alojamiento, el cuidado de
su salud, el trabajo, etc.
Las instituciones misioneras funcionan gracias a las personas que ponen su don de ayuda al servicio de
ellas.
El don de la Habilidad Manual

Definicin: El don de la habilidad manual es el don que Dios da ciertos miembros del Cuerpo de Cristo
para crear con sus manos.
Pasaje bblico: Ex.31:3-5
Explicacin: Dios con concedi este don a Bezaleel: lo he llenado del Espritu de Dios, en sabidura, y en
inteligencia, en ciencia y en todo arte, para inventar diseos. Dios pone el espritu creativo en una
persona para realizar todo tipo de trabajos manuales que sean tiles para su obra. Es quiz un don
natural. Alguien dijo: hay personas que tienen la inteligencia en los dedos.
Este don puesto al servicio de Dios y animado por el Espritu puede llevar frutos espirituales. Puede
prestar servicios especiales en el contacto con los inconversos: costuras, reparaciones gratuitas,
confecciones de regalos hechos a mano, etc.
El don de Repartir
Definicin: El don de repartir es una habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de
Cristo para contribuir de sus propios recursos materiales a la obra del Seor, hacindolo con gozo y
liberalidad.
Pasajes bblicos: Ro. 12:8; 2 Co. 8:1-7; 9:2-8; Mr. 12:41-44.
Explicacin: El que posee este don distribuir lo que pueda con gozo, sintindose como si estuviera
impulsado por una voz interior. Cuando se separa de una parte de sus bienes, no lo hace con tristeza,
sino con el sentimiento de cumplir el propsito de su vida de la misma manera que el artista que pinta o
que toda un instrumento o el profeta que transmite la Palabra de Dios. El que tiene este don busca las
ocasiones de dar con el mismo celo que otros tienen para pagar sus deudas y compromisos. Otra
caracterstica de este don es la sabidura en el empleo que hace de sus bienes ya que es sensible a la
gua de Dios para dar en el momento oportuno la cantidad necesaria sin que lo sepan las dems
personas (Mt. 6:1-4).
El don de la misericordia
Definicin: El don de misericordia es una habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo
de Cristo para tener una genuina compasin y simpata por las personas, sean cristianos o no, quienes
estn sufriendo dolor fsico, mental o problemas emocionales, y el poder transferir esa compasin en
obras de gozo que reflejen el amor de Cristo y alivien al doliente.
Pasajes bblicos: Ro.12:8; Mr.9:41; Hch.16:33-34; 11:28-30; Lc.10:33-35; Mt.20:29-34; 25:34-40.
Explicacin: Los miembros que poseen este don se ponen en el lugar de los que generalmente se dejan
de lado: enfermos, dbiles, ancianos, deprimidos, presos... Parece como si fueran atrados por los que los
dems desprecian, como si se vieran atrados a ocuparse de ellos, a darles testimonio del amor del Seor

que llena sus corazones.

El don de hospitalidad
Definicin: El don de hospitalidad es una habilidad que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo
para proveer una casa abierta y una calurosa bienvenida para aquellos que tienen necesidad de comida y
alojamiento.
Pasajes bblicos: 1 Pe.4:9; Ro.12:9-13; 16:23; Hch.13:1-2; 16:14-15.
Explicacin: Ejercer la hospitalidad es poner al servicio de los otros el don que se ha recibido: el don de
tener un hogar y de poder acoger en l a otros. El don de hospitalidad consiste en saber pasar por
encima de la falta de educacin de las personas acogidas, las molestias, los trabajos suplementarios, el
ser solicitados frecuentemente, sin ser afectados por ellos y sin que la amabilidad con la que recibimos
los huspedes quede maltrecha.
El don de Liderazgo
Definicin: El don de liderazgo es la habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del cuerpo de
Cristo para establecer metas de acuerdo con el propsito de Dios para el futuro, y el comunicar esas
metas a otros de tal modo que ellos trabajen juntos voluntariamente y en armona para alcanzar esas
metas para la gloria de Dios.
Pasajes bblicos: 1Ti.5:17; Hch.7:10; 15:7-11; Ro.12:8; Heb.13:17; Lc.9:51.
Explicacin: La cualidad que tienen las personas que poseen este don es que los siguen gustosamente.
Los lderes dotados ni manipulan ni coercen. Generan la confianza en los dems que ellos saben a donde
van y cual es le prximo paso a dar. Son personas calmas. Saben lo que hay que hacer y saben que no
pueden hacerlo sin apoyo. As que desarrollan la habilidad de delegar o transferir responsabilidades a los
otros. Poseen una gran humildad y mucho tacto, realzan a los dems, animan a los tmidos, refrenan a
los que tienen una fuerte personalidad y hacen una sntesis de las opiniones que se han expresado
motivando a que tomaren decisiones concretas. Este don es importante a todos los niveles de la iglesia:
escuelas dominicales, grupos de jvenes, evangelizacin, actividades sociales, misiones...
El don de Fe
Definicin: El don de fe es una habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo
para discernir con extraordinaria confidencia la voluntad y el propsito de Dios sobre el futuro de Su obra.
Pasajes bblicos: 1 Co. 12:9; Hch. 11:22-24; 27:21-25; Heb. 11; Ro. 4:18-21.
Explicacin: La fe de la que trata el apstol Pablo en 1Co.12:8 no es de la fe que salva (Ef.2:8-9), sino de
aquella de la que hablaba el Seor a sus discpulos cuando les reprochaba no haber sabido echar fuera
el demonio del joven luntico. Si tuvieres fe como un grano de mostaza, diris a este monte: Psate de

aqu a all, y se pasar; y nada os ser imposible (Mr.17:20). El Seor les repite estas mismas palabras
cuando los discpulos se asombran de que la higuera que haba sido maldecida la vspera se hubiera
secado (Mr.11:23). Jess aade que es necesario no dudar en el corazn, sino creer que lo que se ha
pedido.
Llevando esta enseanza a la prctica podemos decir que la gente con el don de fe estn interesados
ms bien en el futuro que en lo ya acontecido. Son pensadores positivos, centrados en objetivos, les
hacen frente a las circunstancias, los sufrimientos y las adversidades. Confan que Dios puede mover las
montaas, como lo ense e indica 1Co.13:2. Siempre desean proyectarse y permanecen inmutables
ante el ridculo y la crtica, sin dudar un momento.
Tambin se irritan en gran manera a veces por las crticas. No se pueden comprender porqu se les
critica puesto que tienen una seguridad completa de que hacen la voluntad de Dios. Interpretan las
crticas que se les hacen como crticas que no estn de acuerdo con ellos.
Tienen grandes reservas de valor, porque sienten en lo profundo que estn en asociacin con Dios. Los
llaman visionarios, soadores o promotores y ven donde Dios quiere que ellos vayan, aunque, de
momento, no tengan idea de cmo van a llegar all.
El don de Sanidad
Definicin: El don de Sanidad es una habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de
Cristo para servir como intermediarios humanos a travs de quienes Dios se complace en sanar
enfermedades y restaurar la salud sin contar con la ayuda de cosas naturales.
Pasajes bblicos: 1Co.12:9-28; Hch.3:1-10; 5:12-16; 9:32-35; 28:7-10.
Explicacin: Las tres veces en las que Pablo habla del don de sanidades (1Co.12:9,28,30), lo hace con
un doble plural: los carismas de sanidades. Esta expresin ha sido interpretada de distintas formas: cada
sanidad sera un don particular, o bien se tratara de los diferentes aspectos el hombre (espritu, alma y
cuerpo) que tienen necesidad de ser sanados, o de diversas clases de enfermedades, o de distintas
formas de sanidades (oracin con imposicin de manos o con uncin de aceite, o por un enfermo
ausente...)
Algo que debemos entender es que el don de sanidad no da a la persona poder sobrenatural sobre la
enfermedad. La persona es simplemente un cauce por el cual Dios obra cuando quiere sanar. No se lo
puede manipular, pero si la oracin es hecha con fe y est en la plena voluntad suya de sanar, esto
ocurrir felizmente.
El don de Milagros
Definicin: Es una habilidad especial que Dios da a ciertos miembros de Cristo para servir como
intermediarios humanos a travs de quienes Dios se complace como hechos que cambian el curso
ordinario de la naturaleza.

Pasajes bblicos: 1Co.12:10-28; 2Co.12:12; Hch.9:36-42; 19:11-20; Hch.20:7-12; Ro.15:18-19.

Explicacin: Como lo indica la definicin la expresin emerge de emergemata dunameon, significa
operaciones espectaculares, actos poderosos, obras milagrosas. Estos dones estn vinculados a los dos
precedentes y conceden a los que reciben la facultad de producir toda clase de obras sorprendentes
diferentes sanidades, cambios en la naturaleza destinadas a apoyar el efecto de la Palabra de Dios.
Dios utiliza a la persona que posee el don y de esta forma muchas veces trae esperanza a los corazones
que ya no la tienen.
El don de Discernimiento de Espritus
Definicin: El don de discernimiento de espritus es una habilidad especial que Dios da a ciertos
miembros del Cuerpo de Cristo para saber con seguridad si cierto comportamiento que se supone ser de
Dios, es en realidad divino, humano o satnico.
Pasajes bblicos: 1CO.12:10; Hch.5:1-11; 6:16-18; 1Jn.4:1-6; Mt. 16:21-23.
Explicacin: Este don tiene una estrecha relacin con la profeca ya que cuando un profeta da solucin a
una situacin actual de la iglesia, el que tiene el don de interpretacin espiritual nos da el modo de
empleo, las indicaciones y contraindicaciones.
Este es un don que puede que no sea ejercido con frecuencia. Los que lo tienen pueden incluso ser
renuentes a usarlo, porque requiere mucho valor.
El don de discernimiento puede operar en varios niveles. El ms evidente es la habilidad de conocer que
actos al parecer buenos son en realidad la obra de Satn.
Otro nivel es el de discernir cuando un hermano o hermana hace algo por motivos piadosos o carnales.
Un nivel tercero implica la habilidad sobrenatural de distinguir la verdad del error, an cuando los motivos
parecen rectos.
El don de Lenguas
Definicin: Es don de lenguas es la capacidad especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de
Cristo) A(de hablar a Dios en un lenguaje que nunca han aprendido y) B(de recibir y comunicar un
mensaje inmediato de Dios a su pueblo por medio de una declaracin divinamente ungida en un lenguaje
que nuca han aprendido.
Pasajes bblicos: 1 Co. 12:10, 28; 14:13-19; Hch. 2:1-13; 10:44-46; 19:1-7; Mr. 16:17.
Explicacin: La primera variedad del don de lenguas podra llamarse lenguas privadas, la segunda
lenguas pblicas.

Las lenguas privadas se llaman a veces lenguaje de oracin, esto es debido a que Pablo afirma que
este don debe ser usado en hablar para s mismo y para Dios.
Ahora bien, las lenguas: permiten a nuestros espritus comunicarnos directamente con Dios por encima y
ms all del poder de comprensin de nuestras mentes. Las lenguas liberan el Espritu de Dios dentro de
nosotros. Permiten al espritu tomar un lugar de ascendencia sobre el alma y el cuerpo. Y las lenguas
cubren nuestras necesidades de un nuevo lenguaje para la adoracin, plegaria y alabanza.
Lo mejor que se puede decir es simplemente que las personas que no se expresen de esta forma no
significa que no tienen al Espritu Santo en sus vidas, sino que no tienen el don de lenguas.
El Don de Interpretacin de Lenguas
Definicin: El don de interpretacin de lenguas es una habilidad especial que Dios da a ciertos miembros
del Cuerpo de Cristo para dar a conocer en el idioma conocido por todos, mensaje del que habla en
lenguas.
Pasajes bblicos: 1Co.12:10,30; 14:13; 14:26-28.
Explicacin: Las lenguas pblicas estn ntimamente relacionadas con el don de interpretacin. Sin
interpretacin este don es intil y no tiene parte en la iglesia (ver 1Co.14:27-28).
Cuando alguien da un mensaje en lenguas en pblico, inmediatamente interpretan lo que el Espritu dice
a su iglesia, pero otras veces sucede que aquel que dio la Palabra de Dios en forma pblica tambin
interpreta el mensaje y lo da a conocer al Cuerpo de Cristo.
Las lenguas pblicas cumplen una funcin equivalente a la profeca.
El Don de Administracin
Definicin: El don de administracin es una habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo
de Cristo para comprender claramente las metas de largo y corto plazo de una unidad especfica del
Cuerpo de Cristo, y el disear y ejecutar los planes para alcanzar esas metas.
Pasajes bblicos: 1Co.12:28; Hch.6:1-7; 27:11; Lc.14:28-30.
Explicacin: Tambin es llamado don de gobierno en las antiguas versiones. La palabra griega para
administracin es timonel. El timonel es la persona encargada de llevar el barco a su destino. El timonel
est entre el dueo del barco o patrn y la tripulacin. El patrn hace las decisiones bsicas con respecto
al propsito del viaje, a donde va el barco, que har cuando llegue all, etc. El timonel debe hacer las
decisiones necesarias para resolver los problemas cuando aparecen de modo que los objetivos se
cumplan y el barco llegue donde quiere al patrn.

Los pastores que tienen el don de administracin pueden hacer que la organizacin de una iglesia vaya
en carrera. Pero, los pastores que no disfrutan en esto, no tienen porqu desesperarse, ya que Dios
puede haber dado este don a personas de su iglesia, estas pueden ser secretarias o secretarios segn el
caso.
El Don de Celibato
Definicin: El don de celibato es una habilidad que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo para
permanecer sin casarse y no sufrir tentaciones sexuales a causa de ello.
Pasajes bblicos: 1Co.7:7-8; Mt.19:10-12.
Explicacin: Este don consiste para aquellas personas que siendo solteras, Dios los ha constituido de tal
forma que permaneciendo solteros pueden realizar su voluntad de la mejor forma en sus vidas.
En el texto bblico, Pablo habla de su propio estado de clibe y lo llama carisma un don espiritual.
El Don de la Pobreza Voluntaria
Definicin: El don de la pobreza voluntaria es la capacidad especial que Dios da a ciertos miembros del
Cuerpo de Cristo de renunciara las comodidades materiales y el lujo y adoptar un estilo de vida personal
equivalente el de aquellos que viven en la pobreza en una sociedad dada, a fin de servir a Dios del modo
ms efectivo.
Pasajes bblicos: 1Co.13:3.
Explicacin: Probablemente todo aquel que tiene el don de la pobreza voluntaria tiene tambin el don de
dar. Sin embargo, no todos los que tienen el don de dar tienen el de la pobreza voluntaria.
El uso del adjetivo voluntario es importante aqu para separar a aquellos que tienen el don de aquellos
que son pobres por circunstancias sociales que no pueden modificar.
El Don de Martirio
Definicin: El don de martirio es una capacidad especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de
Cristo de aceptar sufrimiento por la fe, y an la muerte, sin dejar de mostrar una actitud gozosa y de
victoria, que da gloria a Dios.
Pasaje bblico: 1Co.13:3.
Explicacin: El martirio expresado en las palabras: aunque diera mi cuerpo para ser quemado en
realidad es mucho ms que morir por la fe. Es una actitud hacia el sufrimiento y la muerte que es
excepcional. Por lo general el cristiano corriente no acepta el sufrimiento, la persecucin, o la tortura; pero
la persona que posee este don preferir sufrir y morir antes que aceptar una posibilidad de escape para

conservar su vida. Repito, solo algunos poseen el don de martirio.

El don de Misionero
Definicin: El don de misionero es la capacidad especial que Dios da a algunos miembros del Cuerpo de
Cristo para ministrar con otros dones que tambin puede tener en una segunda cultura.
Pasajes bblicos: 1Co.9:19-23; Hch.8:4; 13:2-3; 22:21; Ro.10:15.
Explicacin: Este es un don que parece estar escondido porque no hay ningn libro sobre dones
espirituales que discuta o an lo reconozca como un don. Una razn para explicarlo es quiz que no est
descrito explcitamente como un don espiritual es la Biblia, como la mayora de los otros, aunque aparece
en un pasaje bblico que es bastante claro una vez que ha sido explicado.
Las personas con el don de misionero no slo disfrutan con el contacto con otras culturas, sino que hacen
un proceso de socializacin que se llama transculturalizacin de un modo ms preciso. Disfrutan con la
novedad de vivir en una cultura diferente y an cortar los lazos que les unen a su primera cultura durante
un perodo largo. Es natural que haya molestias iniciales (incluso el agua, el clima, el alimento, los
insectos, etc.) pero acaban hacindose inmunes a todos ellos. Aprenden el lenguaje ms rpidamente
que los que no tienen el don. Pronto recogen los modismos populares, las inflexiones de la voz, la msica
del habla, el lenguaje de los gestos, cosas que no se pueden aprender por medio de libros. Y sobre todo,
son aceptados al final como uno de ellos.
El Don de Exorcismo
Definicin: El don de exorcismo es la capacidad especial que Dios ha dado a ciertos miembros del
Cuerpo de Cristo de echar demonios y espritus malos.
Explicacin: Aunque el don de echar fuera demonios es uno de los que no son mencionados en la Biblia
especficamente como un carisma hay abundante evidencia que estaba operando en el Nuevo
Testamento y en nuestro mundo contemporneo.
Es razonable creer que el discernimiento-exorcismo es otro de los dones. Parece que operaban juntos
cuando el apstol Pablo, por ejemplo, se molest con la joven de Filipos que persista diciendo Estos
hombres son siervos del Dios Altsimo, quienes os anuncian el camino de la salvacin. Estas palabras en
s no parecen malas. Pero, Pablo pudo discernir que se trataba de un espritu malo hablando a travs de
ella, por lo que ech al espritu (ver Hch. 16:16-18).
El exorcismo no debe ser practicado sin el don de discernimiento.
El Don de Intercesin
Definicin: El don de intercesin es una habilidad que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo
para orar por perodos largos de tiempo en forma regular y el ver frecuentemente contestacin especfica

a sus oraciones a un grado mucho ms grande del que se espera de otros creyentes sin este don.
Pasajes bblicos: Stgo.5:14-16; 1 Ti.2:1-2; Col.1:9-12; 4:12-13; Hch.12:12; Lc.22:41-44.
Explicacin: Como la intercesin no es ampliamente aceptada como un don, muchos cristianos no la
reconocen cuando aparece. Si la oracin es tan importante como pensamos, encuentro curioso que las
iglesias no den empleos, adscriptos al personal de la iglesia, para que se entreguen a la intercesin;
personal que trabajara especficamente en la intercesin. El pasar mucho tiempo en oracin de un modo
regular est ms all de las posibilidades de los cristianos que no tienen este don. Pero, para los que lo
tienen es lo ms agradable del mundo.
Los Dones Musicales
Definicin: Los dones musicales son una habilidad que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo
para componer cnticos de alabanza bajo la inspiracin el Espritu Santo.
Pasajes bblicos: Ef.5:19; cf. Col.3:16.
Explicacin: La msica no se menciona entre los dones espirituales en el N.T., sin embargo, se cita a
menudo en el A.T., y en la Epstola a los Efesios; los cnticos y los himnos aparecen como
manifestaciones de la plenitud del Espritu.
Bajo el Antiguo Pacto David era a la vez profeta, poeta y msico. No obstante el Seor nos dice que
compuso sus cnticos bajo la inspiracin del Espritu Santo (Mr.12:36). En los Salmos, exhorta al pueblo
de Dios a alabar a Jehov por medio de un cntico nuevo (Sal.33:3), con acompaamiento de trompetas,
lades, arpas, instrumentos de cuerdas y flautas (Sal.150:3-4). Durante el reino de David 4.000 levitas
tenan la funcin principal de alabar a Jehov con sus instrumentos (1Cr.23:5; cf.15:22;16:5-6; 25:1-7;
2Cr.9:10-11; Neh. 12:46).
Los dones que Dios daba para la alabanza concernan el canto (1Cr.15:19), la direccin de coros (15:22;
Neh. 12:46), tocar los instrumentos (1 Cr. 15:20-21; 2 Cr. 29:26), la composicin de melodas y poemas (1
Cr. 29:30), y la construccin artesanal de instrumentos musicales (2 Cr. 7:6).
El elemento ms importante del culto cristiano es el canto colectivo. Un canto armonioso nunca es
producto de la casualidad, sino que proviene de la feliz conjuncin de los dones de Dios y de la
participacin humana. Dios es el que da voces bonitas y precisas, es el que da tambin los dones de
direccin coral, el amor a la msica y la ilusin para aprender nuevas canciones. Pero todos estos dones
se cultivan y se perfeccionan al ejercitarlos. Los dones de solistas (vocales o instrumentales) pueden
contribuir tambin a la edificacin o a la evangelizacin.
En cuanto al acompaamiento instrumental dir que saber tocar un piano es un talento natural que el
Espritu Santo puede santificar y usar para provecho comn, pero un buen pianista no es
necesariamente una buena persona para acompaar. El acompaamiento exige una adaptacin de la
tcnica pianstica, mucha humildad (para acompaar sin dominar ni lucirse) y sensibilidad musical para

adaptar su acompaamiento al estilo particular de cada cntico. Si este don no es valorado en la iglesia,
acabar desapareciendo, y el culto se empobrecer.