Sobre A Dificuldade de Exercer A Função Analítica em Pacientes Borderline

PSICANALTICA
Orgo Oficial da Sociedade Psicanaltica do Rio de Janeiro

ISSN 1679-074X
EDITORES
Srgio de Freitas e Elie Cheniaux
COMISSO EDITORIAL
Claudio Laks Eisirik

Eliane MacCord
Eronides Borges Fonseca
Jaques Vieira Engel
Jos Alberto Zusman
Juan Ramon A. Conde Martinez
Rejane Sabbagh Armony
Renato Oliveira Barauna
Ronaldo Victer
Vera Lcia Benchimol
Victor Manuel Andrade
Waldemar Zusman
DIRETOR DA BIBLIOTECA
Ricardo Fabio Gomes
SECRETARIA ADMINISTRATIVA
SUPERVISORA
SECRETRIA
ASSISTENTE ADMINISTRATIVO
Loretta Passaro
Selma Pereira Conceio
Agnaldo Marins Teixeira
EDITORAO ELETRNICA E
PRODUO GRFICA
Imagem & Texto Ltda.
SOCIEDADE PSICANALTICA DO RIO DE JANEIRO

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Rio de Janeiro - RJ - CEP 22290-000
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Diretoria da SPRJ - 2006/2007

Sociedade Psicanaltica do Rio de Janeiro
Filiada International Psychoanalytical Association
CONSELHO DIRETOR
PRESIDENTE
SECRETRIA
TESOUREIRA
VOGAL EFETIVO
VOGAL ASSOCIADO
Alexandre Kahtalian
Nisara Lovanda Pinheiro
Maria Ins Pinto MacCulloch
Rosa Sender Lang
Maria Aparecida Duarte Barbosa
COMISSO CIENTFICA
DIRETORA
MEMBROS
Veronica Portella Nunes

Isis de Souza Figueiredo
Sandra Maria Martins Pereira
Thereza Christina Rosa Pegado Ribeiro
Vanja Rodrigues Mattos
DEPTO. DE ASSISTNCIA PSICOLGICA

DIRETORA
Rejane Sabbagh Armony
MEMBROS
Regina Maria C. Chagas Lessa
Rosana Igor Rehfeld
Vera Lcia Benchimol
INSTITUTO DE ENSINO DA PSICANLISE

DIRETOR
Idsio Milani Tavares
SUBDIRETORA DE SELEO
Maria Eliana Mello Helsinger
MEMBROS
Tania Leo Pedroso
Vera Mrcio Ramos
SUBDIRETORA DE AVALIAO
Cynthia Ladvocat
MEMBROS
Frida Hoirisch
Ramon Fandio
Roslia Milsztajn
SUBDIRETOR DE ENSINO
Carlos Antonio Garrido Pereira
Sumrio
Editorial ........................................................................................5
ESPECIAL: 150 ANOS DE FREUD
Encontro dos Presidentes .......................................................... 11

Jane Kezem, Alexandre Kahtalian,
Jos Alberto Zusman e Cludio Campos
Sobre a preveno da transmisso transgeracional

da guerra, do dio e da violncia:
uma perspectiva psicanaltica ................................................... 27
Cludio Laks Eizirik
Freudam-se ................................................................................. 31
Marcelo Madureira
ARTIGOS
Psicanlise e Neurocincia.
Uma Perspectiva Interdisciplinar e Evolucionria. .................. 35
Ernesto La Porta
Masoquismo mortfero e masoquismo guardio da vida:

resumo e comentrios da obra de Benno Rosenberg ............... 49
Juan Eduardo Tesone
A procura da beleza como busca de equilbrio psquico .......... 65

Maria Jos de Andrade Souza
Simetria ou Lgica Inconsciente e Assimetria ou

Lgica Consciente da Relao Psicanaltica .............................. 75
Anne Lore Fischer Gomes Coelho, Flavio Barros Souto Maior,
Jos Oswaldo F. de Moraes, Maria de Lourdes Monteiro de Salles,
Manuel Gavilan, Nahman Armony, Osmar de Salles e Ronaldo Victer
Um estudo sobre a histeria masculina:

de Freud aos autores contemporneos ..................................... 87
Laura Meyer da Silva
Sobre a dificuldade de exercer a funo analtica

em paciente borderline.............................................................103
Ana Maria Ferreira Pinto
O autismo psicognico,
a personalidade autista e o trauma .......................................... 119
Sebastio Abro Salim
SEO TEMTICA: A CRIATIVIDADE E O ENVELHECER
A criatividade e o envelhecimento .......................................... 141

Wilson de Lyra Chebabi
Da criatividade e do envelhecer ............................................... 143

Marialzira Perestrello
Envelhecimento ........................................................................ 151

Maria da Paz Manhes
Voc um envelhescente? ........................................................ 163

Mrio Prata
MONOGRAFIA
AMOR TRANSFERENCIAL:
Alcebades e Scrates X Analista e Analisando ....................... 167
Isis de Souza Figueiredo
RESENHAS
Nietzsche e o Nascimento da Psicanlise ................................ 179

Autor: Mrcio Amaral
Resenhado por: Eduardo Rodrigues Peyon
Linguagem e Construo do Pensamento ............................... 183

Organizador: Jos Renato Avzaradel
Resenhado por: Alice Tigre e Adriana Gang Nudelman
Le Jeu en Psychanalyse de lenfant .......................................... 187

Autores: A.Anzieu, C.Anzieu-Premmereur e S. Daymas
Resenhado por: Jos Iencarelli Filho
Editorial
No pode haver dvida da importncia, para uma instituio psicanaltica, de contar com uma revista que expresse a produo cientfica de
seus membros. Uma publicao com esse fim cria, ao mesmo tempo em
que reflete tal produo, o estmulo e o compromisso de mais produzir.
Contudo, acreditamos que uma publicao como a nossa no deve
limitar-se produo dos membros da Sociedade, e, sim, abrir-se a
diferentes contribuies, tericas e clnicas, de outros colegas e de outras
instituies, criando um espao rico em debates de idias, sem que com
isso a revista perca, ou deixe de criar, identidade prpria. Ao contrrio,
somente acolhendo e debatendo, de forma criativa, pontos de vista diversos
dos nossos, podemos constituir um conjunto de idias mais uniformes,
fortalecendo a identidade institucional. No por outra razo que institutos
encarregados da avaliao de peridicos atribuam maior nmero de pontos
quanto maior for a proporo de autores externos. As pequenas diferenas
ocorrentes em uma instituio reforam a existncia de slidos e essenciais
pontos em comum.
Entendemos mesmo que uma revista com tal perfil pode e deve admitir
interfaces com reas de conhecimento que dialogam com a psicanlise, o
que s confirma a enorme influncia que ela tem exercido, ao longo de
dcadas, no campo da antropologia, da filosofia, das artes, etc. Outro ponto
importante reside no fato de que a maior parte das revistas europias,
com a finalidade de aumentar a densidade do seu contedo, tem carter
temtico, escolhidos os temas com antecedncia at de dois anos, para
que os autores possam estudar e preparar melhor seus trabalhos. E
indiscutvel a qualidade da produo terica dos nossos colegas europeus.
Seria interessante, ento, que pudssemos introduzir pouco a pouco
na revista PSICANALTICA, ou em parte dela, este princpio de temas
previamente escolhidos. Alm do registro de idias, esses trabalhos
P S I C A N A L T I C A Volume VII Nmero 1 2006
poderiam gerar debates na prpria revista ou inspirar os encontros

cientficos na nossa Sociedade, da mesma forma como as reunies e
jornadas vm servindo de fonte de artigos para a revista.
Estamos introduzindo uma seo temtica que tem aquele objetivo e
rene os trabalhos apresentados em reunio cientfica da SPRJ, sob o tema
A Criatividade e o Envelhecer, pelos colegas Wilson Chebabi e Dra.
Marialzira Perestrello. Completam a seo artigo da Dra. Maria Manhes
e uma bem-humorada colaborao do escritor Mrio Prata, autor do
conceito de envelhecncia, que talvez pudesse at ser incorporado
nosografia psicanaltica.
Neste ano em que comemoramos os 150 anos de nascimento de
Sigmund Freud, PSICANALTICA faz a sua homenagem em uma seo
especial. Abre a seo uma entrevista conjunta dos quatro presidentes
das Sociedades filiadas IPA. Jane Kezem (SBPRJ), Jos Alberto Zusman
(Rio 3), Cludio Campos (APERJ-Rio 4) e Alexandre Kahtalian (SPRJ),
discutem neste encontro diversos temas ligados evoluo da psicanlise
e sua situao atual. A seguir, publicamos um trabalho que representa,
na verdade, uma dupla homenagem: a Freud e ao autor do artigo, o colega
Cludio Eisirik, primeiro brasileiro presidente da IPA. A seo especial
encerra-se com o depoimento sobre a experincia fecunda e duradoura de
Marcelo Madureira no div psicanaltico. Fazemos assim uma justa homenagem queles que so tambm participantes da significao universal
assumida pela Psicanlise: os analisandos.
Com relao aos artigos, extensa gama de temas est contemplada. Das
neurocincias, com o nosso colega Ernesto La Porta, passando ao complexo
problema do masoquismo, com artigo de Juan Eduardo Tesone, da
Sociedade Psicanaltica de Paris e da Associao Psicanaltica Argentina;
e ainda um interessante trabalho sobre teoria da tcnica, de psicanalistas,
alguns da SPRJ, que fundaram a Associao para o Estudo da Intersubjetividade, em 2002. Dois artigos abordam o trabalho psicanaltico de casos
difceis, sendo o de Ana Maria Ferreira Pinto sobre pacientes borderlines,
e o de Sebastio Abro Salim sobre autismo psicognico. Completam a
seo artigos de Laura Meyer, sobre histeria masculina, e de Maria Jos
de Andrade Souza sobre psicanlise e esttica.
Uma nova seo abre espao para monografias de candidatos, indicadas
revista pela Comisso de Avaliao. Espera-se que a seo estimule os
candidatos a produzir seus primeiros artigos dentro das normas exigidas
em trabalhos cientficos. Neste nmero, apresentamos o artigo de sis
Figueiredo, extrado de sua monografia sobre transferncia.
Nas resenhas, Alice Tigre e Adriana Gang Nudelman apresentam o livro

organizado por Jos Renato Avzaradel, Linguagem e Construo do
Pensamento. Eduardo Peyon escreve sobre o livro do Professor da UFRJ
Mrcio Amaral, Nietzche e o Nascimento da Psicanlise. E o nosso colega
Jos Iencarelli Filho faz a resenha do livro Le Jeu en Psychanalyse de
lEnfant, de trs reconhecidas psicanalistas francesas.
Por ltimo, vale lembrar que a seleo dos artigos baseou-se em
pareceres emitidos pelos membros da Comisso Editorial composta por
colegas da nossa sociedade e tambm de outras instituies, que avaliaram
os textos sem conhecerem a identidade dos respectivos autores. Assim,
essa avaliao se deu de forma inteiramente impessoal, considerando-se
apenas os aspectos cientficos e tcnicos.
Finalmente, o nosso agradecimento diretoria da SPRJ, especialmente
na figura da diretora da Comisso Cientfica, Veronica Portella Nunes,
pelo convite para assumirmos a editoria da PSICANALTICA, e os parabns
a nossa antecessora Vera Benchimol, que por muito tempo conduziu a
revista com grande dedicao e competncia.
Sergio de Freitas e Elie Cheniaux
ESPECIAL:
150 ANOS DE FREUD
Encontro dos Presidentes
Na entrevista a seguir, os presidentes das quatro sociedades

filiadas IPA, do Rio de Janeiro, conversam com os editores da
PSICANALTICA sobre temas que poderamos considerar como
centrais na psicanlise atual, como a formao psicanaltica nos
institutos das sociedades da IPA, a formao em sociedades que
no seguem os padres da IPA, a questo da regulamentao da
profisso de psicanalista, a relao da psicanlise com a universidade, com pesquisas e com outras disciplinas como as neurocincias.
Enfim, vastos temas a respeito dos quais, Jane Kezem (SBPRJ),
Alexandre Kahtalian (SPRJ), Jos Alberto Zusman (Rio 3) e Cludio
Campos (APERJ Rio 4), expuseram seus pontos de vista.
Jane Kezem De fato, vocs pinaram para a discusso todas as

questes que a psicanlise enfrenta. De uma maneira geral, conflitos
institucionais emergem a partir do relacionamento entre os psicanalistas
com suas ideologias, intimamente ligados s condies humanas. Nossas
Sociedades partiram de uma instituio nica, que foi se fragmentando.
Nesse sentido, podemos dizer que temos uma experincia grande de diviso
e esse no foi um privilgio nosso, do Rio de Janeiro. Isso sempre acompanhou a psicanlise desde seus primrdios. Outras reas do saber sofrem
isso tambm. Dentro das universidades existem conflitos, divises,
problemas institucionais. A Psicanlise viveu conflitos antes mesmo de se
institucionalizar. Os contemporneos de Freud dividiram-se inicialmente
em dois grupos: os europeus do norte e os europeus do sul com posies e
idias diferentes. Depois entraram os americanos do norte e mais um
conflito instalou-se. Enfim, a psicanlise sempre viveu seus conflitos, e
vai continuar vivendo, porque, como disse, fazem parte da condio
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humana. preciso considerar que conflitos tambm so inerentes ao

desenvolvimento. Se no se desenvolve, fica-se parado, sem espao para a
criatividade e para o surgimento de novas idias. Mas claro que temos
que ter em mente a busca de solues pela compreenso e pensar que o
que nos interessa de fato a psicanlise, e que, para desenvolver o
conhecimento psicanaltico, precisamos estar em contato um com o outro,
e tambm com outras reas do saber. E a entra a questo da Universidade.
Sempre pensei que a psicanlise no deveria ficar afastada da Universidade,
espao onde natural a troca. E, alis, aqui no Rio de Janeiro, o movimento
psicanaltico comeou na Universidade, com personagens que eram
professores universitrios, e, com elas, iniciou-se a criao e o desenvolvimento do que vieram a ser os ncleos psicanalticos do Rio de Janeiro.
Cludio Campos Sob o ponto de vista institucional, a crise da
psicanlise no diferente da crise de outras instituies no mundo. Est
bem descrito em Freud. A gente v como Freud, passados 150 anos do seu
nascimento, atual. Em O Mal Estar na Civilizao, ele descreve como o
homem vive uma luta eterna entre a sua civilizao, o processo civilizatrio,
e a sua natureza. Essa luta infindvel, e a psicanlise foi um baluarte
dessa luta. Freud se antecipa a essa situao, profeticamente, anunciando
que essa luta continuar indefinidamente, do homem contra o seu processo
civilizatrio. Ele, no seu trabalho, que de 1931, extremamente pessimista. E as nossas instituies vivem essas mesmas vicissitudes, na medida
em que a psicanlise avana na sua organizao. No estudo autobiogrfico
de Freud, ele comemorava que a psicanlise j estava se expandindo,
inclusive na Rssia e logo depois a psicanlise na Rssia acaba e em
outros locais, onde a psicanlise acabou e volta atualmente. Na verdade,
as instituies psicanalticas sofrem esse embate. Elas no podem estar
fora da sociedade nem fora do processo civilizatrio. Sofrem o embate
das foras instintivas dentro e fora delas. Ou so regimes totalitrios, que
ameaam a sobrevivncia da psicanlise e, no ltimo encontro de
presidentes, ns tratamos de um caso desses, de sobrevivncia da psicanlise em determinado local ou so aspectos fratricidas internos, que j
aconteciam na poca do Freud, e que tinham o objetivo de preservar a
psicanlise. Tudo vem sempre em nome de preservar a psicanlise. J na
poca de Freud - o conflito dele com Jung - tinha uma divergncia
fundamental em certos aspectos. Em outros, no. O conflito se desenvolveu
sob o aspecto de preservao da psicanlise, mas ali estava o centro das
foras instintivas atuando contra a institucionalizao maior da psicanlise,
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que era o que Freud pretendia. E assim foram outros seguidores, e, entre
os comedidos e os ousados, aconteceram as divises diversas. Essas
divises so hoje patentes, e, aqui no Rio, essas divises aconteceram a
partir deste local, ao qual estou voltando depois de doze anos de ausncia,
e onde se formaram quase todos os analistas que criaram outras sociedades,
dentro e fora da IPA. interessante como a Sociedade Psicanaltica do
Rio de Janeiro formou os analistas de dentro e de fora da IPA. Muitas
sociedades fora da IPA tm membros da Rio de Janeiro, formados aqui. E
brilhantes. E muitas sociedades da IPA tm membros formados aqui.
Ento, me parece que isso inerente luta humana no seu processo de
civilizao. interessante observar como isso profeticamente adiantado
por Freud para o desenvolvimento da psicanlise. No h possibilidade
de ser diferente. E compete a ns, dentro de um processo civilizado, facilitar
a divergncia, sem estimular a diviso. Esse o propsito pelo qual estou
aqui presente, depois de longa ausncia, e com muito prazer, ao lado do
presidente Alexandre Kahtalian, cuja eleio admirei. Ele o presidente
da sociedade qual eu pertencia, o que representa um dos melhores
esforos dessa sociedade no sentido do seu soerguimento, no sentido da
sua renovao. Sempre o parabenizo por sua eleio, que representa um
fato muito importante para ns, que samos e fundamos a APERJ, a
Associao Psicanaltica do Estado do Rio de Janeiro, a Rio-4. H uma
modificao positiva e isso que nos traz aqui.
Alexandre Kahtalian Quero agradecer as palavras elogiosas do
Cludio, que fez uma trajetria ligada instituio, particularmente
nossa; e agradecer Jane, que aborda a questo dos conflitos, das cises,
e como isso faz parte do nosso fazer psicanaltico. Vou me situar e colocar
umas questes a respeito da psicanlise no mundo atual. Por exemplo, sei
e esses dados so corretos, porque so dados da IPA que o pas onde a
psicanlise mais cresce atualmente a Frana, particularmente em Paris.
A taxa de acrscimo de psicanalistas IPA em torno de 3,4%. Em segunda
posio vem a Amrica Latina, com cerca de 3,1% de acrscimo de analistas
da IPA. Nos Estados Unidos, esse nmero cai para 0,6%. O que eu quero
dizer com isso que a psicanlise vive um momento de transio e no de
crise. Talvez crise tenha a ver com os psicanalistas. No nego que exista
crise. Muitas coisas esto mudando, h novos padres. Acho que h uma
populao ainda muito conservadora e apegada a determinados padres,
os quais fizeram parte de sua formao. Mas penso que temos coisas novas
acontecendo em psicanlise. Por exemplo, em relao questo da
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demanda, antigamente ela era por sintomas, quer dizer, o indivduo tinha
uma problemtica sintomatolgica. Algum, um amigo, mdico ou parente
dizia: bom, voc tem que procurar um psicanalista, porque a coisa no
est boa para o teu lado. Hoje em dia, o que a gente observa muito nos
consultrios psicanalticos que a demanda que passou a ser a procura,
ou seja, no mais o sintoma. O indivduo vai ao consultrio demandar.
Demandar o qu? Algo que ele est vivendo intensamente nos dias de
hoje, que a falta do sentimento de ser. Ento, o indivduo, muitas vezes,
vai ao consultrio para que, realmente, o analista o ajude a encontrar a
sua essncia. Isso tem provocado um grande aumento daquilo que a gente
tem chamado de depresso vazia, a depresso sem objeto. A grande
procura hoje de natureza mais depressiva, mas depressiva do self, da
ausncia de construes interiores que garantam esse sentimento de ser.
Ento, eu acho que temos que estar atentos, porque a demanda mudou e
eu no sei se os analistas esto preocupados com isso, mas deveriam estar,
porque isso tem trazido novos enfoques de atuao em relao ao trabalho
analtico. Acho que a psicanlise vive de crises. Ela pode estar em uma
crise de modelo quanto a aspectos da prtica analtica, ou da tcnica.
Tcnica uma coisa que voc faz para mudar alguma coisa. Prefiro usar o
termo prtica. Em relao prtica psicanaltica, muitas coisas tm surgido
ultimamente, tais como, o modelo de associao livre. Hoje, ele coteja
com outro tipo de modelo, por exemplo, o que seria da introspeco e da
empatia. Seria uma outra maneira de abordar ou de fazer com que a
circulao de idias possa ocorrer. So coisas novas que tm acontecido:
tipos de transferncia que no so mais aqueles que a gente via. Quando
se fala em pesquisa, trata-se de um campo muito grande a explorar. na
pesquisa que muita coisa pode ser descoberta. E isso uma rea ainda
muito complicada dentro da IPA. O setor de pesquisa d muita confuso
ainda, porque voc tem que estabelecer critrios para a pesquisa em
psicanlise. uma coisa muito complicada. Ainda no algo muito
estabelecido. Podemos mais tarde discutir a pesquisa baseada em
evidncias na medicina, assim como as relaes da psicanlise com outras
reas, com outros tipos de psicoterapia. Acho que a psicanlise tem o seu
lugar e embora esteja passando por um momento de turbulncia, est
viva, est ativa. uma coisa da qual a gente deve se orgulhar, em funo
disso. Gostaria de falar ainda sobre as formaes feitas fora do nosso
ambiente. Existe um mercado informal de formaes. Acho que ns, da
IPA, devemos defender a nossa. No vou dizer que no existam outras
formaes que meream ser qualificadas como boas, mas acho que nosso
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dever defender as nossas qualificaes. A maneira pela qual ns fomos

formados ainda a melhor que se pode ofertar a um mercado de formao
analtica. Muitas formaes a so mesmo muito precrias, porque esto
ligadas a um aspecto de natureza comercial, mercantilista. Muitas
formaes universitrias no escapam disso. Sei, contudo, que em outros
pases no assim. Por exemplo, o Uruguai permite que voc tenha uma
formao em nvel de doutorado, mas l h uma nica sociedade, a qual
credenciada por uma instituio universitria. No o caso do Brasil ou
de outros pases.
Jos Alberto Zusman Gostaria de falar sobre um aspecto fundamental, que a crise da psicanlise. Em muitos momentos, quando se
fala em crise da psicanlise, o sentido que se est dando a essa crise um
sentido negativo, como se ns antes tivssemos uma realidade melhor do
que a atual. J foi falado que, talvez, ns sempre tenhamos vivido em
crises. Jane, Cludio e Kahtalian lembraram das situaes que se iniciaram
com o prprio nascimento da psicanlise, e tambm o fato de que existem
crises em todos os outros campos do saber humano, porque talvez o nosso
crescimento se d de forma conflituosa. Mas h algo que eu entendo como
muito particular do momento em que a gente vive e que no deveria ter
um sentido negativo. A psicanlise em algum momento foi uma novidade
que trouxe expectativas exageradas. A psicanlise no soube definir o seu
tamanho. Cresceu muito, avanou pela cultura. Hoje em dia, ns vemos
em novelas, em conversas corriqueiras, temas que foram trazidos para a
cultura pelas descobertas psicanalticas. Culturalmente falando, a
psicanlise nunca esteve to forte: est presente permeando uma srie de
conquistas culturais. Talvez at em relao questo da sexualidade.
Questes fundamentais, vividas de uma outra maneira poca do incio
da psicanlise, foram reveladas ao mundo pela psicanlise, como a
sexualidade infantil. Foram temas de grande conflito em determinado
momento e, depois, de grande ensinamento de uma maneira geral. Eu
divido o crescimento da psicanlise em dois momentos. Houve um
crescimento saudvel, em que todos estavam muito empolgados com as
descobertas psicanalticas e com toda a justia. A partir de um determinado
momento, que eu no saberia precisar qual, do ponto de vista institucional
ns adoecemos. J no era crescimento, era megalomania. E a passou-se
a idia de que ns poderamos existir sem mais ningum. Ns poderamos
existir nutridos por ns mesmos. Qualquer analista que fosse participar
de uma instituio no-psicanaltica, e at nas universidades, era
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hostilizado, era mal visto. Se no era francamente hostilizado, era pelo

menos mal visto. Era tido como algum de dupla identidade: psicanalista,
mas trabalha na Universidade; faz um trabalho conjunto ali, que no
psicanlise. Comearam as brigas internas sobre o que psicanlise e sobre
quem mais psicanalista do que o outro. Havia a idia, em termos de
mercado, de que bastava entrar para uma sociedade que seu consultrio
estava garantido. Voc no precisava fazer uma extenso universitria,
voc no precisava conhecer mais nada: voc entrava na sociedade e fazia
sua vida nela. Era isso que era bem visto. Havia uma trajetria dentro da
sociedade e, se voc fosse bem, mostrasse seu pensamento, se fosse bem
aceito, voc ento estava com a sua vida feita. Essa a poca do
adoecimento, quando ns passamos, como instituio psicanaltica, a
desprezar os demais campos do saber. Isso trouxe conseqncias muito
graves, porque, por exemplo, fez com que vrias pessoas, vrios analistas
das sociedades da IPA, abandonassem as universidades, criando
verdadeiras lacunas que foram preenchidas por outros analistas de outras
formaes. Os analistas da IPA se retiraram e passamos a pagar um preo
por esse distanciamento, que foi conseqncia da idia errada de que ns
no precisvamos de nada e de ningum. Hoje temos uma rara
oportunidade de pensar essas questes de uma maneira mais saudvel.
Quando se fala em crise, talvez se esteja falando de uma reavaliao da
nossa posio no mercado. Por exemplo, na poca dessas grandes
dificuldades, surgiu tambm a idia de que o analista precisava conhecer
uma rea especfica do saber psicanaltico. Tnhamos os analistas
bionianos, que no falavam com os kleinianos, que no falavam com os
freudianos. E a a doena foi generalizada. De tal forma que hoje ns
entendemos que um bom analista tem que conhecer mais do que o antigo
analista dessa poca acreditava que precisava conhecer. A formao da
IPA avanou no sentido da sade, porque hoje, na nossa formao, exigese que a pessoa conhea pelo menos trs escolas principais, alm de Freud.
Temos que conhecer os outros autores, as principais descobertas. um
momento em que o analista que conhece mais, estuda mais e tem um
crculo de relaes com outras reas do saber, est em melhores condies
de ter tambm uma boa clnica, um bom consultrio, como acontece com
todos os outros profissionais da rea de sade, grupo ao qual ns
pertencemos. Se isso uma crise, talvez seja uma crise saudvel sob o
ponto de vista de uma certa humildade, porque voltamos a ter que
conversar com nossos pares, que conviver com nossos limites. Acho que
hoje ns temos uma oportunidade. Est nas nossas mos essa possibilidade
16
de refazer relaes que foram rompidas, rompidas por ns, e que, claro,
levaram a repercusses nos nossos pares. Do ponto de vista das nossas
sociedades, vivemos um longo perodo de graves conflitos, tambm com
graves conseqncias, com muitas dificuldades. Muita energia gasta mais
em brigas do que em construo, um problema que estamos tendo uma
oportunidade histrica de comear a resolver. No resolver de maneira
ingnua, achando que ns vamos superar a existncia dos eternos conflitos
humanos, mas a expectativa de que a gente possa olhar para os conflitos
com mais tolerncia e com mais sabedoria, podendo aprender com eles.
Da resulta que ns, os presidentes das quatro sociedades do Rio de Janeiro
estamos trabalhando juntos. J combinamos que todos os eventos
nacionais e internacionais sero feitos em conjunto, divulgamos entre ns
toda a nossa atividade cientfica. Ns temos uma logomarca das quatro
sociedades. E estamos comeando a aprender que o que foi diviso, que
teve um desdobramento histrico talvez no desejado no primeiro
momento, pode hoje ser entendido como uma vantagem, porque o Rio de
Janeiro hoje abriga um tero das sociedades de psicanlise do Brasil. So
doze sociedades e ns somos quatro. Um evento nosso comea com o apoio
de quatro sociedades componentes. Graas a isso, ns estamos agora, no
final do ano, fazendo um evento tambm de comemorao dos cento e
cinqenta anos de Freud, com o Projeto Capsa, que convida analistas de
outras regies para a nossa, e ns podemos convidar trs pessoas, porque
somos quatro sociedades. Ento hora de a gente aprender a restabelecer
as nossas relaes e transformar o que foi um resultado inicialmente
desvantajoso em um resultado que pode se voltar a nosso favor, que pode
resultar em uma outra forma de se apresentar para a nossa sociedade e
para a comunidade em geral, e que pode facilitar o intercmbio, como j
vem acontecendo entre ns, psicanalistas da IPA. E voltar a entender aquilo
que nos une, porque todos ns somos analistas da IPA, como um selo de
qualidade, que o que ns precisamos. E a eu concordo com o Alexandre,
que precisamos defender a nossa formao. Ns temos um selo de qualidade,
sabemos que tipo de formao essa que ns oferecemos e isso precisa
ficar mais claro para o pblico em geral. Fazemos eventos com uma
seriedade e com uma qualidade, que fazem parte da nossa tradio. E a
gente vem estabelecendo entre ns essa relao mais harmnica.
Jane Kezem Ouvi o Jos Alberto falando sobre crise, crise da
psicanlise, crise da formao, enfim, crise da nossa prtica. Acredito que
temos que estender isso, no sentido em que o mundo est vivendo crises
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absurdamente violentas. Estamos diante de um mundo agora diferente

da poca dos nossos precursores. Hoje temos medo at mesmo de viajar,
de fazer turismo. preciso repensar com assiduidade o nosso viver, o
nosso lidar com esse mundo. Se o mundo muda a cada momento, a
psicanlise vai ter que acompanhar essas mudanas e mudar a maneira
de ver e de abordar suas questes. Estamos em uma crise absolutamente
impensvel h alguns anos atrs, de guerra e violncia. Voltando pergunta
a respeito da formao, pergunto, como que podemos oferecer o mesmo
modelo de formao que foi idealizado em 1920? Continuar o mesmo
padro seria uma mesmice. Kahtalian chamou a ateno de que os
pacientes que nos chegam so pacientes que esto lidando com o mundo,
com a vida, de modo completamente diferente de quando a psicanlise
surgiu. preciso tambm pensar a crise em vertentes diferentes. A crise
provoca mudanas. Se no houver crise, tambm no mudamos, nos
acomodamos. Sobre a questo dos pacientes que nos chegam hoje, isso
muito interessante, porque que o analista tambm no o mesmo de antes
e sua prtica tambm muda, porque o paciente chega de outra forma, com
outra exigncia, e ns vamos ter que ser flexveis, permitir que o paciente
se apresente como ele . E isso no nenhuma novidade. Os diversos
autores tradicionais descobriram isso e ns estamos redescobrindo agora.
Podemos ler isso em Freud, em Ferenczi, Winnicott, Bion... Nos colocamos
disposio do paciente, para que ele faa uso da nossa pessoa e ns
possamos traduzir isso. Cludio falou sobre o em nome: em nome da
psicanlise se construram maneiras de formar nossos psicanalistas e vimos
tambm que, em nome da psicanlise, engessamos a psicanlise,
engessamos a formao. Mas, enfim, a psicanlise nos ajuda a descobrir o
mundo, descobrir a ns mesmos. uma aventura incrvel que ns,
psicanalistas, conhecemos bem. E, no entanto, muitas vezes em nome
da psicanlise, a gente se engessa e invertemos, exatamente, o que foi a
grande descoberta de Freud, tornando-a uma formao estril e sem
significado. Os nossos alunos precisam experimentar essa viso de mundo.
Sobre pesquisa, penso ser um problema para a psicanlise, porque, na
verdade, a psicanlise uma experincia emocional. Havemos que
perguntar que tipo de pesquisa poderia ser aplicada experincia
emocional ? Abre-se a uma longa discusso.
Cludio Campos As ponderaes de todos os colegas aqui so
absolutamente corretas. Vou tratar da questo institucional, porque me
sinto mais vontade, porque um assunto que estudei muito. No meu
18
entender, no tem novidade alguma o que est acontecendo na instituio

psicanaltica. igual s outras instituies. Para dar um exemplo histricobiogrfico e religioso, vou lembrar da poca dos apstolos, em que eles
reclamaram com Jesus que outros estavam pregando em nome dele, que
no os escolhidos. Jesus, muito sabiamente, responde o seguinte: quem
no fala contra ns, fala a favor de ns. E, na verdade, a psicanlise vive
esse mesmo sentido de modelo institucional. A igreja, como sabemos, se
subdividiu em mltiplas faces, mas essa idia central permanece. A diviso
no o problema; o problema qualificar a institucionalizao. E, nesse
ponto, eu estou de acordo com o Kahtalian, quando diz que ns temos
que melhorar, cada vez mais, o modelo de formao das sociedades ligadas
IPA, porque o que pode afetar a psicanlise no a diviso, porque ela
tende a cair no nada, quando cai na vulgarizao. Na verdade, o que no
pode cair na vulgarizao a formao psicanaltica das sociedades da
IPA. Temos que manter essa qualidade, que foi a essncia do trabalho
analtico inicial, da sua continuidade, da sua proliferao, em todos os
perodos de dificuldades apontados pelo Jos Alberto e pela Jane,
corretamente. Mas esse momento institucional me parece de uma riqueza
mpar, to mpar que, no Rio de Janeiro, faz com que ns quatro estejamos
unidos em vrios eventos, quando ns mesmos nos dividimos. Isso um
exemplo riqussimo de que estamos interessados em preservar a
psicanlise. Temos concepes institucionais diferentes, mas estamos
interessados na mesma cincia, no mesmo modelo desenvolvido por Freud,
com as mais diversas verses. Qui, avancemos nisso para possibilidades
maiores. Essa a minha esperana e nesse sentido que eu estou aqui
dando este depoimento. Quanto questo da regulamentao da
psicanlise, acho que impossvel. Pode se chegar regulao, porque a
psicanlise no apreensvel por regras como qualquer cincia. Ela envolve
tantos aspectos de vrias cincias, que ela no pode ser apreendida por
uma regulamentao estatal. O Estado ideolgico e no momento em que
a psicanlise for regulamentada pelo Estado, ela ter que assumir a
ideologia do Estado. Isso o que impede a regulamentao da psicanlise.
J a regulao, para que os profissionais de diversas instituies tenham
algum valor, talvez seja possvel. Mas o modelo da IPA foi construdo
exatamente fora da regulamentao das instituies societrias e do Estado.
E podemos observar que, historicamente, onde surgiram Estados
autoritrios, as sociedades psicanalticas foram eliminadas, regulamentadas ou no. E por que foram eliminadas? Porque a psicanlise no
convive com o Estado autoritrio, porque ela defende a essncia da
19
liberdade do homem e quando ela defende a essncia da liberdade do

homem, defende a essncia do pensar. O Estado autoritrio conspira contra
o pensar. Ento, acho que isso tudo faz parte de uma crise da humanidade
e de uma crise institucional de extrema riqueza, e meu grande prazer ver
que ns estamos, com todos os nossos conflitos aqui no Rio, aproveitando
essa oportunidade para pensar a ns mesmos e pensar os nossos modelos,
porque os nossos modelos so absolutamente melhores do que os
anteriores. Ns temos uma formao diversa no sentido de que
aprendemos vrias teorias, vrias correntes. Os analistas de hoje que esto
se formando tm uma oportunidade muito maior de aprendizado. A
qualificao muito mais ampla e muito mais exigente sob vrios aspectos.
Isso que vai dar ao trabalho analtico a profundidade e a necessidade
que ele tem permanentemente de se redescobrir. Essa uma situao
apontada pelo prprio Freud quando diz que mudou seus prprios
conceitos. At no Futuro de uma Iluso, que eu estava relendo, ele diz
que afirmou uma coisa, que ele no afirma. No final do trabalho, ele muda
o conceito sobre o que ele, no incio, aponta como inteiramente equivocado,
que era o problema da religio, que ele depois diz que a verdade da religio
no est na situao externa, mas est no seu processo histrico e reafirma
de uma outra maneira o que ele tinha afirmado anteriormente. E isso a
psicanlise. A psicanlise tem que descobrir o homem, cada vez mais,
diferente na sua essncia. Isso um trabalho hercleo, e a fidelidade a
isso que foi mantida. Foi criada pelo Freud e mantida pela IPA. Essa
redescoberta e essa luta no tm fim, porque a luta do prprio homem
para ser melhor. Da o processo civilizatrio ser sempre cheio de
armadilhas para tudo o que criativo, modificador e transformador dentro
da psicanlise. extremamente difcil e, com tudo isso, ns estamos aqui.
Isso uma grande vitria e me parece um passo enorme, o mesmo passo
gigante que Freud, ao entrar nos Estados Unidos, e apesar da aclamao
que j estavam fazendo a ele, diz: eles no sabem que estou trazendo a
peste. E ele tem razo. Os Estados Unidos onde tem o maior nmero de
sociedades e a maior crise da psicanlise hoje, porque o processo
institucional deles muito complexo, muito fechado e questiona a
psicanlise todo o tempo. E por isso que as outras terapias so um recurso
do povo norte-americano como expediente de alvio e a psicanlise um
expediente de conscincia, de transformao. Essa uma diviso
fundamental. As psicoterapias que aliviam esto a, diversas na praa. Nos
Estados Unidos, um sem nmero. No entanto, a psicanlise uma opo
de transformao, de viso interna do sujeito como ser. Esse tipo de
20
problema o que ns estamos enfrentando, em profundidade, em diversos

aspectos. E estamos conseguindo uma vitria, lutando para que esse
momento seja de riqueza. E acho que ele de riqueza. Acredito que esse
Colquio Internacional que aqui acontecer, enfatizar isso. Acho que esse
o problema central. Ns estamos contribuindo para essa psicanlise
dentro da IPA ter maior profundidade, maior qualidade, e exigir ainda
mais que o ser seja redescoberto segundo os nossos parmetros, que esto
sempre em mutao, em pesquisa e em desenvolvimento.
Alexandre Kahtalian Essa qualidade do pluralismo uma vantagem para ns, sul-americanos, porque o que acontece que em outros
pases isso no se d. Voc no tem essa pluralidade que o Jos Alberto
falou e que aqui, em nossas sociedades e em outras da Amrica Latina,
colocam para a pessoa que procura formao. Isso uma vantagem
extraordinria. E essa vantagem alguma coisa que nos diferencia da
Europa e dos Estados Unidos. Contudo, embora exista essa pluralidade, o
fato que no temos ainda um grande autor brasileiro. Se formos olhar
mesmo, temos muitos nomes de categorizao importante dentro da
psicanlise, mas em um mbito mais restrito. Um grande nome capaz de
ultrapassar barreiras europias ou americanas, ns ainda no constitumos.
uma coisa com que a gente deve se preocupar, porque ela est muito
presa a um certo momento de colonizao de idias. Ns importamos muito
as idias, mas no desenvolvemos tanto as nossas. O movimento da
psicanlise se d pelo movimento de idias. Se voc pegar Freud, vai ver
que ele fala que o primeiro momento da psicanlise o da descoberta do
inconsciente. Onde que estava o inconsciente? Era o que se procurava
nos pacientes. Que coisa o inconsciente do paciente tinha? E ento veio
Freud - o segundo movimento -, em 1923, com o Ego e o Id. O Ego
colocado como o grande ator da cena psicanaltica. E depois vem o
mecanismo de defesa, rea livre de conflito, etc. Tudo traduzindo idias
que foram vindo com o movimento psicanaltico, que era o movimento
das idias. Isso ocorre com mais freqncia l fora e no tanto aqui. Por
outro lado, vivemos um momento muito bom, frtil, porque temos na IPA
um presidente brasileiro. Por muitos anos ns no vamos ver isso, e esse
o momento de unir foras, de fazer com que a psicanlise reflita mais o
movimento brasileiro de expanso. H muitas dificuldades. No
publicamos muito no exterior, no vamos e no falamos muito no exterior.
Isso ainda est incipiente aqui entre ns, mas alguma coisa est
comeando. Estamos vivendo um bom momento e devemos aproveit-lo
21
no sentido de unir foras, de fazer com que a experincia psicanaltica do

Rio de Janeiro volte a ter uma fora muito grande.
Jos Alberto Zusman medida em que a gente vai se dando conta
da nossa importncia, do valor das nossas instituies, podemos somar
foras para conseguir criar conjuntamente eventos que sejam benficos
psicanlise. Tivemos agora na Fepal uma reunio de presidentes, uma
representao fantstica. Pela primeira vez nos demos conta da nossa
grande participao quantitativa na Fepal. Somos muitas sociedades, temos
todo um trabalho de anos, que deve ser de certa forma revisitado
constantemente e movido para diante. A gente pode ousar mais, at no
sentido de dividir com nossos colegas publicamente os nossos pensamentos
e fazendo isso tambm atravs de trabalhos. Ns temos um presidente
brasileiro, mas no s isso. No me lembro de outra poca com tantos
trabalhos brasileiros publicados no International Journal. No h um
volume do International Journal que no tenha, pelo menos, um trabalho
de um brasileiro, o que uma marca. No s o presidente brasileiro que
tem uma projeo internacional. Eu acho que ns tambm estamos
sabendo aproveitar esse momento para mostrar que existe uma psicanlise
sria, consistente, h muito sendo feita no nosso pas. Isso, a mdio e
longo prazos, nos coloca com a possibilidade de um trabalho mais prximo
dos nossos pares de outras regies. um momento riqussimo que vivemos
do ponto de vista da nossa criao. E quanto mais ns pudermos ter a
noo da nossa importncia, no s do ponto de vista poltico, mas da
nossa importncia criativa, mais vamos poder ousar, vamos poder dividir
com os colegas o que ns, muitas vezes, vivemos, de forma individual, nos
nossos consultrios. Vejo isso como um processo facilitado pela existncia
de um presidente brasileiro na IPA, mas esse processo no comea com
ele e espero que no termine com ele tambm. Espero que, daqui para
diante, consigamos mais espao, consigamos mostrar o nosso pensamento,
sempre percebendo que o que ns estamos fazendo um trabalho de boa
qualidade. A pesquisa sempre esteve presente como uma das questes da
psicanlise. Freud j definia uma das aes da psicanlise em termos de
pesquisa psicanaltica. verdade que o mundo foi criando uma
metodologia, quer dizer, a cincia, entendida como tal pelo mundo ao
longo da nossa poca, foi desenvolvendo uma metodologia de pesquisa,
que uma metodologia baseada em evidncias do plano da conscincia.
Essa uma questo muito difcil que temos que enfrentar. Ns no
podemos abrir mo da nossa identidade psicanaltica para fazer pesquisa.
22
Ns no concorremos com colegas que fazem pesquisa no campo da

conscincia. Tentar mostrar que ns temos uma produo semelhante,
exatamente comparvel a colegas que trabalham no campo da conscincia
sempre uma armadilha muito perigosa para a gente, porque esse um
campo com o qual a gente trabalha tambm, mas o que nos diferencia
outro campo, o do inconsciente. Estamos engatinhando dentro do campo
de pesquisa, principalmente pela urgncia que sentimos de aproximao
com pares de outros campos do saber. A seduo maior que possamos
nos mostrar to iguais aos outros para sermos reconhecidos, que ns
deixemos de contemplar o que fundamental para a gente, que a nossa
diferena. Penso que ns temos que avanar em pesquisa. A pesquisa tem
que ser desenvolvida como sempre foi nos nossos consultrios. Devemos
usar o espao universitrio para poder desenvolver projetos, mas sem abrir
mo daquilo que nos muito particular. No acho que a psicanlise possa
ser ensinada nas universidades como nas sociedades. A gente tem que
fazer adaptaes. Na Argentina, por exemplo, vemos a criao de uma
universidade psicanaltica com formao distncia. No se pode
desprezar esse caminho. Temos que explor-lo, mas temos que estar cientes
do risco que se corre, como em todo novo caminho explorado. O fundamental que ns temos um estudo sobre ns mesmos, que no pode ser
exigido de um ensino universitrio. Isso diz respeito a um modelo
psicanaltico. Na Universidade, temos que fazer com que o nosso pensamento esteja presente, mostrando, inclusive, o que necessrio mas que
no pode ser contemplado totalmente no meio universitrio. No podemos
ficar de fora, porque temos uma viso de mundo e uma percepo dos
processos humanos que no podem ficar fechados dentro das nossas
sociedades. Mas tambm no se pode sair de um extremo para o outro e
entender que um psicanalista pode se formar atravs de cursos tericos
sem uma boa anlise pessoal, sem um trabalho de investigao criterioso,
que o que faz parte do nosso modelo de formao. E existem saberes
novos que esto a nosso favor. As neurocincias representam um campo
do saber que pode conversar conosco. No quer dizer que a neurocincia
v se tornar psicanlise ou que a psicanlise v se tornar neurocincia,
mas quer dizer sim que, pela primeira vez, atravs dos recursos da
neurocincia, podemos contemplar o crebro no seu funcionamento
normal. Um dos grandes ganchos da psicanlise foi entender que as
principais questes humanas no residem na patologia, mas esto
contempladas no funcionamento do homem, do ser humano normal, com
as suas dores, suas angstias. A neurocincia um campo novo do saber
23
que guarda, at certo ponto, uma grande afinidade com algumas questes
que a psicanlise levantou h muito tempo, apesar de uma sistemtica
diferente da nossa. Agora podemos encontrar um par para dialogar de
uma maneira mais franca, mais prxima, e que nos recebe tambm porque
ns temos as teorias que eles precisam para as pesquisas que fazem. Ento,
so parcerias. Essa, por exemplo, uma parceria moderna, atual, que
aponta para o futuro, e que muito interessante para o saber psicanaltico.
Jane Kezem O Jos Alberto estava falando, em outras palavras,
que ns, psicanalistas, no podemos nos fechar nesse reduto institucional,
nas nossas Sociedades. Ns temos que nos expor, trocar conhecimentos,
discutir. Envolvermo-nos com outros saberes, questionar, sermos
questionados, seno a psicanlise torna-se um tabu. No sei se a Neurocincia to nova assim ou se ela, na verdade, foi retomada. Bem, isso
uma longa discusso. Sem dvida nenhuma, em qualquer escolha que
faamos, temos que buscar qualidade. Quanto questo da formao, acho
que no s a formao psicanaltica, como tambm a de outras reas, foi
evoluindo, se ampliando. Os alunos so jovens e os jovens so sempre
questionadores e ainda bem que o so. Questionam, criticam que o ensino
no est bom, que a nossa formao no boa, mas hoje eles tm uma
formao que realmente evoluiu e insistimos em aprimorar. sempre nosso
compromisso question-la. Nosso papel estimular os alunos a desenvolver o interesse pelo conhecimento mais profundo, mais amplo,
despertar neles a curiosidade. Tem muita gente boa em outras formaes,
que no so as nossas, da IPA. Ns no podemos tambm querer tomar,
para ns mesmos, o estandarte do melhor ensino e aprendizado. Sermos
os detentores do saber. A nossa formao de qualidade; somos muitas
vezes criticados pela exigncia, atribuindo-se a ela a razo da queda na
busca pela nossa formao. Mas devemos continuar investindo no ensino
de qualidade. Vamos perseguir sempre o aperfeioamento e o estmulo.
Temos que estimular no s os alunos, mas tambm os nossos membros.
E agora que estamos aqui, os quatro presidentes do Rio de Janeiro, acredito
que temos que buscar um estmulo mtuo. Estamos diante de uma
oportunidade mpar. Algum falou em ousadia. Acho que ousei em buscar
intercmbio entre as sociedades, tendo como objetivo fortalecer a
psicanlise do Rio de Janeiro. Acredito que este um momento histrico
importantssimo e ns no podemos perder essa chance. E os presidentes
acolheram muito bem isso. Minha gesto termina no final do ano, mas eu
espero que isso continue. E a, estou provocando os que vo continuar
24
presidentes no ano que vem, para que no deixem esmorecer esta iniciativa,
buscar o encontro. Claro, ns temos muitas arestas, temos muitas feridas
abertas ainda, mas vejam o que ns j conseguimos. Ns nunca
imaginamos, at pouco tempo atrs, que pudssemos fazer eventos juntos,
como fizemos e vamos continuar a fazer. Sei que existem crticas, e os
meus crticos esto a. No importa, sempre haver crtica. Ns temos
que continuar essa batalha iniciada no ano passado. E est havendo um
movimento muito grande tambm com a Fepal. A Fepal est muito
mobilizada, particularmente, nesse sentido de trocas. No podemos perder
essa oportunidade de nos entrosar cada vez mais com os outros latinoamericanos, quer dizer, no s no Rio de Janeiro. Durante o Congresso
Internacional nos reunimos, presidentes brasileiros, surgindo dali a idia
de conversarmos sobre nossas instituies, assim como queremos tambm
fazer com a Amrica Latina, conhecermo-nos mutuamente. No Brasil, as
diversas formaes so diferentes em muitos aspectos. E, a partir dessas
percepes, nos interessamos por trocar informaes sobre nossos modelos
de formao, para nos conhecermos melhor. Queremos conhecer no s
como a formao na Frana, na Inglaterra, mas tambm as de nosso
pas. Por ultimo, gostaria de dizer que considero importante estimular
este movimento entre ns do Rio de Janeiro para reforar a psicanlise
no nosso estado, para unir foras, porque ns perdemos espao.
25
Sobre a preveno da
transmisso transgeracional
da guerra, do dio e da violncia:
uma perspectiva psicanaltica*
Cludio Laks Eizirik**
Em 2006 comemora-se o aniversrio de 150 anos de Freud. um

privilgio e uma honra, neste ano especial, dirigir-me a vocs hoje, em nome
da Associao Psicanaltica Internacional (IPA). Gostaria de apresentar
algumas contribuies psicanalticas sobre uma das mais desafiadoras
questes que atualmente enfrentamos. Tambm gostaria de homenagear
as Naes Unidas por seus bravos esforos ao enfrentar estas questes
complexas e outros desafios similares tanto na guerra como na paz.
Entre as muitas contribuies de Freud para o entendimento da mente
humana e seu comportamento, gostaria particularmente de enfatizar seus
insights sobre os conflitos internos entre amor e agressividade, e sobre as
formas pelas quais esta tenso produz poderosos mecanismos mentais
inconscientes, que podem conduzir a diferentes expresses de dio,
violncia e guerra. Essa luta interna significativamente influenciada pelas
primeiras experincias de convvio, que contribuem para gerar agressividade ou, alternativamente, para o desenvolvimento e aumento da
capacidade para o amor e considerao pelos outros.
* Texto, originalmente em ingls, apresentado na Organizao das Naes Unidas, em 19 de
outubro de 2006, num evento comemorativo dos 150 anos de Freud. Traduo de Loretta
Passaro. Reviso da traduo: Elie Cheniaux. Reviso final do autor.
**Presidente da Associao Psicanaltica Internacional (IPA); membro efetivo da Sociedade
Psicanaltica de Porto Alegre; professor-adjunto de Psiquiatria da Universidade Federal
do Rio Grande do Sul.
27
Isso significa que um processo contnuo de crescimento mental comea

com a qualidade do relacionamento me/beb, junto com a presena da
figura paterna (ou equivalente), essencial ao apoio no desenvolvimento
do princpio de realidade. A famlia e a comunidade, a seguir, do suporte,
estimulam e ajudam na capacidade do indivduo de pensar independentemente e transformar sentimentos primitivos em expresso de relaes
civilizadas com os outros
Esse processo de desenvolvimento da subjetividade requer, idealmente,
condies internas e externas timas ou no mnimo adequadas. Quando
estruturas sociais democrticas e abertas esto ausentes, danos significativos podem ocorrer.
O tratamento analtico de vtimas do holocausto, ditaduras, situaes
de abuso ou diferentes expresses de violncia demonstra como esses
acontecimentos traumticos so psiquicamente integrados e representados. Frequentemente h lutos no resolvidos e incapacidade de simbolizar. Essas deficincias no processo mental podem ser, e freqentemente
so, transmitidas atravs de geraes, usualmente costumando emergir
novamente em geraes subseqentes.
Uma importante distino tem sido demonstrada entre transmisso
psquica entre as geraes (intergenerational) e atravs das geraes
(transgenerational). A transmisso entre as geraes refere-se transmisso consciente do contedo e processos mentais tais como identificao
e fantasias, as quais so organizadas dentro da histria familiar e herdadas
pela gerao seguinte, resultando num efeito estruturante sobre o aparelho
mental. A transmisso atravs das geraes ocorre inconscientemente e
transmitida para futuras geraes. Ela envolve contedos mentais que esto
dissociados e no so simbolizados atravs de palavras ou histrias. Assim,
afetos primitivos e no integrados resultantes de um trauma, dor e perda
no so elaborados e no so subjugados. Este tipo de transmisso permanece encapsulada e atua como uma intruso violenta na representao de si
prprio de um indivduo, sendo tambm transmitida para futuras geraes.
Quando mentiras e delitos so percebidos como valores socialmente
sancionados dentro da cultura, por exemplo, as diferentes formas de
preconceitos manifestadas atravs do racismo, da falta de respeito por
minorias, como mulheres, idosos e imigrantes, isto pode produzir
transmisso atravs de geraes. Quando a figura paterna ou a materna
que prov a mentira, torna-se impossvel desenvolver o aparelho mental
e a noo de subjetividade, assim como estabelecer valores sociais
apropriados.
28
Entre outras caractersticas, a psicanlise uma disciplina cujos insights

podem fornecer uma viso profunda e crtica da cultura e sua sade mental.
A atual situao no mundo, com amplas reas dominadas pela
pobreza, guerras tnicas, fundamentalismo religioso, violncia urbana e
outras situaes similares, produz trauma e violncia que podem somente
contribuir para a transmisso de mais dio e violncia para as geraes
futuras.
Assim, o que podemos fazer para prevenir essa transmisso do dio?
Do meu ponto de vista, a preveno requer aes urgentes, particularmente direcionadas s crianas e suas famlias, onde essa violenta
transmisso se manifesta. Sem essas medidas concretas, podemos estar
produzindo os terroristas do futuro. Melhorar as condies bsicas de vida,
sade e educao, atravs de grandes investimentos em reas pobres do
mundo, um meio concreto e essencial de prevenir o desenvolvimento do
dio, da guerra e da violncia.
igualmente importante denunciar o destrutivo comrcio das armas,
e regular e conter os excessos da economia de mercado, de modo a
encorajar o convvio mutuamente respeitoso e colaborativo entre diferentes
culturas, que possam harmoniosamente e, acima de tudo, pacificamente
se desenvolver uma em direo outra.
Informados pelo conhecimento analtico, sabemos que estabelecer
meios de reduzir a diviso social e a projeo do dio so tambm importantes mecanismos para a coeso social. Isto requer encontrar meios para
implementar a difcil tarefa de ouvir o outro, seja ele o estranho, ou at
mesmo o inimigo. Freud evidenciou como esse estranho de fato algum
que representa uma parte de ns oculta e indesejvel. Um bom exemplo
de ouvir o outro foi recentemente estabelecido na Fundao BaremboimSaid, onde atravs da msica crianas israelenses e palestinas aprendem
a ouvir umas s outras e a tocar juntas.
De uma perspectiva psicanaltica, entendemos a necessidade de
produzir novos sons, que somente podem ser ouvidos quando esforos
colaborativos renem diferentes pessoas com diferentes valores e preconceitos com o objetivo de construir a tolerncia e novas formas de trabalhar
juntas.
Como uma associao internacional cujos objetivos so o desenvolvimento de uma disciplina cientfica e a manuteno de altos padres de
formao analtica, a IPA nos ltimos anos tambm criou novos comits
para considerar e desenvolver nossa reflexo, atravs de conferncias e
publicaes sobre questes como terror e terrorismo, preconceito, anti-
29
semitismo, os efeitos psquicos da excluso social e o desenvolvimento

das crianas e adolescentes.
Nosso Comit das Naes Unidas est tambm ativamente envolvido
na considerao de questes sociais atravs da colaborao com vrios
setores da ONU. Os membros e candidatos da IPA no esto somente
dedicados ao trabalho analtico com o objetivo de reduzir a dor psquica
dos nossos pacientes, mas muitos esto tambm mais amplamente
engajados na comunidade, em reas como educao, psiquiatria, psicologia
e programas de preveno e sade mental.
A contribuio psicanaltica para a preveno do dio, da guerra e da
violncia, assim, ocorre de duas formas. Primeiro, tratando pacientes cujas
mudanas psquicas tambm produziro transformaes positivas nas suas
geraes subseqentes, e, em segundo lugar, fazendo parte de atividades
ou iniciativas conjuntas onde podemos mostrar o quanto o ouvir de forma
aberta pode corrigir percepes distorcidas e aumentar a capacidade de
tolerar e se identificar com os outros.
Isto naturalmente no uma tarefa fcil. tambm uma tarefa que se
realiza entre as geraes. Compartilhamos da convico de Freud de que,
apesar dos muitos desafios, a voz de razo suave, mas nunca desiste da
tentativa de ser ouvida. Devemos todos nos unir tanto para ouvir como
para sermos ouvidos neste mundo incerto e imprevisvel.
30
Freudam-se
Marcelo Madureira*
E o velho Sigmund Freud completou 150 primaveras. Sem recibo.

Milhares de psicanalistas do mundo inteiro esquecem por alguns
momentos as suas divergncias e partem em romaria na direo de Viena.
Vo a p. Carregam nas costas os seus pesados divs, olhos rtilos,
transtornados de f, caminharo meses e meses, atravessaro pases,
oceanos e florestas alguns insistem em dar uma parada em Paris para
homenagear o Lacan - para, ao final da jornada (no sentido estrito),
andrajosos, maltrapilhos e ofegantes, depositar a sua moblia de trabalho
na porta da Bergasse 19, onde assistia e clinicava o Pai da Psicanlise. Os
divs empilhados formaro uma imensa pira votiva a qual o fogo sagrado
ser ateado num sacrifcio supremo de gratido de todos aqueles que
honram o legado freudiano. Sem recibo.
Parece que foi ontem que me vi, pela primeira vez, em decbito dorsal
num div de analista. A psicanlise um caminho sem volta. Quem decide
percorrer a sendas profundas e escuras do seu inconsciente est condenado
a uma busca de um auto conhecimento que no vai chegar nunca. Acho
que dei uma m noticia para quem comeou na semana passada, mas, se
isso servir de consolo (tambm no sentido estrito do termo), eu conheo
algumas pessoas que tentaram a mesma coisa pela via proctolgica. Mas
eu acho que deve ser muito mais doloroso.
J se passaram 26 anos desde aquela tarde primeva em que decidi
atravessar os umbrais misteriosos da minha neurose. No conto o tempo
de psicoterapias anteriores. Faltam, portanto, nove anos para eu dar
entrada na minha aposentadoria pelo INSS. Desde ento fao anlise com
* Do grupo Casseta e Planeta.
31
a mesma analista. Assim como Deus, sou fiel. Na verdade, quando

completamos 20 anos de terapia analtica, sugeri me dar alta, mas a reao
foi tremenda. Ela ameaou botar advogado, exigiu penso e disse que s
permitiria eu me encontrar com o meu inconsciente nos fins de semana e
quinze dias nas frias. Desisti.
Nestes anos todos acompanhei o desenvolvimento da psicanlise e dos
analistas. At me casei com uma, mas no com a mesma que faz a minha
anlise. Seria uma interpretao muito bvia, no daria nem para trs
sesses.
Assisti as sociedades psicanalticas se multiplicarem e se dividirem mais
do que igreja evanglica, que por sinal so mais tolerantes e menos
dogmticas. Eu sobrevivi a Peste Lacaniana que ainda assola parte da
Humanidade. Desenhei matemas incompreensveis e fui obrigado a
incorporar o tempo lgico minha vida sexual.
Mas estamos a, perplexos como sempre, mas praticantes devotados
daquela que a aerbica da alma. Em busca do que? De explicaes.
Mas que tipo de explicaes? No sei. Em todos estes anos, foram tantas
sesses que j me esqueci. Mas deve ser uma bobagem. Algo assim como
qual o sentido da vida. Com recibo.
32
ARTIGOS
Uma Perspectiva Interdisciplinar
e Evolucionria.
Ernesto La Porta*
Resumo
O trabalho aborda o tema de uma forma interdisciplinar e
evolucionria. Parte de conceitos sobre um ego incipiente em suas
relaes com mecanismos primitivos de introjeo e projeo. Estes
foram formando um mundo interno com seus objetos internos e
um mundo externo com seus objetos externos. Isso no decurso da
evoluo formou os rgos dos sentidos e um rgo de percepo
sensorial a conscincia como ncleo do ego em suas conexes
com o crtex cerebral. Tpicos diversos so abordados com referncia relao crebro mente, atravs da plasticidade cerebral, da
neurognese e do aprendizado, formando interconexes enceflicas
atravs de sinapses e circuitos utilizveis pelo ego de maneira
inconsciente e, tambm consciente, em suas mltiplas relaes.
O trabalho destaca trechos da obra de Freud Sobre Afasia e suas
conseqncias sobre a Psicanlise.
Abstract
The work boards the theme (subject) in an interdisciplinary and
evolutionary way. Part of the concepts is about an incipient ego
in his relations with primitive mechanisms of introjections and
* Psicanalista, Membro Efetivo e Didata da SPRJ.
35
projection. These construct an intern world with their intern

objects. This happened in the route of evolution formed the sensitive
organs an organ of sensorial perception- the conscience like an
egos nucleus in their connections with the brains cortex.
Different topics are boarded with reference to the relation brain
mind through brains plasticity of neurogenesis and learning,
forming encephalic interconnections through synapses and circuits
usable by the ego in an unconscious way and conscious too, in their
multiples relations.
The work detaches peaces of the Freuds On Aphasia and their
consequences about Psychoanalyse.
Freud refere que o ego antes de tudo e principalmente corporal, mas

que desta parte somtica, uma rea em contato com a realidade externa,
sofreu transformaes adquirindo condies psquicas. Este contato se
processou, primitivamente, atravs de mecanismos de introjeo e
projeo, isto , mecanismos de um ego incipiente, incorporando
contedos do mundo externo e expulsando contedos internos sentidos
como maus. Estas condies foram promovendo um mundo interno com
relao de objetos internos e, ao mesmo tempo, processava um mundo
externo com seus objetos externos.
A Psicanlise que, desde as primeiras experincias de Freud, foi
assumindo enorme desenvolvimento terico e clnico, aparentemente no
teve a preocupao de pensar sobre o que ocorria entre o crebro e o
psquico, mas Freud era neurologista e estava muito integrado no meio
cultural e cientfico de Viena. Nestas condies, ao dar incio a uma tcnica
de tratamento com caractersticas psicolgicas, procurou redigir Uma
Psicologia Para Neurologistas a qual depois transformou em brilhantes
pginas de Uma Psicologia Cientfica. Um Projeto que no conseguiu
terminar, aparentemente desistindo de lev-lo adiante, mas, como tem
sido considerado, perpassa atravs de sua obra, como um fantasma que
reaparece em muitos momentos. Compreende-se, em parte, o que deve
ter ocorrido com Freud em funo de sua nova concepo de uma tcnica
de tratamento, de caractersticas diferentes, num crescendo brilhante,
36
desenvolvendo-se a partir da hipnose, desdobrando-se cada vez mais no

uso de uma forma, como a conhecemos at hoje.
Na atualidade est acontecendo o contrrio, pois est havendo uma
mudana no sentido de saber sobre o crebro, no decurso de condies
mentais. Ao mesmo tempo, teorias buscando relaes entre o crebro e
condies psicolgicas esto em grande destaque.
Um forte interesse nesse tema ocorre entre psicanalistas e uma pesquisa
sobre Neuro-Psicanlise est em desenvolvimento, numa busca de conhecimentos entre Psicanlise e Neurocincia. Karen Kaplan Solms e Mark
Solms usando o mtodo de Aleksandr Romanovich Luria, de correlao de
leses cerebrais com o resultado de explorao psicanalista, apresentam
diversas contribuies referentes Neuro-Psicanlise. Entre psicanalistas
brasileiros, Victor Manoel Andrade (2005), Elie Cheniaux (2005), Carlos
Doin e outros, tm publicado trabalhos sobre temas de Neurocincia.
Sabemos com Freud, em suas especulaes e com a embriologia, que
um tecido muito sensvel e de fcil mudana aos estmulos externos e
internos (plasticidade), para se proteger do excesso desses estmulos,
invaginou-se, mas prosseguiu em contato com essa mesma realidade, por
intermdio de canais de comunicao. Estes foram, no correr de anos luz,
se organizando e processando informaes do mundo externo para o
mundo interno e deste para o mundo externo (introjeo e projeo), o
que, no correr da evoluo, se constituram nos rgos dos sentidos,
situao que contribuiu para formar uma organizao com a funo de
percepo e sentir, recebendo informaes, do meio externo e do prprio
corpo, estruturando-se como conscincia. Esta organizao constituindose como ncleo do ego, situada no crtex cerebral, regio mais evoluda
do encfalo, que em suas conexes com a conscincia e com o ego, forma
uma condio de grande importncia na relao mente corpo e com o
mundo externo.
Excitaes para o corpo e para o mundo externo so efetuadas pelo
ego, que tem acesso motilidade e, como dissemos, com sua capacidade
de percepo pode efetuar atos para a vida de relao.
O id, considerado por Freud como o reservatrio dos instintos, participa
como o grande produtor de energia para o ego, o qual se sente ativado em
suas relaes com a realidade externa e interna.
Paula Heimann referiu-se ao ego como comandante, em funo da
capacidade desta instncia de decidir e ordenar condutas. Eu prefiro ver o
ego como administrador, coordenador, executivo, representante e participante do self, nas relaes com o mundo interno e externo.
37
Sabemos que o ego nem sempre executa com acerto e, freqentemente,

falha em suas funes, geralmente decorrente de conflito e responsvel
por patologias.
Entre o id e o ego, de grande importncia assinalar que no existe
uma linha marcante, separando essas duas instncias, a no ser por
motivos de represso ou outros mecanismos de defesa. Ao contrrio, h
uma relao de maturao, como denominam os psicanalistas da psicologia
do ego, ou continuidade gentica no dizer do grupo kleineano, o que faz
referncia a uma condio muito importante, consistindo numa ntima
relao entre o id e o ego no microcosmo, ou entre o corporal e o psquico
no macrocosmo, como temos referido, pondo em evidncia a presena de
genes na continuidade de um nvel corporal para uma organizao com
potencial psicolgico, mas, que continua com elementos corporais, as duas
condies numa colaborao para estados de evoluo e crescimento com
capacidade de gerar novos estados evolutivos para a cultura e tecnologia,
por intermdio do crebro e seus prolongamentos, medula e nervos
perifricos, que formam o sistema neurolgico de relao entre o mundo
interno e o mundo externo.
A mente, segundo Freud, formada pelo id, o ego e o superego, em
contato com a realidade externa, interna e, sempre acrescento, por
intermdio do crebro, a crtex, principalmente, que a parte, hierarquicamente, mais elevada do encfalo. Devemos lembrar o fato de que id e
ego so expresses do latim, usadas pelos tradutores do alemo Das Ich
Und Das Es para a coleo inglesa The Standard Edition com referncia
ao corporal, ao psquico e ao superego, as trs expresses juntas correspondendo ao vocbulo ingls self.
Os estmulos externos e internos geram, em funo da plasticidade
cerebral e da neurognese, clulas tronco multipotentes e neurotrofinas
formam novos neurnios, novas sinapses e circuitos cerebrais, os quais
constituem conjuntos que processam dados e informaes armazenados
no hipocampo, no sistema do olfato, na amdala, no crtex, em forma de
memria decorrente de aprendizado e a disposio do ego em seus funcionamentos e crescimento.
Considero de maior importncia outros estudos psicanalticos sobre o
ego e, neste sentido, cito alguns, como a concepo de Fairbairn sobre o
sabotador interno, posteriormente denominado por ele como ego antilibidinoso e objeto rejeitante. Cito, tambm, os trabalhos de Hartmann sobre
o ego fora do conflito e o problema da adaptao e, entre outros, Joyce
Mac Douglas situando o ego como o diretor e personagem do teatro da
38
mente e do corpo na Dramatis Personae de Fairbairn ou, como no livro

de Pirandello, Seis Personagens em Busca de um Autor, que tanto
procuram um autor ou um diretor, que pode ser o ego como pode ser um
objeto. Mas, principalmente, objetos internos procurando um ego, um
psicanalista, para na situao transferencial, interpretar a pea teatral do
mundo interno da mente e do corpo.
No decorrer de milhes (ou bilhes) de anos luz, num processo
repetitivo de aprendizagem e plasticidade, com armazenamento mnmico,
o crebro primitivo foi evoluindo para crebros mais complexos chegando
situao do crebro como ele hoje, em condies de acrscimo, como
assinalei, de neurnios novos e de novas conexes sinpticas, num
crescendo de formao de redes neuronais, organizando condies cerebrais disponveis pelo id, em sua relao com o ego e este em sua capacidade
de expanso no mundo cultural, num processo criativo, cientfico e tecnolgico em evoluo. Condies afetivas poderosas tambm ocorrem, como
as diversas formas de religio, em expanso humanitria, mas podendo
se expressar, tambm, em termos destrutivos, como tem ocorrido em
guerras entre diferentes religies e atentados terroristas, de grandes e
terrveis propores.
Acrescento, neste momento, um fato muito importante que deve ter
tido grande influncia num grande salto mutativo, refiro-me ocorrncia,
devido ao bipedalismo, que liberando as patas dianteiras do animal quadrpede, transformando-as em membros superiores, os quais passaram
a ser usados em trabalho manual, por ambos os sexos e no colo para as
mes carregarem a cria. Penso que essa aquisio ajudou os machos na
coleta de alimentos, situao importantssima na evoluo, em conseqncia do aumento e qualidade do crebro, em decorrncia de uma
melhor qualidade de alimentao. Os membros superiores em suas novas
funes de produo e colo, isto , o labor do macho pai, aconchego e
cuidado materno, foram potentes elementos que forjaram o ser humano
como ele hoje, com suas qualidades e com suas dificuldades, pois esses
processos biolgicos, psicolgicos e sociais, pondo a criana em maior
contato com o corpo da me, contriburam para o surgimento do complexo
de dipo com todas suas conseqncias, dentre as quais, a origem do
superego, a introjeo da figura paterna, herdeiro do complexo edpico,
como afirma Freud, instaurando a conscincia moral, atravs do sentimento de culpa. Mas o vinculo corporal e afetivo entre o corpo materno e sua
criana, segundo Bowlby (1973), serve para reforar estados emocionais,
entre a me e o filho, codificando-se em sentimento de auxlio, o qual
39
gerando segurana, ao mesmo tempo promove dependncia, que numa

condio dialtica e de seleo pode proporcionar crescimento, situao
importante para o desenvolvimento do ser.
Engels diz que o trabalho transformou o macaco em ser humano.
Steven Mithen (1996), arquelogo, em seu livro sobre a pr-histria
da mente, diz que pesadas exigncias recaram sobre as mes, quanto a
suprir a energia necessria para o crescimento do crebro atravs da
alimentao.
O antroplogo social Chris Knigth citado por Mithen, refere que as
fmeas dos primeiros humanos modernos resolveram o problema das
crescentes demandas do crebro de suas crias, explorando nveis at ento
desconhecidos, do investimento energticos dos machos, sugerindo que o
comportamento das fmeas forou os machos a fornecer-lhes alimentos
de alta qualidade obtidos pela caa, usando o recurso da greve do sexo.
Essa suposio identifica um contexto scio instintivo que destaca um
importante papel da fmea no sentido da humanizao.
Este tema nos leva ao assunto do instinto e sua importncia para a
De incio, no se pode deixar de assinalar o problema da discusso
com relao ao vocbulo instinto em seu uso em Psicanlise, em decorrncia da traduo do vocbulo alemo trieb, em seu uso em biologia e
em psicanlise.
Deve-se assinalar a destacada relao que Freud faz entre instinto e
estmulo, este atingindo a mente, frisando que certos estmulos, tambm,
podem afetar a mente acarretando o mesmo efeito do instinto, mas que
no so de ordem instintiva, como aqueles que procedem do mundo
exterior, citando raios de luz como exemplo. Lembro, novamente, o que
assinalei a respeito do papel dos estmulos externos e internos e mecanismos do ego, introjeo e projeo, evoluindo para rgos dos sentidos e a
conscincia como rgo sensorial. Mas o instinto pode ser provocado pela
atrao sexual, excitada por um objeto ertico externo. Instinto a sensao
de necessidade que exige satisfao e a sua fonte uma exigncia corporal.
O instinto revela uma fora situada entre o corpo e a mente. Recorde-se
que atribumos ao id a capacidade de gerar instintos como fonte de energia
para o ego e este, assim estimulado e em contato com a realidade externa,
adquiriu o grande potencial psicolgico no mundo interno e externo.
Freud, como se sabe, confere grande relevncia aos estmulos sexuais
que esto em grande destaque na atualidade, no que se refere relao
entre hormnios e o crebro. (Este ano vai ocorrer na Holanda um
40
congresso cujo tema principal a relao entre crebro e hormnios, sob

auspcios da International Society of Psycho Neuro Endocrinology).
Sabemos que a mulher quando grvida recebe estmulos do feto, ao
mesmo tempo que muda suas condies hormonais operando-se alteraes
psicolgicas que modificam sua conduta.
Kraft Ulrich, mdico e colaborador da revista Geimst&Geist, refere
que o estrognio no se limita a controlar a sexualidade feminina. O
estrognio influi em diversas capacidades cognitivas tanto no homem
quanto na mulher.
Suzan Isaacs (1952) em seu trabalho A Natureza e Funo da Fantasia
apresenta sua teoria sobre a evoluo do instinto transformando-se em
fantasia inconsciente. Ela prope o vocbulo phantasie para designar a
condio inconsciente diferente da fantasia consciente. Isaacs cita Freud,
quando ele refere que toda situao consciente tem um estgio preliminar
inconsciente que, somente em certas condies, tornam-se conscientes,
elas surgem diretamente de necessidades instintivas, ou em resposta a
estmulos externos atuando sobre impulsos instintivos, promovendo
expresses mentais e refere que a phantasie o elo entre o impulso do id
e os mecanismos do ego. Reencontramos aqui a maturao do id para o
ego e a continuidade gentica expressando a evoluo do corporal para o
psquico, decorrentes de impulsos gerados por genes.
Bion, em relao a esta questo da continuidade gentica, esclarece
que a expresso elementos beta, usada por ele, representa a matriz mais
primordial, da qual se supe surjam os pensamentos e elementos alfa que
representam o resultado da atividade executada pela funo alfa sobre as
impresses sensoriais. Estes elementos no so objetos no mundo da
realidade externa, mas so produto da ao exercida sobre os sentidos,
transformando os elementos beta em elementos alfa, teis para formar
pensamento onricos, sonhos, mitos, preconcepes, barreira de contacto.
Bion esclarece que os dados dos sentidos so transformados pelo ego em
elementos alfa. Nessa exposio gentica exposta em sua grade, Bion
prossegue referindo-se ao conceito que ele considera derivado da concepo
por um processo destinado a livr-lo de elementos que o impediriam de
servir como instrumento na elucidao da verdade. Considera a seguir sobre
o sistema dedutivo cientfico que ele relaciona com a ligao lgica de um
conceito com outro e de uma hiptese com outra. Finaliza com idias sobre
o calculo algbrico, concluindo sua exposio sobre a continuidade
gentica, iniciada por elementos beta primitivos, terminando pelo mais
complexo, representado pelo clculo algbrico.
41
Acrescento mais uma concepo de Bion ao relatar o papel materno

na sua faculdade de reverie, uma capacidade intuitiva, criadora, produto
do amor da mulher pelo cnjuge e por seu filho, transmitida criana
mesmo que esta no a compreenda. E Bion (1962) acrescenta: quero usar
o termo reverie somente a algum contedo que esteja relacionado com
amor ou dio. Usando nesse restrito sentido reverie aquele estado da
mente que aberto para recepo de quaisquer objetos vindos do objeto
amado e por isto capaz de recepo de identificaes projetivas da
criana, sejam boas ou ms. Em resumo reverie um fator da funo
alfa da me e, complementando, acrescento: a funo alfa produto do
amor materno que promove a ordem depressiva, o amor, a partir da
desordem e desamparo esquizo paranide. Neste momento cabe informar
mais um estmulo materno, trata-se da circunstncia que a criana ouve a
voz da me como msica, quando ainda no entende o que ela diz. Esta
vivncia gera a cano de ninar e o sentimento inefvel da msica e nos
acompanha toda vida.
J atendendo pacientes histricas, usando a livre associao de idias,
no sentido de livrar suas pacientes de sintomas, Freud escreveu uma
monografia intitulada Sobre Afasia (Martins Fontes Distribuidores,
Edies 70) na qual ele aborda o papel da associao de reas corticais,
como responsvel por muitos casos de afasia. Vejo esse fato como
antecipao acerca de conhecimentos sobre sinapses e circuitos neuronais,
pondo, tambm, esta atividade cerebral em conexo com a associao de
idias no tratamento que estava sendo iniciado em sua clnica, nos
primrdios de uma nova forma teraputica que vigora at hoje em sua
busca do desconhecido. Naquele tempo j despontavam suas pesquisas
sobre o inconsciente, este como um afsico que necessita falar, no s
sobre o reprimido, como sobre o inato. O corpo e a mente precisando usar
a linguagem como liberdade de um prisioneiro, como se expressa Armando
Verdiglione, comentando e prefaciando esse trabalho neurolgico de Freud,
de que no h liberdade sem linguagem.
Freud diz que para a psicologia, a palavra uma complexa representao que se apresenta composta de elementos acsticos, visuais e
sinestsicos (recorde-se novamente o que foi dito, nesse trabalho, sobre a
importncia dos rgos dos sentidos na evoluo do crebro e formao
da conscincia). Acentua que no caso de leses orgnicas do aparelho da
linguagem verifica-se uma desmontagem do discurso. Penso que se pode
ver nestas idias uma relao da colaborao entre o crebro e o psquico
na composio da fala e sua desorganizao pela patologia, no somente
42
por leses orgnicas, mas como pode ocorrer nas parafasias, em momentos
de fadiga ou em certos estados emocionais.
Freud considerou que a linguagem no inconsciente est organizada em
forma de condensao e deslocamento, o que Lacan assinalou estar o
inconsciente estruturado em termos de linguagem, como metfora e
metonmia. Esta linguagem se expressa na livre associao de idias, em
forma de sonhos, lapsos da fala, sentimentos, emoes, falsas concepes,
condensadas e deslocadas em forma de conglomerados referindo-se no
apenas ao reprimido, mas ao inato. Tudo como um arquivo vivo exigindo
interpretao, buscando comunicao, como a esfinge no caminho de
Tbas ameaando: decifra-me ou te devoro. Por esta razo percebe-se
que a hermenutica uma necessidade vital, uma exigncia do inconsciente
para a liberdade e para a vida.
A anlise da metfora situa-se numa encruzilhada entre duas disciplinas: a retrica e a potica que, no dizer de Paul Ricoeur, tm dois fins
distintos: a persuaso no discurso oral e a mimese das aes humanas na
poesia trgica. Bem metaforisar, dizia Aristteles, perceber o semelhante
entre a identidade e diferena, destacando o papel da imaginao
produtora, que consiste perceber o semelhante no diferente e hermenutica
como a emergncia de um novo sentido. E o ponto mais importante desta
relao entre metfora, inconsciente e a arte de psicanalisar, isto ,
entender a fala do inconsciente, a referncia verdade ao ser captada
pela conscincia, o insigth espontneo ou decorrente de interpretao do
analista.
Mas Lacan ao considerar a metonmia tambm como linguagem do
inconsciente estava, outrossim, se referindo importncia do contedo e
continente, do signo ao significante, do fsico ao psquico, do modelo
coisa, o que juntamente com a metfora formam um todo procurando
comunicao.
Um outro aspecto de mxima importncia, nesta monografia, diz
respeito expresso concomitante, que consiste num paralelismo entre o
crebro e o psquico, considerado, por Freud, apenas como uma relao
de contigidade, um processo paralelo ao fisiolgico (a dependent
concomitant). Freud cita em ingls a expresso concomitante dependente
de Huglings Jackson, neurologista ingls, a quem Freud sentia-se muito
ligado. Freud define o correspondente fisiolgico como algo da natureza
de um processo, a partir do qual se difunde por todo o crtex cerebral, ao
longo de vias particulares. Acrescenta que esta condio, permanece, no
crtex enceflico como uma modificao, com a possibilidade de
43
recordao, mas que: extremamente duvidoso que a esta modificao

corresponda tambm a algo de psquico e que cada vez que excitado de
novo este estado do crtex, o psquico apresenta-se como imagem
mnsica. E comenta: certo que no temos a mais plida idia de como
a substncia animal esteja em condies de passar por to mltiplas
modificaes. Nesta altura h uma referncia a Jackson, ao qual Freud
refere que, com grande agudeza preveniu contra a troca do fsico com o
psquico no processo da linguagem, em todos os estudos de enfermidades
do sistema nervoso, dizendo: temos de precavermos-nos contra o engano
que estados fsicos nos centros inferiores se transformem em estados
psquicos nos centros superiores... ou que uma idia produza um
movimento. Vemos como Freud neurologista e neurocientista se identificava com as idias de Jackson e as conseqncias desse fato em uma
concepo importante como veremos a seguir. Mas antes, numa carta a
Fliess, ele escreve: num ensaio sobre afasia fui muito ousado medindo as
minhas armas com seu amigo Wernicke, como com Lichteim e Grashey,
no sem dar um pequeno toque no dolo de Meynert., um contraste ou
ambivalncia, de um lado uma submisso, de outro, um desafio aos dolos
da escola de Viena.
Em 1938, em seu An Outline of Psycho-Analysis, na pgina157, (S. E)
Freud diz: Devemos assumir que existem processos fsicos ou somticos
que so concomitantes com os psquicos e que necessariamente temos
que reconhecer como mais completos do que as seqncias psquicas,
uma vez que algumas delas tm processos conscientes e paralelos a ela
mas outras no. Assim torna-se plausvel ver neles a verdadeira essncia
do que psquico.
Vemos neste momento Freud organicista, ainda pensando como
Jackson e dentro da ideologia fisicista de Viena.
Monah Winograd (2005) num artigo, faz uma reviso de trabalhos de
Freud, principiante em Viena, mostrando claramente a posio organicista
de Freud dentro da concepo da escola de Viena. Monah examina artigos
de Freud, um intitulado Crebro, e outro sobre Histeria, ambos com data
de 1888 e depois o artigo Sobre Tratamento Psquico em 1890 e, por fim,
a monografia Sobre Afasia, de 1891, concluindo sobre a presena da tese
da concomitncia neurolgica e psquica, como condies paralelas, especficas a cada srie. Portanto Freud em 1938 pensava como em 1891, quando
como neurologista desafiava a concepo preponderante em Viena das
localizaes de reas (como rea de Broca e Wernike), mas ao mesmo tempo,
submisso quanto concepo do paralelismo entre o crebro e o psquico.
44
Em 1998, Giselher Guttmann e Inge Scholz-Strasser organizaram um

encontro em Viena, com diversos profissionais da rea neurolgica e
psicolgica e declararam suas convices de que Freud nunca abandonou,
modificou ou desviou-se da orientao na qual foi formado por seus
mestres fisicistas de Viena. Giselher e Inge declaram que quando Freud
criou uma nova linguagem, esta foi largamente metafrica e que por esta
razo pode ser, tambm, aplicada a diferentes reas da cultura e da cincia.
Acrescentam que os conceitos de psicoterapia de Freud so baseados nos
mesmos princpios que tinham determinado suas pesquisas neurocientficas e as mesmas epistemologias que determinaram tambm seus ltimos
trabalhos. Acrescentam que nem todas as pessoas podem concordar com
estas proposies. Mas afirmam: o que incontestvel, contudo, o fato de
que esta orientao epistemolgica permite construir uma ponte do Freud
primitivo, neurocientista, s suas pesquisas posteriores.
Num artigo intitulado Biologia e o Futuro da Psicanlise, Eric Kandel,
1999, considera a necessidade de um dilogo entre a biologia e a
psicanlise, no sentido de um melhor conhecimento da mente. Este tema
nos conduz de volta questo da evoluo e, neste sentido, cito Julian
Huxley, (1951) que considera: o milagre da mente que ela transforma
quantidade em qualidade e relaciona esta condio com a evoluo.
Erwin Schrdinger (1997) em seu livro O Que Vida? diz: a vida de um
homem representa uma pequena parte da evoluo de nossa espcie que
ainda est em plena ao. verdade que um nico dia na vida de uma
pessoa, no mais que um minsculo golpe de cinzel numa esttua nunca
acabada. Mas a enorme evoluo global que sofremos no passado, tambm
foi ocasionada por mirades de tais transformaes e a pressuposio para
tal ocorrncia so, claro, as mutaes espontneas hereditrias... E assim,
a cada passo, a cada dia de nossa vida, por assim dizer, algo da forma que
possumos at ento dever mudar, ser superado, ser excludo e substitudo
por algo novo, pois ns mesmos somos o cinzel e a esttua.
Cinqenta anos depois um grupo de cientistas se reuniu para discutir
o trabalho de Schrdinger, O Que Vida? Michael P. Murphy e Luke
O Neill (1997), no prefcio do livro sobre este encontro, dizem que
Schrdinger concentrou-se em dois temas da cincia biolgica: a natureza
da hereditariedade e a termodinmica dos seres vivos. Lembro aqui que
Freud em seu trabalho sobre compulso a repetir diz que uma situao
demonaca e compara esta compulso com a segunda lei da termodinmica,
a entropia, aludindo a uma condio de estabilidade numa situao de
fixao.
45
Murphy e O Neil fazem referncia ao fato de Schrodinger considerar a

ordem a partir da desordem como evoluo, no foi inicialmente bem
recebida, mas que, atualmente, estudos sobre termodinmica aplicados a
sistemas vivos, tornou este tema relevante e importante. Para mim,
principalmente, pois em meus estudos sobre rituais primitivos considerei
que o sacrifcio de animais transmite uma situao de desordem,
dissociao e violncia que equiparei posio esquizo-paranide (Melanie
Klein) e que o cerimonial de festividade do ritual tem caractersticas de
defesa manaca, ocultando a depresso e, este conjunto, expressando o
sentido de evoluo da ordem depressiva a partir da desordem esquizoparanide, o que caracteriza uma condio de evoluo psquica. A
repetio desses rituais, na minha interpretao, tem um efeito de melhorar
as condies psquicas dos participantes e freqentadores desses rituais
que se repetem com freqncia, numa evoluo da posio esquizoparanide para a posio depressiva...
Julian Huxley (1968) diz que a histria da Humanidade ocorrer em
funo da evoluo psquico social, na qual eu coloco a obra de Freud
sobre a cultura, e toda uma evoluo cientfica e tecnolgica da Humanidade que j levou o homem ao espao sideral mas, tambm, j destruiu
duas cidades.
Devemos considerar, diz Freud em seu trabalho sobre Narcisismo, que
todas nossas idias provisrias em psicologia sero, um dia, baseadas sobre
uma subestrutura orgnica. Considero que todas as idias de ordem
psicolgica referentes s teorias psicanalticas so provisrias, porque
podem ser substitudas por novas concepes mais esclarecedoras, o que
vem acontecendo num sentido de aprofundamento cientfico da Psicanlise. Dizer que as idias psicolgicas sero baseadas em estruturas
orgnicas uma das teses deste trabalho, no qual tenho estado acentuando
sobre a presena do substrato orgnico no desenvolvimento do ego, este,
uma epignese a partir do id, no havendo portanto uma mente sine
matria, o psquico, ento, como episteme.
Freud ao iniciar em sua clnica, descobriu concepes psicolgicas e foi
percebendo condies at ento desconhecidas, que aos poucos foram se
tornando, com os acrscimos de muitos psicanalistas, no que a Psicanlise
hoje. E Bion em sua proposta de Sem Memria e Sem Desejo (1970),
tambm uma possibilidade de encontro com novas perspectivas, pois essa
proposta a do psicanalista na sesso clnica, ser como um receptor de
amplo espectro, recebendo as comunicaes do paciente como possveis
informes novos a serem pensados. As interpretaes so conjecturas que
46
podem ser, de incio imaginativas, mas que podero transformar-se em

conjecturas racionais.
Antes de finalizar este trabalho quero fazer algumas consideraes
sobre a Psicanlise como aprendizagem com um detalhe a mais, pois, cada
sesso de anlise um aprender com uma experincia, freqentemente,
com emoo e com sentimento de surpresa, por reencontrar algo j vivido
e esquecido, um elo perdido ou novo, mas muito importante que pode
enriquecer a mente promovendo crescimento. E isto pode desencadear
todo um processo de novas percepes do que estava, at ento, inconsciente, e tudo proporcionando aprendizagem, promovendo arquivo vivo
em novas conexes e regies cerebrais, teis para uma vida assim
enriquecida.
O mundo a minha representao. Esta proposio uma verdade
para todo ser vivo e pensante, embora s no homem chegue a
transformar-se em conhecimento abstrato e refletido. Possui ento
a inteira certeza de no conhecer nem um sol nem uma terra, mas
apenas olhos que vm este sol, mos que tocam esta terra; em uma
palavra, ele sabe que o mundo que o cerca existe apenas como
representao, na sua relao com um ser que percebe, que o
prprio homem.
Shopenhauer
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48
Masoquismo mortfero e
masoquismo guardio da vida:
resumo e comentrios da obra de
Benno Rosenberg*
Juan Eduardo Tesone**
Resumo
Neste artigo o autor resume e comenta aspectos clnicos e tericos
dos conceitos de masoquismo mortfero e masoquismo guardio da
vida, na obra de Benno Rosenberg. Para tanto, parte do aprofundamento da noo de masoquismo ergeno primrio e discorre sobre
a posio especial que o masoquismo ocupa em relao s pulses,
bem como sobre a intensa ligao com a prtica clnica.
Abstract
In this article the author comments and summing up clinic aspects
and theoretical of the concepts of fatal masochism and the
masochism guardian of life in the work of Benno Rosenberg. He
begins in profound understanding of the notion of primary erotic
masochism and he coments about the special position that
masochism is in relation to instincts, in addition of the intense
conection with the clinical practice.
* Traduzido do espanhol por Pedro Rosaes.

**Membro da Sociedade Psicanaltica de Paris e da Associao Psicanaltica Argentina.
49
O masoquismo um paradoxo, destaca Benno Rosenberg, e emprega

todo seu vigor terico para apresentar uma certa forma de masoquismo
que pode parecer chocante primeira vista: o masoquismo guardio da
vida, em oposio ao que denomina masoquismo de morte.
O referido autor pe no centro de suas preocupaes a pulso de morte.
Apesar deste conceito e suas conseqncias na clnica e na compreenso do
psiquismo humano vir sendo questionado por algumas linhas de pensamento
atuais, ele ocupa lugar central nas preocupaes da psicanlise francesa. Num
consenso raro e pouco comum, diferentes vertentes do pensamento
contemporneo francs convergem na direo do conceito de pulso de morte.
Desde o incio da obra de Benno Rosenberg aparece a necessidade de
aprofundar a noo de masoquismo ergeno por ser a forma essencial a
partir da qual se desprendem as outras formas de masoquismo, e em
particular da sua forma original, fonte de todas as outras, qual seja, o
masoquismo ergeno primrio.
E isto no possvel sem levar em conta a segunda teoria das pulses
de Freud e particularmente a aceitao da pulso de morte.
Mas por que o masoquismo mostraria mais claramente a validade da
segunda teoria das pulses? Se a teoria vlida, o para toda patologia.
No entanto afirma Benno Rosenberg o masoquismo ocupa em relao
s pulses, e mais precisamente em relao mistura ou intrincao das
pulses, uma posio nica entre todos os fenmenos psquicos.
Por um lado, o masoquismo ergeno primrio (m.e.p.) se define em
sua prpria especificidade pela intrincao pulsional. Por outro lado, a
mais primitiva das intrincaes pulsionais se realiza no m.e.p. Esta dupla
relao faz com que a intrincao ou mistura pulsional e o masoquismo
sejam idnticos e que toda intrincao ou mistura pulsional seja de essncia
masoquista: o sentido que adquire a intrincao ou mistura pulsional a
erotizao da destrutividade surgida da pulso de morte, e pelo tanto de
desprazer que acompanha essa destrutividade, que a essncia do
masoquismo. A conseqncia que se um fenmeno psquico testemunha
da pulso de morte, em virtude da intrincao das duas pulses, contm
masoquismo em sua expresso. Benno Rosenberg considera a intrincao
ou mistura das pulses como equivalente noo de masoquismo o que
vai levar este autor a falar da dimenso masoquista da existncia.
Esta considerao pressupe que a existncia independente da origem
da pulso de vida e da pulso de morte no possa ser datada historicamente,
correspondendo sua intrincao mais a um momento mtico do que a uma
data certa.
50
Frente dificuldade de relacionar as idias propostas com a clnica,

podemos recordar o que Freud sustenta nas Novas Conferncias onde
articula a resistncia no tratamento com a presena de desejos masoquistas. Com o que se pode afirmar que o masoquismo est presente em
todo tratamento, ainda que seja apenas atravs da resistncia que opera
no mesmo, includa no tratamento clssico de neurticos, e com mais
propriedade nos sujeitos com estrutura borderline ou psictica. Mas
tambm traz uma nova luz em patologias de extrema atualidade clnica
como a anorexia ou os comportamentos adictos em geral. Vemos ento
que estas consideraes sobre o masoquismo no tm um valor meramente
especulativo, na verdade encontra-se no cerne da prtica clnica. Que uma
certa forma de masoquismo possa ter uma conotao positiva pode,
primeira vista, parecer inslito.
Ousadamente, Benno Rosenberg pe em relevo uma dimenso
masoquista da existncia, confrontando-a a uma patologia bem conhecida
na teoria psicanaltica: a melancolia. E introduz uma noo extremamente
interessante por seu carter dinmico, o trabalho de melancolia, que
permite adentrar com uma maior bagagem terica e clnica nesta patologia.
Masoquismo e Princpio do Prazer

Modificao do princpio do prazer em funo do masoquismo
O qu nos diz Freud? Que o aumento da tenso da excitao em geral
um desprazer, mas que em certas condies pode no entanto provocar
prazer. E nesse sentido o masoquismo paradigmtico.
A mudana terica se produz com a introduo da pulso de morte.
Dado que, se Freud mantm sem modificaes o princpio do prazer, se
confundiria com o princpio de Nirvana, ou seja, e paradoxalmente, estaria
ao servio da pulso de morte, o que inaceitvel.
Modificao terica do princpio do prazer: sua origem pulsional

O princpio do prazer sempre foi na teoria freudiana a primeira lei de
funcionamento dos processos mentais.
uma modificao incorporada ao princpio do Nirvana da pulso de
morte. B.R. utiliza a metfora de um paralelogramo de foras: as duas
foras, pulso de morte e pulso de vida do uma resultante que o
51
princpio do prazer. Esta modificao no pode ser feita se no inferimos

o que chamamos de mistura ou intrincao, a ligao da pulso de morte
pela libido.
Sabemos que a intrincao pulsional depende do objeto. E tambm
que a intrincao desintrincao das pulses mudar na vida de um
sujeito em funo dos avatares da vida, mudando consequentemente o
funcionamento do princpio do prazer.
A reivindicao de prazer e as condies do mesmo variam na psicose
e na neurose. diferena da psicose, os neurticos conseguem suportar a
tenso da excitao sem que a mesma seja traumtica. H muito para se
pensar em certas patologias como as toxicomanias ou os comportamentos
adictos em geral. Esta relativizao do princpio do prazer em funo dos
indivduos, dos momentos e das situaes, do uma base e um objetivo ao
tratamento psicanaltico. Podemos dizer que busca-se uma mudana na
definio qualitativa do princpio do prazer, em sua reivindicao do prazer,
na urgncia da satisfao; o masoquismo e o princpio do prazer so
conseqncia da intrincao das pulses, dessa fuso-aliana pulsional
primria. So as duas caras, os dois aspectos de um mesmo momento
psquico.
Qual o significado desta solidariedade profunda entre o masoquismo
e o princpio do prazer? Segundo a primeira definio que identificava o
princpio do prazer e o princpio de Nirvana, o princpio do prazer conduzia
realizao dos objetivos da pulso de morte; o prazer como reduo
zero da tenso da excitao torna-se paradoxalmente equivalente
extino, autodestruio, morte. A influncia do masoquismo sobre a
concepo do princpio do prazer faz com que esta aspirao autodestruidora ao prazer absoluto seja evitada e que o princpio do prazer seja
vivido de maneira mais relativizada.
Dizer que Freud modifica o princpio do prazer em funo do paradoxo
inerente ao masoquismo no seria dizer: o prazer masoquista transforma
o modelo de prazer?
B.R. tem a ousadia de pensar isto, e sua afirmao no est em desacordo com a teoria psicanaltica. Em todo caso nos ajuda a repensar as
patologias de adico e a busca do absoluto que as caracteriza, em particular as toxicomanias. Claro que esta afirmao requer outros desdobramentos.
O prazer converte-se em uma combinao de prazer e de desprazer
que inclui uma dose varivel, mas inevitvel de masoquismo. Esse prazerdesprazer, que o prazer, varivel; em certos momentos se aproxima
52
quase do prazer puro, quando seu componente de desprazer mnimo,

e inversamente vivido como desprazer puro quando seu componente
de prazer tende a se apagar. Se o prazer um prazer desprazer porque
um processo complexo e unitrio que compreende tanto a excitao
(aspecto desprazer) que a descarga (aspecto prazer): a descarga distende
a excitao que por sua vez no desaparece totalmente na descarga. A
primitiva formulao do princpio do prazer separava a excitao da descarga, o desprazer do prazer, dentro da dialtica do prazer. Esta separao
convertia o masoquismo, no qual o prazer e o desprazer so necessariamente solidrios de modo obrigatoriamente paradoxal. Em troca, a
dialtica interna do prazer advm manifesta no prazer masoquista que
aparece ento, mais que qualquer outro, como o modelo fundamental do
prazer. A primitiva definio do princpio, separando a excitao da
descarga, imobilizava dois conceitos ligados em um processo vital que
possui sua prpria temporalidade e seu ritmo interno.
Masoquismo, princpio do prazer e

continuidadetemporalidade interna
Como sabemos, Freud modificou a definio exclusivamente quantitativa do princpio do prazer acrescentando um aspecto qualitativo e
enuncia uma hiptese: Se pudssemos dizer o que essa caracterstica
qualitativa, estaramos muito mais avanados em psicologia. Talvez seja
o ritmo, a seqncia temporal de mudanas, elevaes e quedas na quantidade de estmulo. No sabemos. Este texto nos obriga a refletir sobre as
relaes do princpio do prazer e o masoquismo com o tempo. Qual a
conexo entre o princpio do prazer e a temporalidade, e por que a reflexo
sobre o tempo e a temporalidade essencial nas modificaes que se deve
introduzir na formulao do princpio do prazer para que seja logo
adaptado clnica, em particular clnica do masoquismo ergeno? Isto
inclui a relao que pode ter o masoquismo com o tempo, na medida que
se inclui, na nova formulao do princpio do prazer, a integrao do
masoquismo em sua prpria definio.
Para responder a estas duas consideraes temos que voltar por alguns
instantes primeira formulao do princpio do prazer. Pressupunha
reduzir a zero a soma das excitaes, o que significava, seguindo esta lgica,
que funcionava segundo o princpio do tudo ou nada e quanto mais rpido
se liberava da excitao melhor era, ou seja tudo e depressa. claro que
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o princpio do prazer no funciona assim, e Freud o havia imaginado de

outra maneira h muito tempo, mesmo que no aparecesse integrado na
sua formulao do princpio. Por exemplo em Formulaes sobre os dois
princpios do funcionamento psquico diz: Corretamente objetar-se-
que uma organizao que fosse escrava do princpio de prazer e negligenciasse a realidade do mundo externo no se poderia manter viva, nem
mesmo pelo tempo mais breve, de maneira que no poderia ter existido
de modo algum. (grifo nosso)1
Neste texto h uma aluso ao tempo e ao fato de que o aparelho psquico
seria destrudo se funcionasse efetivamente segundo o princpio do prazer
que funcionara de uma forma extrema. Um princpio do prazer que
funcionasse assim impediria o aparelho psquico de durar e inclusive de
existir. Isto importante, dado que, segundo afirma B.R., o princpio do
prazer se transforma em funo do masoquismo: a prpria existncia e
a durao da organizao psquica dependem do masoquismo.
Se v bem qu Freud nesse texto intuiu as conseqncias destrutivas e
mortferas de um princpio do prazer que funcionara segundo sua
concepo inicial, no pde integrar o verdadeiro sentido que tudo isso
tinha logo que formulara sua nova teoria das pulses e a nova teoria do
masoquismo, que se desprende da mesma.
Para que uma excitao seja possvel, a excitao sexual em particular,
um tempo de postergao necessrio; deve-se sair da pontualidade
temporal e troc-la por uma seqncia temporal possvel. Mas toda espera,
toda postergao da ordem da excitao e do desprazer. B.R. nos lembra
que o desprazer possvel s para o masoquismo, considerado em um
sentido amplo como a capacidade do psiquismo para suportar o
desprazer. Poderamos pensar que o princpio de realidade deveria ser
suficiente para aceitar o postergao e o desprazer. Mas segundo B.R., o
princpio do prazer no poderia transformar-se em princpio de realidade
(e o princpio de realidade , segundo Freud, uma modificao do princpio
do prazer) sem que tenha em germe ele mesmo esta possibilidade de
postergao do prazer, quer dizer, esta capacidade de suportar o desprazer.
porque o princpio do prazer engloba o prazer masoquista, porque
inclui a possibilidade de prazer do desprazer, que se pode transformar
em princpio de realidade.
Vol XII, pg. 224
54
O ncleo por excelncia da espera postergao est dado na teoria

freudiana pela satisfao alucinatria do desejo. A satisfao alucinatria,
ao mesmo tempo que d a possibilidade de conseguir a satisfao, no
impede o desamparo e a tristeza, na medida que no possvel consegula todo o tempo. Se a satisfao alucinatria pudesse impedir o estado de
desamparo (quando na verdade s consegue atenu-lo), a satisfao que
no fosse alucinatria no seria necessria e... estaramos todos mortos
de satisfao alucinatria (Para pensar na clnica das toxicomanias).
De tudo isto se infere que a suportabilidade do estado de desamparo
uma problemtica importante e que esse desprazer, como os outros,
requer o masoquismo para compreender a sua suportabilidade.
Sem o masoquismo ergeno, e acima de tudo sem o ncleo masoquista
primrio modificando o princpio do prazer de maneira que integre o
desprazer, tudo aquilo que no seja descarga imediata, toda postergao
e toda sucesso temporal seriam impossveis porque implicariam um
relativo desprazer. O masoquismo assegura a durao, a continuidade
interna, a ponte que liga a atemporalidade do Id temporalidade especfica do sistema prconsciente-consciente, ou na nova tpica, do eu
consciente e inconsciente.
Podemos ver isto nas sesses, e na maior ou menor dificuldade que
tm os pacientes para suportar a durao das mesmas. Em alguns pacientes borderlines ou psicticos, a excitao da sesso to grande que querem
interromp-la ao fim de alguns minutos, ou podem ser a fonte de actingin encurtando a sesso. Tambm na clnica de crianas e adolescentes.
Simetricamente, podemos nos perguntar sobre o uso das sesses curtas
e a escanso da sesso por parte de certos analistas.... E sobre a suportabilidade do prprio terapeuta.
A problemtica do masoquismo ergeno primrio

Masoquismo e coexcitao
Desde Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905) 2 at O
problema econmico do masoquismo (1924), Freud resume sua teoria da
coexcitao: talvez no organismo no ocorra nada de certa importncia
que no ceda seus componentes excitao da pulso sexual. Assim sendo,
2
Vol VII, pg. 109
55
tambm a excitao de dor e a de desprazer teriam essa conseqncia. Essa

coexcitao libidinal provocada por uma tenso dolorosa e desprazerosa
seria um mecanismo fisiolgico infantil que se esgotaria logo.3
Freud busca uma explicao para os vnculos regulares e ntimos na
coexcitao.
o m.e.p. que mostra a possibilidade de erotizar a dor e o desprazer
em geral, e a partir do masoquismo que se abre a via para a compreenso
da possibilidade de erotizao de toda excitao, qualquer que fosse.
No mais a coexcitao que explica o masoquismo, seno o m.e.p.,
que faz possvel a coexcitao. E porque s o masoquismo pode nos permitir entrar na via da resoluo de um problema que vai alm das possibilidades de explicao da teoria da coexcitao, dado que o ser humano pode
suportar a excitao sexual ainda antes que a descarga se produza.
Masoquismo e constituio do ego primrio

O masoquismo primrio originalmente o ponto de encontro do sujeito
consigo mesmo, da advir o lugar onde o sujeito nasce em si mesmo pela
intrincao pulsional primria que a definio que Freud d do m.e.p.
A intrincao pulsional est condicionada pelo objeto (sua representao). O objeto est duplamente investido pulsionalmente: a pulso de
morte que tende a desloc-lo, a dissolv-lo, e por outro lado, a libido que
se esfora paralelamente aos objetivos sexuais, em conservar o objeto de
investimento, de mant-lo. A libido busca ligar a, onde a pulso de morte
busca desligar. O objeto sobrevir assim, a condio, o cimento da
intrincao, o mediador desta ltima. Determinemos que o estado habitual
de uma intrincao - desintrincao, quer dizer, de uma intrincao
relativa. Isto se manifesta na dupla relao amor dio ao objeto, que Freud
associa a partir de 1920 dualidade pulso de vida pulso de morte. A
ambivalncia torna-se o exemplo tpico de investimento dual do objeto, o
exemplo de uma intrincao parcialmente mal sucedida, de uma mistura
incompleta (e tambm por isso parcialmente conseguida). Quanto mais
ambivalncia, menos intrincao. na melancolia que assistimos uma
espcie de contra-prova da importncia do objeto na desintrincao
pulsional: a perda do objeto provoca uma desintrincao pulsional.
Esta descrio da intrincao pulsional condicionada e realizada por
intermdio do objeto corresponde ao que podemos chamar intrincao
N. do T. traduo livre da citao de Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade.
56
pulsional secundria. A intrincao primria, em troca, acontece em torno

do ego-sujeito, e este melhor condicionado em sua existncia pela
intrincao pulsional. O ego no pode se formar sem que a pulso de morte
seja ligada, seno qualquer tentativa de esboar o ego primrio ser
destruda. Para Benno Rosenberg, o m.e.p. assim a condio da formao
do ego, e ao mesmo tempo, a primeira forma de estruturao organizao
do ego. O masoquismo o lugar limite onde as coisas se amarram;
amarrando a pulso de vida pulso de morte que se constitui o primeiro
n psquico durvel. no estado de desamparo primrio erotizado que
se realiza o m.e.p.: assim que o sujeito se reconhece (ele-mesmo),
assim que nasce o ego arcaico que funda o sujeito. A oposio entre a
intrincao pulsional secundria que se realiza atravs do objeto, a
primria em torno do ego-sujeito, relativa. O objeto tem muita importncia, prepara e condiciona a intrincao primria.
Masoquismo e objeto
Qual a condio desse deslocamento para fora ou projeo que se
anuncia como capaz de drenar deslocar para fora a pulso de morte?
primeira vista, o texto de Freud prope a defesa projetiva e a defesa
por intrincao - ligao pulsional como independentes entre si. Inclusive,
por duas vezes a defesa projetiva apresentada como principal em relao
intrincao pulsional, e como tendo um peso relativamente mais
importante. B.R. pensa que essa interpretao no correta se consideramos
a lgica interna e o sentido do texto sobre O problema econmico do
masoquismo, como uma leitura atenta do mesmo permite inferir.
Seria surpreendente que a intrincao seja considerada como secundria em um texto que funda a primariedade do masoquismo ergeno
equivalente intrincao pulsional primria em relao ao sadismo,
fundado sobre a projeo. Freud sublinha esta primariedade e acrescenta,
como sabemos, em uma nota que contribui nesse sentido, em Os instintos
e suas vicissitudes (1915) 4, de 1924, e que faz aluso ao O problema
econmico do masoquismo .
4
Vol. XIV, pg. 123 : Um masoquismo primrio, no derivado do sadismo na forma que
descrevi, no parece ser encontrado. [Em trabalhos posteriores - ver O problema econmico
do masoquismo - me posicionei a favor de uma concepo oposta em relao a problemas
da vida pulsional].
57
Se o masoquismo , ento, primrio, que a intrincao pulsional

primria em relao projeo, que funda o sadismo. De tudo isso, prope
B.R., se pode legitimamente inferir que a intrincao pulsional (ou seja o
masoquismo) primeira e primria e que a projeo secundria e depende
para efetuar-se da intrincao pulsional. Deve-se acrescentar a isto que a
projeo um mecanismo de defesa que supe por um lado um suporte
exterior e um ego-sujeito que possa realizar a projeo. Recordemos que
o ego-sujeito est condicionado pela intrincao pulsional, no existe seno
pelo masoquismo que o constitui. O masoquismo precede o sadismo, a
intrincao pulsional precede a projeo, como o narcisismo primrio
precede a libido objetal.
O m.e.p. que constitui o ego-sujeito e guardio de sua sobrevida, pode
tornar-se em certas condies um masoquismo mortal (melancolias
graves), ameaa fundamental sobrevivncia psquica do ego.
B.R. cita novamente o texto de Freud O problema econmico do
masoquismo : Estando preparado para desprezar uma pequena falta de
exatido, pode-se dizer que a pulso de morte operante no organismo
sadismo primrio idntica ao masoquismo. Aps sua parte principal
ter sido transposta para fora, para os objetos, dentro resta como um resduo
seu o masoquismo ergeno propriamente dito... Identificando a pulso
de morte ao masoquismo, o que Freud nos quer dizer afirma B.R.
que o que se projeta para o exterior no a pulso de morte pura mas
sim o masoquismo, ou seja a pulso de morte j ligada, no mais do que
minimamente ligada libido. Desta maneira, o que projetado ao exterior
e que torna-se o sadismo, o masoquismo; o sadismo torna-se assim um
masoquismo projetado, o que funda teoricamente a primariedade do
masoquismo sobre o sadismo. Isto permite precisar o sentido fundamental
do sadismo: um masoquismo vivido projetivamente atravs do objeto,
uma defesa necessria em relao ao masoquismo primrio que, sem isto,
ocuparia sozinho todo o lugar, isolaria o ego do objeto e tornaria-se desta
maneira, mortfero.
B.R. ir propor que isto permite inferir que na base de toda projeo
h uma intrincao pulsional, que existe um duplo contedo pulsional
em toda projeo.
Apresentamos at agora a projeo do mal que constitui o objeto
externo e a satisfao alucinatria do desejo que constitui o objeto interno
como independentes. Poderamos nos perguntar se uma das diferenas,
seno a essencial, reside no tanto em um contedo pulsional diferente,
mas na proporo da mistura de pulses. Na projeo do mal pode-se
58
supor uma maior proporo da pulso de morte, do aspecto destrutivo,

enquanto que na satisfao alucinatria do desejo haveria uma melhor
integrao, uma melhor ligao da pulso de morte pela libido, e desta
maneira o contedo desta projeo torna-se introjetvel e introjetado.
Sendo a intrincao pulsional o contedo comum, ainda que em graus
diversos, destes dois tipos de projeo primria, encontra-se implicada
tanto na constituio do objeto externo como no interno. O masoquismo
estaria, portanto, implicado em toda relao de objeto tornando inclusive
possvel que esta se constitua: o que quer dizer que permite a relativa
no-satisfao, a no descarga imediata (inerente a uma relao objetal
duradoura), e reencontramos os temas que haviam sido abordados sobre
a relao do masoquismo com o princpio do prazer. Isto inclusive quer
dizer que um certo grau de masoquismo torna possvel o acesso ao
dipo, na medida que faz com que a angstia de castrao seja relativamente suportvel sem a qual o dipo careceria de sentido. O impacto
clnico destas concluses nos permite dizer que sem este investimento
ligeiramente masoquista do objeto analista, a prpria situao
analtica, pelas frustraes inerentes ao processo, seria rapidamente
intolervel ao analisando. E a apreciao durante a primeira entrevista
desse ncleo m.e.p., necessria para avaliar a analisabilidade do
sujeito, sua capacidade a confrontar-se com a falta e com a castrao
simblica.
Masoquismo mortfero e masoquismo guardio da vida

Tentando descrever at agora o m.e.p., que constitui o ncleo masoquista permanente do ego, temos implicitamente exposto o masoquismo
guardio da vida.
propsito das relaes do princpio do prazer com o masoquismo,
B.R. tenta demonstrar, seguindo a lgica freudiana, que o m.e.p. que
transforma o prazer em um prazer-desprazer, em um processo que inclui
no s a descarga, mas tambm, em certa medida, a excitao. Clinicamente falando, o ncleo masoquista do ego, primariamente constitudo,
mas que permanece no ego, que permite o investimento, a ligao da
excitao, tornando-a aceitvel: seno a excitao (um desprazer)
insuportvel e finalmente impossvel. Mas sem excitao no h vida,
a extino, a morte. O m.e.p. portanto um masoquismo guardio da
vida. Na terminologia da ltima metapsicologia de Freud (depois de 1920),
59
tudo isso se traduz pelo fato de que sem intrincao pulsional primria
(masoquismo ergeno), a lei de funcionamento da pulso de morte
(princpio de Nirvana) tende a excluir toda excitao da matria orgnica
fazendo com que ela regrida ao estado inorgnico.
Mas o masoquismo, assegurando a possibilidade de excitao, no
somente guardio da vida, tambm guardio da vida psquica: a permanncia do ncleo masoquista primrio no ego garante a temporalidade
continuidade psquica assegurando a continuidade da excitao e
impedindo, por um lado, a necessidade de descarga imediata, e, por outro
lado, pela presena de um mnimo de excitao conservada no interior
da descarga, e evita que esta seja (como a descarga imediata) um ponto
de descontinuidade, uma ruptura na vida psquica. Da mesma maneira,
a presena da excitao no seio da satisfao alucinatria do desejo faz
esta necessria, como inclusive na vida fantasmtica que se desprende da
mesma. Pelo contrrio, nos momentos de vazio interior, de ruptura
ameaadora da vida fantasmtica, que o sujeito sente a necessidade de
um sofrimento masoquistamente investido (masoquismo secundrio) para
restabelecer o guardio de sua continuidade psquica.
O que o masoquismo mortfero? Benno Rosenberg prope cinco
definies complementares:
1 Uma primeira resposta que se possa tentar, dizer que um
masoquismo por demais bem - sucedido. Isto quer dizer que o sujeito
investe masoquistamente todo sofrimento, toda dor, praticamente todo o
territrio do desprazer. Todos conhecemos o caso de alguns psicticos
que dizem no sentir certas dores, inclusive, s vezes, como conseqncia
de auto-mutilaes. Trata-se para eles, no s de transformar em agradvel
a excitao, mas de encontrar prazer exclusivamente (ou quase) na vivncia
da excitao por um investimento maior da mesma. O corolrio desta
atitude que a descarga como satisfao objetal torna-se suprflua, e em
ltima instncia impossvel.
2 O masoquismo mortfero se define ento, e sua segunda definio,
como prazer da excitao em detrimento do prazer da descarga, como
satisfao objetal. Contrariamente ao masoquismo mortfero, o masoquismo guardio da vida, ainda que assegure a aceitabilidade necessria
da excitao, no impede a satisfao libidinal objetal (descarga) como
ponto culminante do prazer. medida que esse deslizamento da satisfao
(descarga) objetal excitao se produz, passamos do masoquismo
guardio da vida ao masoquismo mortfero, verdadeiro masoquismo
patolgico.
60
E. e J. Kestemberg, a respeito das anorexias mentais graves, falam de

orgasmo da fome 5, verdadeiro masoquismo mortfero, um investimento
masoquista da excitao da fome.
3 O abandono, no limite, da satisfao objetal equivale a um abandono
do objeto. O masoquismo mortfero tende a realizar uma espcie de
autismo masoquista centrado em torno da excitao em si mesma. Mas
no h vida, particularmente psquica, sem objeto: o masoquismo
mortfero pode se definir, em terceiro lugar, como o abandono progressivo
do objeto, para tornar-se no s mortfero mas letal, o que justifica
plenamente seu nome.
4 Isto eqivale em sua quarta definio, a um bloqueio, pelo masoquismo (mortal) da pulso de vida, normalmente centrada na satisfao
objetal. Se o masoquismo guardio da vida uma defesa em relao
destrutividade interna, bloqueando a pulso de morte, o masoquismo
mortfero aumentando consideravelmente esta defesa, pode levar o objeto
morte paralisando o funcionamento normal da libido e da autoconservao (anorexia mental).
5 Um excessivo investimento masoquista da excitao contida no
desamparo primrio faz menos necessria a busca da satisfao pela
alucinao da realizao do desejo; a vida fantasmtica se ver reduzida,
e o objeto interno empobrecido, objeto interno que normalmente est na
base da fantasmatizao. O mesmo no que concerne a projeo e a constituio do objeto externo. Da a quinta definio, talvez a mais fundamental:
um masoquismo que tende ao limite, a transformar em intil a projeo
e atravs dela a relao de objeto; garante o essencial da defesa contra a
destrutividade interna e deixa pouco espao para a projeo.
O sadismo tem um papel importante na diferenciao de masoquismo guardio da vida e o masoquismo mortfero. A introjeo massiva
do sadismo o sinal de que o masoquismo est se transformando em mortfero. Da o significado do sadismo como defesa em relao ao masoquismo em geral, e o potencial mortfero do masoquismo em particular.
Podemos nos perguntar se no esta preponderncia do sadismo em
relao ao masoquismo, no caso do neurtico, que levou Freud a dizer,
inicialmente, que o sadismo era primrio em relao ao masoquismo.
E. e J. Kestemberg, La faim et le corps, Paris, PUF, 1972.
61
O ncleo masoquista primrio, que permanece no ego, torna aceitvel

a excitao provocada pelo objeto e garante desta maneira a continuidade
interna: o que permite a ao dos mecanismos de defesa neurticos e o
trabalho interno, e impede que a excitao se converta em traumtica e a
descarga seja brutal (evacuante). Evita assim que se produzam pontos de
ruptura-descontinuidade da vida psquica.
O inverso acontece com certos sujeitos psicticos, que padecem de
excitaes insuportveis e descargas brutais: o ncleo masoquista do
ego, primariamente estabelecido, que no consegue ocupar seu papel. Para
B.R. a psicose se caracteriza, desde o ponto de vista do masoquismo, por
uma disfuno importante do masoquismo primrio, do ncleo ergeno
do ego. O paradoxo, aparentemente, que encontramos as formas mais
caractersticas do masoquismo mortfero, em particular nas psicoses no
delirantes ( frias ), e na anorexia das quais forma parte. O masoquismo
que constatamos nestes quadros corresponde ao masoquismo secundrio,
masoquismo que utilizam para tentar preencher as falhas do masoquismo
primrio. uma tentativa de cura, como dizemos, do surgimento do delrio
nas psicoses produtivas.
A parania merece um comentrio parte. Freud em Fantasias
histricas e sua relao com a bissexualidade (1908) dizia as formaes
delirantes dos paranicos so fantasias da mesma natureza, mas imediatamente trazidas conscincia, levadas pela parte sado-masoquista da
pulso sexual A perseguio paranica tem, como se sabe, vrios sentidos:
uma gratificao narcisista megalomanaca (no qualquer um que
perseguido...), conserva rigidamente o objeto como defesa de toda regresso narcisista (vivida como diluente), mas tem tambm um significado de
gozo masoquista, o perseguidor vivido como objeto sdico. Esse reforo
do sadismo nesses perseguidores-perseguidos, que so os paranicos,
constitui uma defesa contra o desenvolvimento do masoquismo mortfero,
e se esses pacientes conseguem uma defesa eficaz porque a projeo tem
neles uma funo importante.
Concluindo: o masoquismo a melhor muralha contra a destrutividade interna, mas ao mesmo tempo e em determinadas circunstncias,
pode tornar-se seu instrumento privilegiado.
O ser humano no existe se no consegue desviar a meta de suas pulses,
pelo menos em grande parte. muito provvel que no possa existir se
consegue esse feito em excesso...
62
Freud, S. ( 1905) Tres ensayos de teoria sexual, AE.Tomo VII, pg 109. (1911)
Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psiquico, A.E., Tomo
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de Psychanalyse, P.U.F., Paris, 1991.
63
A procura da beleza como busca

de equilbrio psquico
Maria Jos de Andrade Souza*
A beleza em cada ser uma alegria eterna

John Keats, 1818 - Endymion
A beleza a verdade, a verdade a beleza isto tudo

o que sabeis na terra, e tudo o que deveis saber
John Keats, 1820 Ode a uma urna grega
Resumo
A autora inspira-se nos referenciais da poesia, filosofia e da
psicanlise para tecer reflexes sobre o sentido e repercusses da
apreenso da beleza na constituio e sustentao de nosso
sentimento de eu.
Abstract
The search of the beauty as search of psychic equilibrium
The author inspires herself in the reference of poetry, philosophy
and psychoanalysis, to make reflections about the significance and
repercussion of the apprehension of beauty in the constitution and
hold of our feeling of self.
* Psicanalista, Membro efetivo da SPR e NPF. Membro associado SBPSP.
65
Algumas vezes os poetas nos ajudam a iluminar nossa imaginao, a

organizar e transmitir nosso pensamento. Para falar sobre a beleza, recorro
ao poeta ingls John Keats (sc.XVIII-XIX). No primeiro verso acima ele
nos indica a beleza produzindo alegria, exultao, um antdoto talvez para
a dor, a tristeza e o tdio do nosso viver humano.
No segundo, equipara a beleza verdade, verdade que poderamos ver
como revelao sobre o universo, ou revelao sobre ns mesmos.
Em apenas dois versos, o poeta sintetiza duas vertentes essenciais da
beleza:
Alegria e Verdade
Seguindo um pouco por nossa conta, podemos indagar: precisamos da
beleza para sobreviver? Ou ainda, em que medida precisamos da beleza
para a constituio de nosso eu, para o nosso funcionamento emocional e
psquico como um todo e mesmo para nosso bem-estar cotidiano?
Segundo a histria, no nascemos com o sentido do belo. Ele foi se
constituindo ao longo de milnios. Somente a partir do perodo paleoltico
superior (entre 30.000 mil a 18.000 mil A.C) que o homem comea a
achar bela a natureza, porque at ento ela constitua ameaa seja no seu
imaginrio, seja no real. Quando o homem aprende a domar a natureza,
ai ento ela passa a ser vista como bela.
Lembremos que a idia de belo evoluiu para a de esttica, expresso
cunhada por Alexandre Baumgarten, em 1750. Esttica derivou-se do grego
aistesis que significa percepo atravs dos sentidos e/ou dos sentimentos.
Imannuel Kant (Crtica do juzo do gosto apud Suassuna,2004 )
concebeu a Esttica em duas categorias: o belo e o sublime. O belo nos
alcanaria atravs dos sentidos, afetos e sentimentos, pela percepo da
proporo e harmonia dos seres e das coisas na natureza. J o sublime
nos requisitaria tambm em relao a nossas capacidades cognitivointelectivas, de pensamento, reflexo, imaginao e abstrao, em nossas
operaes mentais mais elevadas.
Importante mencionar aqui uma sentena de Protgoras, filsofo grego
(480 A.C.) para quem, o homem a medida de todas as coisas, isso
significando que tudo aquilo que estudado, percebido, apreendido, o
pelo sujeito homem e como tal, depende da maneira como o homem o v,
do seu instrumental e subjetividade aplicados ao fenmeno estudado.
Ento, a beleza, a qualidade do belo, atribuda pelo ser humano a um
objeto, a um conjunto de fenmenos ou circunstncias, a uma produo
humana, a um ser humano, por exemplo. Nessa perspectiva, os objetos
no seriam belos por si, nada seria belo por si mesmo.
66
Trago-lhes duas experincias da beleza relacionadas diretamente aos

sentidos e outra relacionada a uma construo imaginria.
Escutando uma msica (pensemos em Carinhoso, de Pixinguinha)
olhando uma bela paisagem ou lendo um belo poema, somos tocados em
nossos sentidos, diretamente no caso da msica e do quadro e de forma
mais complexa no caso do poema ou prosa bem elaborada. H msicas
que convocam nossos sentimentos de patriotismo, os marciais, os
romnticos, como a msica aludida acima, outros ainda nossa nostalgia
pela infncia e juventude perdidas, etc. Sentimo-nos banhados pela beleza,
quando uma obra de arte provoca em ns a integrao de aspectos que
convergem para um senso de equilbrio, harmonia, bem-estar.
Vejamos um fragmento de prosa potica de C. Meireles para exercitarmos a noo de beleza:
Houve um tempo em que minha janela se abria para um chal.
Na ponta do chal brilhava um grande ovo de loua azul. Nesse
ovo costumava pousar um pombo branco. Ora, nos dias lmpidos,
quando o cu ficava da mesma cor do ovo de loua, o pombo parecia
pousado no ar. Eu era criana, achava essa iluso maravilhosa, e
sentia-me completamente feliz.
Na situao da prosa e poesia, somos requisitados em nossa imaginao, capacidade de simbolizao e sensibilidade. Na crnica de Ceclia
Meireles, ela nos transmite o belo atravs do compartilhar de uma iluso
esttica que inclui a contemplao da natureza, numa imagem criada
mentalmente que alude a paz e liberdade de imaginao, nascida talvez
de uma percepo real expandida para uma composio potica, ancorada
na sensibilidade esttica da autora
Para Kant, o senso esttico surge do prazer dado pela harmonia das
faculdades cognitivas ou ainda, do jogo livre de imaginao e compreenso (Feitosa, C. 2004). Nessa linha, as sensaes estticas consistem
na prpria experincia de trabalho mental, de percepo de forma e de
ordem na experincia (Apud Rustin, 2000). Em relao ao texto de C.
Meireles, nos sentimos felizes ao compartilharmos com ela a apreenso
do belo ou do sublime atravs de uma construo imaginria.
Na expresso popular quem ama o feio, bonito lhe parece podemos
inferir que a busca do belo corresponde a uma busca de bem-estar, que
inclui o sentir-se olhado de forma amorosa, sentir-se desejado, admirado,
cuidado.
67
Chegamos a um ponto importante que a questo do olhar e ser olhado;

questo do corpo humano, sede de demandas, objeto de desejo, vetor de
apelo ao consumo em suas mltiplas formas, submetido atravs dos tempos
a determinados padres de beleza, a modas e costumes muitas vezes
violentadores do conforto humano. No passado, eram os espartilhos das
mulheres e o engessamento dos ps das japonesas para que no
crescessem; modernamente, os pierces, usados s vezes at em regies
anatmicas ntimas; a escravizao aos padres de beleza que resvalam
para as correes e transformaes atravs de cirurgias plsticas abarcando
o rosto e o corpo. Vi em certo programa de TV uma jovem senhora que
aps muitas cirurgias adquiriu o rosto da boneca Barbie, transmitindo
uma expresso fisionmica mecnica. Certamente que h o uso adequado
e benfazejo de cirurgias corretivas e embelezadoras.
Porque a cintura to fina, acentuada pelo espartilho, nas mulheres dos
sculos XVII, XVIII e XIX? Possvel ideal feminino de reproduo, onde
ficariam ressaltados os seios e os quadris, sendo estes reforados pelas
saias e anguas. H uma referncia um tanto jocosa, pela qual os senhores
de escravos deslocavam suas paixes das esposas para as negras,
possuidoras de ndegas volumosas e atraentes; as esposas e damas, para
imit-las, colocavam almofadas sob as saias, aumentando assim, seus
poderes de seduo. Vimos muitas mulheres rechonchudas nas telas de
pintores clssicos e barrocos. Na atualidade, o ideal fsico de mulher a
mulher sarada, de grande mobilidade e elasticidade musculares,
condizentes com a agitao da vida moderna, onde ser gorda significa ser
pesada e mais lenta, quem sabe menos produtiva, menos apta para o
mercado de trabalho. Ou ainda, mulheres magras podem aludir a uma
maior movimentao e habilidade no jogo sexual.
Corpo e olhar tornam-se indissociveis, na perspectiva de apreciao
do belo em relao ao corpo humano. Mas antes de chegar noo do
belo, temos que percorrer os caminhos da aquisio de identidade, que se
do principalmente atravs do olhar da me dirigido ao beb como tambm
atravs da confirmao que faz o beb de que ele um ser humano. Como
isso se d? J. Lacan (1977) escreveu um trabalho intitulado O estdio do
espelho como formador da funo do eu, tal como nos revelado na
experincia analtica. Atravs de estudos da psicologia comparada, ele
relata que os pombos, por exemplo, s alcanam a maturao de suas
gnadas, na presena de um congnere seu, macho ou fmea; e que o beb
humano, a partir dos 6 meses de idade, comea a reconhecer-se no espelho
e isso fator de descobertas sobre si mesmo e estruturao do eu. Winnicott
68
(1975) mais tarde escreveu outro trabalho sobre o papel do espelho para a
criana, sendo entretanto o espelho representado pelo olhar da me e da
famlia como tambm do ambiente, responsveis pelo sentimento de
aceitao da criana, da confirmao de estar crescendo, se desenvolvendo.
A criana se olharia no olhar-espelho da me e se sentiria amada - ou no.
Ao longo de nossa vida, procuramos captar no olhar do outro, dirigido a
ns, aprovao, elogios, uma pista de que estamos sendo vistos como
saudveis, adequados e se possvel, belos. Na histria, veremos o homem
vestido das mais diversas formas, no apenas para se defender do frio,
como tambm para proteger a viso de seus rgos sexuais, e tambm de
real-los sem mostr-los completamente, como no caso das mulheres.
Adereos nos primitivos, buscavam um destaque de sua figura, com penas
de pssaros, dentes de animais, etc, e posteriormente sedas, rendas, jias
e outros como smbolos de poder no homem civilizado.
Tambm aqui haveria uma dialtica de buscar ser admirado, baseada
numa pressuposio ou projeo de busca do belo.
Agora meus comentrios sobre a parte mais subjetiva, sobre a
apreenso do belo, sobre o que nos movimenta em direo beleza, numa
viso psicanaltica.
Entrando um pouco mais na questo: um aspecto querer ser admirado,
aceito; outro precisar do belo.
Freud, (1930) em Mal-estar na Civilizao, afirma que a valorizao da
beleza uma das caractersticas principais da sociedade civilizada e que a
fruio da beleza seria uma sublimao da atrao sexual; a beleza seria
resultante da transposio da libido para objetos no-sexuais e a excitao
sexual se tornaria dessexualizada como prazer esttico. Para Freud, a beleza
no seria algo em si, mas envolveria um processo subjetivo em que nossa
experincia de mundo estaria idealizada. Por esse ngulo, o objeto sentido
como belo, no porque seja belo, mas porque se tornou um objeto
secundrio de desejos erticos. A sublimao alcanada atravs da funo
simblica. Ainda numa perspectiva da psicanlise clssica, o sentido da
beleza nos alcanaria atravs de uma funo defensiva, pelo caminho da
reparao ou negao das fantasias de castrao. Talvez pudssemos
visualizar na Vnus de Milo (a bela esttua de mulher com os braos
decepados, do perodo helenstico) um smbolo de beleza que remete
incompletude, castrao.
Rank (1932 apud Hagman, 2004 ) escreveria que no sentido da beleza
h um sentimento de totalidade, prazer, reduo da ansiedade e a
experincia de fuso com o objeto que sentido como perfeito e ideal.
69
Sachs (1942 apud Hagman, 2004) considerou a beleza como uma das
formas mais elevadas de experincia humana, sendo expresso de foras
internas de vida e de morte. Para ele, a atividade mental criativa reagindo
beleza, produzindo beleza, corresponde forma mais elevada da vida
psquica, onde id, ego e superego esto ajustados.
O quadro O grito, de Edward Munch (1893) revela, a meu ver, composies mltiplas dessas instncias esquematizadas por Freud (1923),
levando-nos apreenso de dor extrema, horror, trevas e luz, luz correspondendo mais nossa apreenso do sentido, captao do sofrimento
humano descrito em cores vivas, o feio e o bonito expressados de maneira
pictrica. Sob a tica da teoria das pulses, pulso de vida, pulso de morte,
tecendo entrelaamentos.
Outra contribuio importante na compreenso psicanaltica de nossa
necessidade de beleza, surgiu de autores da escola kleiniana, entre os quais
Hanna Segal, Harris Williams, e outros como D. Meltzer que citarei a seguir.
Tomarei o conceito de projeo, expandido por essa escola, para
pensarmos um pouco mais.
Falando em projeo, necessariamente falamos de ciso ou diviso,
onde um determinado aspecto ou conjunto de sentimentos, percepes,
etc, so separados em agradveis e desagradveis, feios e bonitos e ento
o belo projetado e buscado; o feio negado, desprezado, ignorado.
Continuando essa noo, utilizamos outro conceito, o da idealizao, pelo
qual conferimos ao objeto qualidades maravilhosas de perfeio. A beleza
corresponde a uma idealizao. Essa idealizao ajuda-nos a construir
nosso ego ideal, porm a sua utilizao exagerada pode afastar-nos da
realidade. Em certa proporo, precisamos estar em contato com algum
ou algo sentido como ideal
Buscamos o belo como o contrrio do feio que carregamos dentro de
ns: nossa culpa pelo que estragamos ao redor ou dentro de ns, conseqncia de nossos impulsos ou desejos destrutivos, nosso dio, nossa inveja
do outro, nossa rivalidade, nosso sempre presente egosmo. A fruio do
belo funciona como um lenitivo, um blsamo para nossas aflies e
frustraes diante do viver. Aqui se agregaria um conceito desenvolvido
por Klein, que o conceito de reparao que significa restaurar, na fantasia,
danos feitos a figuras queridas, notadamente da infncia. Produzo algo
belo para reparar o mal que fiz, para reconciliar-me com aqueles que
maltratei, na realidade ou na fantasia.
D.Meltzer (1990) dedicou um livro inteiro ao assunto, A apreenso da
beleza.
70
Ali ele descreve o conjunto de reaes que emergem do contato do beb

com sua me. A me, ao prover o beb em suas necessidades de alimento,
calor, sustentao nos braos, carinho na voz, olhar, etc, tornada bela
porque promove o seu bem-estar completo via satisfao de seus sentidos
ao mesmo tempo que o defronta com os mistrios dela interior de seu
corpo e sua vida mental, que ele dever ir descobrindo custa de sua prpria
imaginao criativa, outra importante fonte de apreenso e fruio da beleza.
Assim, podemos entender que a primeira apreenso de beleza feita pelo ser
humano aquela que resulta da contemplao prazerosa e satisfeita do rosto
materno, na sua complexidade dentro-fora, beleza exterior, beleza interior,
busca e elaborao de significados emocionais que iro se compondo na
delicada trama da interao me-beb. Da percepo da beleza dos
sentimentos amorosos da me abnegada comum (Winnicot, 1994), o
beb poder estender e desenvolver seu senso esttico para a beleza da
vida, e tambm para a beleza e complexidade do seu mundo interno.
Citando Meltzer, no h flor nem pssaro de esplndida plumagem
que nos defronte com o mistrio da experincia esttica, como a viso de
uma jovem me com seu beb no peito. Entramos num lugar assim como
entraramos numa catedral ou nas grandes selvas da costa do Pacfico,
sem fazer rudo, com a cabea descoberta. Esse autor, citando Spitz, afirma
que no ser comovido pela beleza incompatvel com a sobrevivncia, ou
pelo menos com a sobrevivncia da mente. Sempre que deixamos de nos
comover com a beleza em suas vrias manifestaes, tornamo-nos apticos
ou doentes psiquicamente. Nosek (2006) considera que no apenas
compreendemos uma obra de arte como tambm ela nos compreende,
ou melhor, nos representa. E aduz: quando dizemos que gostamos de tal
msica, tal poema, implicitamente dizemos que essa msica ou esse poema
representa nosso gosto musical ou literrio, o que faz sentido para ns.
Wheelis, A. (apud Hagman, 2004) comenta que a beleza no somente
algo a ser admirado; pelo comprometimento ativo com a beleza que nos
livramos da priso do eu, pela fuso transcendente com o outro.
Contudo, no necessitamos estar infelizes para acharmos a beleza
revigorante. Nosso sentimento de eu se reafirma ao compartilharmos o
estado de perfeio.
Recolocando a apreenso da beleza no sentido de Kant, teremos que o
prazer do belo seria alcanado no apenas atravs da percepo pelos
sentidos mas tambm pela satisfao pessoal de integrao das prprias
faculdades intelectivas e emocionais, ou a funo psquica; na contramo
desse sentido, constatamos em nossa realidade atual um preocupante
71
desvio desse objetivo mais profundo de apreenso da beleza. Esse desvio

mostra-se mais patente em relao ao corpo humano, principalmente o
corpo feminino. H o que alguns autores consideram um adoecer da
beleza ( Minerbo e Khouri, e outros, 1997) no sentido de haver uma busca
da beleza como fim em si mesmo. As mulheres tentam alcanar um ideal
esttico no mais para se tornarem atraentes sexualmente, por exemplo
mas para sentirem-se de acordo com um padro visual de beleza onde
qualquer gordurinha a mais pode ocasionar um abalo emocional. Minerbo
e Khouri (1997) relatam material de sesso analtica onde um marido
ameaa separao, se a esposa no emagrecer, ao que esta reage dizendo
que se ele no melhorar a careca atravs de um implante, ela tambm
pedir o divrcio. Para essas autoras, nosso ideal de belo vai se reduzindo
a superfcies, imagens, corpos artificiais, onde a parte ocupa o lugar do
todo: um nariz um tanto aquilino obscurece a beleza do conjunto, as rugas
das mulheres que vo perdendo a juventude causam desespero e anelos
de correo cirrgica. Os spas e academias no so buscados exatamente
por ideais de sade mas sobretudo para no se destoar da mdia idealizadamente sarada.
Para concluir, naturalmente sem querer esgotar nossas reflexes, penso
que podemos considerar a situao analtica como modelo de fruio de
uma experincia esttica, onde o sentimento do belo decorre menos das
paisagens mentais sobre ns mesmos que contemplamos, do que da
articulao simblica dos significados da experincia emocional compartilhada entre analisando e analista; nosso sentimento esttico na sesso
de anlise decorre de nos sentirmos fazendo novas descobertas sobre ns
mesmos e o mundo, construindo novos significados, resgatando nossas
faculdades cognitivas, sensoriais, simblicas, nossa capacidade de amar,
de odiar e perdoar, aquecidos pela presena continente de nosso analista.
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Martins Fontes So Paulo SP
73
Simetria ou Lgica Inconsciente e

Assimetria ou Lgica Consciente
da Relao Psicanaltica
Anne Lore Fischer Gomes Coelho*1,
Flavio Barros Souto Maior*2, Jos Oswaldo F. de Moraes*3,
Maria de Lourdes Monteiro de Salles*4, Manuel Gavilan*5,
Nahman Armony*6, Osmar de Salles*7 e Ronaldo Victer*8
Creonte: La Esfinge, cuyos sutiles cantos nos

exhortaban a fijarnos en lo que tenamos pies sin
preocuparnos de lo oscuro.
(dipo rey)
* 1 Membro Titular da SBPRJ e Membro Associado do Frum Psicanaltico do Crculo de

Psicanlise do Rio de Janeiro.
* 2 Mdico-Psiquiatra e Psicanalista. Formado pela Sociedade Psicanaltica do Rio de Janeiro.
* 3 Mdico-Psiquiatra e Psicanalista. Formado pela Sociedade Psicanaltica do Rio de Janeiro.
Foi Diretor do Instituto de Ensino da Psicanlise da SPRJ.
*4 Membro Associado da Sociedade Brasileira de Psicanlise do Rio de Janeiro. Psicloga do
Servio de Medicina Psicossomtica e Psicologia Mdica do Hospital do IASERJ-Rio de
Janeiro.
*5 Mdico-Psiquiatra e Psicanalista. Formado pela Sociedade Psicanaltica do Rio de Janeiro.
*6 Mdico-Psiquiatra. Membro Psicanalista do Crculo Psicanaltico do Rio de Janeiro.
Membro Psicanalista da Sociedade Iraci Doyle. Membro da Federao Internacional das
Sociedades Psicanalticas
* 7 Membro Associado da Sociedade Psicanaltica do Rio de Janeiro.
* 8 Membro Efetivo e Didata da Sociedade Psicanaltica do Rio de Janeiro. Professor Adjunto
de Psiquiatria da Universidade Federal Fluminense. Acadmico Titular da Academia
Fluminense de Medicina. Membro da International Association for Psychoanalytic Self
Psychology.
75
Resumo
Para os autores, desde a perspectiva da Teoria dos Sistemas de
Intersubjetividade desenvolvida por Stolorow, Atwood e Donna
Orange, a relao psicanaltica, pelo fato de estar assentada num
conjunto de regras tais como horrios, pagamentos, normas sociais
e hierarquizao entre paciente e analista, constitui uma relao
assimtrica ou do nvel da lgica consciente.
Entretanto, uma vez que o sistema intersubjetivo formado pela
interao mtua das transferncias, ou seja, das atividades
organizadoras do paciente e do analista, tal relao vem a ser
tambm simtrica ou do nvel da lgica inconsciente.
O trabalho procura destacar que o objeto da pesquisa cientifica
em psicanlise a experincia humana e que toda experincia
experincia subjetiva.
Abstract
The psychoanalytic relation, based in a set of rules such as time,
payments, social norms and hierarquization between patient and
analyst, constitutes an asymmetrical relation, on the level of the
conscious logic.
However, from the perspective of the Theory of Systems of
Intersubjectivity developed by Stolorow, Atwood and Donna
Orange, the intersubjective system is enhanced by the mutual
interaction of transferences, that is, of patient and analysts
organizing activities. Such relation becomes a symmetrical
relation, on the level of the unconscious logic.
The work looks for to detach that the object of the cientific research
in psychoanalysis is human experience and that all experience is a
subjective experience
No processo psicanaltico o paciente tem sido objeto de muitas investigaes, proporcionando inmeras maneiras de elaboraes especficas,
por diversos autores, a comear por Freud. Mas, o tema permanece em
aberto como um objeto orgnico mutvel.
76
Nos primrdios da Psicanlise, a relao psicanaltica seguia claramente

o modelo de relao mdico-paciente, onde de um lado postava-se o
mdico, o analista, o observador, o cientista, o sbio, o so, o liberado, e
do outro o paciente, o analisando, o observado, o objeto, o ignorante, o
doente, o resistente. O trabalho psicanaltico restringia-se ao exame
semiolgico dos produtos do paciente, seus sintomas, seus sonhos,
fantasias, comportamento, transferncia, seguido da aplicao do
medicamento interpretao, que supostamente os modificaria. Fundamentada em uma teoria de causalidade, a ecloso do inconsciente reprimido
do paciente em sua conscincia dissolveria a trama mental impeditiva do
seu bem estar. Todavia, o prognstico e a eficcia de tal procedimento
dependiam no apenas da tcnica usada pelo analista, mas tambm da
disposio do paciente de submeter-se a ela e de aceitar e modificar-se
pelo conhecimento do sentido inconsciente de seus sintomas
proporcionado pela interpretao.
Posteriormente, autores como Ronald Fairbairn e Harry Stack Sullivan
compreenderam que o foco freudiano na mente individual, no aparelho
mental, era insuficiente para o estudo da vida emocional. Ao criar sua
Teoria das relaes de Objeto, Fairbairn deslocou o foco do pulsional para
o relacional. A centralidade das relaes de objeto na nova teoria deixava
implcita a necessidade de uma concepo de campo, algo que pudesse se
expandir alm das fronteiras do espao intrapsquico, um campo de
interao.
A partir da metade do Sculo XX, os trabalhos psicanalticos passaram
a destacar a participao do psicanalista na configurao da relao,
reavivando o conceito de contratransferncia (apresentado por Freud
como transferncia recproca em 1910) em oposio transferncia. Nos
ltimos cinqenta anos, houve uma avalanche de idias em torno do
entendimento terico da relao psicanaltica, as quais se diferenciaram
entre si. Contudo, qualquer que fosse a teorizao, ela caminhava para se
chegar um resultado teraputico que se caracterizasse pela cura.
Basicamente, o importante seria estabelecer entre o psicanalista e o
paciente uma relao em que preponderasse a verdade cujo reconhecimento perpassaria pela palavra final do psicanalista. O psicanalista estaria
como mantenedor do juzo de realidade entre o verdadeiro e o falso, etc.
Dizer a verdade seria a nica coisa certa que o psicanalista podia fazer.
Ainda que isso significasse que ele s poderia dizer o que seu olhar julgasse
como certo. Nesse caso, interpretao e julgamento eram coisas
coincidentes.
77
Neste incio do Sculo XXI, a Psicanlise tem seguido caminhos dspares

e simultneos. Entrou numa bifurcao. Uma parte cientfica tomou a
direo para os fundamentos da cincia natural, buscando comprovao
laboratorial dos primeiros trabalhos do Freud - Neurologista. Uma outra
parte foi em direo aos princpios da hermenutica, buscando estabelecer
conhecimentos advindos da experincia humana, priorizando o Freud Descobridor do inconsciente dinmico. Este nosso trabalho liga-se a este
Freud e tenta harmonizar-se com as transformaes da Psicanlise que
tem na experincia humana o objeto da pesquisa cientfica, recorrendo
mxima de que toda experincia experincia subjetiva.
atravs dessa conceituao que se molda a teoria dos sistemas de
intersubjetividade constituindo-se como uma das correntes psicanalticas
da atualidade. Dentre essas, referimo-nos, especificamente, formulada
pelos autores Robert Stolorow, George Atwood, Donna Orange, e outros,
dos USA.
A Psicanlise procura iluminar o fenmeno que emerge num campo
psicolgico especfico constitudo pela interseo de duas
subjetividades, a do paciente e a do psicanalista, portanto, por essa
perspectiva, a Psicanlise vista como sendo uma cincia da
intersubjetividade, que volta ateno sobre o entrelaamento entre
os mundos subjetivos diferentemente organizados do observador e
observado (...) a Psicanlise nica entre as cincias na qual o
observador tambm o observado. (ATWOOD & STOLOROW. 1984)
Tambm entendemos que os conceitos em geral, so abstraes tericas

longe das experincias geradoras desses mesmos conceitos. Significa dizer
que as afirmaes emergem da prtica psicanaltica necessitam ser
consideradas por quem as expressa e como so assimiladas por quem as
ouve. Assim, devemos ressaltar que neste trabalho ser empregada a
palavra lgica como um efeito sinttico do que sistematicamente
inteligvel.
Os princpios organizadores da experincia

Stolorow et al. consideram a experincia humana o objeto da pesquisa
cientfica da Psicanlise. Ressaltam que toda experincia experincia
subjetiva e que existe uma tendncia universal no ser humano para
78
organizar e dar sentido experincia. Adotam o mtodo introspectivoemptico de Kohut, porque advogam que a experincia passvel apenas
de ser apreendida pela empatia.
A organizao e manuteno das experincias subjetivas, centrais para
a vida psicolgica, foram se impondo cada vez mais como motivao
primria em lugar da descarga de impulsos.
Considerando a natureza multidimensional da experincia (dimenso
objetal e dimenso selfobjetal) e que o mundo subjetivo abrange mais
territrio experiencial que o self, Stolorow et al. colocam a subjetividade
no centro de sua teoria e conceituam o que eles chamam de estruturas da
subjetividade ou princpios organizadores da experincia. Tais
estruturas, os principais componentes da subjetividade vm a ser
organizaes da experincia, verdadeiras convices emocionais que a
pessoa estabelece a partir de experincias intersubjetivas de toda a vida,
especialmente na famlia de origem e que, uma vez estabelecidas passam
a organizar suas experincias emocionais subseqentes. Elas operam de
maneira automtica e fora da conscincia, vindo a constituir o ICS prreflexivo.
Na ausncia de reflexo a pessoa no tem conscincia do seu papel
essencial na elaborao da sua realidade pessoal. O mundo no qual ela
vive e se movimenta apresenta-se como algo independente dela e objetivamente real para ela.
importante destacar que o ICS pr-reflexivo no produto da
atividade defensiva, estando mais prximo das postulaes de Lvi Strauss
(1963) e de Piaget (1932) sobre estruturas inconscientes do pensamento
que no so reprimidas e tambm, da idia de Lacan, sobre o ICS ser
estruturado como linguagem.
At que esses princpios se tornem disponveis para reflexo consciente
e at que novas experincias emocionais proporcionem pessoa possibilidade de antever e esperar novas formas de conexo emocional, essas
velhas inferncias, sem que a pessoa se d conta, lhe proporcionaro seu
senso de self. Esse senso leva a convices sobre conseqncias relacionais
decorrentes das formas de ser da pessoa, que pode sentir, por exemplo,
um temor paralisante de provocar ridculo ou sarcasmo por ser dessa ou
daquela maneira.
Para Stolorow, a Psicanlise acima de tudo um mtodo para iluminar
o ICS pr-reflexivo e tal objetivo alcanado pela anlise da transferncia.
A transferncia passa as ser vista no mais como uma compulso
repetio biologicamente fundamentada, mas como uma atividade
79
organizadora da experincia, uma expresso dos princpios organizadores.

Desse modo, Psicanlise se torna um meio de explorar e compreender
princpios organizadores de duas subjetividades em interao. A ao das
atividades organizadoras, do paciente e a do analista, estabelece um campo
intersubjetivo. Nesse campo o que um experimenta como transferncia
manifestao de princpios organizadores do outro.
Contextualizao
A perspectiva do sistema intersubjetivo marca a distino entre as
psicologias de uma-pessoa e de duas-pessoas, e tambm revela que essa
distino tornou-se obsoleta na medida em que a pessoa e seu mundo
intrapsquico esto includos como um subsistema numa relao maior
cercada por um amplo sistema intersubjetivo.
O foco terico intersubjetivo no elimina o foco tradicional da
Psicanlise sobre o intrapsquico. O enfoque intersubjetivo contextualiza
o intrapsquico. O problema com a teoria clssica no so seus focos sobre
o intrapsquico, mas sua incapacidade para reconhecer como o mundo
intrapsquico se forma e evolui nos nexos de sistemas de vida, e que
profundamente contexto-dependente. O foco posicionado na conjuno
aditiva e expe o mundo individual de experincias interiores e seus
encaixes com outros semelhantes mundos, dentro de um fluxo contnuo
de mtua influncia. Psicanalista e paciente.
Repetindo: o princpio sobre-ordenado da motivao humana, que a
necessidade para manter a organizao da experincia, a causa central
na padronizao da atividade humana. Tanto sob o prisma das relaes
objetivas como subjetivas.
A relao psicanaltica traz, simultaneamente, para o encontro as
caractersticas da experincia humana, ou seja, duas pessoas, cada uma
delas com seus princpios organizadores da experincia.
Podemos desenhar um quadro onde o psicanalista representado pela
sua experincia de vida, pelo seu conhecimento terico e pela sua
capacidade para se condoer com o sentimento do outro. O paciente por
sua vez est representado por formas de necessidades intrnsecas, oriundas
de convices emocionais abalizadas pelas experincias. O paciente j traz
um tipo de organizao antes mesmo de estabelecer concretamente a
relao com o psicanalista, ou seja, ele guarda expectativa de como ser
acolhido, ou qual jeito se relacionar, etc.
80
So organizaes de experincias de mundos singulares interagindo

com o propsito de dar sentido a algo vivido sem sentido, a algo
previamente estabelecido como necessitado de sentido, ou seja, a vida
emocional do paciente. Nas palavras de Orange, a Psicanlise uma
conversao especial acerca de significados (1995). A Psicanlise
fundou-se numa condio eminentemente humana da busca de
significados. Com respeito a isso, Ernest Becker, antroplogo, afirma:
O homem o nico animal que no est integrado por instinto
em seu mundo. O animal com um conjunto de respostas
instintivas sofre limitaes, porque seu mundo est feito de
antemo (...) Somente o homem, entre todos os animais,
gradualmente desenvolve seu prprio mundo de respostas
perceptivas por meio de conceitos guias imaginrios. Na
realidade, dessa maneira cria continuamente sua prpria
realidade (BECKER, E.1968).
Quando um gato v o passarinho, imediatamente tem ateno
despertada e toma posio para peg-lo. Para o gato o passarinho sempre
ser um passarinho, uma presa em potencial. Quando um ser humano v
o passarinho, pode despertar ou no sua ateno, mas o passarinho ser
sempre, assim como todas as coisas que o cercam, objeto de significados
de suas experincias, inclusive, podendo vir a ser sua presa. Logo, a
apreenso de um objeto faz-se pelo seu significado, construdo na experincia, e assim, portanto, todo contexto da relao psicanaltica convertese num postulado do pensar reflexivo. Significados psicanalticos so
sempre co-criados e co-determinados.
interessante associarmos o que estamos explanando com os primeiros
trabalhos de Freud e Breuer sobre o caso Anna O, quando ela se referiu ao
tratamento como a cura pela fala - talking cure (1895). Essa fala marcou
a perspectiva de Freud naquilo que viria a ser Psicanlise. Trazer para
este nosso trabalho essa associao importante, de uma forma ou outra,
porque estamos re-assegurando os mesmos pilares de fundao da
Psicanlise, dando importncia fala, no exatamente como foi dada pelo
prisma do processo catrtico, mas a fala enquanto um processo dialgico.
Portanto, estamos valorizando a comunicao verbal do paciente no
contexto de uma comunicao que inclui, sobretudo, a disposio receptiva
do psicanalista. O qu da conversao revelar-se- medida que haja
integrao entre ambos, proporcionado pela intimidade e pelo
surgimento de temas nunca antes falados. Cada mundo e expresso
pertencem a uma particular linguagem de um particular orador num
81
particular contexto do dilogo - no existem palavras neutras. O

processo dialgico exige o mximo de conscientizao possvel dos limites
individuais do psicanalista e do paciente.
Simetria e Assimetria
O sentido das palavras simetria e assimetria, ainda que obscuro,
induzem-nos de imediato, a entend-las como fazendo referncia a duas
coisas, como relacionando duas partes que se complementam. Assim,
podemos dizer que falar de simetria ou de assimetria falar da complementaridade de alguma coisa.
Ainda cabe observar, que o ser humano vive buscando algo complementar, no importando se de forma ilusria, mas busca algo que o
complete, como a semelhana essencial. Algo facilmente observvel
em incontveis circunstncias que vo da prpria condio humana da
necessidade de agregao at os atuais grupos de auto-ajuda, etc. O
Humano faz o que lhe possvel para se sentir ligado a outro. O que podemos dizer que ele se movimenta pelos princpios organizadores da
experincia buscando encaixes e formando vnculos. Uma lgica que se
repete na relao psicanaltica.
O paciente ao se adaptar estrutura formal da relao psicanaltica,
como o horrio, a regra de pagamento, ou o div, est apenas exercendo o
que lhe compete: seguir regras preestabelecidas de tratamento. Enquanto o
psicanalista instado a assumir sempre a posio de quem sabe o que o
paciente no sabe. Ento, somente a partir do desenvolvimento da relao
psicanaltica, e por efeito da juno, as posies daquele que tem o saber e
do que no o tem, daro lugar ao respeito mtuo e fortalecimento de trocas.
Existe a adequao prpria do encontro analtico, mas, os desdobramentos desse encontro, vindos do sistemtico contacto das sesses,
configurar-se-o no chamado ritual psicanaltico. s vezes, mesmo antes
de o paciente adentrar propriamente no consultrio, o setting psicanaltico
participa do contexto em que se dar o ritual. No fundo, a instalao do
ritual origina-se da motivao bsica para a organizao, isso tanto do
lado do paciente quanto do psicanalista. Estabelece-se um acordo tcito.
A dimenso assimtrica da relao psicanaltica contm a valorizao do psicanalista pelo conhecimento e respeitabilidade cientfica, pelo
reconhecimento de seus pares, pelo respeito infundido por suas opinies
ao paciente, etc, etc. Se o paciente afeito a discernimentos objetivos,
82
sentir-se- confortvel diante de uma postura objetiva por parte do

psicanalista. Essa postura emanada pelo psicanalista juntar-se- com a
atitude do paciente em uma lgica consciente, dando relao analtica a
dimenso assimtrica.
H pacientes que necessitam de um tempo maior de permanncia na
dimenso assimtrica da lgica consciente para alcanar um nvel de
reflexo que os faa compreender certos traos de seu inconsciente prreflexivo, ou seja, com seus princpios organizadores da experincia.
Em alguns artigos pode-se at perceber o excesso dado dimenso
assimtrica da relao, quando o autor querendo designar sintomas ou
efeitos psicodinmicos de conflitos, o faz pela perspectiva de um conceito
formulado por quem se posicionou fora do campo de observao. s vezes,
tais finalizaes so conjecturas tericas e, forosamente, uma teorizao
particular do psicanalista. A dimenso assimtrica em si mesma uma
condio da relao psicanaltica, mas no , em hiptese alguma, o
seu nico pilar.
Como dissemos acima, o observador tambm o observado, alm
de termos pontuado elementos da dimenso assimtrica, entretanto, o
maior grau de complexidade no mais amplo sentido da palavra est na
dimenso simtrica.
Por que o maior grau de complexidade? Porque todo conceito teraputico da Psicanlise baseava-se at ento, nas cargas sintomticas trazidas
pelo paciente que acabavam por se manifestar na transferncia.
Freud foi quem estabeleceu a definio de transferncia e que
caracterizou a sua importncia teraputica. Tambm foi quem primeiro
explicitou o termo transferncia recproca - Gegenbertraung consagrada por contratransferncia, ou seja, a parte do psicanalista
dirigida ao paciente de forma no-consciente. Donna Orange prope ser
cotransferncia algo que se estabelece na relao psicanaltica por
simetria de elos, entre paciente e psicanalista transposto inconscientemente.
Na perspectiva da teoria dos sistemas de intersubjetividade, a
transferncia compreendida como microcosmo da vida psicolgica total
do paciente, conseqentemente, a anlise da transferncia prov um feixe
de luz que pode clarificar os padres que dominam a existncia do paciente
como um todo, seja em torno dele mesmo, seja o que nele mudou.
Enquanto a cotransferncia refere-se como a estrutura de subjetividade
do psicanalista vivencia a relao psicanaltica, em particular, a transferncia do paciente. Do entrelaamento de transferncia com cotrans-
83
ferncia resultam duas situaes bsicas: conjuno de intersubjetividade

e disjuno de intersubjetividade. A conjuno representa as experincias
do paciente, assimiladas nas configuraes prximas da centralizao da
vida psicolgica do psicanalista. Ao contrrio, a disjuno ocorre quando
o psicanalista assimila o material expressado pelo paciente de forma a
alterar o significado subjetivo atual dado pelo paciente. Aproximaes
psicolgicas, entre dois mundos subjetivos, direcionadas por um sistema
de adequao dos princpios organizadores das experincias de ambos,
paciente e psicanalista. Portanto, em funo dessas aproximaes, somente
determinados mundos subjetivos que se completam por conjuno,
formaro elos duradouros. O que escapa a investigao psicanaltica dos
elementos de correspondncia intersubjetiva reflete algum tipo de defesa
compartilhada pelo paciente e psicanalista. Da se torna mito aquele
psicanalista que trata indistintamente todos os pacientes.
Facilitar as condies que permitem dentro do universo subjetivo de
um paciente, o desdobramento mximo da transferncia analtica,
buscando iluminar os achados constitui-se no tratamento psicanaltico.
Os fenmenos clnicos como transferncia e cotransferncia, as interpretaes de psicopatologia em geral, ao teraputica da Psicanlise etc, no
podem ser compreendidos separados dos contextos de intersubjetividade
nos quais eles tomaram forma. O paciente e o psicanalista juntos formam
um sistema psicolgico indissolvel, e evidentemente, esse sistema que
constitui o domnio da investigao psicanaltica emprica.
Por outro lado, na relao psicanaltica a expanso no se d somente
por esse tipo de esforo em aumentar a investigao, ela tambm
transformada. A nfase est no processo, no engajamento e na gerao
de um novo tipo de experincia vivida como processo de esclarecimento da
natureza das trocas da experincia intersubjetiva. O que alcanado no
simplesmente o conhecimento do que pode ter sido inconscientemente
trocado, mas um novo tipo de experincia com a qual eles se impactaram.
Concluso
Assimetria/simetria. importante salientar a natureza radical da
diferena entre os dois tipos de dimenses, ou seja, uma diferena que,
entretanto, no a de opostos - as duas dimenses so perfeitamente
capazes de combinaes variadas, incorporando elementos de uma na
outra. A matriz da relao psicanaltica sempre assimtrica e simtrica,
84
contudo, dentro dessa moldura as duas freqentemente atuam uma sobre

a outra se expressando, visivelmente, ora uma ora outra. Conseqentemente, se a assimetria destaca-se com primazia em uma relao
psicanaltica, os contedos formais da lgica consciente, entre o que
certo ou errado, bom e mau, etc, tambm dominaro a perspectiva do
pensar reflexivo, limitando-o ou no. Se, caso contrrio, a simetria se
destaca, a lgica inconsciente tender a limitar ou no o pensar
reflexivo. Depender da dupla via de ligao. Assim, o importante saber
que a relao psicanaltica caminha com duas pernas.
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Orange, D (1995) Emotional Understanding studies psychoanalytic epistemology
The Guilford Press New York & London.
85
Um estudo sobre a histeria

masculina: de Freud aos
autores contemporneos
Laura Meyer da Silva*
Resumo
O presente trabalho tem por objetivo uma reviso da evoluo
da histeria masculina na obra de Freud. A partir do que Freud
escreveu sobre o assunto, a autora desenvolve o tema a partir de
autores contemporneos.
Faz um questionamento sobre se a histeria masculina apresentase diferente da feminina e por que esse diagnstico parece no
estar sendo muito utilizado atualmente. Na viso da autora, a
histeria masculina ainda um quadro diagnstico que aparece
com bastante freqncia, porm de forma diferente dos quadros
apresentados na poca de Freud.
Abstract
The goal of this paper is to revise the evolution of masculine hysteria
in Freuds works. Based on what Freud wrote about the subject,
the author of this paper attempts to develop the male hysteria
theme based on comtemporary authors.
This paper questions if masculine hysteria is different than
feminine hysteria, and questions as well why this diagnose does
not seem to be much in use nowadays. According to the author of
* Psicanalista, Membro Associado da SPPA.
87
this paper, male hysteria is still a case which happens frequently,

however it presents itself in different clinical forms than those seen
during Freuds time.
Introduo
Os Estudos Sobre a Histeria (1893-1895) so o ponto de incio da
Psicanlise, pois esta deve seu nascimento, e boa parte de seu desenvolvimento, histeria.
Chama a ateno o fato de ser pouco abordado o assunto da histeria no
homem. A comear pelo prprio nome, a histeria foi considerada por muito
tempo uma doena de mulher, mas sabe-se que a mesma tambm
diagnosticada para o sexo masculino j desde os tempos em que Charcot
iniciou suas pesquisas sobre a histeria.
Atualmente, o diagnstico de histeria no tem aparecido com tanta
freqncia como antes, ou poderamos nos perguntar se no temos mais
tantos histricos como na poca de Freud? Ao que tudo indica, casos como
os que foram descritos por Freud realmente so escassos. Hoje, temos um
outro tipo de histrico e talvez isso confunda e dificulte o diagnstico de
histeria.
Halberstadt-Freud (1996), em seu artigo intitulado Estudos sobre a
Histeria nos ltimos cem anos: um sculo de Psicanlise, cita um trecho
da Associao Psiquitrica Americana (1994): ...a histeria enquanto
quadro clnico - modelo da psicanlise e prottipo de neurose - parece
ter desaparecido e sido banida dos manuais diagnsticos (p.139). A
autora prossegue afirmando que errada a idia de que a histeria no
ocorre mais. Para ela, a histeria varia de acordo com a poca e o lugar,
acompanhando a evoluo da civilizao e o paciente histrico tem queixas
existenciais difceis de classificar nosologicamente. Afirma que somente
os analistas franceses continuaram ligados ao conceito de histeria e que,
em outros pases, como diagnstico, o quadro desapareceu. Considera que
hoje o conceito volta a ser novamente valorizado, tanto historicamente
como na clnica.
Para Bollas (2000), a psicanlise progride em vais-e-vens . Sugere
que na dcada de 1950 houve um crescimento da personalidade borderline
e que a psicanlise dessexualizou sua prpria linguagem e teorias,
88
anunciadas por meio do significante borderline, que constituiu, ento,

um recalque da palavra histeria (p.264). No incio dos anos 90 ressurge
novamente o assunto histeria, que parecia esquecido. A psicanlise parece
ento redescobrir a histeria e segundo o autor, pode ter igualmente se
recobrado de seu prprio esquecimento(p.264).
Nogueira (2000) destaca que freqente doentes histricos serem
diagnosticados erroneamente como portadores de depresses endgenas,
psicose manaco-depressiva, esquizofrenia pseudoneurtica, esquizofrenia
esquizoafetiva, doena do pnico, anorexia nervosa e outros. Para o autor,
esses diagnsticos so s vezes concomitantes com a caracteropatia
histrica e, por vezes, so a prpria expresso da mesma, por meio ou
exteriorizao de alguns dos seus componentes mais primitivos e que
dizem respeito s suas bases orais (p.255/6).
Minha idia quanto a este trabalho seria, portanto, tentar compreender
o que foi a histeria na poca de Freud, at mesmo antes dele, e hoje, como
se manifesta clinicamente no homem e se h diferenas clnicas de sua
apresentao quanto ao sexo. Ilustrarei o material com uma vinheta,
fazendo uma compreenso posteriormente.
Reviso da Literatura
A doena histrica remonta aos tempos de Hipcrates. Histeria vem
da palavra grega hysteron (tero). Os antigos gregos empregavam o termo
apenas em relao doena de mulheres, alegando tratar-se do mau
funcionamento do tero. Rycroft (1975) explica que havia duas teorias: a
primeira, dizendo que o tero era um rgo mvel que se deslocava pelo
corpo, pressionando outros rgos e a segunda, que a abstinncia sexual
conduzia inanio do tero ou reteno de espritos animais no
utilizados, que saam para fora do tero, perturbando outros rgos.
Strachey (Freud, 1893), discorrendo sobre Charcot, ressalta que o
mesmo, no final do sculo passado, citou pela primeira vez a histeria
masculina, ao dedicar-se s neuroses, principalmente histeria, tendo a
oportunidade de estud-la, tanto em homens, como em mulheres. Freud
(1956 [1886]), em seu Relatrio sobre meus estudos em Paris e Berlim,
descreve que a grande importncia prtica da histeria masculina, que no
costuma ser reconhecida, principalmente quando seguida de um trauma,
foi o ponto central dos estudos de Charcot, que atendeu um paciente
histrico por trs meses. Charcot parte de casos mais desenvolvidos da
89
doena e procura reduzir a conexo neurose-sistema genital, demonstrando a freqncia de casos de histeria masculina, especialmente a de
origem traumtica.
Em 15 de outubro de 1886, seis meses aps ter retornado de Paris,
Freud apresenta um artigo Sobre a Histeria Masculina, na Sociedade de
Medicina em Viena. Esse texto no foi mais encontrado, existindo somente
resenhas a respeito. O artigo no foi bem recebido por Meynert, que desafia
Freud a apresentar um caso de histeria. Ento, em 26 de novembro de
1886, Freud apresenta o caso que trata de um homem histrico, com
sintoma de hemianestesia num grau elevado. O trabalho mostra mais os
aspectos fsicos e apenas indcios leves dos fatores psicolgicos. Freud
considera que este tipo de paciente um caso comum, freqente e que,
em geral, passa despercebido.
Em 1888, para Freud, a histeria est baseada em modificaes fisiolgicas do sistema nervoso. Considera as zonas histergenas, que seriam
reas supersensveis do corpo, que a um simples estmulo desencadeariam
um ataque. Essas reas seriam encontradas com freqncia no tronco,
...numa rea da parede abdominal correspondente aos ovrios, na
regio coronria do crnio e na regio infra-mamria; e, nos homens,
nos testculos e no cordo espermtico (p.82). O diagnstico de histeria
pode ser feito, ento, baseado nos sintomas de distrbios de sensibilidade.
As manifestaes histricas, em geral, so exageradas e os sintomas
mudam, excluindo suspeita de leso orgnica. Mas o importante descartar
alguma possvel doena orgnica. Tambm se observa, juntamente com
os sintomas fsicos, uma srie de distrbios psquicos, representados pelas
alteraes no curso e na associao de idias, inibies da atividade e da
vontade, exagero e supresso dos sentimentos, etc. A influncia dos
processos psquicos sobre os fsicos, do organismo, acha-se aumentada,
fazendo com que os histricos funcionem com um excesso de excitao no
sistema nervoso, ora inibindo, ora provocando irritao. A hereditariedade
da histeria constatada por Freud, assim como outros fatores secundrios.
As causas acidentais seriam desencadeantes. Cita fatores que poderam
propiciar o desenvolvimento de uma disposio histeria, como: criao
cheia de mimos, despertar prematuro da atividade mental, excitaes
freqentes e violentas, trauma, intoxicao (chumbo, lcool), luto, emoo,
doena consumptiva, etc.
Em geral, os primeiros sinais de histeria aparecem na adolescncia,
podendo j se manifestarem na infncia. Para Freud (1888), pode ser
encontrada tanto em meninos como em meninas, com intensa disposio
90
histrica, com o primeiro surto antes ou aps a puberdade. Homens na

idade juvenil parecem particularmente suscetveis histeria devida a
trauma e intoxicao. A histeria masculina tem a aparncia de uma
doena grave; os sintomas que ela produz quase sempre so rebeldes ao
tratamento; a doena, em homens, de vez que tem a importncia maior
de implicar uma interrupo do trabalho, tem tambm maior
importncia prtica(p.93-4). Freud (1888) pensa que a histeria pode
estar combinada com outras doenas neurticas e orgnicas, e que essa
combinao mais freqente em homens. Considera que existe uma
disposio maior dos homens neurastenia e das mulheres histeria.
Freud (1940-41 [1892]), em Esboos para a Comunicao Preliminar,
de 1893, discorrendo sobre a explicao dos fenmenos histricos, afirma
que A lembrana que forma o contedo de um ataque histrico no
uma lembrana qualquer; o retorno do evento que causou a irrupo
da histeria - o trauma psquico (p.214). Essa relao aparece nos casos
de Charcot em pacientes do sexo masculino. Observa Charcot que um
homem no histrico, passa a s-lo aps um nico episdio de medo
intenso. O contedo do ataque consiste na reproduo alucinatria do
evento que colocou a vida da pessoa em risco: ...a conduta desses
pacientes no difere da conduta de pacientes comuns do sexo feminino;
um modelo exato desta (p.214).
Em Consideraes Tericas (Breuer), Freud (1893) pensa que nas fases
iniciais as histerias de um grau severo parecem uma sndrome de histeria
aguda. Em casos de histeria masculina, em geral, aparecem casos de
encefalite, e na histeria feminina, a neuralgia ovariana leva a um
diagnstico de peritonite. Na histeria aguda os traos psicticos so
distintos, como os estados de excitao manacos e colricos. Sintomas
somticos aparentes seriam, na verdade, relacionados a idias, e os ataques
histricos, pelo menos em parte, so produtos de um complexo ideacional
inconsciente.
Na seqncia de sua obra, Freud (1950 [1892-1899]), nos Extratos dos
Documentos Dirigidos a Fliess, est convicto de que a histeria provocada
por uma experincia primria de desprazer, de natureza passiva: que as
mulheres so mais propensas histeria, em funo de serem sexualmente
de natureza mais passiva e que, nos homens histricos estudados, encontrase tambm a presena de passividade sexual. Freud (1893) suspeita que
os fatores responsveis pela histeria esto na infncia. Essa suspeita tornase cada vez mais forte e, por volta de 1895, afirma que a histeria baseada
nos efeitos traumticos da seduo sexual na primeira infncia, e que as
91
experincias sexuais passivas na infncia seriam, portanto, a causa da

histeria. Essa idia fica mais clara para ele em 1896, na Hereditariedade e
a Etiologia das Neuroses, quando volta novamente a afirmar: Uma
experincia sexual passiva antes da puberdade: eis, ento, a etiologia
especfica da histeria (p.174).
Para Freud (1894), os sintomas histricos emergem atravs do
mecanismo psquico de defesa (inconsciente), na tentativa de reprimir
uma idia incompatvel que se ope ao ego. A defesa, portanto, considerada o ponto nuclear do mecanismo psquico. Para que haja a histeria,
necessrio que tenha havido um trauma sexual na tenra infncia e seu
contedo deve consistir na irritao real dos genitais (por processo
semelhante copulao) (p.188).
Freud (1896) descobre que a passividade sexual, durante o perodo prsexual uma determinante da histeria em dois casos masculinos que
analisou. ...no so as prprias experincias que agem traumaticamente,
mas o seu reviver como uma lembrana (grifo do autor) depois que o
sujeito entrou na maturidade sexual (p.189). Nesse trabalho, Freud no
cita detalhes sobre os dois casos. Prossegue: Todas as experincias e
excitaes que, no perodo posterior puberdade, preparam o caminho
ou precipitam a ecloso da histeria, operam, como se pode demonstrar,
apenas porque despertaram o trao de memria desses traumas de
infncia, os quais no se tornam conscientes de imediato, mas levam a
uma liberao de afeto e represso (p.191).
Em 1897 Freud abandona a teoria traumtica da etiologia das neuroses
(21 de setembro, carta 69) e descobre o complexo de dipo (15 de outubro,
carta 71), compreendendo que os impulsos sexuais eram naturais nas
crianas, sem que necessariamente tenha havido estmulo externo. Gradualmente, a sexualidade infantil reconhecida (14 de novembro, carta 75).
Freud (1905 [1901]) questiona se os sintomas da histeria so de origem
somtica ou psicolgica, mas chega concluso que os dois tm
participao, e que a repetio do sintoma uma caracterstica da doena.
O sintoma Histrico tem o significado do pensamento reprimido. ...o
esclarecimento dos sintomas alcanado buscando-se sua significao
psquica (p.38). Porm, um sintoma tem mais de um significado e serve
para representar simultaneamente diversos processos mentais
inconscientes (p.44).
Em 1905, nos Trs Ensaios sbre a Teoria da Sexualidade, Freud
discorre sobre a sexualidade normal e anormal, chamando ateno para o
fato de que existe uma tendncia inconsciente para a inverso na histeria
92
masculina. Em Fragmento da Anlise de um Caso de Histeria

(1905[1901]), Freud vai mais alm, alertando que ainda no passei por
uma s psicanlise de um homem ou uma mulher sem ter de levar em
conta uma corrente bastante considervel de homossexualidade (p.58).
Considera indispensvel ao entendimento da histeria nos homens avaliar
e compreender este aspecto em questo. Esse o ltimo momento em que
Freud cita a histeria masculina em sua obra. A partir daqui, faz-se
necessrio, para o aprofundamento do assunto, reportar-nos a autores
contemporneos.
Podemos, portanto, resumindo a evoluo do conceito de histeria
masculina, dizer que ele se inicia com Charcot, em seus estudos sobre as
neuroses histricas. aprofundado por Freud, que d continuidade teoria
do trauma, evoluindo para o complexo de dipo, at chegar ao ponto em
que a sexualidade infantil reconhecida e valorizada.
Viso Contempornea da Histeria

Como vimos, j na poca de Freud a histeria era vista como doena de
mulher, existindo muitos preconceitos relacionados a ela. Hoje ainda
encontramos dificuldades culturais em relao a essa doena. Mayer (1986)
chama a ateno para o fato de como se fala em histeria de uma maneira
pejorativa, levantando diversas hipteses, entre elas se no continuaria a
ser um problema de luta entre os sexos, fruto de uma cegueira alienante e
repressiva de uma cultura patriarcal. Ele tambm se pergunta se isso no
poderia estar ligado negao e denegao da sexualidade da me, que
necessita perpetuar-se, idealizando s aquilo que se refere a maternidade
como obrigao e no como prazer, uma vez que se inibe tudo que supe
gratificao genital?(...) (p.16). Pensa o autor que isto vlido para a
mentalidade masculina e para aquelas mulheres que de maneira incosciente ainda sofrem a influncia de uma cultura patriarcal.
Para Mayer (1986), o carter histrico masculino no muito diferente
do apresentado pela mulher histrica. Ele gosta de seduzir, ser amado por
todos, um eterno insatisfeito, querendo sempre o que no possui. Tem
uma necessidade muito grande de mostrar-se, pois na verdade desvaloriza
tudo o que tem, sente-se uma pessoa insignificante, com um pnis insignificante, com uma mulher desvalorizada, fazendo um trabalho com pouco
valor. Sente-se inseguro, quanto sua identidade sexual. A angstia de
castrao aparece de maneira clara, como sndrome de angstia, como
93
pequenas ou grandes fobias, podendo tambm aparecer sintomas conversivos. O homem histrico no superou a rivalidade com seus pais, nem o
temor ao castigo pelos desejos proibidos. Faltou-lhe a proteo paterna e
provavelmente, houve uma me que desqualificou este pai como homem
e seduziu seu filho. O grande sedutor em que o histrico se transforma o
trai na hora do ato sexual, pois seu pnis se ope. O que ele no pode
admitir que para ele a ternura mais importante que o amor genital.
Rascovsky (in Mayer, 1986) afirma que a histeria masculina difere da
histeria feminina, pois a histrica evita a sexualidade genital, que possui o
significado de uma ferida traumtica de castrao. O histrico, por possuir
um pnis, quer mostrar que o tem. Sente necessidade de exibir e mostrar
sua potncia e deprecia e desconfia da relao com o objeto. Exibir sua
potncia flica revela a angstia de castrao subjacente, como tambm
componentes homossexuais e o desprezo pela mulher, qual no tem
acesso. Essa exibio da potncia uma tentativa imaginria de anular a
angstia de castrao. Ainda sobre as diferenas entre a histeria masculina
e feminina, Rascovsky (in Mayer, 1986) coloca que a histeria masculina
privilegia as disfunes sexuais, em funo da angstia, j a histeria
feminina privilegia as converses, na qual o corpo o falo.
Abadi (in Mayer, 1986) concorda com Rascovsky e complementa a
discusso a respeito das diferenas entre os sexos, chamando a ateno
para o fato de que o homem busca ter um falo, enquanto a mulher busca
ser o falo. Prossegue acrescentando que as duas formas mais freqentes
de sintomatologia histrica no homem so a impotncia e a ejaculao
precoce. A finalidade desses sintomas seria impedir um corte. A relao
parece sexual, mas na verdade reedita uma relao narcisista materna.
Como o orgasmo tem o significado de fim, trmino, acabar, separao,
individuao, como no seria ento afetado?
interessante o ponto de vista de Moscone (1990) sobre as diferenas
entre a histeria feminina e a masculina em nossa cultura predominantemente flica. Sugere que ambas tm uma estrutura bsica em comum,
que determina aquelas caractersticas que as enquadram na histeria.
Segundo a hiptese do autor, as diferenas da histeria entre os sexos se d
em funo das geraes de cultura flica e faz um questionamento: Quais
seriam as particularidades da histeria que se desse dentro de uma cultura
no flica? (p.125). O autor no tem uma resposta, mas faz diversas
interrogaes a respeito da cultura machista e da histeria.
Para Halberstadt-Freud (1996), a relao da mulher com seu corpo,
cuja sexualidade sentida de forma mais difusa e menos localizada no
94
rgo do que no homem, o que sugere a alta freqncia da histeria

feminina. Os homens no seriam capazes de se entregar e se dedicar, como
as mulheres, num relacionamento. A autora cita Schaeffer (1986), que
sugere ser a histeria masculina e feminina devidas, em parte, ausncia
de representao do sexo feminino, resultando numa sexualidade com forte
colorao flica: o modelo flico um substituto e uma defesa contra a
ameaa feminina.
No artigo intitulado As bases orais da histeria, Nogueira (2000) cita
Fairbairn (1975), para quem a sexualidade do histrico , no seu fundo,
extremamente oral e que sua oralidade bsica marcadamente genital.
(....) O estado histrico resulta no de uma fixao em uma fase especfica
do desenvolvimento libidinal, mas do emprego de uma tcnica especfica
para regular as relaes de objeto internas, estabelecidas em idade
primitiva (p. 257).
Yarom (1997) procura, em seu artigo A Matriz da Histeria, fazer uma
releitura sobre a histeria de hoje, partindo da constelao original segundo
Freud. Seriam os conflitos com relao a sexualidade e gnero (a nvel
edpico + pr-edpico), o maior mecanismo de defesa (represso) e a
maneira na qual o reprimido volta (converso) (p.1121-22). Sabe-se que
o conflito edpico tem um papel fundamental no entendimento dinmico
da histeria. atravs da converso (sintomas corporais) que o conflito
mental se mostra.
Mayer (1986) tambm da opinio de que a histeria uma patologia
edpica, em que o complexo de dipo no foi elaborado e a represso o
principal mecanismo de defesa utilizado. O histrico utiliza seu corpo como
rea de expresso de sua sexualidade infantil reprimida, j que no
consegue se expressar em palavras. Ele tambm pode ser exibicionista,
teatral ou sedutor e tende a alteraes conversivas. Esse autor tambm
cita outros traos no to comuns: aspectos de bissexualidade, fixao
flica e oral. O autor concorda com o que Abadi (in Mayer, 1986) expe a
respeito da estrutura histrica, cuja gnese seria o resultado de uma funo
paterna falida, pois o pai no rompeu a dade me-filho. O filho seria o
falo da me, ou seja, o desejo do desejo da me. Ser a castrao simblica,
feita pelo pai, que permitir ao filho tornar-se um ser sexuado e com desejos
prprios. Por no conseguir separar-se da me, o histrico tenta regressivamente voltar a esta dade narcisista, ser o pnis da me.
Zetzel (1968) sugere que a histeria uma situao edpica genital no
resolvida. Reconhece que a maioria dos pacientes descritos por Freud eram
mais perturbados que os pacientes hoje diagnosticados como histricos.
95
Devemos nos lembrar que este hoje de Zetzel j tem 30 anos e j naquela
poca existia a questo de o diagnstico da histeria ser diferente da poca
de Freud. A autora se dedica mais histeria feminina, mas no incio de
seu trabalho coloca seu ponto de vista a respeito da histeria masculina.
Para a autora, os homens analisveis tendem a se queixar inicialmente de
problemas que sugerem uma condio obsessiva. Seus problemas se
relacionam mais ao trabalho do que relaes de objeto heterossexuais.
Mas, durante o curso da anlise, acabam revelando uma situao edpica
no resolvida, semelhante das histricas analisveis. Portanto, esses
pacientes no podem ser descritos inicialmente como histricos: eles
sofreram de uma neurose mista, com muitos aspectos histricos.
Easser e Lesser (1965), assim como Zetzel (1968), excluram de seus
artigos os pacientes masculinos, porque na sociedade ocidental a histeria
mais freqentemente associada s caractersticas afeminadas. Eles
sugerem que a maioria dos homens analisveis tende a utilizar muitas
defesas obsessivas, e estas defesas so utilizadas pelas histricas que melhor
respondem anlise.
Para Zetzel (1968), os homens histricos que falharam em mobilizar
defesas obsessivas adequadas raramente fazem parte do grupo mais
analisvel dos neurticos masculinos. Sua anlise revela uma estrutura
de carter depressivo subjacente. Eles so to perturbados quanto as assim
chamadas boas histricas. No costumam utilizar mecanismos histricos
transparentes, ficando mais freqentemente no grupo dos assim chamados
caracteres normais. So homens cuja adaptao externa ilusria foi
alcanada com apenas uma mnima conscincia de sua realidade interna
e com resultantes defeitos, marcados na rea da tolerncia afetiva. Para a
autora, a verdadeira histrica experimentou um conflito triangular genuno
e o histrico foi capaz de reter relaes significativas de objeto com ambos
os pais. A relao ps-edpica foi menos satisfatria e mais ambivalente
do que a estabelecida no perodo pr-edpico.
Portanto, penso que estes autores, os que mais se sobressaem na reviso
por mim realizada quanto histeria masculina, analisam o assunto de
forma complementar. Procurarei agora, atravs da seguinte vinheta,
mostrar na prtica o que foi abordado na teoria; aps, farei uma compreenso do caso, integrando-o para um melhor entendimento da histeria
masculina.
96
Vinheta Clnica
H cerca de dois anos, procurou-me um homem com 26 anos, vistoso,
por vezes sedutor na forma de falar e olhar, bem vestido, mas com
dificuldade de relacionar-se sexualmente, com as mulheres. Foi casado,
por 4 anos com uma mulher que o tratava como a um filho, chamando-o
carinhosamente de meu gurizinho. Pouco depois de ter iniciado o
tratamento, separou-se. Sentia-se um menino num corpo de homem.
o mais jovem de trs irmos homens. Sempre sentiu que a me desejava
que fosse uma menina. Acompanhava-a em tudo e era o queridinho da
mame, fazendo sempre tudo o que esta pedisse, para no desagrad-la.
A me sempre foi superprotetora e at hoje tenta controlar todos os seus
passos, queixando-se muito quando ele no faz o que ela quer, dizendo:
Tu no s mais o meu querido. Como menino era gordinho, comia
muito e pedia depois para a me enfiar o dedo em sua garganta, para que
pudesse vomitar e continuar comendo. O pai sempre foi muito desvalorizado pela me e s se aproximava dos filhos para castig-los, jamais
participando de suas vidas ou mesmo conversando. Era viciado em jogo e
sempre estava devendo muito dinheiro. Os pais brigavam freqentemente
e a me sempre ameaava o meu paciente quando ste no queria fazer
alguma coisa que ela desejasse, dizendo que ele iria acabar sendo igual ao
pai e, conseqentemente, ela deixaria de gostar dele. Com freqncia
escutava os pais mantendo relaes sexuais; isso o deixava muito excitado,
levando-o a masturbar-se. Lembra de ter tido sonhos em que mantinha
relaes sexuais com sua me. Tem um bom nvel intelectual, tendo
iniciado diversos cursos universitrios, dos quais logo se desinteressava.
Demonstra uma necessidade muito grande de aprovao. Preocupa-se
muito com sua aparncia, chegando a exercitar-se 10 horas por semana e
angustia-se muito quando no consegue manter tal ritmo. Gasta boa parte
de seu salrio com roupas. Seu peso alterna bastante, no consegue
controlar-se e come muito, sentindo-se deprimido depois. bastante
sedutor na forma de falar, mas quando as mulheres se aproximam sente
muito medo, alega que perde o desejo sexual, embora esteja sempre muito
excitado e se masturbe com freqncia. Queixa-se de muitas dores de
cabea nessas ocasies, e procura isolar-se. Seu comportamento oscila
bastante: por vezes dependente, frgil, incapaz de tomar qualquer atitude,
utilizando este comportamento como uma forma de obter ateno,
solicitando muito a orientao da analista. Em outros momentos, assume
um papel de liderana em seu trabalho, sendo o centro das atenes dos
97
colegas ao contar suas histrias de forma bastante dramtica. Faz dieta,

aproxima-se mais das mulheres, chegando a sair com at trs no mesmo
dia, mas sem ter relaes genitais. Sente muita dificuldade de se envolver
com elas e vai logo avisando que no pretende continuar a relao, aps
sentir t-las conquistado.
Discusso
Uma viso descritiva, fenomenolgica, atual de histeria pode ser
encontrada no DSM-IV(2002). Estudos que utilizam a avaliao
estruturada do Transtorno de Personalidade Histrinica (301.50) relatam
taxas similares de prevalncia entre homens e mulheres. Tal transtorno
tem como caracterstica um padro de excessiva emotividade e busca de
ateno (ao falar, o paciente conta de forma teatral situaes que no
correspondem contratransferencialmente ao que est falando, est sempre
procurando agradar a todos, fazendo o que acha que esperam dele, inclusive
comigo na sesso, falando coisas que acha que espero que ele diga). Esta
pessoa tem uma necessidade muito grande de ser o centro das atenes
(gosta de ser o centro das atenes na famlia, no trabalho, com os amigos,
etc...). Aparncia e comportamento provocante e sedutor (gosta de vestirse bem, gasta muito dinheiro com isto). Expresso emocional superficial,
apresentando rpidas mudanas (na mesma sesso muda rapidamente
de emoo, da depresso para a brabeza, alegria). Utiliza a aparncia fsica
para chamar ateno (gasta muito tempo e dinheiro com aulas de
musculao, natao, hidroginstica). Discurso impressionista, carente
de detalhes (ao descrever seus sentimentos, estes so superficiais, suas
histrias so telegrficas, no aprofunda o assunto). Autodramatizao,
teatralidade e expresso emocional exagerada; - sugestionabilidade e
demonstrao de que tem mais intimidade do que realmente existe com
outros (quando investigo como so realmente seus relacionamentos,
percebo que so todos muito superficiais, inclusive com os irmos. Fala
que so muito ntimos, mas a convivncia rara e pouco sabe deles). Esses
so os oito critrios utilizados pelo DSM-IV para diagnosticar um Transtorno de Personalidade Histrinica.
O paciente descrito na vinheta apresenta um Transtorno de Personalidade Histrinica (Eixo II) associado a um Transtorno de Somatizao
(Eixo I): disfuno Ertil, equivalente frigidez feminina. Mayer (1986)
prefere utilizar o termo inibio genital, pois para ele a frigidez no uma
98
impotncia e sim no querer. O paciente preenche a maioria dos critrios

do DSM-IV descritos anteriormente para o diagnstico.
No caso desse paciente, o sintoma histrico ocorre quando o conflito
associado ao perodo edpico de seu desenvolvimento psicossexual
redespertado. O desejo pelo objeto amoroso incestuoso (me) representa
o perigo principal. O sintoma (perda de ereo) representa uma expresso,
em linguagem corporal, de um compromisso inconsciente especfico que
se desenvolveu entre um desejo instintivo (desejo pela me que
reprimido) provocador de ansiedade e a defesa contra esse desejo. O desejo
instintivo e a defesa contra ele so reencenados no sintoma, o que em
outras palavras seria o retorno do reprimido. A perda de ereo uma
punio masoquista, pela gratificao parcial da fantasia proibida e, ao
mesmo tempo, uma defesa contra o temor de castrao subjacente.
Portanto, com a ilustrao desse caso, partilho das idias de Yarom
(1997) e Mayer (1986), consonantes com aquelas de Freud no que concerne
ser a histeria uma patologia edpica: o corpo utilizado como forma de
expresso da sexualidade infantil reprimida por no conseguir manifestla em palavras.
Concordo com Mayer (1986) quanto forma de avaliar o carter
histrico: o histrico no superou a rivalidade com o pai nem o temor ao
castigo pelos desejos proibidos, desejos estes em relao me e, quem
sabe, at no em relao ao pai. Freud j alertara para a necessidade de
investigar a homossexualidade na histeria. O pai, no caso do paciente,
sempre ausente e pouco protetor, foi desqualificado sempre pela me, que
ainda amedrontava o filho, dizendo que, se ele se parecesse com o pai, ela
no mais gostaria dele. Isso tambm era uma barreira imposta pela me
para que o filho no se identificasse com o pai. O filho era um prolongamento dela mesma. A funo paterna falhou, o pai no rompeu a dade
me-filho. Ele sempre muito submisso me, para no deixar de ser seu
queridinho. A me muito flica e intrusiva atendia aos pedidos do
paciente de enfiar o dedo em sua garganta, realizando uma penetrao
oral que, ao mesmo tempo em que satisfazia, provocava um profundo
sentimento de culpa, pois era a realizao parcial de um desejo.
A relao sexual dos pais, que era ouvida pelo paciente e o excitava
muito, provocando fantasias ora com a me, ora com o pai, chegando
mesmo a realizar, em sonho, o desejo de ter relao sexual com a me.
O paciente gosta de chamar a ateno das mulheres e ser admirado
como forma de manter elevada sua auto-estima. Transforma-se num
grande sedutor, mas na hora do ato sexual, seu pnis se ope, como diz
99
Mayer (1986), pois na verdade o que deseja mesmo ternura e no amor

genital. A preocupao com o prprio corpo uma tentativa de ser desejado
pelas mulheres, assim como seu comportamento sedutor. Sente muito
desejo, mas quando se aproxima das mulheres, assusta-se e perde a ereo
ou mesmo o desejo. Nessas horas somatiza dores de cabea, como forma
de poder fugir da situao ansiognica que se cria.
Para Nogueira (2000) os pacientes histricos possuem uma base oral
primitiva, com uma estrutura flico/genital adulta, que seria uma fachada
que, quando rompida, revelaria a pseudomaturidade e a dependncia
primitiva com caractersticas predominantes de relao dual (p. 256).
A relao com a ex-esposa era uma reedio de seu relacionamento
com a me, pois ela o tratava como a um filho. No tomava nenhuma
deciso sem pedir sua opinio. Penso que ao iniciar o tratamento, transferiu
para a analista esse papel, e, com isso, conseguiu romper o relacionamento
com a esposa. Ao mesmo tempo em que se queixa da superproteo da
me, tenta no tratamento repetir esse comportamento, insistindo para que
a analista d opinies sobre o que deve fazer. Sempre que lhe mostrado
que quer que a analista seja como a me, fica muito bravo, querendo ir
embora ou faltando seguinte sesso. Quando se sente ameaado pela
ruptura com a analista-me, insiste para reduzir as sesses para uma vez
por semana, ou mesmo interromper o tratamento por um tempo.
Nogueira (2000) entende o funcionamento da estrutura histrica,
com suas interrupes temporrias ou definitivas freqentes das anlises,
em que se verifica a supremacia da necessidade de representao sobre
o sentimento de impotncia para viver e lidar com uma realidade que
precisa ser evitada a qualquer preo (p. 253/4). Seriam pacientes que
conseguem analisar-se em captulos, com interrupes e posteriores
retornos. A comunicao estabelecida, via de regra, por meio da ao,
do gesto, do acting-out que, por sua vez, condiciona, exige uma reao
que leva muitas vezes a uma interao mais primitiva, complementada
com o acting-out contratransferencial (p. 254).
Com relao questo de o diagnstico histeria no existir mais nos
dias de hoje, conforme Nogueira (2000), poderia contribuir para isso o
fato de que os psicanalistas possam partir de perspectivas tericas
diferentes; enfatizariam um ou outro aspecto do fenmeno histrico, o
que poderia deixar a impresso falsa de patologias diferentes. Podero
ser resaltados a fixao flica, sua estruturao triangular, a represso
como defesa predominante, as amnsias lacunares, as converses/
somatizaes dos afetos e o nvel edpico clssico razoavelmente
100
delineados. Por outro lado, ser salientada a conduta sedutora, teatral,

na qual a migrao entre a inibio e o exibicionismo privilegia a
comunicao por meio do corpo, do gesto, da ao, configurando uma
estruturao caracterolgica defensiva frente quelas ansiedades mais
primitivas, de cunho depressivo e paranide, cujas bases orais tambm
so evidentes na clnica psicanaltica (p. 264/5).
Quanto ao trabalho analtico com o paciente histrico, descrito na
vinheta apresentada, conforme o ponto de vista de Abadi (in Mayer, 1986),
ser a castrao simblica, feita pelo pai, que permitir ao filho tornar-se
um ser sexuado e com desejos prprios. Penso que o papel que cabe ao
analista tentar romper a dade me-filho.
Concluso
Com fundamento em todas as pesquisas realizadas, assim como
embasada nos textos dos autores clssicos antes referidos, permito-me
concluir que a histeria masculina possui o mesmo contexto que a feminina
no sentido freudiano, ou seja, um complexo de dipo mal resolvido. Porm,
a forma como se apresenta no homem difere um pouco da mulher histrica.
ainda um quadro que aparece com bastante freqncia nos consultrios,
porm de forma um pouco diferente daquela apresentada na poca de
Freud, mais sintonizada com o nosso marco cultural.
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102
Sobre a dificuldade de
exercer a funo analtica
em paciente borderline
Ana Maria Ferreira Pinto*
Resumo
Este trabalho descreve algumas das dificuldades experimentadas
pelo psicanalista diante de um paciente borderline. Tento situar
a definio do termo, a descrio do modo de funcionamento deste
tipo de paciente com formas possveis de manejo clnico, relatando
a seguir a experincia clnica com uma paciente de 31 anos.
Abstract
This article describes an experience with a borderline patient and
the difficulties that the psychoanalysts have to dare with then. We
discuss the definition of boderleine diagnosis; describe how these
patients use to behave and the peculiarities of their internal world,
with the prevalence of primary defenses.
Finally, the clinical experience will be described with some
comprehensive commentaries.
* Psicanalista, membro associado da SPRJ.
103
Introduo
Este trabalho pretende versar sobre a difcil funo do analista com
determinados tipos de pacientes, como os chamados borderline ou
personalidades fronteirias.
O que motivou este trabalho foi um caso clnico onde as dificuldades
se fizeram bastante presentes, sendo necessria a busca de ajuda atravs
de superviso, alm de estudos sobre a problemtica fronteiria e sua
abordagem.
Utilizei autores como Kernberg, entre outros, no s para situar o
conceito de paciente borderline, como para ajudar tanto na compreenso
do material que ser exposto quanto no manejo clnico do caso.
De incio, acho necessrio trazer a forma como este conceito vem sendo
desenvolvido. Na medida em que tentamos tornar esta definio diagnstica mais precisa, nos deparamos com muitas indefinies, seja na
objetivao de uma estrutura, seja buscando uma viso psicogentica ou
mesmo fenomenolgica.
Ainda assim, vale a tentativa de nos situarmos um pouco neste universo,
embora com pequenos recortes possveis dentro da vastido dos pensamentos desenvolvidos.
O conceito de paciente borderline

Otto Kernberg (1979) delimita o que ele chama de organizao
borderline da personalidade, salientando que esta designao inclui um
nmero maior que a categoria de distrbio da personalidade borderline
do DSMII-R e cobre um nvel de patologia de carter que inclui a maior
parte dos casos de personalidade infantil ou histrinica e narcisista,
praticamente todas as personalidades esquizide, paranide,como se,
hipomanaca, e todas as personalidades anti-sociais. Para Kernberg, o
termo organizao fronteiria da personalidade o que melhor descreve
os pacientes que apresentam uma organizao patolgica da personalidade,
especfica e estvel, e no um estado transitrio que flutua entre a neurose
e a psicose.
No que diz respeito organizao defensiva, Kernberg, juntamente com
outros autores, aponta a clivagem, a idealizao primitiva, a identificao
projetiva, a denegao, o controle onipotente e a desvalorizao, mecanismos estes destinados a proteger o ego dos conflitos, dissociando experin-
104
cias contraditrias do self e do outro. Quanto capacidade de teste da

realidade, Kernberg nos diz que no paciente borderline esta capacidade
est mantida, o mesmo no ocorrendo com o psictico. Ele define o teste
da realidade como a capacidade de diferenciar entre self e no self e entre
as origens intrapsquica e externa das percepes e estmulos.
Andr Green (1988), citando um trabalho de Knight de 1953, diz que
assim como o histrico era o paciente tpico do tempo de Freud, o fronteirio o paciente problemtico de nosso tempo.
Um outro aspecto importante que aparece em Andr Green, na tentativa
de compreenso desta patologia, consiste em conceber limite como um
conceito psicanaltico. Ele nos fala na importncia dos limites externos
do eu na estruturao do aparelho psquico. Com isso, ele chama ateno
para a angstia sempre presente neste tipo de paciente. Aponta as duas
angstias caractersticas dos fronteirios: a angstia de abandono, separao ou perda do objeto, e a angstia de invaso ou engolfamento pelo
objeto. Uma vez que nesses pacientes os limites dos espaos psquicos so
difusos, o analista ter sempre que estar atento a distncia ideal do seu
paciente. nesse manejo da distncia na transferncia e contratransferncia que se pode criar um espao potencial para o desenvolvimento
de um psiquismo.
Rey (1979) descreve fenmenos clnicos fronteirios referindo-se a
indivduos que regridem dramaticamente no tratamento psicanaltico,
apresentando fenmenos do tipo psictico, evocando sentimentos intensos
no analista. Estes sentimentos, combinados com intensa labilidade
emocional no paciente, geram um processo analtico conturbado e perturbador. O processo de anlise destes pacientes marcado por encenaes
(enactments) transferenciais e freqentemente contratransferenciais, com
perodos de dependncia intensa, alternada com rupturas do processo de
tratamento.
Em diferentes autores que falam sobre este paciente, a preocupao
com a estabilidade consenso. H aqueles que, como Fonagy, vo diferenciar a desordem fronteiria do fenmeno fronteirio que pode ocorrer
em diversos tipos de paciente e os que vo se ocupar desta desordem como
uma entidade clnica, justamente por perceber nela uma instabilidade
que acompanha o sujeito ao longo da vida:
ela estvel em sua instabilidade e muitas vezes mantm um
padro constante que lhe peculiar (Grinker,1968).
105
O modo de funcionamento fronteirio

Utilizamos preponderantemente Kernberg por ser um dos autores que
se dedicou mais extensamente ao estudo e descrio deste tipo de organizao, reunindo em seus escritos o pensamento de diferentes autores
sobre o tema.
Ele nos fala ento que a clivagem, que o mecanismo primitivo central
nos borderline, isola aspectos do self e do objeto. O controle onipotente, a identificao projetiva, a idealizao primitiva, a desvalorizao e a denegao tornam possvel sustentar a clivagem atravs
da crena de que aspectos inaceitveis do self esto presentes nos outros,
que os objetos maus so bons e que as contradies no tm nenhuma
conseqncia emocional.
A clivagem seria a diviso do self e de objetos externos em totalmente
bons ou totalmente maus. Kernberg lembra que a integrao das identificaes e introjees de sinal oposto seria o fator mais importante para a
neutralizao da agressividade, uma vez que com esta integrao se produz
a fuso e organizao dos derivados instituais libidinais e agressivos. Com
isso, perde-se uma fonte essencial de energia para o crescimento egico.
A ciso , portanto, uma causa fundamental da labilidade egica.
A idealizao primitiva a tendncia a ver os objetos externos como
totalmente bons para poder contar com sua proteo contra os objetos
maus, e se manifesta na terapia como uma forma de idealizao
arcaica, para assegurar-se de que no sero contaminados ou destrudos
pela prpria agresso ou pela que foi projetada em outros objetos
Na relao analtica, a idealizao primitiva cria imagens irreais,
totalmente boas e todo-poderosas, refletidas no tratamento que o paciente
d ao terapeuta como uma figura ideal, onipotente, ou endeusada,da qual
pode depender sem questionamentos.
A onipotncia e a desvalorizao so mecanismos estreitamente
conectados com a ciso e so, ao mesmo tempo, manifestaes diretas do
emprego defensivo das identificaes e projees primitivas. Representam
uma identificao com um objeto bom, idealizado e poderoso, que poder
proteg-lo contra os objetos maus persecutrios. No existe uma dependncia verdadeira, no sentido de amor e preocupao com o objeto ideal.
Se pudermos analisar mais profundamente, o objeto idealizado tratado
de modo impiedoso e possessivo, como uma extenso do prprio paciente.
Estes pacientes podem demonstrar, por trs de seu sentimento de
insegurana e inferioridade, tendncias onipotentes como, por exemplo,
106
a certeza de que podem esperar dos demais gratificaes e privilgios,

uma vez que costumam se sentir pessoas especiais.
Quanto s formas primitivas de projeo, encontramos principalmente a identificao projetiva. Em nveis mais desenvolvidos de
estruturao, a projeo fruto do recalque, marcando j uma distino
entre sujeito e objeto.
Na denegao h reas emocionalmente independentes de conscincia.
Os pacientes com patologia fronteiria costumam estar conscientes de que
suas percepes, pensamentos e sentimentos a respeito de si mesmos e
dos outros so, algumas vezes, completamente opostos aos expressos
outras vezes, mas esse reconhecimento no tem conseqncias e no influi
no seu estado mental atual.
O fronteirio e as dificuldades clinicas

Ao analisarmos pacientes borderline, devemos saber que sua estrutura
est permanentemente sob ameaa e que sua adaptao, que muito
dependente do que o meio oferece, fica sempre sob questo, razo pela
qual, mesmo nos momentos em que funcionam de forma praticamente
normal, esto sempre muito prximos de uma angstia inimaginvel,
mais primitiva, que poderia ser considerada uma terceira angstia,
pensando naquelas, j mencionadas por Green, de separao e de engolfamento.
Kernbeg nos diz que, ao tratar pacientes fronteirios ou muito regredidos, em contraste com o que ocorre no tratamento das neuroses sintomticas, que o analista tende a experimentar desde o incio da terapia
fortes reaes emocionais vinculadas com a transferncia prematura,
intensa e catica destes pacientes e com sua prpria capacidade para
suportar a ansiedade e a tenso psicolgica .
Segundo Kernberg, Little afirma que quanto mais desintegrado o
paciente, maior a necessidade de integrao no analista, e diz tambm
que, com pacientes psicticos, a contratransferncia talvez o nico meio
em que se pode basear o tratamento, contando provavelmente, como
mecanismo subjacente, com a identificao com o id do paciente.
A contratransferncia se transforma assim em um importante instrumento diagnstico, que informa acerca do grau de regresso do paciente,
da atitude emocional deste a respeito do terapeuta e das modificaes desta
atitude. Quanto mais intensa e precoce a resposta emocional do analista
107
ante o paciente, maior o perigo que representa para sua neutralidade, e

quanto mais flutuante, catica e rapidamente mutvel for aquela reao,
mais motivos h para pensar que o terapeuta est diante de um paciente
gravemente regredido. Interpretaes, no sentido clssico, no teriam vez
no incio do tratamento com estes pacientes. Interpretaes profundas
so sentidas como insultos, intruses, distraes ou sedues.
Fonagy (2002) nos diz que, no tratamento bem sucedido, o paciente
gradualmente comea a aceitar que sentimentos podem ser sentidos e
idias podem ser pensadas com segurana. H uma mudana gradual
em direo experincia do mundo interno como separado e qualitativamente diferente da realidade externa. (...) A internalizao do interesse
do analista por estados mentais, e da capacidade de pensar sobre estes
de diferentes maneiras, amplia a capacidade dos pacientes de desenvolver
interesse similar em relao as suas prprias experincias.
Luis Cludio Figueiredo nos diz que, no havendo uma barreira de
recalcamento definida, os afetos intolerveis invadem o eu e a conscincia. Uma vez que no so bem demarcadas tambm as fronteiras entre o
eu e o outro, o mais fcil expulsar estes contedos de forma rpida, no
sentido de aliviar as angstias geradas por aquelas invases internas.
Luis Cludio e Kernberg se remetem a Racker e o que ele denominou
de identificaes concordantes. Quando o analista experimenta representaes e afetos semelhantes ou idnticos aos do paciente, estamos diante
da identificao concordante. Ela a responsvel pelo assim chamado
espelhamento do paciente e pela compreenso emptica. A intensidade
desta contraidentificao pe prova a capacidade de rverie e a resistncia egica do analista, que tende a ser capturado pela intensidade dos afetos
e pela fora das fantasias. Na identificao concordante o analista se
identifica com os aspectos que o paciente exclui e no assume como seus.
Ou seja, trata-se de uma reao contratransferencial de difcil manejo,
perturbadora para o analista, e muitas vezes repudiada pelo paciente, que
nada quer saber da experincia que ele mesmo gerou no analista. A
sensao que promove neste ltimo de loucura, medo, confuso, fria,
excitao, entre outras, sem que este possa saber muito bem sua origem.
O fato que necessrio experimentar este enlouquecimento e
recuperar a lucidez, isto , importante manter a capacidade de aceitar e
conter, at que algum nvel de elaborao seja possvel e o material venha
a ser devolvido para o paciente.
Essas operaes so realizadas sob presso, diante de demandas e
imposies incessantes que deixam pouco tempo e espao para um uso
108
mais livre e espontneo da mente e mesmo do corpo, j que muitos

pacientes borderline no se deitam no div e mantm o corpo do analista
sob um controle estrito. H que ter muitas reservas disponveis e bem
preservadas para que, em uma situao como esta, l atrs, em um
recndito escondido de seu ser, algo permanea livre, tranqilo, vivo e
inviolvel.
Existem tambm as identificaes complementares, na qual so
suscitados no analista afetos e representaes caractersticos da posio
dos objetos do paciente. Nessa medida, o analista deve se mover para c e
para l contracenando com o paciente, ocupando o lugar de seus objetos.
Os enactements so encenaes das partes dissociadas que induzem contra
- encenaes no parceiro, no caso, o analista. Na identificao concordante,
baseada em identificaes projetivas macias, o analista sente e pensa no
lugar do paciente o que este recusa sentir e pensar. J na contratransferncia complementar baseada no enactement de uma parte dissociada
do paciente, o analista experimenta a condio de objeto de sentimentos e
aes que o paciente no admite como seus. Em ambas as situaes, o
analista parece sentir e agir como se estivesse louco e ser levado a se
perguntar se est de fato bem.
Luis Cludio nos alerta para o fato de que alguma contra-encenao
inevitvel e necessria para que se tenha acesso s partes dissociadas do
paciente, reconhecendo-as, e, se possvel, nomeando-as. Mas h o risco
deste ser tomado pela dinmica dos enactements e perder completamente
suas reservas de pensamento e simbolizao, ou, ao menos, de perder
provisoriamente o acesso a elas. Mas tambm verdade que se o analista
se recusa a entrar no jogo do paciente, na condio de objeto responsivo e
cooperativo, muito provavelmente perder o contato com este, despertando
agudos sentimentos de abandono. A tarefa consistiria portanto em conjugar
uma certa disposio para as encenaes com uma firme preservao de
reservas principalmente narcsicas, capazes de sobreviver aos maus-tratos,
faltas de considerao, etc. A partir destas reservas podero emergir, a
partir do campo dominado pelos enactements, os atos interiores de
libertao do analista, mediante os quais o campo transformado, nomeado e elaborado.
Luis Cludio tambm nos diz: Quando consigo entender o que se passa
comigo e sou capaz de me manter, apesar de tudo, implicado mas
reservado, algum avano teraputico surge no atendimento destes
pacientes, tanto na relao teraputica e no caminho em direo cura.
109
Relato do caso clnico

Menciono aqui um caso em particular de uma paciente, que chamarei
de Snia, com aparentes dificuldades cognitivas, parecendo no ser capaz
de um raciocnio abstrato mais ou menos complexo e cuja caracterstica
principal na relao com o analista uma instabilidade emocional e
tambm uma necessidade muito grande de controle, expressa atravs do
olhar, que permanecia grudadono analista. Ao que parece, esta seria uma
forma de captur-lo, mantendo-o aprisionado e contaminando-o com suas
emoes em estado bruto. A sensao contratransferencial do analista
de estar sendo paralisado e parasitado. Desnecessrio dizer que este
tipo de funcionamento traz ao campo analtico grandes dificuldades de
manejo, exigindo buscar novas tcnicas de abordagem clnica.
Tentarei ilustrar um percurso no decorrer do seu tratamento e os
entraves que fui encontrando, entraves estes que me obrigaram a pensar
em qual seria o papel do analista nestes casos.
No momento, ela est com 31 anos, mas chegou a mim h sete anos.
Snia teve vrias fases em seu tratamento. Em um primeiro momento,
apresentava uma forte inibio; no conseguia falar praticamente nada,
mostrando-se muito angustiada. Permanecia em silncio, que era vivido
como insuportvel e, neste momento, solicitava minha ajuda. Comecei a
fazer perguntas no sentido de ajud-la a colocar em palavras um pouco de
sua angstia. A atuao teraputica foi ento de acordo com sua
necessidade, levando-me a questionar se estaria fazendo psicanlise.
Lembrei-me de Winnicott quando nos fala de sua disponibilidade para
fazer o que fosse possvel ao paciente, mesmo que, com isso, tivesse que
mexer no setting ou ousar transgredir os preceitos da psicanlise clssica.
Tornou-se uma tarefa muito difcil tentar ajud-la, tamanha era sua
inibio nesta poca.
No segundo momento de seu tratamento, ela j conseguia colocar em
palavras, fatos.
O mote principal parecia ser nesta ocasio, a morte de seu pai que havia
ocorrido meses antes, e que havia precipitado sua busca de tratamento.
Segundo ela, j havia a inteno de se tratar ha algum tempo. Ela parecia
ter nesse pai sua maior referncia de relacionamento afetivo. Dava-se muito
bem com ele. Surgiu o relato de que seu pai batia em sua me, e ainda nela
e no irmo. Ao que parece, ela presenciou cenas dramticas de espancamento desde muito pequena, ficando completamente aterrorizada e
impotente nestas horas.
110
Os pais de Snia se separaram e voltaram algumas vezes, sendo que

quando ele veio a falecer, de cncer, estavam separados. Quem lhe deu
todo o apoio no final de sua vida foi a me de minha paciente, que expe
fotos do ex-marido pela casa toda e parece am-lo at hoje, a despeito de
tudo o que sofreu com ele, mantendo portanto, ao que parece, uma relao
idealizada com este homem, negando toda a realidade vivida. Ele teve
algumas namoradas, enquanto separado, e, para minha paciente foi
especialmente sofrido descobrir aps a morte do pai que a me de uma
amiga sua, e tambm amiga de sua me e sua madrinha de crisma, foi
amante de seu pai.
Esta histria parecia apontar para a situao edpica. Tentei penetrar
mais nesse tringulo de dores muito fortes para Snia, mas era difcil
que ela ouvisse qualquer de minhas interpretaes. O fato que as
interpretaes clssicas eram recebidas com agressividade, como se eu
estivesse a atacando ou insultando. Da, sentia como se eu estivesse
desqualificando o material que ela me trazia, ou seja, dizia entre a raiva e
o choro: voc no est acreditando em mim!... Repensando toda esta
situao a partir do que j foi apresentado, eu percebia que era difcil saber
como ela funcionava psiquicamente e como chegar at ela.
Diante disto, vi-me instada a buscar ajuda, atravs de superviso, a
fim de entend-la melhor. Dentro disto, pude perceber que sua capacidade
de representao e simbolizao do mundo externo e interno estavam
seriamente prejudicadas.
O fato de Snia ter presenciado brigas violentas desde to cedo parece
ter infludo decisivamente em sua capacidade de aprender. Fica sob
interrogao o pretenso diagnstico de dficit cognitivo e toda a dificuldade
de aprendizado e abstrao que essa moa vem apresentando ao longo de
sua vida, uma vez que o ambiente que a circundava era to inspito,
oferecendo um entrave, com certeza, sua assimilao do que vinha de
fora. Teve dificuldades na alfabetizao e, desde ento, passou de ano
raspando, com muito esforo; e as faculdades que iniciou parou, na
medida em que estas exigiam dela uma articulao de pensamento mais
complexa. Sua histria pode justificar uma parada em seu desenvolvimento
intelectual. Isto me remeteu a Melanie Klein, quando, em seus primeiros
trabalhos sobre o desenvolvimento intelectual da criana (Klein 1921; 1922;
1923; 1930), nos diz que quando os medos persecutrios so muito
intensos, a passagem da posio esquizo-paranide para a posio
depressiva fica dificultada e o desenvolvimento da capacidade afetiva se
v interrompido. A inibio da vida afetiva provoca tambm uma
111
diminuio da curiosidade e da capacidade intelectual, de maneira que

muitos casos de deficincia mental podem ser originariamente problemas
afetivos graves (psicticos).
Como o conceito de borderline no fosse ainda utilizado nessa poca,
ele no faz parte das citaes de M.Klein, mas acredito que esse funcionamento tambm ocorra nos pacientes borderline, conforme temos visto
na descrio do funcionamento psquico desta paciente.
Pensando nessa etapa inicial, cabe dizer que sua comunicao se dava
principalmente atravs da identificao projetiva (Klein, 1946), que
parecia ser a sua nica forma de comunicar o que sentia. Este mecanismo
primrio se manteve e os impulsos agressivos e amorosos passaram a
dominar a cena.
Mais adiante um pouco, passamos a uma fase que se estendeu por
bastante tempo, que consistia em comportamentos impulsivos que eu
chamaria de actings in. Snia com muita freqncia chegava s sesses
com a aparente determinao de provocar-me at o exaspero, quando,
ento, eu tinha uma manifestao de raiva (enactement), da qual me refazia
a seguir, mas buscava entender: porque ela precisava que eu ficasse com
raiva, deixando-a assim no lugar de vtima de minha raiva, quando ento
ela podia chorar e se lamentar de que no era compreendida? Snia ficava
depois muito culpada e pedindo perdo pelas provocaes (sic) que,
percebia, no conseguir evitar, querendo insistentemente saber se eu iria
perdo-la. Temia que tivesse destrudo nossa relao e temia tambm pelo
que iria receber de mim depois disso, pois devia estar contaminado pelo
seu/meu dio.
Aos poucos, fomos entendendo que ela repetia ali comigo algo que era
uma constante em seus primeiros anos de vida, como costuma ocorrer
com esses pacientes.
Uma autora que veio auxiliar na compreenso desta dinmica
transferncia-contratransferncia foi Donna Orange (1995), que definiu
um novo conceito que ela chamou de co-transferncia, que trata as atividades organizadoras do analista e do paciente como duas faces da mesma
dinmica (teoria da intersubjetividade). O conceito de enactement
surge dentro desta teoria que fala em entrada em cena a dois. Algo
como uma atuao do paciente, que projeta no analista partes dissociadas do seu self, acompanhada de uma contra-atuao inconsciente do
analista, que vai necessitar ser recapturada enquanto experincia para
ser passvel de compreenso e interpretao para ser inserida de volta
no tratamento.
112
Fonagy nos diz: estados subjetivos, tais como ansiedade, podem ser
conhecidos principalmente ao serem despertados em outra pessoa.
Para explicitar a dificuldade no manejo tcnico, cito algumas situaes
como exemplo. Parecia no adiantar, por exemplo, lhe mostrar que cada
episdio desses, que entendi como enactements, que parece vir de encontro
definio de identificao concordante de Racker, era carregado de
muitos significados, preciosos para o nosso trabalho e que, portanto, na
medida em que eram compreendidos, no a afastavam de mim, pelo
contrrio, permitiam que ns nos aproximssemos mais e, ao contrrio
do que ela parecia sentir, no me destruam. A cada enactment, partes
dissociadas de seu self eram atualizadas na cena analtica atravs de
mim, permitindo algum resgate de seu mundo interno, quando podamos
entend-lo a contento. Voltando a Racker, na identificao concordante,
o analista funciona como o prprio self do analisando. Cabe observar que
de um modo geral so os meus sentimentos que esto em questo e s
no que ela est ligada. Tento muito lhe mostrar isso. Na medida em que
ela no ou no se sente capaz de sentir seus prprios sentimentos, espera
que eu os sinta por ela. Eu, certamente, posso faz-lo, em sua concepo.
Isto gera um desconforto constante em suas sesses, onde sentimentos
desagradveis meus so mobilizados praticamente o tempo inteiro. Muitas
vezes, estes sentimentos no so facilmente identificveis, mas os que
consigo identificar vo da angstia, ao medo, ao dio, etc...
Tenho certeza tambm que ao longo do tempo este comportamento
foi se modificando, claro que s custas da compreenso que conseguamos
obter. Ela foi permitindo se deixar penetrar por mim, embora com muita
dificuldade e comeou a aceitar o que eu dizia e repetia ad infinitum.
Uma outra dificuldade era no momento final das sesses. Suas sesses
nunca podiam terminar na hora certa: ela continuava deitada, chorando
feito uma criana e dizendo: No adianta que eu no vou embora! Tentei
me utilizar todas as interpretaes que fui capaz de pensar: mostrar que
estaramos juntas no dia seguinte ou na sesso seguinte; que conseguirmos
nos separar era parte do tratamento. Que mand-la embora, como ela
dizia, no era um sinal de desinteresse de minha parte por sua dor, ao
contrrio, era tentar traz-la para a vida real, onde ela precisava aprender a
viver. Que aos poucos ela iria perceber que nossa relao duraria para alm
do horrio das sesses; que ela aprenderia a me carregar dentro de si, assim
como ela ficava dentro de mim, mesmo depois de ir embora, e tantas outras
interpretaes no mesmo sentido. O que ficava evidente era a angstia de
separao, pois esta era vivida por Snia como perda de parte de si mesma.
113
Ela parecia tentar fazer sua sesso perdurar, tornando toda e qualquer
compreenso que exigisse dela um pouco de abstrao um desastre. Crises
de comoo diante do que eu dizia (e digo) eram uma constante,
contaminadas por muita angstia e o sentimento de abandono. Na medida
em que utilizo a palavra, parece que, aos seus olhos, me distancio dela,
pois estou abandonando sua forma bsica de comunicao, que a
identificao projetiva, e ao estabelecer a compreenso atravs da palavra,
eu estaria promovendo uma separao psquica, o que, neste momento,
era algo insuportvel para ela.
Paralelamente surge ento um outro material que poderia me fazer
acreditar que ela estaria sendo grata, mas que talvez, na verdade, consistisse em um tipo idealizado de transferncia. Ela me dizia repetidamente
que nunca recebeu por parte de nenhum parente seu o que recebeu de
mim ali, da no querer ir embora.
Nesta altura de sua anlise, parece que Snia, como defesa, procura
manter a iluso onipotente de fuso. Fica ento durante grandes perodos
me olhando profundamente dentro dos olhos, o que costuma ser sentido
por mim contratransferencialmente como invaso e controle. Ficava de
bruos, atenta a qualquer gesto ou expresso diferente, ao que ela iria
atribuir um valor pessoal e me interpelar de forma desconcertante, do
tipo: porque voc olhou para baixo agora? Por que voc riu quando falou
isso? Por que voc descruzou as pernas? Que cara essa? No gostou do
que eu disse? J sei... pela sua cara voc no concorda com o que eu
disse.... Diante de suas interpelaes, muitas vezes me pego respondendo
objetivamente a algumas de suas perguntas, embora no quisesse faz-lo.
Por exemplo: ela costuma me perguntar se eu uso todos os presentes que
ela me deu. Snia costuma me trazer presentes toda a vez em que viaja, e
tambm em meu aniversrio, que ela habilmente descobriu quando era,
assim como descobriu vrios dados de minha vida pessoal, apesar de minha
secretria ser orientada no sentido da maior discrio possvel. Ela ia
entrando, vasculhando minha vida fora dali. Eu entendi que o melhor a
fazer naqueles momentos era aceitar seus presentes e esperar que algum
sentido surgisse para eles. Eu sorrio e ento ela insiste incisiva: usa ou
no usa? Ao que ento eu acabo respondendo: ... quase todos! Ela:
Quase? No gostei.... So coisas como essas, que me fazem sentir
arrependida, como se tivesse cado em sua armadilha. Parece ser esse um
exemplo tpico de identificao complementar, descrito por Racker.
precisamente em nveis de regresso como os do paciente fronteirio
que se produz a identificao projetiva do analista, onde a identificao
114
projetiva alcana seu desenvolvimento mximo (...) Se configura assim

uma situao especfica, que quando compreendida e elaborada pode
ser a pedra fundamental do trabalho analtico com este paciente em
particular. Em tais circunstncias o analista est em condies de
promover mudanas essenciais na estrutura egica do paciente, em
virtude da experincia corretiva implcita na situao analtica
(Kernberg, 1979).
Do ponto de vista afetivo, estabelece uma relao idealizada e platnica
com o objeto amoroso, como podemos ver quando diz que j ficou com
alguns rapazes em boates em que ia com amigas, quando ento s beijava
na boca, segundo ela. A experincia que teve com um rapaz, o nico com
quem teve algo a mais, foi considerada por ela uma experincia traumtica. Eles saram para jantar e ela se insinuou muito, o que foi compreendido por ele como se Snia quisesse transar. Pararam em um estacionamento para namoro e ele ento passou a mo pelo seu corpo, resultando
da que ela quisesse voltar correndo para casa, no querendo mais falar
com ele.
Nesse episdio fica clara a seduo e o medo de um contato mais
profundo e como este contato com o outro era assustador para ela.
Em muitos momentos do tratamento de Snia eu me perguntava: ser
que estou ajudando? Como ser que estou ajudando? Seria o fato de
escutar, ser continente, no a expulsando, quando a vontade seria de fazlo; poder tolerar... . Ser essa a funo do analista para esses pacientes?
Mas acredito que ela faz pequenos progressos, ou talvez grandes
progressos, dependendo do ponto de vista.
Profissionalmente, ela conseguiu trabalhar por trs anos como
secretria no consultrio do tio, uma pessoa reconhecida como exigente.
Saiu depois deste emprego e atualmente est trabalhando de novo na
mesma funo.
Ela vem tolerando muito melhor, de um modo geral, as frustraes, e
parece mais disponvel para enfrentar a realidade como ela . Ser? Muitas
vezes me questiono se essa melhora verdadeira, pois, nas sesses, alterna
momentos em que est menos regredida e tem disposio para fazer anlise
e a parece realmente mais permevel ao que eu digo, conseguindo se
frustrar sem um ataque de raiva, e saindo quando a sesso termina, com
momentos de regresso, onde tenta controlar tudo o que eu falo e fao,
fazendo a sesso girar em torno de mim.
Em outros momentos, funciona como um beb, chegando a deitar a
cabea no meu colo, parecendo estar com muito medo de sentir, pensar e
115
viver. Minha tcnica consiste em tentar ajud-la a criar um espao psquico

onde ela seja capaz de pensar.
Adere aos valores tradicionais de nossa cultura sem o menor questionamento e os defende ferrenhamente, como, por exemplo, o casar-se
virgem na igreja, a cultura americana como a melhor do mundo, conforme
nos vendido a toda hora.
Mesmo com todo esse tempo de anlise, dorme at hoje na cama de
sua me. Quando trabalhamos esse desejo de ser o beb da me, ela diz
que a me costuma dizer que quer que ela seja seu beb para sempre,
havendo ento uma correspondncia com o seu desejo. H outros
momentos em que vislumbra a possibilidade de crescer, saindo do quarto
da mame, onde ela estaria protegida de viver sua vida.
Quando se sente muito angustiada e est muito regredida, ela busca
um reasseguramento meu de que o que ela est sentindo vai passar e a
pergunta: e se no passar, posso te telefonar? Nesses momentos de muita
regresso, toda tentativa de dar sentido ao que vivencia, se perde no vazio.
Qualquer interpretao no sentido de ligar a relao que ela tem comigo
com a relao que tem com a me vivida como falta de entendimento.
Em outro momentos ela me espanta, quando chega como uma moa de
trinta anos e d a sensao de que h uma Snia crescendo escondido,
com medo de perder o amor dos que ama caso cresa.
Concluso
Enfim, esta uma sntese deste caso clnico, que tem exigido de mim
muito estudo e interlocuo. Penso que estes pacientes exigem do analista
uma disposio interna muito grande. Relembro Figueiredo quando diz que
a intensidade das contraidentificaes pe prova a capacidade de rverie
e a resistncia egica do analista, que tende a ser capturado pela intensidade
dos afetos e pela fora das fantasias. E ele continua: e, no entanto, o
necessrio deixar-se enlouquecer e recuperar a sanidade, isto , a capacidade de admitir, metabolizar, continuar contendo, elaborando, at que um
certo nvel de ordem afetiva e esclarecimento possa ocorrer internamente,
antes que o material venha a ser devolvido. E ele continua: e no entanto,
o necessrio deixar-se enlouquecer e recuperar a sanidade, isto , a
capacidade de admitir, metabolizar, continuar contendo, elaborando, at
que um certo nvel de ordem afetiva e esclarecimento possa ocorrer internamente, antes que o material venha a ser devolvido. (Figueiredo, L.C. 2003)
116
A sensao que promove de loucura, medo, confuso, fria, excitao,

entre outras, sem que o analista possa saber a sua origem. necessrio
que o analista experimente esse enlouquecimento e que recupere o
tratamento, para manter a capacidade de aceitar e conter at que algum
nvel de elaborao seja possvel e o material possa ser devolvido para o
paciente.
Analisando a dinmica transfernciacontratransferncia neste caso,
creio que me identifiquei com o que Kernberg chama de fixaes contratransferenciais crnicas, onde a tendncia do analista pode ser atender a
demanda instintual do paciente sem se aperceber que est amarrado nesta
teia. Sentia-me perdida, paralisada, sem compreender o que se passava
ali com Snia. Creio que a ajuda de um terceiro (supervisor) foi fundamental, pois foi a partir da que consegui ganhar alguma compreenso
deste n. Na medida em que este funcionou como um terceiro nesta relao
de fuso, marcada por macias identificaes projetivas, e foi capaz de
ajudar a descobrir alguns acumpliciamentos inconscientes com a paciente,
como a identificao com a desesperana em seu progresso, pude ento
reassumir meu lugar no setting, apontando um novo rumo para este
tratamento. A elaborao deste trabalho foi mais um elemento de ajuda
na compreenso de tudo isto.
Enfim, volto a Andr Green (1988), que repete Knight (1953), quando
diz: assim como o histrico era o paciente tpico do tempo de Freud, o
fronteirio o paciente problemtico do nosso tempo. Acho que esta
afirmativa ganha consistncia na contemporaneidade, com suas incertezas
e inconstncias, onde o mundo que nos circunda no oferece as melhores
condies para a estruturao psquica, conforme costumamos concebla, exigindo que alcemos novos vos para melhor dar conta da chamada
clnica borderline.
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118
O autismo psicognico,
a personalidade autista e o trauma
Sebastio Abro Salim*
Resumo
O autismo psicognico uma entidade clnica de difcil entendimento e tratamento. Entre os autores psicanalticos Tustin
sobressai com seus estudos sobre a percepo sensria auto-gerada
pelo recm-nascido e o beb. Segundo ela, ambos utilizam a saliva,
as fezes, a urina, a lngua, os dedos, os punhos e as mos para
gerar estas sensaes, mais em contato com sua pele. Constituem
um tipo de defesa psquica para o apaziguamento da angstia
resultante do trauma de separao da me. Confere um sentimento
de coeso fsica e psquica semelhante quele experimentado por
ns quando pressionamos uma chave na palma da mo.
Ela denominou o apego a essa defesa de barreira autista que afeta
a capacidade do recm-nascido ou do beb para a empatia. Para ela,
constitui-se no fator responsvel pela etiologia do autismo psicognico.
Ogden desenvolveu estes estudos e sistematizou a posio autistacontgua, anterior posio esquizoparanide, e a posio
depressiva de Klein, com psicopatologia especifica.
Meus estudos sobre o trauma a partir do DSM-IV como um evento
que produz em sua vtima ou testemunha uma noo de morte
aproximou-me da Neurobiologia e da importncia da memria
implcita para a Psicanlise.
Esta articulao parece contribuir para um melhor esclarecimento
da etiologia do autismo psicognico ao relacion-lo angstia de
* Psicanalista Didata da Sociedade Psicanaltica do Rio de Janeiro. Psicanalista Didata do
Ncleo Psicanaltico de Belo Horizonte
119
morte e ao apego instintivo s barreiras autistas como defesa

psquica, decorrente do trauma fetal.
Estendo o trabalho apreciao da psicopatologia autista em
pacientes adultos e jovens com quem trabalho dentro do meu
referencial terico-tcnico psicanaltico revisado. Considero
inacabados esses estudos, mas acho procedente a sua continuao.
Abstract
The psychogenic autism is a clinical entity of difficult
comprehension and treatment.
Among psychoanalytical authors, Tustin had a relevant position
with their studies on auto-generated sensorial perceptions by the
newborn and the baby.
According to her the just-been born baby uses instinctively his or
her own saliva, excrements, piss, hair, language, fingers, fists and
hands to generate these sensations, chiefly with his or her own
skin. They afford a psychic defense to diminish the resultant anxiety
of the mothers separation trauma. They activate feelings of physic
and psychic cohesion similar to that experimented by ourselves
when we press a key in the hand.
She named the attachment to this defense as autistic barriers
that affect the capacity of the newborn or the baby to empathy. To
her it is responsible psychic autism etiology.
Ogden developed these studies and conceived the autisticcontiguous position, anterior to Kleins squizoparanoid position,
and the depressive position with a specific psychopathology.
My studies on trauma conceived by the DSM-IV as an event that
produces in their victims or witnesses a notion of death became
me near the Neurobiology and the importance of the implicit
memory to Psychoanalysis.
This articulation seems to contribute to a better understanding of
psychogenic autism etiology by adding it to a death anxiety and to
the instinctively attachment to the autistic barriers as psychic
defense due to a fetal trauma.
I extend these appreciations to autistic psychopathology in adult
and young patients with whom I work with a theorical and
technical referential revised.
I consider unfinished these studies but it is pertinent to continue them.
120
Introduo
Meu trabalho clnico atual com jovens e adultos tem sido marcado pelas
contribuies de Tustin sobre o autismo psicognico e as barreiras autistas
em pacientes psiconeurticos. Isto porque a considero como a psicanalista
que mais contribuiu com nossos conhecimentos neste enigmtico e
complexo campo da psicopatologia. Ela a estudou durante anos em crianas
autistas e em jovens e adultos. Reuniu estes estudos em seu livro Barreiras
autistas em pacientes neurticos (1990), no qual aborda a sintomatologia
e a etiologia relacionada adeso aos denominados objetos autistas e s
formas autistas. Segundo ela, estes so elementos corporais de natureza
dura ou macia respectivamente, que o recm nascido utiliza para a autogerao de percepo sensria capaz de o serenar devido promoo do
sentimento de coeso fsica diante da ansiedade da separao traumtica
da me, esta um elemento etiolgico. Essa defesa, no entanto, segundo
ela parece afetar a capacidade do indivduo (pelo apego aos mesmos)
para a empatia, e, portanto, para relaes com as pessoas. Ela denominou
este apego de barreira autista, outro elemento responsvel pela etiologia
do autismo psicognico, fato que ela ilustra com material clnico seu e de
supervies ministradas.
Tustin afirmou que o elemento decisivo para o seu estudo do autismo
psicognico foi seu perfil pessoal marcado por elementos autsticos.
Contudo, no podemos deixar de ressaltar seu currculo invejvel.
Analisou-se com Bion e fez supervises com Rosenfeld e Meltzer. A
formao em anlise de crianas teve como orientadores Bick e Bowlby.
Conviveu com Winnicott, Aulagnier, Chasseguet-Smirgel, McDougall,
Grodstein, Balint e outros importantes psicanalistas. A vida pessoal foi
marcada pela presena constante do marido, um cientista inovador na
Fsica que balanceava seus vos psicanalticos.
Talvez o mais significativo seguidor seja Ogden (1989b), que
sistematizou a posio autista-contgua baseando-se em seus estudos,
enriquecedora contribuio terico-tcnica para a Psicanlise, pouco
considerada pelos psicanalistas.
No presente trabalho tenho o objetivo de acrescentar a esses estudos a
contribuio da Neurobiologia sobre a memria implcita, da ultrasonografia fetal e do conceito de trauma definido no DSM-IV (1994) como
um evento que promove na vtima ou testemunha uma conscincia de
morte. O exame da percepo sensria sob este vrtice, permitiu-me com
certa consistncia estender os estudos de Tustin e Ogden ao perodo fetal
121
do desenvolvimento psquico e relacion-los com o trauma fetal,

aproximando a Psicanlise da Biologia.
A psicopatologia autista, na minha experincia clnica, responsvel
por um modo de excluso do homem e da mulher que denomino (Salim,
2005a) excluso animada, na qual seu portador se mantm ausente de si
mesmo, em estado de suspenso animada. Penso que tem relao com a
denominada psicopatologia do vazio em nossa clnica atual, assim como
dos pacientes atpicos, de difcil manejo clnico, do paciente psicossomtico, do paciente com adio s drogas e ao lcool e outros. Difere da
excluso produzida pela psicopatologia esquizoparanide, depressiva e
edpica.
Apresento material clnico meu de jovens e adultos com personalidade
autista, mostrando a sintomatologia autista, e meu referencial tericotnico psicanaltico revisado.
A barreira autista segundo Tustin

Tive dificuldades pessoais para adentrar no estudo da obra de Tustin,
mas conseguindo faz-lo me beneficiei ao identificar idiossincrasias
autistas pessoais e enriquecer meu referencial terico-tcnico psicanaltico.
Considero sua obra pouco conhecida e mesmo banalizada por psiquiatras,
psicolgos e psicanalistas.
Tustin descreve essa diversa psicopatologia em trabalhos com
exuberncia e delicadeza, e a ilustra com inmeros casos clnicos seus e
de supervises ministradas.
A sintomatologia autista, segundo ela, est relacionada com o apego
aos objetos autistas e s formas autistas como defesa para atenuar a
ansiedade da separao da me, e seu uso pode se prolongar pela vida do
portador.
Tem proximidade com o estudo de Winnicott (1975) sobre o objeto
transicional e a experincia de iluso. Por ora basta acentuar que o
objeto transicional de Winnicott, uma bola de l, a ponta de um cobertor
ou edredo, uma palavra ou uma melodia, ou um maneirismo posterior
aos objetos autistas e s formas autistas de Tustin. H uma similaridade
na forma como ambos descrevem o apego do beb a esses elementos. Os
dois no explicitam esse apego a uma finalidade existencial; remetem a
experincia dos dedos e do punho na boca satisfao libidinal dessa zona
ergena e no defesa para uma angstia de morte, uma diferena bastante
122
significativa, como citado adiante. Um fato interessante que ambos

mantinham relao pessoal prxima, mas citam pouco um ao outro em
seus trabalhos publicados.
Voltando a Tustin, ela diz que: As formas primordiais (primeirasmeu) parecem emanar de ritmos e respostas auto-erticas na raiz de nossa
existncia. Talvez, o mesmo que Winnicott (1975) dizia quando se referia
elaboraes imaginativas das funes corporais
Prossegue Tustin: As formas autistas so formas vagas de sensao e
originam-se da sensao de substncias corporais tais como fezes
liquefeitas, urina, saliva, muco, o alimento na boca e at o vmito... seus
equivalentes fsicos so coisas como lama, areia, plstico, barro, gua,
tinta, etc. Isto nos remete a enurese noturna, salivao, sudorese, ao
lacrimejamento excessivo e outros. Referindo-se aos objetos autistas, diz:
A dureza um aspecto caracterstico da maioria dos objetos autistas...
Para a criana um objeto autista primariamente uma sensao. Na clnica
temos como resultado desta barreira autista a encoprese, os eczemas, o
bruxismo, o chuchar o nariz ou a boca com o dedo, os movimentos da
lngua dentro da boca e sobre os lbios, e outros.
Para ela as experincias sensrias com os objetos autistas e as formas
autistas tendem a manter a criana autista e o jovem ou adulto com
personalidade autista em um estado no-eu, excludos das relaes com o
mundo externo e interno. Essas experincias tm ritmo e intensidade
regulares, ditados instintivamente, como sucede no estado de homeostase.
Como mostrarei adiante, o estado no-eu resultante do trauma.
importante destacar o conceito de trauma que norteia suas
concepes. Relaciona-o a uma conscincia traumtica de separao fsica
da me que invade suas conscincias (do recm-nascido ou do beb - meu)
antes que seus aparatos psquicos estejam prontos para suportar a tenso.
Voc perceber que estou enfatizando o estado organizacional do beb e
no a idade em que o trauma ocorreu. Tustin segue, portanto, o conceito
de Freud (1919) de trauma, definido como um excesso de excitaes sobre
um ego que no consegue process-las. No tem relao com a noo
intuitiva de morte sentida pela vtima do trauma. De novo, o apego teoria
freudiana foi um elemento impeditivo para que se aproximasse mais da
Biologia, como penso ter sucedido com Winnicott.
Ainda assim, Tustin deixa claro que tinha esta intuio. Diz ela: Em
alguns casos, o autismo surgiu aps ou durante uma doena debilitante,
ou interveno cirrgica na infncia, especialmente se os membros foram
imobilizados (Olin, 1975). Mas, obviamente, h crianas que passaram
123
por tais experincias e no se tornaram autistas; uma combinao de

circunstncias tem que ocorrer... Fatores importantes nessa combinao
so as tendncias constitucionais (negrito meu) da prpria criana e
o clima emocional da famlia na qual ela criada. Talvez estivesse
relacionando essas tendncias constitucionais Gentica ou ao trauma
pr-natal produzido por estados txico-inflamatrios da me, anoxia fetal,
traumas fsicos e outros.
Em outra parte, menciona: Aps muitos anos de trabalho com crianas
autistas, cheguei concluso de que o autismo psicognico resultado de
uma interao entre um estado temporrio de depresso ou insegurana
da me, durante a primeira infncia da criana, e a natureza particular
da criana (negrito meu). De novo o elemento biolgico.
Prossegue: A penetrao (pela tcnica de tratamento psicolgico-meu)
tem que ser introspectivamente sensvel. Nesses nveis, estamos
trabalhando com elementos psicossomticos e neuromentais
(negrito meu).
Esses destaques podem indicar que Tustin tinha uma concepo
subjetiva de elementos biolgicos na etiologia do autismo sobre os quais
no conseguiu ir alm da intuio, como se expressa na passagem em que
relaciona o estado autista e a vida animal. Ela escreve: Uma funo do
autismo para as crianas autistas parece ser simular a morte (perda do
ser), pelas reaes de imobilizao do corpo (negrito meu) e
sensaes de entorpecimento de suas extremidades. Por meio disso, eles
sentem que evitam a morte sbita e catastrfica (separao fsica de
seio externo), que acontece incontrolvel e inesperadamente. De certa
forma, isto semelhante ao congelamento (negrito meu) de um animal
apavorado. Chiara Catelan descreveu seu paciente infantil assim: M. parece
um corpo mumificado. Ele como um Fara que encontra na morte a
possibilidade de manter seu corpo esplendidamente intacto. Seus olhos
so a nica parte da mmia que no est coberta pelas bandagens. Esta
imagem de um corpo mumificado particularmente adequada, porque a
vida no antigo Egito era dominada pela necessidade de preservar a
continuidade fsica para evitar o trmino e a separao da morte.
Meus estudos e minha observao clnica revelaram semelhanas entre
a vida animal e a vida do feto, do beb, do jovem e do homem, isto depois
que fiquei atento a esta identidade. Todos tm o comportamento e as
funes biolgicas mais determinados pela presena ou no do perigo de
morte, como sugere Levine (1997) ao descrever a reao da presa frente
ao predador. Apresenta reao de imobilidade e congelamento.
124
Outra contribuio clnica de inegvel valor feita por Tustin (1990), iniciase com uma observao da colega Sydney Klein: No curso de uma reviso
peridica do progresso de minha prtica clnica e particularmente das formas
de comunicao habituais de meus pacientes, tomei conscincia de que eu
os considerava inicialmente como sendo apenas moderadamente neurticos,
alguns dos quais eram tambm candidatos anlise, revelavam durante o
curso do tratamento fenmenos familiares de crianas autistas. Esses
pacientes eram altamente inteligentes, esforados, bem sucedidos... que
vieram para anlise ostensivamente por razes profissionais ou devido a
uma falha em manter uma relao satisfatria com um marido ou esposa....
Mais adiante, diz Tustin: Certos pacientes neurticos tm muito em
comum com as crianas autistas (Klein, S, 1980; Tustin, 1978). Cita, ainda,
o trabalho de superviso com uma colega: Em nosso trabalho, juntas,
tornou-se claro que Mary (vinte anos) tinha uma cpsula de autismo que
estava interferindo em suas relaes com as pessoas e tambm afetando
seu trabalho.
Em outro momento cita mais uma vez Sydney Klein: Quanto mais
cedo o analista perceber a existncia desta parte oculta do paciente, menor
o perigo de a anlise tornar-se um dilogo intelectual interminvel e
sem sentido, e maiores as possibilidades de o paciente alcanar um
equilbrio relativamente estvel. Embora o analista tenha que passar por
grandes ansiedades com o paciente, acredito que, no fim, os, resultados
valem a pena... O autismo se manifesta atravs de um apego bastante
desesperado e tenaz ao analista como a nica fonte de vida, acompanhado
por um sentimento intruso subjacente de desconfiana.
Finaliza assim: O relato da Sra. Spensley (uma supervisionanda) desta
paciente me fez perceber o valor do entendimento derivado do trabalho
clnico com autismo psicognico de se fazerem diagnsticos mais precisos,
de modo que menos pacientes percam seu tempo em lugares inadequados
e recebam tratamentos imprprios.
Acrscimos pessoais aos estudos de Tustin

Muitos anos atrs havia adquirido um exemplar de seu livro Autismo e
Psicose Infantil (1972), mas acabei colocando-o de lado pelas dificuldades
encontradas para entend-lo. Depois voltei a ela atravs de citaes de
Ogden (1989b, 1994) em seus trabalhos sobre o psiquismo inicial, no qual
eu estava interessado.
125
H trs anos voltei a l-lo e logo depois Barreiras Autistas em Pacientes

Neurticos (1990). Minuciei o conhecimento do contedo deles sobre a
psicopatologia autista. Achei pertinente acrescentar aos conceitos de Tustin
os estudos que vinha fazendo ao substrato anatmico do psiquismo inicial
e dos possveis efeitos do trauma nesse perodo, segundo o DSM-IV.
Articulei contribuies da Embriologia, da Psiquiatria, da Psicologia
Experimental, da Etologia, da Ultra-Sonografia fetal e da Neurobiologia.
Publiquei alguns trabalhos a respeito (2002c, 2004a, 2004b, 2005a). Esta
multidisciplinaridade integrada permitiu-me uma formulao do
psiquismo inicial mais embasada biologicamente por meio de sua relao
com a estrutura e o desenvolvimento do Sistema Nervoso Central e o
Sistema Nervoso Autnomo, considerados como substratos anatmicos
do aparelho psquico.
Foram importantes o estudo da memria implcita desenvolvido pela
Neurocincia (Kandel, 2003), a conceituao de trauma ligado ao medo
de morte e estudos de Levine (1997), psicolgo experimental, sobre as
reaes de defesa do homem diante da ameaa de morte semelhantes,
dos animais, ditadas pelo crebro lmbico (instintivo) e pelo neocrtex
(racional). Tais reaes atuam antes de processadas com a cabea diante
do perigo. O corpo chega antes da conscincia.
Levine, fundador da escola denominada de Experincia Somtica, mostra
que quando a presa opta pela imobilidade, acontecem modificaes
psicofisiolgicas de natureza neurolgica motora e sensitiva, hormonais e
bioqumicas. Por exemplo, h aumento de produo de endomorfinas para
aliviar a dor caso a presa intua que ser comida pelo predador. A sada
dessa imobilidade ocorre se o predador se afasta e aps o tremor fsico que
finaliza o trauma sofrido. Essas defesas de imobilidade e de congelamento
foram intudas por Tustin, como assinalado em negrito nas suas citaes.
Meus estudos, penso eu, podem contribuir para se entender a etiologia
do autismo psicognico e das barreiras autistas ao introduzirem a
interdisciplinaridade citada e a tentativa de desvelar um psiquismo prnatal e peri-natal, onde impera a noo constante de continuidade do ser,
segundo Winnicott. Com poucas excees como Winnicott (1962), Ogden
(1994), Piontelli (1997), Imbasciati (2001), Wilheim (2003), Korbivcher
(2006) e outros, os psicanalistas tm estado mais voltados para a vida psparto. A Neuropsicanlise tem procurado esta integrao com algum xito.
Minha hiptese que o psiquismo do ser humano ou animal comea
logo aps a fecundao. Instala-se o estado homeosttico ou de
homeostase, que pode ter relao com o princpio de constncia citado
126
por Freud (1920), jamais deixado de ser buscado. Tustin o intuiu quando
disse: As formas primordiais (primeiras-meu) parecem emanar de
ritmos e respostas auto-erticas na raiz de nossa existncia. O registro
desse estado fisiolgico equilibrado, regular e contnuo feito pela memria
implcita incipiente, presente logo aps a fecundao (Kandel, 2003).
Aquela se enriquece ao longo da vida com mais recursos autonmos de
defesa, inclusive atravs do sonho, que teria a funo de transformar em
memria implcita ou de longa durao o aprendizado de curta durao
ocorrido durante o dia (Sidarta, 2003). Tambm Winnicott (1975), ao
dizer: A elaborao imaginativa da funo deve ser considerada existente
em todos os nveis de proximidade do funcionamento fsico propriamente
dito... refere-se fantasia quase-fsica, quela que est menos ao alcance
da conscincia.
A homeostase o estado timo. Uma mudana no seu equilbrio por
um trauma gera a noo subjetiva de morte ou descontinuidade. Para tentar
apaziguar o mal-estar resultante, a vtima do trauma se retrai ao estado
anterior, movimento que denomino desconexo com retraimento autista,
onde ocorre a desacelerao dos ritmos biolgicos com a vantagem
biolgica de consumo menor de oxignio pelas clulas, que possibilita
prolongar a vida. Estudos recentes mostram que possvel prolongar a
preservao de rgos para transplantes, mediante a diminuio do
consumo de oxignio pela clula por meio do mtodo da suspenso
animada, induzida pelo uso de sulfato de hidrognio (Eric, 2005).
O trauma fetal produzido por doenas neo-natais, infeces da me,
traumatismos fsicos anteriores ao nascimento, traumatismo do parto e
outros eventos.
O recm-nascido portador de um trauma apresenta movimentos
motores lentos, tem dificuldade para pegar o mamilo e outras manifestaes prprias do estado de imobilidade. O caos institudo s cessa quando
adequadamente cuidado, como Winnicott ( 1971) acentuou com o
conceito fsico de holding e de me suficientemente boa. Por razes ainda
indefinidas pode apresentar um estado oposto de excitao, irritabilidade
e hiperatividade, j discutido em outro trabalho meu (Salim, 2004b).
Tustin afirmava que muitas crianas autistas tinham mes dedicadas e
que no se podia relacionar o autismo psicognico a elas, deixando bem
entendido como apontei em negrito, que havia razes anteriores ao
nascimento, possivelmente o trauma sentido como morte.
A importncia desse trauma precoce e seus desdobramentos futuros
demonstrada pelas experincias de Harlow (1958) e Levine (1962) com
127
macacos e ratos, que confirmam o que Tustin e Ogden mencionam em

seus trabalhos: a existncia de uma matriz psquica autista inicial qual
se pode relacionar uma psicopatologia prpria com manifestaes clnicas
especficas, entre elas o isolamento social e a desvitalizao. Harlow e
Levine observaram que macacos e ratos recm-nascidos, se separados de
suas matrizes logo aps o nascimento, quando seis meses depois so
colocados de volta junto delas reagem com isolamento e desvitalizao.
Quando separados aps dez dias do nascimento, apresentavam
comportamento diferente ao retornar ao convvio com os seus,
demonstrando que neste perodo de dez dias acontecem mudanas
significativas no psquico e no biolgico desses animais, responsveis por
sintomas e comportamentos distintos.
O somatrio dessas contribuies talvez possa permitir a hiptese de
que a etiologia do autismo psicognico remonta ocorrncia do trauma
no perodo fetal ou peri-natal. Sua vtima recorre busca do estado de
homeostase inicial e com o auxilio das experincias sensrias autogeradas
pelos objetos autistas e pelas formas autistas se apazigua, embora
retarde seu desenvolvimento fsico e psquico.
Como se trata de um universo sem palavras, o corpo do paciente chega
a ns antes dele e ns o percebemos pelo nosso corpo antes da cognio.
A linguagem extra-verbal antecede a verbal e a intersubjetividade
psicanalista-analisando fica ditada pela sensao sensria. Este
conhecimento auxilia no diagnstico da psicopatologia autista gerada pela
matriz autista-contgua e facilita o manejo da tcnica psicanaltica com
estes pacientes.
Por isto, tenho considerado a contratransferncia de fundamental
importncia para a identificao dessa psicopatologia. A forma lenta ou
apressada, baixa ou alta, da fala do paciente to importante quanto seu
contedo e promove respostas fsicas no analista. Por exemplo, sonolncia,
dificuldade de ouvi-lo, mal-estar fsico, mais ou menos relaxamento fsico
na cadeira e outras. O contedo da fala desse paciente marcado pela
desesperana extra-verbal, pelo relato repetido de situaes vividas, pela
obsesso de encontrar o significado correto das palavras, pelo enquadramento com que nos submete a seus objetos autistas e formas autistas, e
seu modo de ser que no permite mudanas ou interferncias e ao nosso
total respeito ao setting. Intensifica essas reaes no psicanalista a postura
fsica deste paciente, com movimentos musculares repetidos das pernas e
das mos, ora lentos ora rpidos, seu olhar fixo ou desviado, a busca de
contato com almofadas ou livros existentes no consultrio e outros.
128
Talvez o sonho seja o nico instrumento para o reconhecimento da

ocorrncia do trauma precoce. Em alguns casos chega-se sua identificao
por intermdio do relato da me ou de outros familiares do paciente.
Em geral esses pacientes apresentam dificuldades para se comunicarem
e vivem em contnuo medo de deixarem de ser, de se escoarem (Rosenfeld,
1980), de se desfazerem e de viverem desincorporados, como um no-eu,
ilustrado no livro de Tustin atravs de inmeros casos clnicos.
Essa psicopatologia reunida por Gilbert (2005) em trs reas distintas:
da sociabilidade, da linguagem e da motricidade. O autista opta pelo
isolamento social, habita um mundo vazio, no fala ou s reproduz o que
lhe falado e repete movimentos estereotipados idiossincrticos. Vive em
um mundo quase inanimado, congelado, sem sentimentos, e tem como
caracterstica central uma organizao idiossincrtica, com a qual
apresenta extrema habilidade em gerir questes intelectuais, motoras e
artsticas, mas encerra enorme dificuldade para o aprendizado de outras
tarefas diferentes do seu ordenamento ditado pela memria implcita.
Material clnico com comentrios

Caso A
L estava com quatorze anos quando foi hospitalizada porque agredia
fisicamente a me, fugia de casa, ateava fogo em objetos caseiros e tentou
auto-extermnio com psicotrpicos. Alternava essas aes violentas com
perodos de apatia, sonolncia e sintomas de anorexia nervosa. Nos estudos
encontrava-se atrasada em relao sua idade cronolgica. Ao exame no
hospital verifiquei que no havia alteraes cognitivas, estava emagrecida,
tinha o olhar desviado e movimentos ritimados de enrolar os cabelos com
o dedo e balanceios do corpo e das pernas. Disse-me que havia sido
maltratada pela me desde pequena e jurou que infernizaria sua vida. Ainda
no hospital, constatei pela papeleta mdica os diagnsticos de esquizofrenia ou de transtorno do humor bipolar. Os psiquiatras no conseguiam
determinar o diagnstico e nem a prescrio medicamentosa, sempre
mudada.
Meu diagnstico foi de psicopatologia autista associada com
hiperatividade alternada com imobilidade. Aps alguns encontros senti
em L confiana em mim e solicitei sua alta para incio da anlise em
consultrio.
129
As primeiras sesses foram difceis. Fazia questo da presena da me

para me convencer de como sua me no a entendia. Com fina sensibilidade, obrigava-a a dizer como a estava percebendo. Nestas ocasies, a
me se confundia. L dizia-me, ento, que sua me nunca a havia entendido
ou chorado por ela.
Em uma sesso a ss comigo, ficou violenta ao perceber-me distante.
Tentou agarrar-me pelo pescoo. Eu a contive fisicamente e lhe disse que
de fato havia me distanciado dela enquanto falava. Minha confisso a
serenou e pude dizer-lhe que minha desateno havia sido transitria e
que encontraria a explicao para no se repetir.
Mais docil comigo, tiveram incio os movimentos para o isolamento e
a imobilidade. Colava-se almofada no div, como uma forma autista de
apaziguamento, e ficava quieta quase toda a sesso ou ento dirigia-se ao
banheiro do consultrio e l permanecia de porta fechada. No incio fiquei
apreensivo, mas compreendi depois essa ao como desejo de ficar s,
atendendo sua demanda para a retirada autstica, causada provavelmente
por um olhar ou uma fala minha sem sintonia com ela. Contou-me a
propsito sobre um irresistvel desejo de ficar na cama o dia todo e
descreveu sonhos em que fazia fora para mover os braos e as pernas e
no conseguia. Eram elementos indicativos de seu imobilismo.
Em uma sesso comeou a sentir dor abdominal enquanto deitada no
div, que se foi acentuando e ela desfaleceu. Estes episdios vinham
acontecendo fora do consultrio com freqncia e eram interpretados pelos
familiares como encenaes pessoais para impressionar. Mantive-me
calmo. Entendi o desfalecimento como resultado de um estado de
insuficincia fsica para com suas ansiedades. Ela se desfazia. Restava-me
segurar-lhe as mos e dar-lhe tempo para se recuperar.
Em outra sesso L fez o relato de enurese noturna e de sudorese intensa,
descritas por Tustin como formas autistas por envolver elementos
corporais macios tais como a urina e o suor, como agentes produtores de
sensaes sensrias sobre a pele, tal como a almofada no div.
Depois mencionou a presena de alucinaes auditivas que se referiam
a pessoas perseguindo-a. Eu lhe disse que, na verdade, ela queria ser
encontrada tal, o seu estado de imobilidade e desamparo.
Ao fim de quatro meses, L comeou a dar mostras de mais estabilidade
e de confiana em sua prpria capacidade para se compreender. Passou a
mostrar cultura brilhante para sua idade cronolgica. Conhecia a mitologia
egpcia, a mitologia grega, alm de conhecimentos da lngua inglesa, de
cinema e de literatura. Contudo, relatou sua insuficincia para o apren-
130
dizado na escola, fato que provocava constantes atritos entre ela e a me.
Eu a compreendia porque o aprendizado da criana com barreira autista
s se desenvolve dentro de uma linha estabelecida por ela mesma. H
muita dificuldade para aprender o que lhe ensinado por terceiros.
Qualquer mudana na forma de ser ou de como ordena os objetos pode
ser sentida como fatal. Assim, fracassou quando tentou entrar para um
coral, para fazer ginstica olmpica e hipismo, todas tentativas de se
revitalizar, como aquelas relacionadas ao atear fogo em objetos de casa.
Foi preciso fazer com que a me compreendesse que L tinha seus
arranjos prprios e a importncia de respeit-los. Era nestas ocasies que
L gritava e agredia para se sentir viva e se manter viva.
Em uma sesso mais atual, narrou-me seu entendimento sobre sua
agressividade e sua tendncia para a imobilidade e a insuficincia. Disseme que se identificava com uma personagem da Internet cujo poder
aumentava por meio de pontos que ia somando em um jogo. Esta
identificao a mantinha mais animada, mas compreendeu que precisava
agir de modo mais moderado porque no se agentaria na exaltao por
toda a vida. L entendeu tais movimentos antagnicos como a razo para
seus mdicos a estigmatizarem como paciente bipolar ou esquizofrnica.
Sua capacidade para este insight mostrava que estvamos no caminho certo.
Minha compreenso de que L apresentava uma psicopatologia autstica
foi confirmada pelo relato da me sobre traumas precoces, como gestao
conturbada pelas brigas com o esposo, do qual veio a se separar, o parto
demorado e a insuficincia de L para pegar o mamilo apesar de sua
insistncia. Nasceu com os ps tortos e precisou do uso precoce de bota
corretiva com a qual se sentia bastante incomodada. Seus sintomas eram
respostas biolgicas ao trauma, como aquelas da caa diante do predador,
associados sua formao superegica severa pelo tratamento sempre
corretivo da me. A angstia bsica de L resultante do medo de morrer
ou de ficar louca e de sua insuficincia para corresponder s cobranas da
me e sua competncia para atividades prprias de sua idade. Meu trabalho
tem consistido em lhe proporcionar um setting confivel e um trabalho
interpretativo sobre suas exigncias superegicas.
Caso B
Trata-se de uma menina autista de seis anos, personagem do filme O
enigma das cartas. Este comea com a tomada da cena do caule de uma
rvore antiga com destaque para a casca espessa. Logo surgem vrios
131
rpteis andando ao seu redor. Tal comeo sugestivo da gnese da vida e

da ontognese do autismo, isto , de suas razes primitivas.
Havia perdido o pai recentemente em acidente, quando se dedicava a
estudos antropolgicos em cidade mexicana. De volta escola na Amrica
comea a apresentar comportamento de isolamento dos colegas. Dirigiase a uma rvore, na qual subia para evitar o contato com colegas, exibindo
grande habilidade para se equilibrar, talvez relacionada queda fatal do
pai. O psiquiatra da escola notificado deste seu comportamento repetitivo.
Diagnostica-a como autista e dirige-se sua casa para comunicar o
diagnstico a me. Ao chegar participa da cena em que a menina est no
telhado de sua casa prximo calha, onde foi apanhar a bola atirada pelo
irmo. Ao v-la todos temem por ela. A me aflita busca aproximar-se
pela janela do sto. A filha a v e comea a gritar de forma desesperada e
repetitiva. O medo de todos aumenta, porque no entendem os gritos e
temem a sua queda. O psiquiatra pergunta aos presentes se no esto
notando algo diferente e o irmo atina com o fato de que a me est usando
o bon com a aba para trs. Quando o recoloca na posio certa, por
indicao do psiquiatra, a menina pra de gritar.
Em um momento desta mesma cena, o cineasta exibe a fixao do
olhar da menina na costura do gomo de uma bola, destacando-a. Escrevi
(Salim, 2002c) um trabalho que denominei de Remendos para uma
superfcie sensria, no qual descrevo vrios procedimentos sintomticos
e reflexos por parte de pessoas em busca de apaziguamento para a
angstia de morte. Cito os sintomas de ficarem enrolando os cabelos
continuamente, os incessantes olhar e o falar, a manipulao obsessiva
de teros, contas e outros.
H outra cena na qual o irmo a procura em seu quarto, onde se isolara.
Inadvertidamente, ele esbarra num cubo entre outros dois. Este cai e ela
comea a gritar do mesmo modo como fizera antes na calha do telhado. O
irmo aflige-se, sem saber como seren-la, at que recoloca, por acaso, o
cubo no seu ordenamento de origem.
O autista ou o paciente com barreira autstica sente como vital manterse fsica e psiquicamente intocvel, com tudo do modo como ajeitou. Esta
idiossincrasia remete delicadeza e sintonia necessria do analista para
formular a interpretao, cuidando para que a mesma no seja disruptiva
para o paciente.
O nome do filme tem origem no engenhoso arranjo feito pela menina
com as cartas de baralho equilibradas umas nas pontas das outras, de
forma a constituirem uma espiral ascendente.
132
A esta altura do filme ela j est recebendo terapia na escola, mediante

exerccios nos quais estimulada a fazer contato pessoal e verbal com o
psiquiatra, que atribui ao seu autismo uma natureza neurolgica. Ele se
impacienta diante da ausncia de resposta da menina que por sua vez se
irrita e fica agressiva com ele. A me discorda da opinio do psiquiatra
que atribui o comportamento da filha a um fator neurolgico e com
veemncia o atribui ao trauma da perda do pai. Est convencida que a
ajudar com uma sintonia afetiva. Esfora-se para entender a razo da
espiral das cartas, quando a menina mostra de novo grande destreza para
o equilbrio. Tenta construir espiral semelhante da filha com placas de
material pesado e, ao termin-la, a menina responde tentativa da me
de compreend-la com o retorno normalidade.
Esta espiral ascendente pode ser entendida como representao
materializada de seu esforo para deixar a posio autista, onde se refugiou
depois do trauma pela morte do pai. Na clnica esse esforo ocorre sob a
forma da hiperatividade presente em alguns pacientes. Tem recebido o
nome de Transtorno de Hiperatividade ou de Transtorno de Ateno,
segundo o DSM-IV (1994).
Caso C
M um analisando adulto, filho de me desvitalizada, de olhos
chupados e fundos, e de pai epilptico que assustava toda a famlia com
crises convulsivas e gritos. Havia grande carncia de recursos materiais.
Lembra-se com enfase do episdio aos dois anos de idade, quando s
dormia depois que cobria a cabea e o corpo todo com uma colcha,
comportamento que se prolongou at os sete anos. A colcha tinha a funo
de uma segunda pele (Bick, 1968, 1986), importante contribuio para o
entendimento da psicopatologia autista. Tem a ver com o sentimento de
desproteo oriundo do desamparo inicial e com a perda do sentimento
de coeso fsica e psquica, como certos pacientes que se trancam e fazem
do seu quarto fechado a sua segunda pele, pessoas que se fecham em suas
convices, pessoas que ouvem e lm obsessivamente todos os noticirios
da televiso e dos jornais e outros. Um verdadeiro manto psquico.
M iniciou a anlise com quatro sesses semanais devido ao exibicionismo compulsivo acompanhado de outros desvios sexuais pelos quais fora,
algumas vezes, detido pela polcia. Relatava mal estar fsico generalizado
com idias de auto-extermnio, desespero, sensao de vazio interno
inexplicvel, viso distorcida do corpo e isolamento acentuado das pessoas.
133
Esse paciente despertava-me sonolncia durante as sesses no perodo

inicial. Vivia sozinho no pequeno apartamento para onde convidava
homens que conhecia na rua para fins de atividades sexuais.
Depois de oito anos de anlise passou a conviver com sua atual mulher
e a filha desta, adotada com afetividade. Teve mais duas filhas e conseguiu
fazer um curso superior que veio ajud-lo economicamente.
Embora apresentasse esses progressos continuavam as queixas iniciais.
Interrompeu a anlise pelo tanto que essa se tornou difcil para ns,
envolvidos que estvamos na repetio e na monotonia que se foi
acentuando e que eu no conseguia explicar. At ento meu diagnstico
incerto, ora de psicopatologia narcsea, ora esquizoparanide, ora
depressiva e ora edpica. M era tratado como tal.
Ficou afastado por quatro anos e voltou a me procurar devido seu estado
de insuficincia fsica e psquica agravado, depois de tentar tratamento
com outros dois colegas. No quis mais o div e nem as quatro sesses
semanais. Props duas sesses e concordei com ele. Estava convicto de
que o trabalho analtico tem mais a ver com a pessoa do analista e seu
referencial terico-tcnico do que com o uso do div e o nmero de sesses.
Hoje, trs anos aps o reincio da anlise, apresenta resultado
teraputico significativo devido a meu conhecimento da psicopatologia
autista. Permitiu-me compreender sua monotonia, sua insuficincia, os
prolongados silncios durante as sesses, a fala compassada e precisa nos
detalhes, os olhos desviados dos meus, os gestos desvitalizados, os
movimentos constantes da lngua na boca, a imobilidade fsica e psquica,
o relato repetido das queixas de mal-estar fsico e a sensao de vazio
interno acompanhado de uma tristeza seca, seus desvios sexuais e seus
sintomas psicossomticos. Podiam ser entendidos como remendos para
as feridas produzidas pelos inmeros traumas vividos.
Hoje convive melhor com a companheira sem a subestimar. um pai
compreensivo e um av consciencioso. Est melhor consigo mesmo e
apresenta considervel diminuio da sintomatologia verificada desde o
primeiro tratamento. No mais demonstra ausncia de si mesmo e do
outro. Suas sesses tm ainda o silncio do incio do tratamento, mas no
o silncio desvitalizado; tornaram-se interessantes como se estivssemos
usando lentes de aumento para ver detalhes simples, mas de grande
significao para sua vida pessoal. Mostrou-se conhecedor da literatura
clssica.
134
Caso D
R est com 43 anos e em anlise h treze anos. Procurou-me devido ao
desassossego produzido por vozes que o ameaavam e o subestimavam.
Admitia que fossem vozes de espritos que vinham de fora ordenadas pelo
pai da ex-noiva como represlia pelo trmino do noivado. Vivia dentro do
quarto, de onde s saa para vir anlise. Depois de dois anos de anlise
com duas sesses semanais aceitou minha interpretao de que eram vozes
emanadas do seu interior, fato que mudou o rumo da anlise. Foi
aposentado com o diagnstico de esquizofrenia paranide.
Hoje, ainda, ouve expresses ou palavras que surgem de forma
inesperada com contedos de advertncia ou de desmerecimento, mais
espaadas e atenuadas em intensidade, sobre as quais fala nas sesses em
busca de entendimento. Recuperou o convvio com os familiares, embora
passe a maior parte do tempo dentro do quarto ao qual ningum mais tem
acesso. Este funciona como sua segunda pele e deve ser mantido limpo e
arrumado s por ele, de acordo com seu ordenamento. Nunca faltou a
sesses. Vem para as mesmas dirigindo seu carro e controla adequadamente o dinheiro da aposentadoria e do pagamento das sesses.
No incio era difcil atend-lo devido ao seu imobilismo e sua lentido.
Provocava-me sonolncia e em algumas sesses esta era percebida por
ele. Sua fala desconexa e enigmtica transmitia contedo segmentado e
confuso, difcil de entender, e possua modulao lenta.
Tempos depois, de posse de novo referencial terico e tcnico, comecei
a ter entendimentos que me auxiliaram a estar com ele de forma mais
ativa, fato que tem contribudo para recuperao clnica surpreendente.
Observei que quando interferia na sua fala sem sintonia com ele, reagia
de forma irritada. Fui aprendendo com ele que era melhor deix-lo solto
para compreender as vozes e as expresses auditivas que ouvia. Ele tinha
um jeito prprio de se organizar psiquicamente, como a menina do filme
com os cubos. Cada palavra, ainda hoje, deve de ter significado preciso.
Desde esse entendimento, permito-me ficar sem compreender seu
discurso, agora mais encadeado, sem me sentir esvaziado, insuficiente e
sonolento. O mesmo acontece quando vai estacionar o carro. S o
estaciona do lado direito da rua, obrigando-o a seguidas voltas pelos
quarteires vizinhos e caminhadas extenuantes devido irregularidade
da topografia das mesmas. Quando eu lhe disse que havia um estacionamento barato e prximo ao consultrio, advertiu-me para no interferir
nesta questo.
135
Ainda hoje, opta pelo isolamento em casa e nas suas vindas ao

consultrio. Espera para tomar o elevador sozinho, e se encontra algum
na sala de espera fica em p no corredor.
Bastante significativo o modo positivo como hoje reage s vozes que
o mandam afastar-se de mim e do tratamento, devido ao entendimento
das melhoras e de que tem comigo chance de se refazer pela confiana
estabelecida, basicamente por meio da regularidade do setting que inclui
a minha pessoa, a minha fala, o meu olhar.
Em algumas sesses relata presena de cheiros e sons dentro e fora do
consultrio e o compreendo como forma de ele se sentir mais coeso pela
percepo sensria ativada.
Consideraes finais
Ogden (1996) nos fala de trs organizaes psicolgicas fundamentais
a posio depressiva, a posio esquizoparanide e a posio autista-contgua... Nenhum desses trs modos existe isolado dos outros: cada um cria,
preserva e nega os outros dialeticamente. Cada modo gera um estado vivencial caracterizado por suas prprias formas de angstia, tipos de defesa, grau
de subjetividade, formas de relao de objeto, tipos de internalizao, etc.
Quanto posio depressiva e esquizoparanide existe uma vasta
literatura que se estende no universo psicanaltico atual. Fenmeno diferente ocorre com a posio autista-contgua proposta, desenvolvida por
Ogden como extenso de contribuies de Bick (1968, 1986), Meltzer (1975,
1986) e de Tustin. Estes estudos no constam do ensino da psicopatologia
autista nos institutos de ensino da Psicanlise nos tempos atuais.
Na minha experincia clnica atual os pacientes mais freqentes so
portadores de psicopatologia autista e em menor intensidade a psicopatologia depressiva e a esquizoparanide. Caracterizam os pacientes atpicos
e so tratados com referenciais tericos oriundos das posies depressiva
e esquizoparanide com resultados iatrognicos, porque se trata de
pacientes portadores de grave insuficincia fsica e psquica pelas razes
expostas neste trabalho. O tipo de ansiedade, o tipo de defesa, o tipo de
relao transferncia-contratransferncia, a capacidade para o simbolismo
e outras condies bsicas so diferentes. So caractersticas de um perodo
em que no existia um ego com capacidade cognitiva. Como dito, seu
quadro clnico predominantemente gerado e direcionado por um ego
biolgico subordinado a memria implcita.
136
Segundo Kandel (2003), Renik (2002) e Andrade (2004) a Psicanlise

necessita aproximar-se da Neurobiologia e seus ramos assim como de outras
reas das cincias humanas, para o entendimento mais cientfico do substrato anatmico e do funcionamento do aparelho mental proposto por Freud.
Esta proposta no significa que a Psicanlise com seus conceitos tericos
e tcnicos clssicos deve ser considerada ultrapassada para dar lugar a outros
metodos de tratamento considerados mais cientficos, como as terapias cognitivas, por exemplo. Somente o psicanalista pode penetrar no mago das
formas autistas e dos objetos autistas, propiciando ao paciente descrito
o setting regular e dotado do elemento afetivo, que lhe permita retomar seu
processo de maturao fsica e psquica. Os tratamentos psiquitricos e
psicolgicos na minha observao clnica tm sido desastrosos para estes
pacientes, pricipalmente se conduzidos sem sintonia afetiva pelo seu curador.
O despertar de Tustin para o estudo do autismo psicognico e depois
para as barreiras autistas em pacientes psiconeurticos foi lento e povoado
de dvidas. Seguramente, dever acontecer o mesmo com aqueles que se
dispuserem a estud-la. Esse trabalho um incentivo para esse incio.
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138
SEO TEMTICA:
A CRIATIVIDADE
E O ENVELHECER
A criatividade e o envelhecimento
Wilson de Lyra Chebabi*
Resumo
O autor expe reflexes sobre o envelhecimento, no sentido de que
as modificaes do corpo no correspondem necessariamente a
um processo degenerativo. Ao contrrio, a velhice estabelece as
condies para que se reveja a prpria histria. E, aliando
envelhecimento com criatividade, se pode descobrir o que h de
ganho nas inevitveis perdas pelas quais a passagem do tempo
nos leva a sofrer.
Abstract
The author exposes reflections about the ageing in the sense of that
the modifications of body do not correspond necessarily to a
degenerative process. To the contrary, the senility establishes the
conditions for reappraising the own history. And, allying ageing
with creativity we can discover what there is as profit through the
inevitable loses by which the passage of the time makes us to suffer.
O fato de ter sido convidado para fazer parte desta mesa, aos meus setenta
e quatro anos, precisando usar bengala e carregando o luto da perda dos
que j se foram, constitui um rico aporte ao tema que nos foi proposto.
* Membro Efetivo da SPRJ
141
Criatividade e Envelhecimento
O que o tema permite justamente juntar os dois ttulos, vale dizer
tratar o envelhecimento com criatividade, o envelhecimento que permite
criar e a criatividade que permite o envelhecer bem.
E o que quer dizer envelhecimento? E como que se trata o envelhecimento? E o que tratar com criatividade?
A tese fundamental desta explanao a de que o que vai definir o
envelhecimento vai ser o modo como se o trata. Isto no quer dizer que
no existam alteraes no corpo da pessoa que envelhece, mas isto no
determina fatalmente que o envelhecimento se torne uma degenerao. O
estudo analtico existencial do envelhecimento tem mostrado que a
recesso fsica incontestvel na velhice tem um sentido como reunio de
condies para poder e precisar se recolher para rever a prpria histria.
A criatividade a aptido humana de procurar e descobrir o que h de
ganho em qualquer perda.
A etimologia da palavra velho mostra que a palavra velho deriva do
latim vetus veteris, que significa literalmente do ano que passou, e se
empregava sobretudo para designar a qualidade do vinho.
luz desta perspectiva, um vinho velho um vinho bom. Se no
avinagra com o passar do tempo, de boa qualidade. O envelhecimento
que to indesejvel e contra o qual mobilizam-se tantos recursos mdicos,
cirrgicos e alimentares, o envelhecimento avinagrado, isto , o
envelhecimento cido, amargo de quem chegou velhice de mal com a
vida. O ressentimento leva ento a pessoa a abdicar de si mesma, considerando-se j deteriorada.
Meu envelhecimento me propicia a chance de fazer um balano
mais equilibrado, levando em considerao os erros e os acertos, os
tropeos e os sucessos e a confiana na tarefa que s eu posso realizar: a
de dirigir a minha via, que a minha vida.
142
Da criatividade e do envelhecer*
Marialzira Perestrello**
Resumo
A autora, acompanhada de analistas e no analistas, considera a
criatividade um patrimnio universal da humanidade e faz a
diferena entre criatividade e criao (artstica, cientifica,
tecnolgica etc). Cita idias de Winnicott, Maslow, Rollo May e
outros e d exemplos de pessoas muito idosas em plena criatividade e com excelentes produes.
Abstract
The author in accordance with psychoanalysts and not-analysts
considers the Creativity as an universal patrimony of the human
being and shows the difference between the Creativity and the
Creation (artistic, scientific, technological etc). She quotes the ideas
from Winnicott, Maslow, Rolo May and others and gives examples
of aged persons very creative and with excellent works.
De inicio penso ser necessrio examinar o termo criatividade. A idia

mais aceita por especialistas (de diferentes reas) a de considerar a
criatividade como um patrimnio universal da humanidade. Todo ser
humano (normalmente desenvolvido) possui um potencial criativo.
* Mesa redonda organizada pela Comisso Cientifica da SPRJ em 22 de agosto de 2006.
**Membro da Sociedade Brasileira de Psicanlise do Rio de Janeiro.
143
Acrescento: afinal, no pertencemos ao Homo ludens? Costumo explicar:

os animais fazem coisas admirveis, mas no sabem modific-las, realizar
algo novo, diferente daquilo que geraes sempre fizeram. Uma colmia,
uma teia de aranha so as mesmas no sc.XXI, como eram na Idade Media,
na Antiguidade e entre os primitivos. O animal no inova, no faz algo
novo; o ser humano cria algo nunca dantes imaginado...
Gostaria de frisar: tal potencial pode se expressar de uma maneira
simples, por pessoas simples, sem profisso especializada, sem recursos
financeiros. Qualquer um pode ser criativo no modo de fazer amigos, de
arrumar a casa, criando comodidades agradveis; criativo em educar os
filhos, no amor de seu companheiro. Enfim, ser criativo na vida cotidiana,
no prprio modo de viver, como dizia Winnicott. E acrescento: criativo
no encarar a vida, em desfrut-la, em preench-la de modo positivo, no
conviver com os outros, no dar-se ao prximo e em ter momentos de
satisfaes prprias.
Desejo salientar uma diferena importante, feita por analistas e noanalistas. O brincar de uma criana, o modo criativo de uma pessoa simples
so exemplos de criatividade. J a criao, seja artstica, literria, musical,
cientifica, tecnolgica etc, a forma de a criatividade ter se realizado, ser
efetivada nestes campos, chegando a graus elevados. Isto se d em poucas
pessoas.
Existiram excepcionalmente crianas que, alm de criativas no
brincar, foram criadoras antes da puberdade. Mas devo falar dos velhos.
Repito sempre: o criador expressar, dar forma, realizar aquela
capacidade em potencial. Ele pe em prtica sua criatividade de tal
maneira que esta ser conhecida do pblico. A criatividade cotidiana
solitria; porm auto-gratificante.
A partir de 1950 o tema criatividade comeou a ser intensamente
estudado.
Winnicott psicanalista muito criativo frisou que no deveramos
confundir o termo criatividade com a criao exitosa e aprovada. Para ele,
a criatividade faz o indivduo sentir que a vida vale a pena ser vivida. Parte
dos artigos publicados em seu belo livro Playing and Reality foram escritos
nos anos 50.
Tambm, nesta dcada, Abraham Maslow representante da Psicologia
humanista - distinguiu uma criatividade primria e uma criatividade
secundria, esta se referindo efetivao, ao produto. Maslow escreve
A criatividade primria algo comum e universal. Toda criana s a possui
e, ao crescer, muitas a perdem; universal no sentido de que se
144
aprofundarmos em uma terapia, ali a encontramos. ... algo que todos

tivemos e que se havia perdido.
Em geral so descritas vrias fases no processo de criao. So duas as
principais a inspirao e a elaborao, alis as mais conhecidas.
Rollo May define a criatividade como o processo de fazer o novo nascer,
o processo do nascimento de algo novo. Convictamente, encara o processo
criativo como a expresso do homem normal no ato de realizar-se, no
como produto de uma doena. Rollo May procura descrever o que se passa
no prprio momento criativo do artista e do cientista e tambm inclui o
homem da rua. (Trata-se de lindo artigo sobre a Natureza da Criatividade).
Para ele existe:
1 Um encontro que no precisa ser algo voluntrio, no necessita de
fora de vontade. O brincar da criana normal tem as caractersticas do
encontro e um prottipo da criatividade do adulto. (Sabemos que em
1907, Freud genialmente comparara o brincar da criana ao criar do
adulto. Devo dizer que ele escreveu sobre a criao artstica, mas no se
dedicou ao estudo da criatividade em si).
Rollo May continua: o essencial no a presena ou ausncia do esforo
voluntrio, mas o grau de envolvimento, de comprometimento (de
engagement).
O 2 elemento no ato criativo a intensidade do encontro. Os termos
absorto, totalmente envolvido so usados para descrever o estado do
artista e cientista quando criando, ou a criana quando brincando.
Costumo usar o termo mergulhado. A meus amigos, a algum aluno
com dificuldade de comear um trabalho costumo dizer: mergulhe,
mergulhe em seu assunto esquea todo o pragmtico. que penso ser
necessrio uma certa dedicao ao tema, uma dedicao de toda sua
personalidade. Com participao de toda sua pessoa.
3 O encontro com o seu mundo. H um processo continuo entre o
mundo e voc; e entre voc e o mundo. Um no pode ser definido sem o
outro. Por isto, Rollo May prefere falar em ato criativo, pois o que est
ocorrendo um processo, um fazer, interrelacionando a pessoa a seu
mundo.
Abraham Maslow tambm se refere ao processo criativo em si e no
ao fato de chegar ao xito, e descreve muito bem o que ocorre na pessoa
durante o ato criativo fica-se imerso naquele assunto, situao, problema,
e naquele momento. Maslow refere-se capacidade de perder-se no
presente, de intemporalizar-se, desinteressar-se, colocar-se fora do
espao, renunciar ao passado e ao futuro. H uma fuso com a realidade
145
observada, com o assunto em pauta, uma espcie de integrao de simesmo com o outro... enfim a experincia vivida, como beatitude, xtase,
arroubo, exaltao. Maslow descreve muito bem as atitudes que ocorrem
nestes momentos criativos (No posso deter-me em suas descries o
tempo breve...).
Pergunto-me: por que estou insistindo nas idias de Maslow? que
ele d valor a que sejamos capazes de enfrentar o amanh, seguro de nsmesmos, para poder improvisar em uma situao nunca existida antes!
Ento, nesse nosso tema da criatividade, ele poria nfase na improvisao,
na inspirao (isto na criatividade primria) e no na obra j terminada
(na criatividade secundria).
Phillis Greenacre tambm frisou o cunho de originalidade na
criatividade.
J se acreditou em uma correlao entre inteligncia e criatividade.
Guilford (1970) demonstrou atravs de testes que se trata de coisas
diferentes. Tambm que a criatividade pouco tem a ver com a genialidade.
Uma grande pesquisadora no campo da criatividade Teresa Amabile
chegou a dez concluses. Citarei apenas algumas: qualquer ser humano
com habilidades cognitivas normais pode ser criativo em determinado
nvel, e em assunto especifico; ningum criativo o tempo todo e em todas
as reas. H indivduos criativos apesar de limites externos, de limites
internos e da inexistncia de limites. Aps um perodo de intenso trabalho,
a idia pode surgir de repente. (Eu direi: o eureka, o estalo do Padre
Vieira, aquela idia que de repente surge l de dentro de ns...)
Aps ser convidada por Sandra, chamou-me ateno na livraria o
seguinte titulo: Dialogando com a Criatividade. O autor, Saturnino de La
Torre, catedrtico de Didtica e Inovao Criativa na Universidade de
Barcelona. Comprei imediatamente o livro.
Extremamente didtico e completamente pragmtico, o autor mostra
meios e mtodos de ser criativo. Uma novidade para mim: ele d importncia ao alcance social da criatividade: considera-a no somente uma
habilidade pessoal e sim em termos de potencial humano a servio da
sociedade. A epgrafe de seu livro Criatividade a deciso de fazer algo
pessoal e valioso para satisfao prpria e beneficio dos demais.
x x x
Vejamos, agora: existe criatividade no idoso? Claro que sim. Apenas
nem sempre ela utilizada. Que envelhecer? Os dicionrios referem-se
146
ao tornar-se velho; porm, em geral frisam a conotao negativa. Em meu

artigo Envelhecer crescendo estendo-me sobre os vrios significados do
substantivo e adjetivo velho.
Lembrarei, apenas, que o significado de velhice foi se modificando no
tempo e no espao. O ancio j foi na antigidade muito prezado, valorizado, respeitado. Em alguns pases do Oriente, at h pouco tempo, o
ancio, o velho sbio, era quase venerado. Em outras pocas o velho foi
esquecido, desvalorizado, humilhado e perseguido. No sei se conhecem
um romance de Bioy Casares La guerra de los cerdos (A guerra dos porcos),
em que h uma perseguio, ora sorrateira, ora evidente, aos velhos da
cidade: eles so caados e assassinados.
Uma explicao necessria. At anos atrs, as faixas etrias do ser
humano foram divididas em infncia, puberdade, adolescncia, adultez,
meia idade e 3 idade. Estou convicta, e muitos de vocs j devero ter
observado, que, os limites indicados devem ser modificados. No fim do
sculo 19 e princpios do sculo XX uma pessoa de 50 anos j era considerada da 3 idade.
Atualmente um homem de 50 anos est em total vigor e uma mulher
de 50 ainda muito atraente. Considerar a mulher balzaquiana com 30
anos meio ridculo. Hoje, a de 30 anos moa, cheia de vida, estando na
idade dourada da feminilidade. Ento, na atualidade, considera-se, 3 idade
somente aps os 65.
Imaginem que Freud em seu artigo sobre Psicoterapia (de 1905) pensava
que o tratamento analtico no era indicado para uma pessoa de 50 anos!
No entanto, aps Freud, analistas j trataram e tratam de pessoas de muito
mais de 60,70 e 80 anos. Um grupo de estudos (ao qual assisto), coordenado
por Myriam Faingelernt e Cristina Amendoeira, l e comenta trabalhos
sobre anlises de pacientes de idade avanada; algumas com bastante
resultado.
Gostaria de lembrar-lhes que, em cada passagem de uma faixa etria
para outra, h vivncias de luto pelo que se perde, de satisfao pelo que
se vai adquirir e tambm um certo medo pela responsabilidade da prxima
etapa. O adolescente, j to estudado, perde os benefcios de ser criana e
ganhar as vantagens de se tornar adulto; mas existe tambm, um certo
receio desta nova etapa, de maiores responsabilidades. Quer dizer, h
sempre algo de luto referente etapa anterior e algo de expectativa e temor
quanto seguinte. Nisto o indivduo de 3 idade, o velho, de fato no tem
uma etapa futura a alcanar. O nico futuro certo a morte. Para os que
tm f, h a esperana de uma vida futura. Para os descrentes e ateus no
147
existir uma nova etapa. Pode-se preparar para os entes queridos uma
recordao positiva algo de afeio, de exemplo. Por vezes, deixar uma
obra para os colegas e discpulos. De certo modo, mesmo mortos, poderemos permanecer vivos, para alguns.
No envelhecer h perdas e ganhos. Em geral fala-se das perdas. No
livro editado por Dulcinia Monteiro (Dimenses do envelhecer), escrevi
capitulo sobre meu envelhecer, em que falo tambm nos ganhos.
Sabemos que h sempre algum orgo ou sistema mais atingido, mais
debilitado; porm necessrio relembrar que, no setor psicolgico, a nica
diminuio necessariamente esperada a de um certo tipo de memria;
as outras funes mentais no necessitam ser atingidas. A vida espiritual
e intelectual poder permanecer ilesa, sempre que no surja uma enfermidade. (Ento, repito: neste caso tratar-sede uma doena, e no da
velhice-em-si).
Desejo trazer exemplos concretos de pessoas com mais de 70 e 80 anos
em plena atividade e excelente produo, e assim poder contradizer o
significado de velho como intil, ultrapassado, obsoleto. Entre os antigos,
o grande teatrlogo grego Sfocles escreveu seu dipo Rei com 70 anos
e, quando perto dos 90, os filhos quiseram interdit-lo pela idade, Sfocles
para provar sua integridade mental escreveu a emocionante pea dipo
em Colono.
Conta-se que Bertrand Russel quando o navio em que viajava encalhou
perto do porto, nadou at a terra e ainda proferiu a conferncia que estava
programada. O filosofo e o matemtico estava com 74 anos!
Schweitzer recebeu o premio Nobel da Paz com 77 anos. Chaplin
produziu um filme aos 77 anos. E outros e outros existiram, em plena
atividade.
Citarei, agora, exemplos excepcionais de plena criatividade com
cerca de 80 anos ou mais. Entre cientistas: Planck e Sabin. Entre artistas
e msicos: Miguel Angelo e sobretudo Titiano pintando at mais de 90
anos! Picasso com cerca de 90. Verdi comps o Falstaff com 80. Entre
escritores: o poeta argentino Borges, j cego, ditava seus textos com 80
anos. Victor Hugo, Churchil e nosso Freud escreveram importantes
trabalhos aps os 80.
E last but not least o nosso grande Oscar Niemeyer, para mim, um
genial arquiteto-escultor. Seu Museu de Arte Contempornea em Niteri,
considerado uma das maravilhas do mundo, foi projetado aps os 80 anos!
Voltando a ns, simples mortais: a professora de Lingua francesa:
Raymonde de Vasconcellos (que no conheo pessoalmente mas entrevistei
148
pelo telefone), com 100 anos acreditem ainda continua a lecionar para
um grupo de 9 alunos, que funciona h 9 anos. Aos 70 anos escreveu Mon
Brsil et moi, e, com mais de 90, publicou Polifonia contos realistas e
surrealistas ( com textos antigos e atuais).
Eu, prpria, aps os 80 anos iniciei o estudo de alemo e j consigo
traduzir, sem dicionrio, algumas estrofes de R.M.Rilke, meu to admirado
poeta. S me incluo aqui para mostrar-lhes que ainda se pode ter a
capacidade de com bastante idade aprender algo novo, com surpresa
e entusiasmo.
Um preconceito muito comum : estou velha nada posso fazer de novo...
Para meus companheiros de velhice e para os jovens que menosprezam
os velhos, digo-lhes: podemos sim. Poderemos continuar criativos em
muita coisa: fazer novos amigos, se j perdemos os antigos, descobrir
modos de encontr-los, de receb-los, de conviver com eles. H uma certa
criatividade em criar e cultivar amizades. J aposentados, com menos
obrigaes impostas pelo exterior, temos mais tempo para apreciar e gozar
a Natureza, para ouvir msica. Aqueles que se dedicam a algo artstico
tero mais tempo disponvel. H idosos que se renem para receber laivos
de cultura geral, musical; h os que esto se iniciando na informtica; os
que se dedicam a atividades comunitrias. H os que pintam, escrevem...
Mas desejo frisar: que tudo isto no seja visado apenas por obrigao;
para ter de se ocupar, para fugir do tdio, para suprir a sensao de vazio.
Que este ocupar-se no seja (empregando uma gria) para tapar buracos...
E sim: uma maneira de enriquecimento interno, de um ocupar-se com
satisfao, num encontrando-se. Numa atitude mais de dirigir-se para e
no num fugir de algo.
Para finalizar, repito o que disse em Ribeiro Preto: no por um ato
de vontade que teremos grandes insights e seremos criativos. Se para uma
pesquisa, um estudo, um determinado trabalho, ns nos deixarmos levar
pelos pensamentos no conhecidos e estabelecidos; se pudermos flutuar
e boiar, em vez de nadar com perfeio e com atitude competitiva; se
deixarmos nossas idias flurem livremente; se nos permitirmos um pouco
da 3 loucura de Plato, se nos permitirmos improvisar, talvez surjam
idias novas (no que as procuremos voluntariamente). E, por vezes,
poderemos at ser originais.
149
Envelhecimento
Maria da Paz Manhes*
Resumo
A autora discute aspectos emocionais e sociais relacionados ao
envelhecimento. A ttulo de ilustrao, tece breves comentrios
sobre obras artsticas que tratam desse tema. Cita algumas grandes
tragdias do teatro, de Sfocles e de Shakespeare; filmes
cinematogrficos, como Morangos Silvestres, de Ingmar
Bergman; e poemas, como um de Olavo Bilac.
Abstract
The author discusses social and emotional aspects related to ageing.
As illustrations, she makes brief comments about artistic works
that approach that subject. She quotes some great tragedies of
theater, by Sophocles and Shakespeare; cinematographic movies,
like one by Ingmar Bergman; and poems, like one by Olavo Bilac
Introduo
Si jeunesse savait et vieillesse pouvait...
Existe atualmente um certo interesse em relao aos problemas do

velho. As reas mais visadas dizem respeito aos sentimentos do velho em
si, e sua presena no meio social.
* Psicanalista, Membro Efetivo e Didata da SPRJ.
151
H fatores significativos em todas as reas de atividades humanas. Mas,

creio eu, o mais importante o sentimento de desamparo e solido. No
menor a certeza do velho de haver lutado para conseguir, no fim, uma
vida melhor. Ao ter alcanado essa meta, porm, tentam negar que ele
desfrute, repousando, das condies que ele mesmo criou.
Shakespeare foi muito arguto na apresentao dos problemas em
tragdias (peas teatrais que infundem terror e piedade).
O cineasta Ingmar Bergman foi magnfico, ao apontar um caminho
que pode ser seguido!
Os problemas da vida moderna, em uma cidade grande, dificultam
atitudes, medidas e sentimentos que, postos em prtica, facilitariam o
modus vivendi dos velhos.
Por que no divulgar essa situao e tentar minor-la?
a rota da vida, qual todos estamos sujeitos, medida que tivermos
possibilidade de viver e sobreviver.
Para a confeco do presente trabalho, apoiei-me no s no pensamento, como tambm na divulgao de trabalhos de autores clssicos de
renome.
H pouco tempo, apresentei consideraes sobre esse assunto, quando
escrevi o trabalho dipo tardio na mulher, que aborda a intercesso no
relacionamento com o pai, e a atitude paterna.
Aceito a lei de Ribot, que fala da memria, enunciando e mostrando
quando o novo morre antes do mais velho, referindo-se memria do
idoso. Isto ser demonstrado aqui, quando me referir ao assunto velhice,
ilustrando-o com literatura clssica, antiga e tradicional.
Um pouco de histria
J na Antigidade, e desde sempre, o homem pode ser visto como
algum que deseja intensamente conhecer-se a si mesmo Nosce te ipsum,
de Scrates. Essa procura, que pode durar a vida inteira, comea a se
exacerbar na maturidade, e espera-se, medida que se est envelhecendo,
que algo j deva ter sido encontrado. E, se no, a esto filsofos, escritores
e poetas, para ajudar. As grandes tragdias corroboram nossa posio.
Vamos nos referir a quatro grandes tragdias, que apresentam o assunto
de maneira brilhante. Abordaremos os seguintes autores, entre filsofos e
escritores:
152
Sfocles No sculo V, expe ao mundo as tragdias, apresentando

dipo em Colona, que integra o chamado ciclo tebano. Essa obra descreve
a entrada do heri na cidade, onde se refugia dos crimes cometidos:
parricdio e incesto. Velho, alquebrado e andrajoso, dipo a imagem de
um mendigo. Reage dignamente, quando lhe comunicam serem as
Eumnides as protetoras daquele cho. Governa a cidade o parricida (?)
involuntrio Teseu, filho de Egeu. Embora dipo tivesse sido chamado
pelos filhos, no volta a Atenas, preferindo ficar em Colona, junto s filhas,
que o acolheram, onde enterrado.
Shakespeare Apresenta-nos trs personagens de velhos importantes:
a) Rei Lear (a pea data de 1594) Vivo, tinha trs filhas: Goneril,
Regane e Cordlia. As duas primeiras, extremamente falsas, o bajulavam
continuamente, e ele acaba por doar-lhes, ainda em vida, todos os seus
domnios. J Cordlia - que embora se mantivesse distncia, o amava
verdadeiramente - foi deserdada. Lear s percebe que fora ultrajado quando
Goneril e Regane o expulsam e se apossam de seus haveres. , ento,
socorrido por Cordlia e seu marido, aprendendo assim uma dura lio.
Outro personagem, Gloster, tambm vtima da ingratido de um filho,
encaixado no drama.
Em Rei Lear, basta reproduzir as falas do bobo:
Quem o conselho te d
de doar todas as tuas terras
pe aqui ao lado meu,
e o dele toma; no errais;
Vers logo, lado a lado
O doce bobo e o amarguroso;
Um aqui, sarapintado,
O outro a mesmo, achacoso.
(...)
Elas choram de alegria,
de tristeza eu rio e canto
por ver um rei na folia
mas na cabea, nem tanto.
Criado de Varro: Que um desclassificado, bobo?
Bobo: Um bobo bem vestido, que se parece contigo. um esprito.
153
b) Timon de Atenas (1607) Misantropo, exuberante, manaco (lembra

Quincas Borba, de Machado de Assis), mantm a casa aberta e a mesa
farta. Assessorado pelo cnico Aperanto, cai em desgraa e vinga-se de
maneira ostensiva, convidando os antigos comensais para um banquete.
Quando o mesmo servido, atira-lhes no rosto os alimentos, chamando a
todos de animais e apodos arrasadores. Shakespeare mostra aqui, com muita
clareza, a maldade do mundo, que ser amplamente ilustrada em Macbeth.
importante a figura do bobo, em ambas as peas.
c) Macbeth Nesta obra, a figura do agressor toma vulto e ocupa a
boca do palco. O assassino d nome ao livro, como em outras peas de
Shakespeare. Duncan, o velho rei que ser sacrificado, fica envolto na
penumbra, enquanto os valores de sua posio e cargo, postos ardorosamente ambicionados, so colocados em evidncia.
A ao se desenvolve em um clima de bruxaria tenebrosa. Para a
ocupao do reinado, no pedida abertamente a morte do rei, e h uma
clara omisso do crime. A luta pelo reinado e suas regalias, pois o rei j
estava muito idoso. Foi Macbeth quem procurou as bruxas. Elas no
vaticinavam que o velho rei Duncan deveria ser assassinado. Na realizao
do mal, os espritos e demnios so nada mais que projees dos impulsos
primitivos emocionais do homem.
A bruxaria, a magia, so instrumentos que foram institucionalizados
para a agresso reprimida, diz Erickson.
H uma predio: Viva Macbeth, que h de ser rei mais tarde!
Ao que Macbeth elucubra: Se o acaso quer que eu seja rei, o acaso
poder me coroar, sem que eu me mexa.
Assassinado o rei, Lady Macbeth, enlouquecida e estril, luta contra
Macduff, que protegera Duncan.
Macbeth: Tu nasceste de mulher / Para mim, so como o vento / golpes
de quem teve esse nascimento.
Macduff: Em tal encantamento, o que o mau anjo / a quem serviste at
hoje declaro / que do ventre materno foi Macduff / tirado antes do tempo.
H luta.
Volta Macduff com a cabea de Macbeth, e Malcolm coroado rei.
Em Macbeth, o sonho de poder aberto, e o velho rei Duncan sucumbe
assassinado. dipo em Colona e o Rei Lear so muito contundentes. Tanto
os filhos de dipo como as filhas do Rei Lear tentam arrasar os pais velhos,
154
dependentes - que deles s esperam amor, carinho e compreenso, no

decorrer de um tempo que, fatalmente, est se esgotando. dipo amparado
por Teseu, um jovem estranho a sua vida; o rei Lear, pela filha proscrita,
Cordlia, e o misgino Timon amparado por Alcebades e pelo cnico
Aperanto. So essas as conseqncias terrveis de se ter, ou no, famlia.
Filmes, livros, poemas

Transportando-me atualidade, observo que tanto a literatura como o
cinema, como era de se esperar, tm dado sua contribuio ao assunto
velhice. Citarei algumas obras, a meu ver marcantes em suas abordagens
sobre o envelhecimento:
Ensina-me a Viver (Harold and Maud) Neste filme, americano,
uma senhora de cerca de 80 anos fica viva e encontra, no cemitrio, um
jovem de 20 e poucos anos, que tem a mania de ir quele local e acompanhar enterros. Tornam-se amigos, e passam a desfrutar a vida como se
fossem adolescentes. O jovem perde sua mania. Os filhos de Maud dizem
que ela est louca. O casal vive feliz durante um ano, com alegria, conforto
e prazer. Harold quer casar-se com ela que, revelando sua verdadeira
identidade, diz: Sou a condessa R.... Cercada de flores, ela morre feliz,
deixando no corao do jovem uma marca indelvel: procurar viver a vida
prazerosamente.
Morangos Silvestres Este filme -nos oferecido pelo extraordinrio
Ingmar Bergman, em 1957. Conta a histria de um velho professor,
talentoso e egosta, o qual conduzido de carro por sua jovem nora, para
receber um ttulo muito importante. Nesse percurso realiza, introspectivamente, uma viagem atravs do tempo, por sua vida pregressa. Ele
visualiza suas relaes com a esposa e outras pessoas (inclusive a
empregada), com distncia e sem afeto. Chega, ento, ao local do prmio
completamente humanizado. Voltando para casa, recebe calorosamente
a empregada leal que o servia h tantos anos, e passa a ser mais compreensivo e gentil, aps seu regresso.
Um Passeio ao Pas da Velhice 1974. Filme baseado no livro de
Simone de Beauvoir, companheira de Sartre, uma obra crtica, rgida e,
s vezes at desagradvel, quando se refere a certos aspectos da velhice
de Sartre.
155
A velha dama indigna Trata-se de um filme francs, no qual uma

mulher pobre e simples perde o marido. Filhos e demais parentes comparecem ao velrio, e depois a abandonam prpria sorte. A viva reage, e
exige uma mesada dos filhos, que tinham boa situao econmica. Tornase amiga de uma jovem, a quem proporciona coisas bonitas e modernas,
como se presenteasse a si mesma.1
interessante notar que, nas obras por mim pesquisadas, h sempre a
presena de uma pessoa jovem em cena, na vida de cada velho ou velha.
Que no seja eterno, posto que chama, mas que seja infinito enquanto
dure (Vinicius de Moraes) como muitas coisas na vida, h certos pontos
no aspecto da velhice que s podem ser encarados em uma viso maniquesta. A deciso do velho de realizar determinadas coisas, apoiada pela
experincia, s pode ser comparada ao atrevimento do jovem, que se joga
na vida alimentado por uma convico.
Velhos e Velhas
Ocorreu-me pensar que, sob o ponto de vista histrico, e principalmente
mitolgico, mulheres idosas no so mencionadas, como ocorre com os
homens. A mulher velha e sbia no encontra um paralelo com o homem
velho e sbio. A psicloga Jean Houston faz observao anloga, e afirma
estarem reaparecendo, em nossa poca, mulheres idosas importantes. No
entanto, no cita quais so. Por qu?
Um jovem amigo meu (autor da poesia Velho convicto2) ponderou que
esse tipo de mulher aparece nas histrias infantis como Dona Benta, de
Monteiro Lobato.
A vida do ser humano caminha com o correr do tempo. Para ns, de
modo geral, o tempo - Chronos - marcado pelo relgio, sem surpresas;
pode ser controlado, e orienta nossas lidas. Os gregos admitiam, concomitantemente, a existncia de um outro tempo kairs - para o qual no
temos uma traduo exata em portugus. Este tempo cheio de surpresas,
e nunca se sabe quando ir sinalizar algo. o tempo do corao, das
recordaes, da memria, da saudade e das ausncias...
1
2
MANHES, M. (1996) Prisma Psicanlise na Cultura.

Ver essa poesia no item adiante, A hora da poesia.
156
O envelhecimento um processo universal. No ser humano, ele est

diretamente ligado famlia, e apresenta tambm os aspectos mdico,
legislativo e forense.
a senescncia um processo por todo o curso de nossa existncia,
ainda que nem sempre, certo, acometa por igual, e simultaneamente, a totalidade de nosso organismo fsico.
(Nobre de Melo)
Sob o ponto de vista familiar, a marcha do tempo tem como meta a

morte, e no , necessariamente, algo to assustador. Pode, no entanto,
mostrar tonalidades muito desagradveis, muitas vezes ilustradas pelo
quadro terrvel das tragdias de autoria de grandes escritores. Como
exemplo, podemos citar as tragdias de Shakespeare anteriormente citadas.
Hoje em dia, o apoio mdico na velhice pode ser, e , amplo e muito
importante. Muitas vezes dependente, o velho necessita, alm do profissional mdico, de pessoas para ajud-lo, seja no lar ou em instituies.
Ento, a figura do acompanhante vem se tornando bastante comum. Ele
recebe bons ordenados e usufrui do conforto da casa, como se fosse um
membro da prpria famlia. Na prtica, os resultados podem ser bons, ou
no. J no atendimento populao mais pobre, os asilos e internatos
deixam, em geral, muito a desejar, principalmente no aspecto humano.
Na esfera legislativa, temos aspectos quase sempre mais ligados
famlia, distribuio de bens, responsabilidade dos filhos em relao
aos pais etc. Na rea forense, pode ocorrer o mesmo. Familiares tentam,
com as instituies, forar doaes em vida ou at contestar testamentos.
Alm disso, grande o nmero de acompanhantes que move aes contra
idosos e suas famlias.
Prtica psicanaltica
No domnio famlia, acentuo a importncia e o discernimento de um
bom psiquiatra ou psicanalista. H casos de pessoas idosas apresentadas
como doentes mentais quando, na realidade, foram tratadas com excesso
de antidepressivos, e por isso se comportam de forma estranha. Trata-se
de uma rea muito delicada, e o pobre dependente est, em geral, nas
mos de seus detratores. fcil, sob o ponto de vista medicamentoso,
excit-los ou p-los em estado de estupor.
157
Minha experincia clnica pequena. Meu trabalho dipo tardio na

mulher ilustrado com dois casos de homens idosos, chantageados pelas
filhas na aquisio de bens. Nessa empreitada, elas foram, aparentemente,
auxiliadas por suas mes. Tal situao lembra a tragdia do Rei Lear. Esses
idosos tornaram-se homens depressivos e desinteressados, em contraste
com a vida ativa que levavam, sob o ponto de vista do trabalho e da sociabilidade.
Acho difcil sustentar uma anlise clssica. Seria uma tortura tornar
consciente o inconsciente, trazer ao consciente esse alerta para as tolices
que fizeram ao longo da vida. Recordar, repetir e elaborar...No h mais
TEMPO, mesmo em se tratando de homens inteligentes. Pode-se apenas
tentar uma psicoterapia de apoio, com ajuda psiquitrica.
Terapia com famlias - atividades grupais

O que dizer da discriminao contra a situao de aposentado?
As atividades profissionais e encontros com os velhos amigos em clubes
e instituies culturais so bastante benficas para os velhos, assim como
o relacionamento com crianas. Como bom disputar o pedao maior do
sorvete, ou do saco de balas! Para que servem os netos?
Achei interessante o caso de uma instituio alem, que construiu um
abrigo para velhos em uma praa, bem em frente a um jardim-de-infncia.
Havia uma idia de aproximao.
As grandes amizades se mantm, principalmente quando originadas
na infncia.
Meus pais foram sbios: vivendo ss em Marlia, interior de So Paulo,
todos os dias tarde abriam as portas de sua casa a uma juventude que l
ia receber alimento espiritual e intelectual, acompanhados de salgadinhos
e bolos...
Em uma capital, os problemas de vida moderna dificultam a realizao
de tais reunies, mas o contato com velhos amigos ser sempre um
momento agradvel.
Os movimentos de terceira idade, que estimulam o convvio, oferecendo
atividades fsicas e sociais, ajudam a tornar a vida do velho mais feliz e
interessante.
Algumas religies do Oriente tm uma orientao mais espiritualizada.
L, de modo geral, o velho , e sempre foi, mais respeitado do que entre
ns.
158
Cargos, como os de cientistas e literrios, e mandatos polticos como o

de senador, costumam ser exercidos por pessoas mais idosas. Isto ocorre
tambm em relao a posies religiosas de liderana basta mencionar
o papa.
No entanto, a boa aceitao familiar, assim como os lugares disponveis
para pessoas de exceo esto, hoje em dia, diminuindo assustadoramente,
quase na mesma proporo em que o nmero de velhos aumenta.
Para o adulto, a senilidade um fenmeno anormal. No velho, ao
contrrio, o anormal a ausncia de senilidade.
A hora da Poesia
Velhas rvores
Olavo Braz Martins dos Guimares Bilac (1865-1918)
Olha estas velhas rvores, mais belas

Do que as rvores novas, mais amigas:
Tanto mais belas quanto mais antigas,
Vencedoras da idade e das procelas...
O homem, a fera e o inseto, sombra delas,
Vivem, livres de fomes e fadigas;
E, em seus galhos, abrigam-se as cantigas
E os amores das aves tagarelas.
No choremos, amigo, a mocidade!
Envelheamos rindo! Envelheamos
Como as rvores fortes envelhecem:
Na glria da alegria e da bondade,
Agasalhando os pssaros nos ramos,
Dando sombra e consolo aos que padecem!
159
Envelhecer
Bastos Tigre
Entra pela velhice com cuidado,

P ante p, sem provocar rumores
Que despertem lembranas do passado,
Sonhos de glria, iluses de amores.
Do que tiveres no pomar plantado
Apanha os frutos e recolhe as flores;
Mas lavra ainda e planta o teu eirado,
Que outros viro colher quando te fores.
No te seja a velhice enfermidade!
Alimenta no esprito a sade,
Luta contra as tibiezas da vontade!
Que a neve caia! O teu ardor no muda!
Mantm-te jovem, pouco importa a idade!
Tem cada idade a sua juventude...
Velho Convicto
J. Jorge P. Pina 10/8/2003
Sou velho, no terceira idade ou outro adjetivo

Sou velho, no metade
Sou velho por um simples motivo
- Motivo dos dias terem vindo
- Motivo deles j terem partido
Sinto orgulho do passado
Dos acontecidos
De meus amores
De minhas inconstncias
Tive quedas e me ergui
Me sinto realizado
160
Tenho saudade dos que j foram

Ganhei amigos, gerei filhos que me deram netos
Preciso de quem me precise
Ser velho ser verdadeiro
ter lembranas
Ser velho valer da experincia
ter malcia, ser maduro e perspicaz
errar menos, talvez pela falta de tempo
ser considerado respeitado
Ou a princpio deveriam
ter no rosto as ranhuras vividas
ter sentido o sabor da dor
querer morrer cercado pelo amor.
Consideraes Finais
No mundo ocidental, h uma tendncia a encarar a velhice como uma
tragdia. O relato de Shakespeare em sua obra muito claro, e nem mesmo
omite a presena ou o uso de elementos de bruxaria.
Sfocles, em dipo em Colona, mais conciliador, e introduz o jovem
Teseu como um elemento de proteo.
O cinema d ao velho mais autonomia, e Ingmar Bergman produz, com
Morangos Silvestres, uma obra antolgica, brilhante. Ele mostra o funcionamento da mente de um velho inteligente e sbio, aparentemente empedernido, que consegue ponderar e retificar pensamentos e atitudes frias e
egostas.
J o cinema francs traz sua contribuio ao assunto por meio de
Simone de Beauvoir. No gostei de seu livro que menciona at comportamentos anti-higinicos de Sartre, no processo de envelhecimento.
Os filmes A velha dama indigna e Ensina-me a viver so muito
estimulantes. No exageram ao admitir, na vida de mulheres velhas, a
presena de uma pessoa jovem. Esta amada e mimada na relao
amorosa, em termos sociais, guardando as diferenas de idade.
Na sociedade atual, materialmente muito difcil, o aspecto jurdico deve
ser bem elucidado: h casos de pessoas idosas que so adoecidas
mentalmente para invalidar testamentos.
161
Mas, felizmente, h muitos profissionais competentes, que orientam

as pessoas idosas de maneira positiva e coerente, livrando-as da sanha de
dependentes inescrupulosos.
Cuidar da sade fsica e mental, divertir-se, relacionar-se socialmente
so importantes atitudes, mas no substituem o valor da auto-estima do
velho, respeitando-o em seu modo de pensar e agir, condigno com seu
envelhecimento.
Pouco sei sobre o tratamento prestado s pessoas de idade avanada
no Oriente. No entanto, voz geral que os velhos, l, so mais amados e
respeitados que no Ocidente.
Agradecimentos
Agradeo a meus alunos e amigos, que sempre me apiam e estimulam:
Dra. Eronides Borges da Fonseca
Dr. Adolpho Hoirisch
Dr. Antnio M. Barata
Dr. Wilson Amendoeira
SHAKESPEARE, William. MacBeth. Rio: Ediouro,
____. Rei Lear. Rio: Ediouro,
____. Timon de Atenas. Rio: Ediouro,
SFOCLES. dipo em Colona.
ALVES, Rubem. As cores do crepsculo.
____. A esttica do envelhecer.
MANHES, M. P. (2001). Complexo de dipo tardio na mulher.
162
Voc um envelhescente?*
Mrio Prata**
Se voc tem entre 50 e 70 anos, preste bastante ateno no que se segue.

Se voc for mais novo, preste tambm, porque um dia vai chegar l. E, se
j passou, confira.
Sempre me disseram que a vida do homem se dividia em quatro partes:
infncia, adolescncia, maturidade e velhice. Quase correto. Esqueceram
de nos dizer que entre a maturidade e a velhice (entre os 45 e os 65),
existe a ENVELHESCNCIA.
A envelhescncia nada mais que uma preparao para entrar na
velhice, assim com a adolescncia uma preparao para a maturidade.
Engana-se quem acha que o homem maduro fica velho de repente, assim
da noite para o dia. No. Antes, a envelhescncia. E, se voc est em plena
envelhecescncia, j notou como ela parecida com a adolescncia?
Coloque os culos e veja como este nosso estgio maravilhoso:
J notou que andam nascendo algumas espinhas em voc? Notadamente na bunda?
Assim como os adolescentes, os envelhescentes tambm gostam de
meninas de vinte anos.
Os adolescentes mudam a voz. Ns, envelhescentes, tambm.
Mudamos o nosso ritmo de falar, o nosso timbre. Os adolescentes querem
falar mais rpido; os envelhescentes querem falar mais lentamente.
Os adolescentes vivem a sonhar com o futuro; os envelhescentes vivem
a falar do passado. Bons tempos...
Os adolescentes no tm idia do que vai acontecer com eles daqui a
20 anos. Os envelhescentes at evitam pensar nisso.
* A palavra envelhescncia foi usada pela primeira vez nesta crnica, publicada no jornal
O Estado de So Paulo, em 1994.
**Mrio Prata escritor.
163
Ningum entende os adolescentes... Ningum entende os envelhescentes... Ambos so irritadios, se enervam com pouco. Acham que j
sabem de tudo e no querem palpites nas suas vidas.
s vezes, um adolescente tem um filho: uma coisa precoce. s vezes,
um envelhescente tem um filho: uma coisa ps-coce.
Os adolescentes no entendem os adultos e acham que ningum os
entende. Ns, envelhescentes, tambm no entendemos eles. Ningum
me entende uma frase tpica de envelhescente.
Quase todos os adolescentes acabam sentados na poltrona do dentista
e no div do analista. Os envelhescentes, tambm a contragosto, idem.
O adolescente adora usar uns tnis e uns cabelos. O envelhescente
tambm. Sem falar nos brincos.
Ambos adoram deitar e acordar tarde.
O adolescente ama assistir a um show de um artista envelhescente
(Caetano, Chico, Mick Jagger). O envelhescente ama assistir a um show
de um artista adolescente (Rita Lee).
O adolescente faz de tudo para aprender a fumar. O envelhescente
pagaria qualquer preo para deixar o vcio.
Ambos bebem escondido.
Os adolescentes fumam maconha escondido dos pais. Os envelhescentes fumam maconha escondido dos filhos.
O adolescente esnoba que d trs por dia. O envelhescente quando
d uma a cada trs dias, est mentindo.
A adolescncia vai dos 10 aos 20 anos: a envelhescncia vai dos 45
aos 60. Depois sim, vir a velhice, que nada mais que a maturidade do
envelhescente.
Daqui a alguns anos, quando insistirmos em no sair da envelhescncia para entrar na velhice, vo dizer:
um eterno envelhescente!
Que bom.
164
MONOGRAFIA
AMOR TRANSFERENCIAL:
Alcebades e Scrates X
Analista e Analisando
Isis de Souza Figueiredo*
Resumo
Esse trabalho um estudo sobre o amor transferencial, devido a
sua importncia para a tcnica psicanaltica. Atravs de um
paralelo no dilogo entre Alcebades e Scrates, no Banquete de
Plato, com o que se passa entre analista e analisando.
A figura de Scrates, com efeito, faz emergir uma nova relao,
no tanto com a verdade, mas com o desejo, pela primeira vez na
histria ocidental, o desejo do outro colocado em posio de objeto.
H toda uma temtica que, quando Scrates formula nada saber
sobre o que concerne ao desejo, atinge o estatuto do sujeito. O desejo
no posto por Scrates em posio de subjetividade original, mas
em posio de objeto. Pois bem- tambm do desejo como objeto
que se trata em Freud (Cottet, 1990).
Baseado num breve resumo do que trata o Banquete, o presente
trabalho tem como objetivo enfocar a relao Alcebades/Scrates
dentro da tica psicanaltica e foi apresentado como monografia
de concluso do curso de formao do Instituto de Ensino da
Psicanlise da SPRJ.
* Membro Associado da SPRJ.
167
O banquete de Plato
O Banquete um livro sobre o amor. a narrativa de um banquete
oferecido por Agato a Aristodemo, discpulo de Scrates; Fedro, jovem
retrico; Alcebades, Rico, belo, elegante; Pausnias, rico ateniense;
Erixmaco, mdico; Aristfanes, o comediante; Scrates, alegre conviva,
irnico que no perdia a oportunidade para conduzir a conversao para
as discusses filosficas.
Trata-se o banquete de uma reunio para beber, ordinariamente acompanhada de msica de flauta ou lira, onde uma taa de vinho circulava
pelos convivas, e quem a recebia se obrigava a pronunciar um elogio ou
formular uma pequena composio potica. S que precisamente neste
banquete, por sugesto de Pausnias, resolveram que no iam beber para
se embriagar, mas beberiam apenas pelo prazer da bebida, por estarem
todos fracos da noite anterior, quando Agato comemorou um de seus
triunfos teatrais.
Erixmaco convidado a propor a sua sugesto, que no seno a de
Fedro que volta e meia lhe diz que estranha jamais algum ter louvado o
amor como este merece, e como Eros pode ser tratado com tamanho
descaso.
Assim Scrates diz que ningum votar contra a sua proposta, desejando
boa sorte a Fedro, que inicia os louvores ao amor.
Segundo Fedro, o amor o mais velho dos deuses e quem inspira o
bem e impede o mal. Existem, desta forma, duas diretrizes que norteiam
a vida dos homens: os atos virtuosos, onde est o amor da honra, e os atos
indecorosos, onde predomina o sentimento de vergonha. Sem essas duas
impossvel a um povo a realizao de feitos grandiosos e belos. O amor
o que norteia a vida inteira dos homens, dando uma existncia plena de
beleza.
Pausnias, que sucede Fedro, censura a falta de preciso do discurso
anterior e tenta uma definio mais precisa. Para ele, existem dois tipos
de Eros para os homens, um vulgar e repudivel, porque tende mera
satisfao dos instintos sexuais. O outro de origem divina e impulsiona
cuidar do amado. Esse Eros tem uma fora educadora, no s repressora
dos amores vis, como fora motora generosidade. Para Pausnias o
amante faz coisas para o amado que nenhum outro se sujeitaria fazer. O
amante faz tudo com graa, somente o amante obtm o perdo dos deuses.
Para Erixmaco, com a viso de um mdico, Eros aparece como um
deus poderoso, com uma existncia boa e ruim. O Eros bom promove o
168
bem-estar e a harmonia. Diz que o homem deve consentir o prazer, mas

no deve se deixar corromper por este. O amor no exerce apenas influncia
nas almas, mas ele ainda quem d harmonia ao corpo.
Aristfanes conta um mito relativo origem do homem. Na origem, os
homens eram dotados de rgos duplos, sendo extremamente geis e
ousados, resolveram atacar o prprio Olimpo. Os deuses vingaram-se e os
homens foram separados em duas metades. O amor nasceu da: a eterna
procura da completude, o eterno desejo que os homens sentem de procurar
a outra metade que um dia perderam. Eros um anseio, uma busca do
homem por uma totalidade do ser, inacessvel natureza do indivduo.
Um sinal disso a saudade, a necessidade dos amantes de estarem sempre
juntos. No se trata de algo somente corporal, mas de algo que une suas
almas, complemento que uma alma busca na outra. Nossa espcie s
poder ser feliz quando realizarmos plenamente a finalidade do amor e
cada um de ns encontrar o seu verdadeiro amado, retornando, assim,
sua primeira natureza.
Agato diz que o Amor visa exclusivamente beleza, penetra nos
coraes sem que se possa perceb-lo, e no se d bem com a violncia. S
mora em lugares perfumados.
Todos, antes de Scrates, tecem elogios ao Amor, ora discorre-se sobre o
poder do Amor, ora sobre as duas diretrizes que norteiam a vida dos homenso Amor, e os atributos que fazem o merecimento do alvo do elogio.
Scrates, depois que todos fazem o elogio ao Amor, se confessa um
incapaz, um miservel e quanto ridculo foi ao se comprometer a louvar o
Amor. Experiente na vida amorosa, sem de fato nada saber sobre o Amor,
mas, sim, um conhecedor de desejos.
Introduz o desejo, dizendo que o Amor o desejo de alguma coisa, mas
s de coisas que faltam; pois no se deseja o que se tem. Diz que o Amor
no um deus. Pois um deus completo, belo, feliz. E o amor faltoso,
ele necessidade de coisas boas e belas. Est entre o mortal e o imortal,
tendo como atribuio a de intrprete entre os deuses e os homens. O
Amor tem como o pai o Engenho: o amor vive espreitando o que belo e
bom. Como me, Penria: por isso um eterno mendigo. No nasceu mortal
nem imortal. Mas, no mesmo dia, ora via e vive, ora falece, para de novo
surgir vivo quando entra a operar a engenhosa natureza do pai.
Para Scrates o Amor cria o objeto amado e no o amante.
O Amor o desejo da posse perptua do que bom. Daramos o nome
de amor ao af e esforos intensos de quem procura atingi-lo de certa
maneira e por determinados atos qual essa maneira? (Andr, 1987).
169
Consiste na procriao do belo, no s no corpo, como tambm na alma.

Assim, na gerao, um mortal perpetua a renovao e imortalidade. Se o
Amor o desejo de possuir para sempre o que bom. O amor-desejo
tambm um desejo de imortalidade. Que se d pela reproduo, que
sempre substitui o velho pelo novo.
O elogio de Alcebades a Scrates:

O Amor Transferencial
Logo depois de Scrates ter discorrido sobre o Amor e o desejo,
Alcebades chega casa de Agato, embriagado, senta-se entre Agato e
Scrates, sem se dar conta de que Scrates quem est a seu lado.
Quando Alcebades recebe a taa de vinho e com ela a palavra, a
solicitao de falar sobre o Amor, fala de sua admirao por Scrates,
como no trecho a seguir: Ao ouvi-lo, meu corao pulsa mais fortemente
do que dos coribantes e enchem-se meus olhos de lgrimas sob o efeito de
suas palavras..... Acreditei que ele sentia uma grande paixo por minha
florescente mocidade, e julguei que tal fato importava para mim em
vantagem e ventura:
Pensei que, em troca de meus favores, receberia de Scrates toda sua
cincia. Sim, eu me orgulhava desmedidamente do brilho de minha
mocidade.
Depois de falar de seu deslumbramento por Scrates, conta algumas
passagens onde tenta seduzi-lo. Em uma delas, convida Scrates para um
jantar ntimo, e cria uma situao em que Scrates tem que passar a noite
na casa de Alcebades. E acontece a seguinte cena: Os dois deitados,
Alcebades toca em Scrates e fala:
Scrates, est dormindo?
No, respondeu-lhe.
Sabes o que quero?
No, o que ?
A me abri: Creio que o nico que merece ser meu amante, e que no
tens evidentemente coragem de declarar-te. Pois, eu penso desta maneira:
seria uma grande tolice no te fazer a vontade neste ponto, como em qualquer
outro, se por ventura necessitasses de minha fortuna ou da de meus amigos,
porque nada desejo tanto neste mundo como me aperfeioar de modo
mais completo, e para isso jamais encontraria um auxlio mais eficaz do
que o teu. Por esse motivo, eu me envergonharia muito mais diante
170
daqueles que tm juzo, se no concedesse favores a um homem da tua

qualidade, ao que diante da multido e dos tolos, por no haver concedido.
Scrates responde:
Meu caro Alcebades! Parece-me que no fundo no s um leviano, se
pelo ao menos verdade o que dizes de mim, e, se de fato, est em meu
poder torna-te melhor. Neste caso, ests a ver em mim uma inimitvel
beleza, que supera de muito a beleza de seu corpo. Ora, se depois desta
descoberta procura entrar em relao comigo para trocares beleza por
beleza, mostra que tens a inteno de ganhar mais do que eu, pois
demonstras que deseja adquirir o que verdadeiramente belo, em vez do
que belo segundo a opinio do vulgo, trocando assim ferro por ouro.
Mas, vivssimo amigo, pensa um pouco mais sobre tudo isso para que no
atribua valor demasiado ao pouco que valho. Os olhos do esprito s
comeam a ver melhor quando os olhos do corpo se fecham; e tu ainda
ests muito longe de haver conseguido isto.
Alcebades diz que Scrates o enganou tomando o papel de amado em
lugar do de amante. Percebe-se no texto de Plato a dialtica Kleiniana do
bom e do mau objeto interno enquanto desencadeantes do desejo.
Alcebades desconhece a razo de seu amor por Scrates. Essa paixo surge
em relao ao desejo de Scrates, porque Scrates um ser que deseja,
deseja saber. E por isso atrai, suscita o apaixonamento. Lacan utiliza o
episdio socrtico para falar do desejo do paciente em relao ao analista:
O sujeito, enquanto sujeitado ao desejo do analista, deseja engan-lo
quanto a essa sujeio, fazendo-se amar por ele, propondo para si mesmo
essa falsidade essencial que o amor (Cottet, 1989).
Em Freud: No pode haver dvida de que a irrupo de uma apaixonada exigncia de amor , em grande parte, trabalho da resistncia. H
muito notaram-se na paciente sinais de uma transferncia afetuosa, e podese ter certeza de que a docilidade dela, sua aceitao das explicaes
analticas, sua notvel compreenso e o alto grau de inteligncia que
apresentava deveriam ser atribudos a esta atitude em relao ao mdico.
Agora, tudo isso passou. Ela ficou inteiramente sem compreenso
interna (insight) e parece estar absorvida em seu amor. Ademais, esta
modificao ocorre muito regularmente na ocasio precisa em que se est
tentando lev-la a admitir ou recordar algum fragmento particularmente
afetivo e pesadamente reprimida na estria de sua vida(Freud, 1914).
Para Freud, amor transferencial quando a paciente acha que est
apaixonada por seu analista. Porm, ele adverte que esse sentimento no
deve ter o destino de uma paixo como na vida cotidiana dos mortais.
171
Ele alerta os analistas para que no se considerem objeto de amor,

enaltecidos em seu narcisismo por essas paixes. Ele indica que esse
sentimento no deve ser atuado, nem desprezado. E, sim, utilizado como
mais uma ferramenta do processo psicanaltico. Ele alerta para um fato:
comum que a paciente se apaixone pelo seu primeiro mdico, depois
pelo seguinte, e uma vez mais... Ele deve reconhecer que o enamoramento
da paciente induzido pela situao analtica e no deve ser atribudo aos
encantos de sua prpria pessoa, de maneira que no tem nenhum motivo
para orgulhar-se de tal conquista ( Freud, 1914).
Para o analista, o fenmeno significa um esclarecimento valioso. Porque
a resistncia se utiliza desse amor, com o fim de paralisar a anlise, desviar
o foco do trabalho, colocando o analista ao nvel de amante, em ltima
instncia, parceiro/cmplice, no s como amante, mas parceiro na
manuteno dos mecanismos de defesa.
Seduzir o analista pode ser vivido como um triunfo pelo paciente, mas,
uma derrota para o tratamento. Um acting out, o paciente repetiria o que
deveria ser relembrado e elaborado. Seus sintomas, inibies e reaes
patolgicas continuariam a marcar sua vida ertica. Essa atuao impossibilitaria o fortalecimento egico do paciente, e a frustrao do tratamento
acarretaria um descrdito no processo analtico, e um acirramento da
represso.
Freud prope: , portanto, to desnecessrio para a anlise que o
anseio da paciente por amor seja satisfeito, quanto que seja suprimido. O
caminho que o analista deve seguir no nenhum destes; um caminho
para o qual no existe modelo na vida real. Ele tem de tomar cuidado para
no afastar-se do amor transferencial, repeli-lo ou torn-lo desagradvel
para a paciente, mas deve, de modo igualmente resoluto, recusar-lhe
qualquer retribuio. Deve manter um firme domnio do amor transferencial, mas trat-lo como algo irreal, como uma situao que se deve
atravessar no tratamento e remontar s suas origens inconscientes e que
pode ajudar a trazer tudo que se acha muito profundamente oculto na
vida ertica da paciente para sua conscincia e, portanto, para debaixo de
seu controle.
Quanto mais claramente o analista permite que se perceba que ele est
a prova de qualquer tentao, mais prontamente poder extrair da situao
seu contedo analtico. A paciente, cuja represso sexual naturalmente
ainda no foi removida, mas simplesmente empurrada para segundo plano,
sentir-se- ento segura o bastante para permitir que todas as suas
precondies para amar, todas as fantasias que surgem de seus desejos
172
sexuais, todas as caractersticas pormenorizadas de seu estado amoroso

venham luz. A partir destas, ela prpria abrir caminho para as razes
infantis de seu amor (Freud, 1914).
A relao Scrates/ Alcebades:

Seus Aspectos Transferenciais.
Alcebades descreve Scrates para os convivas do Banquete da seguinte
maneira: Se o examinardes do exterior, tendes a impresso de que
Scrates ama aos belos mancebos, que sente prazer em conversar com
eles, e entusiasmado os contempla. Alm disso, seu exterior d a impresso
de se estar em presena de um ignoranto, de um tolo. Ora, tal no o
aspecto de Sileno? Exatamente. Intentai, porm: este exterior o envolve
como a esttua do Sileno, e se a abrirdes, e contemplardes o seu interior,
quanta sabedoria, companheiros, havereis de l encontrar!... Quando,
porm, est srio e se abre, no sei se algum viu as coisas sagradas que
nele h, eu as vi uma vez, e me pareceram to divinas e deslumbrantes
ureas e magnficas, que me convenceram de que se deve fazer imediatamente tudo quanto Scrates exige (Plato, 1958).
No trecho acima, verifica-se a transferncia na relao. A descrio
que Alcebades faz de Scrates, mas lembra o setting teraputico. O analista
como semblante, atento s escapulidas do inconsciente. E, quando o
inconsciente se manifesta, e percebido por Scrates, a sensao de bemestar de Alcebades mais se assemelha a de um paciente elaborando um
conflito. Porm, quando o amor transferencial se instala, e Alcebades,
como um paciente em anlise, acredita profundamente na genuidade desse
amor, no o percebendo como um estorvo ao tratamento. Scrates remete
Alcebades a Agato, designando-lhe o agalma que Alcebades supunha
pertencer a Scrates. Demonstra para Alcebades que o objeto de sua
fantasia na verdade Agato. Na medida em que este ltimo o favorito
de Alcebades, cujo nome significa riquezas. Como o analista que no atua
o amor, mas, elabora e d sentido as fantasias do paciente.
Concluso
Quando se fala do amor, no se sabe do que se fala e quanto mais se
fala dele, menos se sabe a seu respeito, a primeira lio a se tirar do
Banquete de Plato.
173
Com relao ao Amor, distinguem-se dois nveis de questionamento,

seguindo as colocaes de Scrates no Banquete, onde este coloca que se
tratando de amor deve-se, com efeito, determinar no apenas o que ele ,
mas tambm para o que ele serve.
Scrates se fez dizer por Diotima que o amor tem por funo preencher
um vazio. E, por isso que ele, Scrates, se recusa a ser objeto amado.
Porque ele sabe que esse vazio jamais ser preenchido. No mximo, ele
poder ficar como objeto agalmtico para um outro, no caso Alcebades.
O saber de Scrates relativo ao amor este: ele sabe que no h literalmente nada a saber do Amor, e que tudo aquilo que pretende preencher
este vazio no passa de um logro. Assim, quando Alcebades quer for-lo
a produzir o agalma, esta maravilha que ele acreditou discernir em
Scrates, este s pode declinar de sua proposta: Meu caro Alcebades,
bem possvel que, na realidade, no sejas um leviano, se o que dizes a meu
respeito verdade e se h em mim alguma fora pela qual te possa tornar
melhor. Talvez tenhas visto em mim uma beleza inconcebvel e absolutamente diversa da formosura que em ti existe. Se, deveras, notando-a,
empreendes participar dela comigo, permutando beleza por beleza,
tencionas pregar-me no pequeno logro; tentas obter a beleza verdadeira,
dando em paga uma de aparncia, e pretendes de fato cambiar cobre por
ouro. Contudo, bem-aventurado, examina melhor se no te enganas a
meu respeito, sobre o nada que valho. Deveras, a vista da inteligncia se
vai aguando quando a dos olhos comea a embotar, mas tu ainda ests
longe desse ponto (Plato, 1958).
Na verdade, Alcebades quer trocar o Ser pelo Ter, e isso da ordem do
impossvel. Alcebades se mostra um tolo querendo tapear Scrates,
desconhece sua prpria iluso, que o impele a esta tentativa de seduo.
Ele acredita realmente que Scrates tem alguma coisa para lhe dar. Alguma
coisa da qual ele espera, a onipotncia.
Quando Scrates o manda examinar as coisas com mais cuidado, para
que no passe despercebido que ele (Scrates) nada , neste ponto Scrates
se faz ausente, no tendo outro poder e funo seno oferecer ressonncia
ao desejo de Alcebades. Assim, quanto ao objeto, separa-se dele, remetendo Alcebades a Agato e designando neste o agalma que Alcebades
queria lhe retirar.
O que Scrates mostra com esta atitude que o que Alcebades faz
desejar e o que constitui limite expanso de seu amor a riqueza, a
plenitude, e no a pobreza, o vazio que ele, Scrates, .
174
Fazendo isso que Scrates separa o objeto ao qual a fantasia d

consistncia do vazio de que esse sujeito procura preencher esse vazio,
que para Scrates constitui a verdadeira causa do amor e do discurso
amoroso, e que ele se esfora por encarar fazendo-se ausente.
Andr, Serge. O que quer uma mulher?, Editora Jorge Zahar, Rio de Janeiro,
1987.
Bataille, Laurence. O Umbigo do Sonho Por Uma prtica da Psicanlise,Editora
Jorge Zahar, Rio de Janeiro, 1988.
Cottet, Serge. Freud e o Desejo do Psicanalista, Editora Jorge Zahar, Rio de
Janeiro, 1989.
Freud, Sigmund. Sobre a Dinmica da Transferncia, 1912.
______. Recomendas aos Mdicos Que Exercem a Psicanlise, 1912.
______. Sobre o Incio do Tratamento, 1913.
______. Observaes Sobre o Amor de Transferncia, 1914.
In Obras Completas de Sigmund Freud, Editora Imago, Rio de Janeiro, 1977.
Plato. Dilogos, Editora Cultrix, So Paulo, 1958.
175
RESENHAS
Nietzsche e o Nascimento
da Psicanlise
Autor: Mrcio Amaral
Resenhado por: Eduardo Rodrigues Peyon*
Ah, como vocs so sensatos! exclamei sorrindo. Paixo!

Ebriedade! Loucura! Vocs, defensores da moral, tudo
contemplam com tanta calma, to indiferentes, vocs
recriminam o bbado, desprezam o louco, por todos passam
como um sacerdote, agradecendo a Deus, como o fariseu, por
Ele no os ter feito iguais a esses infelizes. Eu me embriaguei
por mais de uma vez na vida, minhas paixes nunca
estiveram distantes da loucura, e no me arrependo: porque
foi assim que vim a compreender que, desde tempos
imemoriais, foram considerados brios ou loucos os homens
extraordinrios, que realizaram grandes coisas, coisas que
pareciam impossveis. (...) Vocs, homens to sbrios e sbios,
deviam envergonhar-se!
(Goethe Os Sofrimentos do Jovem Werther)
Se a psicanlise possui uma vocao libertadora ou at mesmo subversiva, tais atributos devem boa parte de sua efetividade aos caminhos que
Nietzsche abriu para Freud. Que o pai da psicanlise evitasse o contato
com os filsofos, em prol de sua liberdade de pensamento e da no absoro
* Psiclogo, mestrando em Psicologia Clnica na PUC-Rio,. e poeta, autor dos livros Sublime
Fel, Pequenas Conchinhas e Mentirinhas de Amar.
179
ou reduo da psicanlise a um sistema, isso no o impediu de reconhecer,

mesmo que timidamente, sua dvida com Nietzsche e Schopenhauer.
O livro de Mrcio Amaral vem no apenas mostrar com clareza essa
descendncia direta da psicanlise do pensamento nietzschiano, mas
tambm, a partir desse olhar, compreender a psicanlise no apenas como
uma subverso do cogito cartesiano e do reinado da Razo, mas principalmente como inserida numa outra perspectiva filosfica, que rompe com
a matriz metafsica dominante do pensamento ocidental desde Scrates.
A ruptura com a Razo e com a Moral que determina um Bem e um Mal
fruto de um esforo enorme de um pensamento, o de Nietzsche e at certo
ponto o de Freud, que lana-nos a uma compreenso mais ampla, menos
dicotmica da vida. Moral aqui compreender que no deixamos de ser
animais e de ter instintos. Instintos que so a fonte de tudo de mais
maravilhoso que produzimos.
Ser herdeiro de Nietzsche, acompanhando a leitura aguda de Amaral,
valorizar o instinto em continuidade com a produo cultural. Assim,
no h valor moral que possa estar acima da vida, da potncia ntima que
emana do Id, do Isso, Das Es j utilizado por Nietzsche e que, na segunda
tpica freudiana, ser o caldeiro de nossos Triebs, ou como chama o autor,
o ncleo quente da vida. Assim, na segunda parte de seu livro, dedicada
ao aparelho psquico, como concebido em 1923, Amaral empreende toda
uma releitura de sua constituio luz da remoo do escolho moralista
realizada por Nietzsche. Desta forma, se o Id aparece de forma similar em
Nietzsche e Freud, o Eu nos escritos nietzschianos j uma entidade que,
como em Freud, no senhora na prpria casa. Dessa forma, podemos
encontrar, seguindo Amaral, muitas semelhanas entre o aparelho psquico
tal como constitudo por Freud e as reflexes de Nietzsche sobre nosso
psiquismo.
Portanto, se na primeira parte do livro, intitulada Genealogia e Colapso
das Prescries Morais, trata-se de apontar em Nietzsche e Freud a
superao da virtude kantiana e do engessamento moral da poca, e
onde so belssimas as poticas e corajosas palavras citadas de Nietzsche
e acompanhadas pelos arroubos do jovem Freud, especialmente no seu
questionamento sobre o papel da sexualidade na etiologia das neuroses;
na segunda parte do livro, que versa sobre O Aparelho Psquico, vemos
outros correlatos entre as sementes plantadas por Nietzsche e os desdobramentos de Freud com a construo da psicanlise.
Na terceira parte de seu livro intitulada Para Alm do Bem e do Mal,
ou do Princpio do Prazer?, Amaral envereda por um assunto espinhoso,
180
a TodesTrieb. E, como ao longo de todo livro, o texto freudiano no

tratado aqui como uma bblia cuja palavra sagrada deve ser reverenciada
e reafirmada como cnone custe o que custar. Muito pelo contrrio, o
pessimismo que irrompe na obra de Freud a partir de 1920 analisado
sem medo, e percebemos no autor um elogio vontade de potncia que
Nietzsche parece ter sustentado at o ltimo estertor, diferentemente de
Freud, que, mais amargurado, teria alimentado uma dose de sarcasmo e
pessimismo em sua alma calejada por duras perdas. Ali onde Nietzsche
parece ter definitivamente se afastado de Schopenhauer, Freud reaproximou-se.
Por fim, na ltima parte do livro, A psicoterapia e a Psicanlise, o
autor versa sobre a clnica, reconhecendo a grande importncia do mtodo
de tratamento desenvolvido por Freud e novamente articulando suas
construes com intuies de Nietzsche. Nessa parte, Amaral interroga o
conceito de narcisismo e critica a hiptese fisiolgica de Freud, que afirma
ser uma espcie de calvrio no qual sacrificada toda a criatividade do
raciocnio psicanaltico. Fica a impresso, para um leitor que como eu
no conhece o autor, que se trata de algum cuja clnica baseia-se numa
busca permanente da verdade e numa abertura incessante de questes,
com simplicidade, atravs de pequenas doses e evitando os obscurantismos
e tambm as esquematizaes que enclausuram a beleza e complexidade
do humano, demasiado humano.
Acredito poder dizer que o livro de Amaral se insere e a seu autor
na corrente do pensamento que, pelo menos desde Spinoza, no separa
instinto de razo, physis de nomos, homens dos demais animais. Estando
distante do antropocentrismo criminoso, algumas vezes mascarado pelo
belo nome Humanismo, que perpetrou brbaros crimes contra as gentes.
Desta forma, a psicanlise situada no apenas em ruptura epistemolgica
com todo exagero racionalista, mas tambm com todo idealismo, seja ele
religioso, jurdico ou filosfico. O ideal aqui a vida no que ela possui de
mais ntimo, as mesmas necessidades de nossos ancestrais. O que
Nietzsche reapresenta e que nunca deixou de retornar e insistir, atravs
das figuras nefandas, demonacas, dionisacas, histricas, poticas e
questionadoras de cada poca, um humano que no se coloca como
superior ou centro do universo, mas que diante da morte se supera e se
faz um bermensch. Freud soube escutar esse clamor das histricas e dos
poetas, mesmo que fosse mais temeroso do que Nietzsche em relao
natureza humana. Amaral traz cena esse debate costurando-o com belas
metforas e versos de Manuel Bandeira.
181
justamente com versos de Bandeira1 que Amaral termina seu livro

exortando-nos liberdade: sacudamos nossas correntes! E, dedica-o
gente simples do Brasil, aquela gente humilde a qual nos canta o Chico
Buarque e que, como toda gente, sente dores, aflies e conhece a loucura
de perto. Parece-me, aps a leitura dessa bela obra, que a herana
nietzschiana e aquilo que Freud pode desenvolver dela marcam uma aposta
na vida. A vida como integrada physis e no apartada desta pela racionalidade que se arroga o domnio da natureza. O excesso iluminista de Razo
torna-se aqui o grilho a ser sacudido sem que se perca de vista, todavia,
o mrito do esforo cientfico e da busca pelo conhecimento com rigor,
cuidado e mtodo.
no grande amante que foi Nietzsche que Amaral encontra as razes
da psicanlise, especialmente dos momentos mais corajosos de Freud nos
quais, liberto de seus grilhes, ele pde ter a coragem de ser tambm poeta.
Cabe lembrar que Freud, no desfecho de sua conferncia sobre a Feminilidade diz-nos ter ido at onde sua cincia o permitiu e que, quem desejasse
saber mais sobre o continente negro, que interrogasse a vida cotidiana e
os poetas. Pois bem, essa poesia que no se curva soberania da Razo,
que expe as vsceras, muitas vezes pagando um preo alto por isso, que
Amaral reverencia em Nietzsche. nessa moral do cotidiano que ns
escutamos diariamente, nos consultrios e fora deles, a que podemos
vislumbrar o vo que Nietzsche nos apontou e que Mrcio Amaral aqui
nos retransmite ao tingir com cores intensas a origem rasurada do
pensamento freudiano.
Oh! Pequenos escravos / Sacudam suas correntes. (Chanson des Petits Esclaves).
182
Linguagem e Construo
do Pensamento
Organizador: Jos Renato Avzaradel
Editora: Casa do Psiclogo, So Paulo, 2006
Resenhado por:
Alice Tigre e Adriana Gang Nudelman*
Atualmente, notamos que muitos dos pacientes que chegam aos nossos
consultrios possuem dificuldade para expressar e compreender aquilo
que sentem. No conseguem construir smbolos ou metforas, geralmente
nos mostrando um amplo esvaziamento de sentido. Tais pacientes
impem-se como um desafio clnica psicanaltica tradicional, tornando
prioritria a elaborao de novas ferramentas para conseguirmos nos
aproximar daqueles que em sofrimento nos procuram.
neste cenrio que o livro Linguagem e Construo do Pensamento,
organizado e concebido por Jos Renato Avzaradel, mostra-se bem vindo.
Nos seus onze artigos, Jos Renato Avzaradel e seus colaboradores
buscam abrir caminhos para a compreenso da gnese do pensamento,
investigando como ele ocorre. Para tanto, os autores percorrem as conexes
existentes entre sentido, significado e suas transformaes; afeto, imagem
e linguagem pictrica; ideograma e formao do significado. Estas
conexes so examinadas sob a luz de diferentes perspectivas psicanalticas
bem como pela filosofia e pela lingstica, o que ilustra o enfoque multidisciplinar do livro, que possibilita um olhar mais amplo e uma aproximao
mais consistente sobre o tema.
Segundo Danilo Marcondes, a concepo bsica da filosofia analtica
que a filosofia deve se realizar por meio da anlise da linguagem.
* Psiclogas do Instituto Cultural Freud.
183
Examinando as contribuies de Frege, Hussel, Moore, Wittgenstein e

Austin, este autor consegue distinguir duas concepes de anlise na
filosofia analtica.
A primeira como decomposio da proposio, reconstrudo-a em
termos de uma concepo lgica de linguagem, chegando-se desse modo
elucidao. Essa concepo supe uma ontologia, que pode ser ilustrada
pelo atomismo lgico e na qual se fundamenta a possibilidade do conhecimento cientfico.
A segunda como elucidao do significado de expresses lingsticas,
por meio do exame do seu uso. Nesta concepo, temos uma verso do
nominalismo, sem, contudo, qualquer explicitao de pressupostos
ontolgicos mais diretamente.
Danilo alerta que as duas concepes no podem ser vistas de forma
excludente. Porm, vale ressaltar que elas geram conseqncias distintas,
devendo ser examinadas como vertentes diferenciadas.
Seguindo esta tendncia, Avzaradel aponta que alguns trabalhos
psicanalticos do livro seguiram a primeira concepo, investigando ... a
linguagem pictrica, a ideogramatizao, os pensamentos onricos e a
atividade onrica (inclusive de viglia); as relaes entre a estrutura dos
sonhos e a estrutura potica, os vnculos que renem os elementos mentais
e permitem a construo de significados (p.19). J outros trabalhos
rumam segunda, pois examinam ... os significados na interao de duas
subjetividades. A linguagem como elemento de ao e no s como recurso
para relatos, que se apia na teoria das relaes de objeto (p.19).
Em Mente e significado: A Avaliao de Mrcia Cavell da Teoria
Psicanaltica, Ney Marinho nos apresenta um frtil dilogo entre a
psicanlise e a filosofia ao analisar a obra The Psychoanalytic Mind: From
Freud to Philosophy, da mesma autora.
Na psicanlise, a teoria das relaes de objeto chamava a ateno de
Cavell, que notava forte compatibilidade desta com sua orientao filosfica, a moderna filosofia da linguagem. A autora se nutre destas abordagens
para articular seu posicionamento frente s noes de mente e significado. Ela aponta um parentesco e simultaneidade entre estes conceitos,
entretanto observa que, tanto na tradio filosfica de Descartes como
nos primrdios da psicanlise, a mente foi usada de forma privilegiada. A
autora parte ento da discusso dos impasses gerados por esse uso para
tecer sua trajetria.
Mrcia Cavell estuda o internalismo fundamentado na posio
cartesiana da autoridade da primeira pessoa em oposio perspectiva
184
do ponto de vista do intrprete, a mente isolada versus a intersubjetividade. Grande parte da argumentao de Cavell se d atravs dos
desdobramentos desta discusso, que acarretam na apresentao de
alternativas para as questes com as quais a epistemologia da psicanlise
nos confronta.
Citando Marinho: As principais implicaes da aproximao de Cavell
teoria psicanaltica referem-se questo da aquisio da linguagem e
todo um vasto trabalho existente acerca de observaes de bebs e teorias
a respeito dos primrdios da vida mental; e ao problema da irracionalidade (p.75).
Ao longo do seu artigo, o autor faz um apanhado detalhado da obra de
Mrcia Cavell, instigando-nos a conhec-la de forma ainda mais aprofundada.
Em A imagem sob a perspectiva de algumas teorias psicanalticas,
Paulo Marchon tambm trata da intersubjetividade, entretanto, utiliza a
clnica no alinhavamento de sua argumentao. Neste artigo, o autor
investiga como as imagens permeiam tanto a linguagem verbal quanto o
pensamento. Para tanto, utiliza-se das teorias da relao me-beb com o
mundo e a imagem para compreender o surgimento da criao e do
pensamento. Afirma, citando Aristteles, que o pensamento impossvel
sem imagens (p.142). Utiliza-se de trabalhos de alguns lingistas e
filsofos. Entretanto, nas diferentes perspectivas psicanalticas, sobretudo em Bion, que dada sua maior nfase.
Apesar do foco em Bion, tambm utilizado o conceito do psicanalista
Henrique Honigsztejn do ncleo rtmico, condio fundamental para a
atividade criadora, artstica e cientfica. Marchon coloca que, segundo
Henrique Honigsztejn, para existir um criador necessrio haver uma
me especialssima, que possua e proporcione ao seu beb um excesso
de libido sendo sempre continente das angstias dele (beb), proporcionando-o com isso um mnimo de frustraes e um mximo de tranqilidade e, em contrapartida, um beb que responda a essa me com carga
semelhante. O ncleo rtmico estabelecido no perodo de no-diferenciao entre a dupla me-beb harmnica. Este ncleo registrador
desse relacionamento harmnico do beb com sua me especialssima,
no qual o Id se articula com o Ego em funo deste ltimo.
Este holding ideal, entretanto, acarreta uma fixao intensa da libido
do beb nessa fase e um Ego diferenciado que no atinge a normalidade.
A dedicao e ternura da me especialssima podem ser fatais ao criador
uma vez que dificulta seu desligamento de uma infncia de bem-
185
aventurana ertica, nunca mais renovada. nesse sentido que o criador

geralmente vive exclusivamente em sua arte, tendo o resto da vida
atrofiada.
Paulo Marchon relaciona a teoria acima exposta com a trajetria da
poeta Helen Keller, que ficou cega, surda e muda aos dezoito meses de
idade, e de como foi possvel desfazer as disritmias emocionais que
dificultariam o surgimento da sua genialidade a partir da dedicao de
uma professora.
Dessa forma, Marchon indica que o trabalho psicanaltico pode ajudar
as pessoas (e os artistas) a desenvolverem condies de realizarem uma
vida mais feliz sem afetar, e at mesmo aumentar, a capacidade criadora.
Finalizamos abordando a relao da psicanlise com a linguagem
literria. Por meio desta, Jos Francisco da Gama e Silva, em seu ensaio
A Atmosfera Merencria da Lrica de Cames, chega ao espao entre
que, segundo o autor, est situado numa terceira dimenso.
Jos Francisco menciona a bela definio de Paul Vlery de poesia como
tenso para a exatido.Exatido indefinvel, preciso na formulao da
beleza do vago e do indeterminado, meticulosidade na composio das
imagens. Imagens compostas a partir de pequenos e intensos registros
visuais, de traos mnmicos (imaginrios) embalados em sensaes
sinestsicas, rtmicas e sonoras, enfeixados e articulados dinamicamente
pela geometria rigorosa das palavras no verso (p.252). Aqui, Jos
Francisco se refere quilo que pretende descobrir ao iluminar o universo
Camoniano. Entretanto, poderamos dizer que o encontro psicanaltico
tambm busca a ambincia descrita: atravs da interao de imagens que
flutuam entre emissor e receptor, entre analista e paciente surge a
possibilidade de criao de uma infinita multiplicidade de significaes e
sentidos.
Linguagem e Construo do Pensamento une a perspectiva intersubjetiva ao pluralismo de idias. Alm de nos oferecer um vasto instrumental
para a compreenso dos casos difceis, convoca-nos a nunca deixarmos
de nos surpreender e nos sensibilizar, condio sem a qual desaparecem
todos os sentidos.
186
Le Jeu en Psychanalyse de lenfant

Autores: A.Anzieu, C.Anzieu-Premmereur e S. Daymas
Editora: Dunod, Paris, 2000
Resenhado por:
Jos Iencarelli Filho
Este um interessante e atualizado livro de psicanalistas de crianas

que trabalham em dois grandes servios ligados Faculdade de Medicina
da Salptrire, onde estudamos h quase 30 anos atrs.
No servio do Prof. Mazet, sob a orientao do Prof. Basquin, com quem
tivemos a honra de estudar, e no Centro Alfred Binet, onde tambm
passamos, as autoras praticam e ensinam, sendo Mme. Anzieu a mais
conhecida e reputada internacionalmente, com o ttulo de vice-presidente
da associao europia de Psicanlise de Crianas. Sua filha, Mme AnzieuPremmereur, mdica no Centro Alfred Binet e se dedica s crianas
pequenas, sendo Mme Daymas, praticante de Psicodrama, colega de Mme.
Anzieu na Salptrire.
Na Frana, o Psicodrama Analtico para crianas foi introduzido por Serge
Lebovici, o grande incentivador da especialidade, fundador do famoso
servio do XIIIme arrondissement, denominado Centro Alfred Binet.
At hoje a estrutura pblica de atendimento psiquitrico a mesma, a
chamada Psiquiatria de Setor ou Setorizada, onde uma mesma equipe que
trabalha num hospital e num ambulatrio se dedica ao atendimento da
populao de uma regio geodemogrfica, o que d estabilidade e
manuteno de conhecimento mtuo entre profissionais e clientela. que
se torna cativa tal como nos consultrios particulares. Entre cada dois
setores de Psiquiatria de Adultos, existe um Inter-setor de Psiquiatria
Infantil que acompanha clientes emcontato com creches e escolas da
regio, sendo possvel uma observao ao longo do tempo.
187
Mas, voltemos ao livro dessas autoras dedicadas e experientes, que

trabalham em condies excepcionais quando as comparamos nossa
realidade. A idia central do livro a de que a apreenso dos conflitos
psquicos interiores desses clientes se expressam principalmente atravs
do brincar, o que no novidade. As autoras assinalam que o brincar
precede a linguagem e como tal est mais prximo das pulses
inconscientes mais primitivas. Citando Winnicott, reafirmam a posio
contra-transferencial essencial de que o analista tem de compartilhar o
brincar, sem o que a comunicao no se d. Atravs do brincar,
mobilizam-se as identificaes transfero-contra-transferenciais, que
possibilitam a transformao das emoes em elementos de comunicao
que podem se modificar. Impulsos motores e lingsticosaparecem no jogo,
revelando as identificaes estabelecidas, assim como as angstias
despertadas pelos temas suscitados pela brincadeira. Para isso. a tcnica
apresentada no 1 captulo, a partir da historia da tcnica com o esboo
de Freud e as diferenas conceituais de Klein e Anna Freud, passando
pelas fundamentais contribuies de Winnicott. Regras, enquadramento,
contra-transferencia e a principal transferncia que da projeo sobre o
analista da(s) figura(s) parental(is), so abordadas.
O captulo 2 foi escrito por Anzieu-Premmereur e dedicado
psicoterapia de zero a 5 anos. Descrevendo a participao da me, a necessidade de no saturar o espao com brinquedos em excesso, a utilizao
do espelho, a autora fala das modalidades do brincar, da importncia da
observao da interao me-criana e das resistncias mudana com
os inevitveis recuos narcsicos e defesas narcsicas mais comuns.
O 3 captulo foi escrito a quatro mos por Anzieu-me e Daymas,
abordando a questo da latncia e da adolescncia. Capaz de distinguir
entre o brincar e o aprendizado escolar obrigatrio, a criana nestas fases
demonstra diferenciao do ego e suas identificaes secundrias, o que
leva as autoras a preferirem a designao de posio de latncia tradicional designao de fase, pois h um desinvestimento dos objetos edpicos
com uma conseqente rearrumao narcsica, que pode reaparecer em
qualquer fase da vida como uma reafirmao da identidade individual. O
superego perde seu aspecto terrorfico sobre a libido, a analidade evolui
para a genitalidade e as pulses sexuais so parcialmente sublimadas em
proveito das pulses epistemoflicas, descrevem as autoras magistralmente o fenmeno, com clareza admirvel e erudio slida. Assim, o
principal sintoma da latncia a inibio pelo medo da castrao. O desejo
aparece como algo prximo da linguagem, diminuindo o campo simblico,
188
diferentemente do que observamos nas crianas pequenas. Aumenta a

distancia entre o ego e os objetos do desejo, havendo tambm uma canalizao da descarga motora para o pensamento, o que refora o narcisismo
primrio e permite ao adolescente abandonar seus aspectos teatrais na
vida quotidiana. Esta a razo pela qual o Psicodrama mais adequado
para reativar as imagos inconscientes.
O captulo 4 trata da importncia do Corpo na anlise. Sensorialidade
e motricidade se entrelaam com a passividade e a atividade, masculinidade
e feminilidade, conceitos freudianos clssicos, cuja importncia as autoras
exemplificam com fantasias e simbolizaes predominantes no brincar
da criana.
O captulo 5 aproxima os conceitos de histeria, inibio e angustia de
morte, ilustrando o sofrimento e a contra-transferencia suscitada no
analista, com exemplos clnicos.
O 6captulo aborda a questo da simbolizao do brincar, questo
fundamental para a compreenso das duas principais vertentes da
regresso que so a defensiva e a elaborativa, segundo Paul Denis, autor
contemporneo.
O captulo 7 fala da reconstruo interpretativa possvel na anlise de
crianas, criticando M. Klein, e o captulo final, de nmero 8, descreve a
tcnica do Psicodrama com adolescentes. Exemplos clnicos, conceitos
bsicos e aprimorados pelas autoras, alm de consideraes prticas do
tipo como, quando e o que e interpretar, fazem parte de um rico acervo
apresentado. que empolga e nos ensina bastante sobre o jogo na Psicanlise
de Crianas.Sem dvida, um livro a no se perder, seja para os interessados
e praticantes da especialidade, como tambm para aqueles que ainda
duvidam da aplicabilidade da Psicanlise com crianas e adolescentes.
189
Orientao aos Autores

A Revista psicanaltica uma publicao anual com a finalidade de divulgar a
teoria e a clnica psicanaltica,assim como as interfaces da psicanlise com as
diversas reas do conhecimento humano.
Alm desta revista a SPRJ publica um boletim semestral onde divulgada a
produo cientfica de nossa sociedade.
Informaes gerais sobre a revista
Contedo
A revista Psicanaltica publica artigos inditos,, artigos de atualizao, artigos
de reviso, comunicaes breves, relatos de casos, resenhas de livros e cartas.
O artigo deve ser preferencialmente indito. As excees dependero da
avaliao da comisso editorial.
O artigo deve respeitar as normas gerais que regem os direitos do autor
Os conceitos emitidos so de inteira responsabilidade do autor.
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191
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Uma vez entregues os trabalhos, a Comisso Cientfica compor o sumrio
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salvo aqueles que expressamente se manifestarem em contrrio e sua cobrana
ser acrescentada ao valor da mensalidade, no ms em que for editada.
192

Sobre A Dificuldade de Exercer A Função Analítica em Pacientes Borderline

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Orgo Oficial da Sociedade Psicanaltica do Rio de Janeiro

Srgio de Freitas e Elie Cheniaux

Claudio Laks Eisirik

Ricardo Fabio Gomes

Imagem & Texto Ltda.

SOCIEDADE PSICANALTICA DO RIO DE JANEIRO

Diretoria da SPRJ - 2006/2007

Veronica Portella Nunes

DEPTO. DE ASSISTNCIA PSICOLGICA

INSTITUTO DE ENSINO DA PSICANLISE

Encontro dos Presidentes .......................................................... 11

Sobre a preveno da transmisso transgeracional

Masoquismo mortfero e masoquismo guardio da vida:

A procura da beleza como busca de equilbrio psquico .......... 65

Simetria ou Lgica Inconsciente e Assimetria ou

Um estudo sobre a histeria masculina:

Sobre a dificuldade de exercer a funo analtica

SEO TEMTICA: A CRIATIVIDADE E O ENVELHECER

A criatividade e o envelhecimento .......................................... 141

Da criatividade e do envelhecer ............................................... 143

Envelhecimento ........................................................................ 151

Voc um envelhescente? ........................................................ 163

Nietzsche e o Nascimento da Psicanlise ................................ 179

Linguagem e Construo do Pensamento ............................... 183

Le Jeu en Psychanalyse de lenfant .......................................... 187

P S I C A N A L T I C A Volume VII Nmero 1 2006

poderiam gerar debates na prpria revista ou inspirar os encontros

P S I C A N A L T I C A Volume VII Nmero 1 2006

Nas resenhas, Alice Tigre e Adriana Gang Nudelman apresentam o livro

150 ANOS DE FREUD

P S I C A N A L T I C A Volume VII Nmero 1 2006

Encontro dos Presidentes

Na entrevista a seguir, os presidentes das quatro sociedades

Jane Kezem De fato, vocs pinaram para a discusso todas as

P S I C A N A L T I C A Volume VII Nmero 1 2006

humana. preciso considerar que conflitos tambm so inerentes ao

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dever defender as nossas qualificaes. A maneira pela qual ns fomos

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hostilizado, era mal visto. Se no era francamente hostilizado, era pelo

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absurdamente violentas. Estamos diante de um mundo agora diferente

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entender, no tem novidade alguma o que est acontecendo na instituio

P S I C A N A L T I C A Volume VII Nmero 1 2006

liberdade do homem e quando ela defende a essncia da liberdade do

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problema o que ns estamos enfrentando, em profundidade, em diversos

P S I C A N A L T I C A Volume VII Nmero 1 2006

no sentido de unir foras, de fazer com que a experincia psicanaltica do

P S I C A N A L T I C A Volume VII Nmero 1 2006

Ns no concorremos com colegas que fazem pesquisa no campo da

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Em 2006 comemora-se o aniversrio de 150 anos de Freud. um

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Isso significa que um processo contnuo de crescimento mental comea

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