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Psicanlise e Poder1
MD Magno
# Retomo agora assunto que tratei um pouco algumas vezes: a questo do Poder. O
que o Poder? algo o mais frequentemente maltratado nos diversos pensamentos.
claro que, em cada pensamento, h algum parti pris, uma tendenciosidade, como
aqui tambm no vai deixar de haver. Minha questo que vemos muito o poder
considerado do ponto de vista filosfico, sociolgico, poltico, etc., mas muito pouco
do ponto de vista psicanaltico. E, do ponto de vista da NovaMente, quase nada ainda
apareceu. Acho importante ter alguma noo especfica, de nosso tempo, de nossa
produo, sobre o Poder, assim como tentei formular com clareza a respeito de
Conhecimento. Sobre este, nunca apresentei um texto bem desenvolvido, mas o
bsico j est dito.
Sempre que algum pensador, terico, tcnico, poltico, qualquer um, trata da
questo do Poder, em sua cabea, logo de sada, esse poder substantivo: O Poder.
Em seguida, faz-se a suposio de que o Poder vem sempre de cima para baixo (top
down): de que o Poder est institudo em algum lugar e aquilo vem escorrendo,
certamente por virtude da gravidade, at cair l embaixo em cima dos coitadinhos dos
sem-Poder. Nossa posio justo ao contrrio: poder no substantivo, verbo.
Quando o substantivamos, estamos forando algo: trata-se claramente de um caso de
reificao, bem ao gosto da morfose regressiva (que antigamente chamvamos de
psicose). E tambm precisamos finalmente entender o Poder que vai de baixo para
cima (botom up), pois, se algo se torna poderoso l no pice, no pode ser de modo
solipsista, e s porque se quis. No h como entender o poder sozinho l em cima se
instaurando, sem que alguma base lhe tenha concedido a fora que tem. o que est
at mesmo na ideia surrada de democracia como algo que emana do povo (mesmo
Texto resultante de conversas do autor com seus colegas institucionais, por ele nomeadas
SPapos (sees realizadas em 13 e 27 agosto, 03 setembro e 29 outubro 2011 na
NovaMente).
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que isto no seja verdadeiro a cada vez). preciso, portanto, entendermos isto para
liquidar uma srie de mal-entendidos na histria desse tal Poder.
Primeiro, ento, toma-se alguma regio de poder o governo, o Estado, o que
for, depois, a, toma-se alguma figura de poder, seja pelo que for: fora, carisma,
expresso. Adolf Hitler, por exemplo. Dizemos que se trata de algum poderoso, que
faz e acontece, mas isto simplesmente no consiste, pois ningum por si s tem
efetivamente esse poder. Entendamos que Poder necessariamente vem de baixo para
cima; se no, no se tem nenhum Poder. Diante de uma situao de Poder, sobretudo
quando violenta ou contra os interesses de parte da populao, imediatamente se
atribui a l em cima, onde esto aqueles que so uns malvados! No nos
perguntamos como estamos ns outros produzindo esse Poder.
Nosso carssimo Nietzsche tem um famoso texto, do qual gosto demais,
intitulado A Vontade de Poder. Em francs, costumam traduzir por La Volont de
Pouvoir contra o qu se rebelou Deleuze, intenso estudioso de Nietzsche 2.
Resolveu que Nietzsche no estava falando dO Poder, mas da Potncia, ento quis
que se dissesse Vontade de Potncia. Ora, ora, ora... Deleuze faria melhor se falasse
no da potncia, mas do verbo como estou tentando agora.
Em alemo, A Vontade de Poder se diz Der Wille zur Macht e a informao
que me do de que, Poder (Macht), a, um substantivo. Que no h, em alemo,
um verbo para esse termo. O correspondente seria: knnen, que, por sua vez no
tem substantivo. A traduo mais correta em portugus deveria ser algo como A
Vontade em Direo ao Poder. Knnen como o to can do ingls. Mas temos uma
lngua melhor, que tem o verbo haver e que diz que poder verbo e que apenas pode
ser substantivvel. Para pensar, precisamos de uma lngua adequada. Ao contrrio de
nosso cone idiota chamado Heidegger, que achava que s se podia pensar em
alemo, estou dizendo agoraqui que podemos pensar melhor essas coisas em
portugus melhor ainda, no brasileiro da nossa vez. Vejam s como uma lngua
pode atrapalhar. Como Nietzsche iria colocar ttulo nisso? O verbo knnen no tem
substantivo e to can tambm no tem. como o problema de traduzir meus textos.
Ningum acerta para valer sobretudo por causa do nosso Haver.
Alis, o primeiro livro de Deleuze que saiu no Brasil, Nietzsche e a Filosofia, foi
providenciado por mim e publicado pela editora que eu dirigia em 1976.
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institudo, e que pertence a algum. Alm disso, uma tolice. Pode acontecer de um
dos poderes que a pessoa tenha seja a capacidade de impor a prpria vontade a
outros, mas Poder no isto.
Corrijo agora essa definio e digo: Poder verbo a capacidade que
tem uma formao de sobrepujar outra(s) em algum tipo de transa.
Generalizei? Consigo fazer uma teoria geral do poder a partir da? Duas formaes
esto em transa, se uma conseguir sobrepujar a outra, ela constitui um poder em
relao outra. Notem que ainda estou definindo o poder na transa em funo da
definio que deram. Ento, pergunto se poder simplesmente cabe nesta definio?
Pergunto, pois parece que isso ficou paranoico de novo.
que no temos como definir poder sem estarmos considerando uma transa.
Parece que estou fazendo uma definio paranoide tambm, mas, se pensarmos bem,
veremos que no estou falando de Pessoas, e sim de Transa entre formaes. Se posso
do verbo poder levantar este copo que est em minha mo agoraqui porque esta
situao de Poder sobrepujou aquela outra situao que tambm tem seu Poder,
por exemplo, que pesa. preciso retirar a parana tpica da transa interpessoal, ou
intergrupal, ou interestatal e entender que uma situao de se Poder algo sempre
em relao capacidade de uma formao confrontar outra formao de Poder.
Melhor ainda: a competncia, de certa formao, de fazer qualquer coisa. Voc
deseja fazer tal coisa, voc pode? Ou poder? Posso, mediante o concurso de algumas
formaes, levantar agoraqui este copo, mas no um piano. Mas possvel conseguir
a colaborao de outras formaes para fazer com a primeira uma maior formao e
levantar o piano. portanto uma questo econmica: qual o custo de Poder?
Se pensarmos a ideia de Poder como verbo, no sentido de qualquer nvel de
formao, e levando em conta a transa entre formaes que tem a ver com
conhecimento, pois extramos um conhecimento de uma transa entre formaes ,
veremos que houve uma relao de poderes naquela transa. A psicanlise, mesmo em
seu aspecto de clnica cotidiana, precisa prestar ateno aos poderes que l esto em
jogo. Lembrem-se de que falei em formaes recalcantes e formaes recalcadas.
Ento, o que posso derrubar do lado das formaes mais poderosas para emprestar
poderes para o outro lado? Na clnica, no h mais esse negcio de interpretao,
pois estamos lidando com uma Pessoa, isto , um Polo de Formaes, enxergamos ali
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Mas por que acontece essa dialtica completamente idiota dos iluministas
querendo iluminar o que nem eles conseguiam enxergar? Porque formulam uma
teoria de poder que de cima para baixo. Ento nada disso, pois o que h : pode-se!
Como se pode? A questo que estava gravada entre os dois, Voltaire e Rousseau, era a
que coloco. Do ponto de vista do nosso entendimento, como fazer se nasce aquele
animal doidinho, que tem que ser contido, ter certas formaes instaladas, etc., e no
h conteno ou formao que no seja de algum modo recalcante? Aquele bichinho
vira um animal neo-etolgico necessariamente, mas tem deslizes, escorrega... isto
que o livra de se tornar uma besta definitiva. Depois, porque a situao, os poderes
sua volta, fizeram dele um monstrinho que comea a no funcionar para muita coisa,
entra-se com a psicanlise para poder desrecalcar. Vejam que, o tempo todo, um
processo dialtico, de indiferenciao. Estou falando das crianas, mas isto somos
ns. No podemos viver sem contenes, sem instalaes eficazes que simplesmente
nos recalcam. Haver alguma possibilidade de sustentao concomitante de
recalcamento pedaggico e indiferenciao psicanaltica? Acho que sim: depois
trataremos disso.
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tratando das ditas subjetividades dentro das relaes de poder, das relaes de fora.
Na verdade, no apresenta efetivamente uma microfsica, e sim o estudo do poder em
diversas situaes que, de algum modo, so pertencentes a ordens institudas e se
referem ao falecido sujeito.
O que quero fazer tentar a psicanlise do poder enquanto verbo ( na frase
que ele se substantiva) em seu efetivo exerccio. Portanto, o que estou pensando
anlise ana-lysis: dissolver, separar as formaes uma a uma , no sentido
etimolgico e no sentido freudiano. Isto porque nem Freud se interessou em fazer
isto. Um autor que define poder com mais abrangncia Norberto Bobbio, conhecido
socilogo que, em seu Dicionrio de Poltica, originalmente publicado na Itlia em
1983 (Braslia: UNB, 2000), diz: Em seu significado mais geral, a palavra Poder
designa a capacidade ou possibilidade de agir, de produzir efeitos. Tanto pode ser
referida a indivduos e a grupos humanos como a objetos ou a fenmenos naturais
(como na expresso Poder calorfico, Poder de absoro). (...) Como fenmeno Social,
o Poder uma relao entre os homens A ns interessa o que seria a verdadeira
microfsica desse poder, no sentido de Foucault, mas no precisamos do termo.
Precisamos, sim, entender, segundo nossa Teoria das Formaes, a composio dos
poderes e sempre, de preferncia, de baixo para cima.
Isto importantssimo no prprio trabalho da clnica, pois quando nos
deparamos com qualquer poder, com o poder de qualquer coisa, com o poder de agir
de qualquer modo, j nos deparamos com ele constitudo, praticando-se, exercendose em seu vetor resultante. Ao invs de perguntar pelo famoso sujeito que ali est
agindo, nossa pergunta : o que isso, como se compe? Pois se h poder, h
formao em exerccio; se h formao em exerccio, h regime de recalque; portanto,
h regime sintomtico. Como o sintoma que nos interessa entender, suspender,
dissolver ou dispersar, precisamos conceber qualquer manifestao de poder como
composio de uma formao sintomtica, por mnima que ela seja. E quando
consideramos a complexificao da ordem sintomtica dos poderes, vemos, de
repente, que determinado exerccio de poder, que parece absurdo, simplesmente no
est sendo entendido, pois a resultante de poderes composta e organizada, a soma de
sintomas que ali esto funcionando, to grande, tem tantos nveis, que s o
percebemos funcionando l em cima, no seu vrtice, na sua aparente resultante. Em
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nossa bobagem, o que fazemos? Atribumos poder quilo, ao vrtice da pirmide, mas
o vrtice da pirmide s tem o poder que a base lhe concede.
Como disse, a leitura dos poderes costuma ser de cima para baixo. V-se o
cume do poder e busca-se entender como ele age aqui e ali. Nossa leitura, que
pretende ser curativa seja de uma pessoa fsica, seja de uma pessoa jurdica ou do
que for , no sentido de que, ao topar com O Poder funcionando, no para l que
devemos olhar. Temos que descer as escadas para ver como esse poder se compe,
quais so as formaes que so ingredientes da grande formao de ltima instncia
que se apresenta poderosa. o mesmo problema que acontece com o dito analisando,
que est submetido a uma formao de poder sintomtica enorme. Do ponto de vista
analtico, do ponto de vista desta psicanlise em sua teoria das formaes, preciso
entender as formaes constituintes, conseguir analisar cada uma dessas formaes
para saber quais formaes por sua vez a compem. Isto, de baixo para cima, para
desmitificar e tambm destituir os poderes que se apresentam como espantalhos
diante de ns.
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Rebelde, uma ova! Simplesmente est querendo deixar um dono para ganhar outro,
est querendo mudar de dono. Se no fosse assim, ficaria perplexo, e no rebelde.
Quando se exprime uma rebeldia como essa, porque j se sabe para onde se quer ir.
Se no sabemos, ficamos perplexos. O que h, ento, um bando de alienados que
nasceram alienados e que cultivam essa alienao e qualquer fora que possa se
aproveitar disto em beneficio prprio, vai se aproveitar.
Chamamos de carisma, pois no vamos transferir para qualquer um.
Procuramos uma transferncia na suposio de entregar para essa pessoa que
supomos poder resolver bem nossa vida. Lacan chamou a isto de sujeito suposto
saber e diria melhor se falasse em sujeito suposto poder. Tiremos o sujeito, e
digamos que tal conjunto de formaes nos parece ter a competncia, ou melhor,
com-potncia de gerir nossa confuso. A encostamos, pois j estamos viciados em ser
alienados chupando as tetas daquela senhora e, depois disto, queremos chupar os
peitos de outro. o que Apollinaire chamou Les mamelles de Tirsias. Ento,
transferimos para mamar nas tetas do analista.
# preciso, ento, fazer a leitura dos poderes onde quer que se v, e no s nas
pessoas. Esta casa em que estamos agora est em p h dcadas. Quais so os poderes
que a mantm sem cair? So poderes das formaes que a compem enquanto
formao arquitetnica. As formaes tm poderes de sustentao, um deles, por
exemplo, se chama gravidade. Assim, fazer a leitura das formaes do Haver no
sentido do qu pode o qu, nos conduz a lidar com os sintomas nesta base: que
formaes aqui esto podendo o qu?
Pessoas carismticas so constitudas como uma soma de formaes que, com
seus poderes, convergem num poder de captao da vontade de um outro de se
alienar. E esse outro vai procurar a alienao que lhe convm, a alienao que cabe
em seu escopo de vontade de se alienar. Liguem uma TV, de preferncia de
madrugada, e vero certas igrejas com suas multides como ovelhas arrebanhadas
diante de seu pastor pode ser um grande ignorante, ou um dbil mental, ou um
imbecil, se no for um mau carter, isto , o antigo pepezo. Aquela multido vai
escolher quem para l estar? Ns? claro que no. Vai escolher o que for
proporcional a ela mesma, em perfeita simetria. Nossa pergunta : quais elementos
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constituem essa grande formao alienada? H que fazer a leitura de toda aquela
gente, de como , de onde provm, do tipo de informao, de escolaridade, de cultura,
de economia, de vida enfim que tem. Veremos comparecer as formaes mais
estacionrias. Acreditam na hora em qualquer engodo que lhes acenem com alguma
suposta vantagem, para este mundo ou para o outro. So finalmente manipulados
pelo mercado que, a seu prprio favor, pretendem manipular. o feitio subjugando
o feiticeiro. A ordem comercial reproduz incessantemente a dvida deles que se
acumula exponencialmente: esto sendo encantados para se endividar justamente
quando tentam enganar que so enganadores. preciso, para bom andamento do
sistema, que exista uma grande classe, de mdia para baixo, bastante endividada.
Oferecem-lhes coisas para que achem que esto recebendo, mas no veem que so
eles que esto dando quando supem que esto levando a melhor. A inverso total.
Vo para tal igreja dar o dzimo do que penosamente amealham, pois pensam que de
l lhes vir uma definitiva fortuna. Esto satisfeitamente contribuindo com o poder
enorme que vai lhes dar as cobiadas grandes coisas. Pela rua, vemos escrito nos
vidros de seus pobres carros longamente financiados com juros escorchantes: Foi
Deus que me deu. Foi deuss... E sem se darem conta de que esse tal deus, to
generoso, no mnimo po-duro: no podia lhes ter dado um carro bem melhor, e de
graa, quem sabe?
Aquele que fatura sobre o desejo de alienao dos outros no seria alienado?
Se colocarmos em termos de crena, sempre h alienao. Suponho que Adolf Hitler
acreditava mesmo naquela loucura dele como um paranoico comum acredita. O que
no suportvel encontrar analista que acredita em coisas assim do mesmssimo
modo. Se acredita, est fora, no analista. No podemos acreditar na psicanlise.
Podemos entender uma ferramenta, um instrumento, que parece que, quando
aplicados, d bons resultados mas acreditar neles, nem pensar. Porque a nica
maneira de interromper o ciclo da alienao eliminar a crena, mesmo que
utilizemos pragmaticamente a formao a que a crena se referiria. H, por exemplo,
ditos analistas que acreditam, religiosamente, o caso de dizer, que dipo uma
entidade universal. Basta coloc-los em anlise para ver que as entidades so
universais para eles. Freud, por no ser propriamente uma besta, devia ficar perplexo
com aquela turma toda diante dele acreditando no dipo. No estavam como ele
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utilizando (como instrumento) uma metfora, e sim acreditando que aquilo fosse
uma entidade existente e universal.
Criticar a crena, a qual no pode de modo algum sustentar a interveno do
analista, analisar a transferncia. A tal massa, l embaixo, est o tempo todo
arrolando seus pequenos poderes, somando-os e os transferindo para algum
personagem. Quando notamos que conseguimos juntar um bando de pessoas cujas
formaes mais ou menos poderosas elas aglutinam e transferem para ns, nosso
poder vai crescendo. Mas que uso fazer desses poderes? Talvez a psicanlise seja o
nico pensamento de suspenso e suspeio da crena que surgiu na face do planeta.
Ou pelo menos no Ocidente. (No a mesma coisa que qualquer ceticismo). Nem
podemos dizer que seja o nico, pois o Zen fica bem prximo.
# Temos dois exerccios eficazes para tudo que considerarmos. Primeiro, alistar os
poderes em jogo. Qual a fora de cada formao que, por exemplo, est sustentando
este copo em cima da mesa? muito poder o copo estar assentado sobre a mesa. J
imaginaram pelo que Nova York est passando hoje (27 de agosto)? Foram alarmados
os poderes da cidade, pois o furaco chamado Irene est chegando l. Segundo
exerccio, o entendimento de que no h postura analtica se houver crena. Os
filsofos tm muita culpa nesse engodo a. Escrevem em seus livros que o
conhecimento uma crena. No . Conhecimento no crena, oportunidade,
chance, muitas vezes a propsito de acaso. Se tal coisa funcionou assim, uma
ferramenta: coloquemos no bolso, quem sabe, de repente aparece uma situao em
que til e nos abre determinada porta. Mas o que mais lemos so os filsofos
querendo definir o conhecimento como uma crena. Ento, eles so homens
doentes (como os definiu Pessoa) como qualquer beato de igreja.
Se lerem o livro A tica e suas Negaes: no nascer, suicdio e pequenos
assassinatos, de Julio Cabrera (Rio de Janeiro: Rocco, 2011), vero o autor
visivelmente exasperado. Ele diz claramente que toma Freud como se fosse um
filsofo e se coloca na posio de fazer uma filosofia cuja base o que a psicanlise
pensa. Mas a psicanlise no hemiplgica como seu pensamento. Hemiplgico
porque ele prope uma tica negativa. A psicanlise em Reviro, e no negativa.
Ela indiferente. Vemos, ento, que esse autor, dentro de um corpus filosfico que
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quase sempre mais para o positivante, quer fazer uma filosofia negativa que possa
colocar em derrocada posies ticas das filosofias. Nossa posio no esta, e sim
que isso depende: tem hora que deve ser positiva, tem hora que deve ser negativa. O
que estamos querendo? Para onde achamos que estamos indo? Pois se soubermos
para onde estamos indo, j estamos com crena demasiada.
Fao a suposio de que estou interessado em ir na direo do no-Haver
como Alei obriga. mera suposio terica, no sei essas coisas, produzo esse
conhecimento. So, portanto, dois exerccios fundamentais: primeiro, olhar para tudo
e para todos sem ver o macro, s considerando o micro e perceber assim como se
compem as subformaes, e finalmente a macro; segundo, no crer jamais nisto.
Freud ficava abismado com o que acontecia. Vejam, por exemplo, sua relao
com Jung. Quem produziu pior dos dois? Freud? Ele ficou to encantado por lhe
aparecer um goy que ia ser psicanalista que comeou a incensar demais o seu
bastardo. No h anlise que se aguente assim. Ele acabou ajudando a empurrar Jung
para aquela situao horrorosa. Mas Freud tambm no sabia ainda disto muita
coisa.
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enquanto tal, enquanto formado, o mesmo que encarar o sintoma de uma pessoa.
No adiantar nada. O sintoma um poder doido, forte, amarrado, coalescido, h que
parti-lo, trat-lo aos pedaos. Como ele se compe, do qu ele feito?
Quando Foucault falou em microfsica do poder, pensei que ele fosse fazer
isto, pois o pessoal da microfsica vive correndo em busca de cada partcula em jogo.
Quais so os elementos, as foras mesmo foras primrias que esto em jogo?
No foi bem o que ele fez, mas h que considerar o fato de que no de sua poca
pensar justamente assim. Estamos em outro momento, com acontecimentos
dissolventes e propsitos dissolutos que nos empurram a pensar de outra maneira.
Isto, embora a maioria da humanidade, apesar de internet e tudo mais, continue
pensando da maneira velha. A postura agora desgarrada, de que nada tem a ver com
isso necessariamente, de que estamos apenas jogando.
A entrada do sculo novo, talvez do Imprio novo, por esta via de no
comoo, de no ser partidrio de nada, nem mesmo daquilo de que se
genesicamente partidrio. Quando assinamos embaixo de algo, s um contrato
provisrio, no vale mais do que isto, e nem por muito tempo. Notem que ao assinar
embaixo, tomar provisoriamente um partido, isto exige, sim, investimento nesse
partido mas no h nenhum Eu que esteja l. Como posso me engajar plenamente
em uma atividade porque ficou combinado assim, mas nada tendo a ver com aquilo?
o que a maioria das pessoas no entende, pois ainda no sabe fazer quase nada fora
da ordem sintomtica e portanto alienada. A cura, poder fazer engajamentos,
mesmo muito fortes, mesmo para quase a vida inteira, mas no estar arrestado por l,
no estar sintomatizados por eles, restar de fora, na gerncia dos atos. Se no de fato,
pelo menos como meta.
O interessante, no tratamento dos poderes, justamente que, quando se trata
da questo da cura, do tratamento, do cuidado, estamos tambm numa luta de
poderes, que afinal mesmo uma luta de conhecimento. Tudo est imbricado.
Foucault e toda aquela gente do sculo de 1970 e 1980 naquele tempo havia um
sculo para cada dcada ficava na discusso sobre se o saber um poder, se o
poder um saber. Qualquer formao tem seus poderes, qualquer formao
funciona poderosamente nos limites do que pode. Ou seja, cada formao faz o que
pode. Como a cada poca muda a composio do sintoma, pensar se o saber um
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Cf. MAGNO, MD. O Halo bfido do Inconsciente. In: TranZ: Revista de estudos transitivos
do contemporneo, edio 5, dez. 2010.
Acessar: http://www.tranz.org.br/5_edicao/TranZ10-Magno.pdf
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Cabe sempre descobrir qual foi o sintoma que colocou as pessoas nos jogos,
porque, se entraram, certamente foi por via sintomtica. Ningum to esperto
assim para entrar em jogo, de sada, por uma questo de lucidez. Entramos em jogo
por alguma questo sintomtica, s que, s vezes, o sintoma que nos levou at l
errado, nada tendo a ver com a funcionalidade daquilo que esperamos. s vezes
tambm, at entramos com um sintoma que nada tem a ver e mudamos de sintoma,
percebendo quem agora tem a ver; s vezes, no mudamos nunca e sustentamos o
sintoma errado. assim que funciona. Infelizmente?
# A desgraa desta espcie , pois, ter possibilidade infinita e no poder viver assim,
j que tem que aprender a cair de patamar para poder conviver com o mundo macro.
No nem com as pessoas, que podem eventualmente indiferenciar, mas para poder
conviver com as coisas. O grande problema que baixamos o nvel e ficamos ali,
fazendo visgo com a formaes decepadas, hemiplgicas, e a, comeamos a tomar
esse visgo como nossa realidade mental, e quando espontaneamente a coisa delira um
pouquinho, j puxamos o cabresto dizendo que isso no pode. Como disse, problema
difcil com a educao das crianas. Como lev-las a viver no regime do que Freud
chamou de Urteilsverwerfung, de Juzo Foraclusivo? Como baixar o nvel por uma
questo pragmtica ou de eficcia, mas no o baixar em sua mente? Ser impossvel?
Se fosse possvel, j diminuiramos qualquer necessidade de tratamento. A educao
j seria o tratamento.
Suponho que um adulto, que no tenha retardo e que ponha algum empenho,
consegue. Mas os pais, sobretudo as mes, j tomam a criana em base histrica,
embutindo valores e pregnncias. A j comea o estrago. No se apela para a
inteligncia das crianas, e sim para a razo, mas, razo, todo mundo tem,
inteligncia, s alguns. Dizer o que estou dizendo no ser irracionalista. As razes
so teis, mas investe-se mais na racionalidade da criana do que em sua inteligncia.
Se penso s em termos de racionalidade, estou propondo uma forma de razo e estou
sintomatizando esta forma. No existe razo sem forma. Existe inteligncia sem
forma. Inteligncia, no sentido de disponibilidade para qualquer jogo. A razo no diz
isto, e sim que tem jogo que no jogo, que no lhe racional.
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# Quando digo que o vrtice tem o poder que a base lhe d, quero dizer que ela o d,
simplesmente no sentido de que ela base. Se base, ela que suporta o poder da
pirmide inteira. Dar no oferecer. De onde vem a fora que constitui o poder de
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qualquer formao? Vem das outras formaes que lhe emprestam este poder. Isto,
em qualquer caso. preciso considerar todas as formaes em jogo. Se, por exemplo,
tomarmos um poder poltico dominante que, s vezes at est agindo violentamente
para com sua base, de onde veio esse poder que est massacrando a base? Veio da
base. E base sempre de baixo para cima (bottom up), uma sobre a outra, camada
sobre camada. J lhes disse que o governo diferente da psicanlise, pois ele
euclidiano, no funciona nem topologicamente, ele mesmo. Neurose euclidiana,
alm de ser estacionria.
Analisar uma situao de poder procurar os poderes de que esta situao est
constituda. A, vai-se descendo (top-down). A anlise que Foucault e outros j
fizeram demais top-down: tem-se um poder constitudo. Ora, este poder s existe
porque est assentado sobre outros poderes, e estes outros em cima de outros.
Anlise considerar todas as formaes que constituem a situao de poder verbo
, a situao daquilo que pode. Pergunta-se, ento, por que tal formao est
poderosa em tal momento. Ningum tem poder porque resolveu ter, tem o poder que
lhe foi propiciado. Esta uma dificuldade de entendimento do pensamento
democrtico: no terei poder algum se no me oferecerem.
Como disse antes, quem est em cima no coitado, est, sim, aproveitando
do poder que lhe deram. Ento, ele tem tudo a ver com isso... que a base lhe deu.
Hitler virou o smbolo de uma coisa enorme. De onde veio esse poder? O que ele
tinha eram apenas os poderes dele, que colariam ou no. Passou uma cantada e o
pessoal caiu, e pronto! Est institudo seu outro poder.
H que analisar a situao para entender quais so as formaes que
constituem os vetores que vo se somando. O importante entender que qualquer
formao tem poder. Em sentido verbal, ela pode certas coisas. Ela s pode porque
constituda de vrias formaes que lhe do esse poder. Seu poder o poder que
todas as suas formaes lhe do, ou seja, seu poder resultante dessas formaes, e o
poder dessas a resultante de outras formaes ainda... Ana-lisar partir tudo em
pedacinhos e entender a menor formao possvel de ser entendida, pois ela que,
em ltima instncia, est constituindo a base dos poderes. A base, no caso, vem da
gentalha, esses pequenininhos l de baixo. No existe formao que no seja base de
outra formao. No existe formao que no seja embasada em outras formaes.
Edio 6 dezembro 2011 ISSN 1809-8312 www.tranz.org.br
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