Fenomenologa como mtodo aplicado

a la psicoterapia
Monografa final de Bachillerato en Ciencias. U.
de Chile
Autor:
Axel Martnez Varas
Fecha:
01/11/2012
1.

Fenomenologa.

La Fenomenologa aparece como un intento cientfico de comprensin del mundo

opuesto a la metodologa de la deduccin que prevalece desde Kant. Incluye el sujeto
y el mundo al mismo tiempo. Sin excluir el sujeto (cogito) la fenomenologa incluye o
retoma el mundo externo (extenso) que el idealismo elimin. Por eso una de sus
mximas es A las cosas mismas.
Tal como menciona De la Maza en su artculo Fundamentos de la Filosofa
Hermenutica: de Heidegger a Gadamer (De la Maza, 2005, antecedentes, prr. 3)
La Fenomenologa se presenta como una reflexin filosfica que quiere fundamentar
firmemente la objetividad del saber mediante un mtodo, cuya principal regla es dejar
que las cosas mismas se hagan patentes en su contenido esencial, a travs de una
mirada intuitiva que haga presentes las cosas tal como se dan inmediatamente para el
que las vive y poniendo entre parntesis el juicio sobre la validez de los presupuestos,
opiniones o interpretaciones acerca de ellas.
En esta frase podemos ver algunas de las posiciones fundamentales de la
fenomenologa, ante todo pretende ser un mtodo, y en segunda instancia devuelve a
un primer plano de la investigacin (filosfica) a las cosas, la naturaleza, eso si en
relacin inmediata con la conciencia, o el pensamiento. Por tanto la historia de la
filosofa deja de desbalancearse entre la naturaleza y las ideas para iniciar una

posibilidad de equilibrio entre lo que llegar a ser una de los aspectos centrales de
Heidegger ser-en-el-mundo, el ser y el mundo.

a.

Fenomenologa transcendental de Husserl

Segn Espinosa (Espinoza, 2006) la fenomenologa de Husserl sigue basndose en la

visin de Descartes, que separa sujeto y objeto y pone la primaca en el sujeto.
Entonces, aunque Husserl regresa a las cosas al parecer no las pone en el mismo
nivel de primaca que el sujeto, el conocimiento. Por tanto segn Espinosa, para
Husserl el fenmeno es la conciencia o el sujeto. El alfa y omega de la investigacin
fenomenolgica es la conciencia o el sujeto (Espinosa, 2006, p. 8). Con el mtodo
fenomenolgico podremos reconocer los actos de la conciencia, las vivencias de la
conciencia, a las que llamar noesis, y los objetos intencionales de estos actos, a los
que llamar noemas.
Segn De la Maza (De la Maza, 2005) para Husserl la conciencia no es algo que se
cierra o se comprende en s mismo, la conciencia siempre est abierta y referida a
algo, La conciencia no es conciencia en s, la conciencia es siempre conciencia de
algo, y adems los objetos que a los que se abre la conciencia no estn solos, los
objetos de la conciencia siempre estn insertos en un contexto. Este contexto es lo
que Husserl llamar el mundo o el horizonte de esta conciencia abierta un objeto.
Tal como seala Bech (Bech, 2001, p. 41) la conciencia, es siempre conciencia-dealgo y Husserl denomina intencin esta condicin de toda conciencia. Esta
intencionalidad de Husserl ser la base de su mtodo tal como veremos en el
siguiente apartado.
Siguiendo con De la Maza (De la Maza, 2005), queda claro que para Husserl la
conciencia est en relacin con el mundo, pero esta relacin puede darse de dos
formas. Una es la forma ingenua, natural, es una forma de conocimiento mundano que
vivimos los seres humanos cotidianamente, esta cotidianidad hace que esta forma de
conocimiento se nos aparece como un conocimiento realmente existente. La segunda
forma de conocimiento es la que nos posibilita conocer o mirar al mundo siguiendo el
mtodo fenomenolgico que Husserl propone, al mirar desde este mtodo tenemos

que apartar la mirada mundana con los preconceptos, al poner entre parntesis la
mirada natural, tenemos la posibilidad de observar la existencia constituida por actos
intencionales de una consciencia pura (De la Maza, 2005, antecedentes, prr. 4).
Podemos ver que si bien Husserl, pone la filosofa de nuevo frente a las cosas
mismas, no deja de mantener una visin transcendental. Por lo que la fenomenologa
Huserrliana es tambin conocida como fenomenologa Transcendental. Segn Josep
Mara Bech (Bech, 2001, p. 300) el transcendentalismo entrev unas estructuras
fundamentales (categoras, ideas y entidades similares) en una subjetividad
fundamentadora (conciencia, espritu, Dasein, vida, sociedad). En el Caso de Husserl
las estructuras fundamentales seran los noemas y las noesis, y la subjetividad
fundamentadora es la conciencia.
Segn Bech (Bech, 2001, p. 48), Husserl entiende por noesis los actos vividos, los
momentos donadores de sentido de la conciencia que estn dirigidos al sentido del
objeto, en la percepcin, la diversidad de un contenido sensible ha de ser convertida
en un objeto, o ms precisamente a de ser captada como la unidad que corresponde a
un objeto. Por consiguiente las sensaciones son interpretadas o apercibidas de una
manera tal que en ellas se representa algo objetual, o sea algo que tiene que ver con
un objeto. sta es la actividad, que Husserl llama noesis. Y entiende por noema
el aspecto objetivo de la vivencia, o sea lo percibido en cuanto tal, lo imaginado en
cuanto tal, el objeto en su manifestacin intencional (Bech, 2001, p. 48). Por tanto
la fenomenologa transcendental de Husserl se interesar por el noema, es decir por
el objeto manifestndose intencionalmente en la conciencia. La fenomenologa
transcendental no estudia los objetos de la naturaleza, sino los objetos manifestados
intencionalmente en la conciencia.
b.

Mtodo fenomenolgico de Husserl:

En este apartado nos adentraremos en la metodologa que usa Husserl para llevar a
cabo su intencin de conocimiento fenomenolgico.
Para llegar al mtodo fenomenolgico de Husserl, Bech (Bech, 2001) nos recuerda la
relacin que establece Husserl entre conciencia y mundo. Dado que el mundo interior
humano, es decir la conciencia, conlleva siempre un mundo exterior, basta con
profundizar suficientemente en la conciencia para encontrar en ella, de manera sbita
y sin haberlas buscado en absoluto, las cosas exteriores (Bech, 2001, pg. 40). En
definitiva, si podemos acceder a la conciencia pura, podremos acceder a los noemas,
y en ellos podremos obtener la esencia o fenmeno de las cosas.
Y la fenomenologa es el mtodo que usa Husserl para acceder a este conocimiento
puro. Y las herramientas para esta llevar a cabo esta metodologa son la epoj y la

reduccin.
Segn Bech (Bech, 2001) para acceder al mbito de la conciencia pura hay que usar
tres operaciones fundamentales, estas son:

La reflexin,

La epoj, y

La reduccin fenomenolgica (o transcendental fenomenolgica)

Las dos que son propias de la fenomenologa son la epoj y la reduccin.

La Epoj:
Siguiendo a Bech (2001) la palabra epoj significa abstenerse, en este caso se trata
de abstenerse de usar o de sostenerse en el conocimiento mundano o la actitud
natural. Por la epoj suspendo para siempre toda actitud de creencia en el mundo, y
esta interrupcin es mi nica verdad. Me desentiendo de la actitud ingenua o natural
que acepta las cosas tal como parecen ser y que se abstiene de interrogarlas. la
epoj no niega el mundo, ya que solo neutraliza su validez. O sea que el yo
interrumpe cualquier toma de posicin acerca del mundo, se suspende tambin a s
mismo por cuanto es tambin una parte del mundo. Al fin y al cabo, epoj significa
tambin detenerse o interrumpirse, y en Husserl este trmino quiere decir:
abstenerse de juzgar, o sea suspender o interrumpir el juicio. (Bech, 2001, p. 53)
La reduccin fenomenolgica:
Si bien algunos autores no diferencian ambos trminos, Josep Mara Bech (Bech,
2001) si los diferencia, segn l, Husserl, cuando la epoj es aplicada a la esfera de la
subjetividad la denomina reduccin fenomenolgica. Esta reduccin fenomenolgica
da acceso a la actitud transcendental. En ella el mundo slo es en la medida que se
presenta tal como es en s mismo, o sea como puro fenmeno.y por tanto ya no
hay ni interioridad ni exterioridad alguna. Solo hay un nico tejido intencional que es
indisolublemente el de la conciencia y del mundo. (Bech, 2001, p. 54)
Reducir un objeto a su esencia (reduccin eidtica), o al fenmeno (reduccin
transcendental), no es retirarle una parte de su realidad sino todo al contrario, ya que
paradjicamente le permite acceder (mediante la esencia o el fenmeno) a su pleno
sentido (Bech, 2001, p. 54).
Siguiendo a Bech (2001) epoj y la reduccin no son una misma cosa, a diferencia de
la epoj (que consiste en una simple supresin de juicio), la reduccin fenomenolgica

es una operacin que consiste en remitir unas entidades condicionadas (las

configuraciones de la conciencia, tanto si son ideales como reales) a sus
correspondientes condiciones (las experiencias de la conciencia, o sea los
desempeos mentales que hacen posible tales configuraciones). (Bech, 2001, pg.
24)
Por tanto, mientras la epoj consiste en suprimir, la reduccin consiste en una
operacin de remitir unas entidades a sus condiciones. Sin embargo esta operacin
de la reduccin no es posible sin la supresin del juicio que permite la epoj.
De esta forma la metodologa fenomenolgica, a travs de la epoj y la reduccin
fenomenolgica, da paso a un orden de realidad correlativo del que se suele
denominar mundo en la actitud natural. Este horizonte alternativo es el llamado
fenmeno del mundo transcendental, designado habitualmente por Husserl como
noema transcendental. (Bech, 2001, Pg. 24).
La principal accin metdica de la fenomenologa transcendental de Husserl, es la
eliminacin o la supresin. A partir de esta supresin podremos dejar que aparezcan
los fenmenos o el mundo fenomenolgico (noemas). Podramos decir entonces que
la metodologa de la fenomenologa eidtica o transcendental de Husserl, es pasiva (si
entendemos por suprimir/interrumpir la visin natural como una accin pasiva o
negativa), que permite que aparezca o aflore este mundo fenomenolgico o
noemtico. En definitiva, se trata de una observacin pasiva, basta con eliminar lo que
sobra para llegar a la compresin de la cosa. Ver, intuir, el fenmeno, pasivamente.
c.

Ontologa Fundamental de Heidegger

En este apartado desarrollaremos la visin fenomenolgica de Heidegger, y para ello

ser necesaria una comparacin y una diferenciacin con la fenomenologa de
Husserl en la que Heidegger se sustenta para diferenciarse.
A diferencia de Husserl, Heidegger no tiene inters en la conciencia, pues considera
que esta mantiene el modelo moderno idealista, y que por tanto Husserl sigue en el
prejuicio de la existencia de una esfera subjetiva incuestionable (De la Maza, 2005).
Pero a Heidegger no le interesa la conciencia ni el modelo idealista, Heidegger se
interesa por el ser, y por otro lado no est interesado en un mtodo cientfico, sino
ms bien pre-cientfico (o pre ontolgico) (Espinosa, 2006; De la maza, 2005).

Esto lleva a Heidegger a reformular el concepto de fenmeno en su libro ser y tiempo.

En este pargrafo define al fenmeno como aquello que se manifiesta, y por tanto los
fenmenos son las cosas, los entes, la realidad. Y la fenomenologa sera aquel
mtodo por el cual se deja que lo que se muestra se muestre en s mismo, por s
mismo y desde s mismo (Heidegger, 1927, 7). Y el fenmeno por excelencia,
segn Heidegger es el ser. De esta manera la fenomenologa se convierte en el
mtodo por excelencia para abordarla pregunta sobre el ser. Heidegger no niega que
la filosofa tenga que regirse por las cosas mismas. Todo lo contrario, hace suyo el
lema huserliano a las cosas mismas. Pero el fenmeno del que se ocupa
primeramente la fenomenologa est primeramente oculto, encubierto. Este fenmeno
no es otro que el ser, y es ocultado o encubierto por todos los dems fenmenos que
acaparan nuestra atencin de un modo inmediato, por lo que tiene que ser sacado
a la luz (De la Maza, 2005, pregunta por el sentido del ser, prr. 4)
Ahora bien, siguiendo los pensamientos de Heidegger en Ser y Tiempo (Heidegger,
1927), el ser no se muestra directamente, sino que el ser tiene una tendencia a
ocultarse, encubrindose a s mismo. Por tanto no tenemos una comprensin directa
del ser (o del fenmeno), sino que solo podemos acceder a una pre compresin del
ser (pre ontolgica).
Est es una gran diferencia con Husserl, mientras este afirma que con suprimir el
conocimiento natural o mundano podemos alcanzar el conocimiento directo del
fenmeno (con el mtodo fenomenolgico), Heidegger afirma que el fenmeno (el ser)
no es comprensible directamente. Segn Espinosa Para la Fenomenologa de
Husserl, fenmeno es lo que se da o aparece a la conciencia. El darse de los
fenmenos supone la actividad de la conciencia. Esta actividad es literalmente un
poner (Espinosa, 2006, p.12). mientras que para Heidegger fenomenologa consiste
en dejar que lo que se muestra se muestre en si mismo. Segn Espinosa frente al
poner de Husserl, el dejar de Heidegger podra parecer pasivo, pero Espinoza
advierte que Heidegger considera que el dejar ser es ms actividad que poner,
una actividad que demanda del que deja un enorme esfuerzo Este retirarse no es
un huir o esconderse, sino un abrir espacio para que el otro pueda manifestarse.
Para poder expresar esta nueva idea del hombre como el que se retira para que
frente a l- se abra un espacio de fenomenizacin, Heidegger eligi el trmino tcnico
Dasein. El Da de Da-sein no indica lugar, sino apertura. El hombre -como Dasein- es
un ente distinto a los dems, porque ser no significa simplemente estar aqu o all,
sino ofrecerse como espacio abierto para que las cosas puedan aparecer, o sea, para
que puedan fenomenizarse. (Espinosa, 2006, Pg. 13). Este existir abierto del
Dasein, consiste en un encuentro con el mundo irrenunciable. Por tanto la existencia

humana, la existencia del Dasein, es un ser-en-el-mundo, y por tanto el mundo en est

interrelacin con el Dasein no es objetivable, no existe un objeto sin relacin a un
Dasein, y no existe un Dasein sin relacin (abierto) al mundo, por lo que no podemos
perseguir una ciencia objetiva, no hay un mundo objetivo, hay un mundo en relacin al
Dasein y un Dasein en relacin al mundo. Por tanto la posibilidad de la fenomenologa
solo puede basarse en el pre conocimiento que tenemos del ser, y de nuestro propio
ser.
A partir de este pre conocimiento necesitaremos interpretarlo para llegar al ser, para
llegar al fenmeno. Y es as que la fenomenologa de Heidegger se convierte en una
fenomenologa hermenutica . El problema de la hermenutica consiste en encontrar
una interpretacin que disuelva el encubrimiento originario . (De la Maza, 2005,
Hermenutica de la facticidad, prr. 1).
Concluyendo, segn Heidegger, la fenomenologa es el camino para llegar al ser (o al
sentido del ser). Si bien los entes se muestran a si mismos (intencionalidad) al mismo
tiempo se da una ocultacin del ser de los entes. Por tanto para poder conocer el ser
del ente no basta con observar pasivamente (como propone Husserl), sino que es
necesario interpretar y comprender (fenomenologa hermenutica).
d.

Mtodo fenomenolgico de Heidegger:

Describir el mtodo que usa Heidegger en su fenomenologa no es tan simple como

en el caso de Husserl. Mientras Husserl propone claramente la epoj y la reduccin
como mtodo, Heidegger no es claro en proponer una metodologa de su
fenomenologa ontolgica. Si por un lado la aparente despreocupacin metodolgica
de Heidegger es un topos recurrente entre los comentaristas de su obra, tambin es
casi unnime la impresin de que el pensamiento del primer Heidegger consigui
imponerse tempranamente porque su admirable rigor operativo lo hizo aceptable para
los defensores de la universalidad del mtodo (Bech, 2001, p. 327).
Si bien Heidegger es metdico en su obra, no propone explcitamente un mtodo, esto
puede deberse a su posicin pre-ontolgica o pre-cientfica, que hace que no valide
una posicin cientfica y por tanto un mtodo cientfico o fenomenolgico.
Sin embargo, siguiendo su propio rigor metodolgico podramos derivar o extraer cual
es el mtodo que usa Heidegger en su fenomenologa ontolgica.
Ante todo cabe recordar que el objetivo de la fenomenologa es hacer que el ser se
muestre a s mismo, pues es el mismo ser que tiene una pre comprensin de su
propio ser. Esta intencin de extraer el fenmeno oculto en la apariencia del ser es lo
que Heidegger denomina hermenutica, que como vimos en el punto anterior

podramos equivaler a interpretar. Pero interpretacin aqu no implica una accin

deductiva del investigador o del fenomenlogo, pues la fenomenologa es un mtodo
precisamente contrapuesto a la deduccin. En este caso interpretar implica facilitar
que el propio ser se muestre a s mismo. Como seala De la Cruz solo
precomprende; por eso ser necesaria una hermenutica (paso de la
precomprensin a la comprensin) fenomenolgica (que proceda paso a paso
siguiendo el hilo de la existencia y sin saltos al ms all) (De la Cruz, p. 8)
En este punto cabra suponer un punto de partida con similitudes y diferencias al
epoj de Husserl.
En cuanto a las diferencias con la epoj, Heidegger no sostiene posible la intencin de
epoj dado que ve al ser humano inmerso en su propio historicismo y por tanto lo
mundano, que Husserl pretende eliminar, es algo imposible de separar del ser
humano, pues este ser humano es en su contexto histrico (es decir es inseparable),
as pues como investigador o como fenomenlogo nunca podremos lograr la epoj
husserliana. Puesto que Heidegger sustituye el yo transcendental por la vida fctica,
la esfera del tiempo y la historicidad pasa a un primer plano: la vida fctica es
histrica y es histricamente como se entiende a s misma. De esta forma la historia
acontecida se convierte en el hilo conductor de la investigacin fenomenolgica. (De
la Cruz, pg. 7)
Vemos pues que no es posible lograr el epoj, pues no podemos no tener una visin
no mundana. Entonces, Cul es la posicin del fenomenlogo ontolgico? El
fenomenlogo ontolgico o hermenutico tiene la posicin de preguntar. A este ente
que somos en cada caso nosotros mismos, y que entre otras cosas, tiene esa
posibilidad de ser que es el preguntar, lo designamos con el trmino Dasein
(Heidegger, 1927, Pg. 30).
Si leemos los escritos de Heidegger vemos como este autor usa la pregunta como
mtodo sistemtico para el conocimiento. Ahora bien este preguntar no se responde
desde una teora previa o hiptesis (que sera un procedimiento deductivo) sino que
es una pregunta que intenta que el ser preguntado pueda mostrarse a s mismo,
gracias a estas preguntas, pues el ente hacia el que hay que dirigir la pregunta por el
ser es el nico ser que existe, que existiendo precomprende la esencia de todas las
cosas del mundo (De la Cruz, pg. 8).
Y de aqu podemos extraer alguna similitud con la posicin del epoj, lo que tenemos
que dejar entre parntesis son nuestras respuestas como investigador y como
fenomenlogo, y hacer preguntas que faciliten la respuesta, la automostracin, y que
faciliten el paso de la precomprensin a la comprensin del propio ente que es

preguntado. Lo que dejamos de lado no es nuestra visin mundana, sino nuestras

respuestas, es el ente a quien preguntamos por su ser el que desde su propia
mundanidad, desde su propia preontologa, desde su propio pre conocimiento, podr
ir respondiendo a cada pregunta del fenomenlogo. Y el fenomenlogo est vaco de
respuestas. Heidegger dice que el dejar ser, dejar que la cosa se muestre, es ms
actividad que poner, una actividad que demanda del que deja un enorme esfuerzo:
Ese retirarse no es un huir o esconderse, sino un abrir espacio para que otro pueda
manifestarse. Si el lgos no se retira, el fenmeno no puede manifestarse.
(Espinosa, 2006, p. 13)
Si leemos a Heidegger vemos como este realiza una pregunta, y frente a la respuesta
realiza otra pregunta, y frente a esta siguiente respuesta vuelve a preguntarse, hasta
que pueda ir emergiendo una comprensin del ser, mostrndose desde s mismo.
Por tanto podramos afirmar que el mtodo de Heidegger es la pregunta al Dasein,
eliminando las teoras y respuestas del investigador, y dejando que el propio Dasein
se muestre a s mismo a partir del preconocimiento de s mismo.
El ser que encontraremos al preguntar al Dasein no es un ser en s mismo, no es el
yo transcendente de Husserl, sino que el ser que encontraremos al preguntar es un
ser que est abierto al mundo, dando significado y sentido al mundo. Encontraremos
el sentido de s mismo y el sentido del mundo en s mismo en cada momento. El
Dasein se ofrece como espacio abierto para que las cosas puedan aparecer, para que
puedan tener sentido, o que puedan fenomenizarse. Es el Dasein que da sentido al
mundo y a s mismo, es este sentido del mundo y de s mismo lo que encontraremos
al preguntar al Dasein.
Pero preguntar es algo muy amplio, Qu tipo de pregunta debe realizar el
fenomenlogo hermenutico? Vemos que Heidegger busca preguntar para
comprender, no para explicar. Heidegger llama interpretacin a un desarrollo ulterior
de la comprensin, la que se apropia de lo comprendido, hacindolo expreso o
explcito. Una forma elemental de interpretacin que se da en la vida cotidiana es
designada por Heidegger ver en torno o circunspeccin (Umsich), que ocurre, por
ejemplo, cuando se interrumpe el curso normal de la actividad prctica. Un martillo no
funciona bien, lo que provoca un preguntarse por el en cuanto que o cmo del
martillo (De la Maza, 2005, Comprensin e interpretacin, prr. 3). Las preguntas del
fenomenlogo pueden interrumpir el curso normal de la actividad prctica haciendo
que el ser se pregunte por el qu y el cmo de su existencia. Las preguntas
hermenuticas buscan la comprensin, y por tanto se dirigen al qu y al cmo. Las
preguntas deductivas se dirigen a la explicacin y por tanto se centrarn en el

porqu.
Pero an podemos encontrar otra gua para las preguntas hermenuticas. Segn De
la Maza la interpretacin hermenutica no se trata solo de un mtodo que el filsofo
adopta en forma libre. La vida fctica impone este procedimiento desde s misma, y no
mediante un artificio metdico, como la epoj de Husserl. Por eso Heidegger
reemplaza la epoj por la disposicin afectiva, como la angustia (De la Maza, 2005,
Hermenutica de la facticidad, prr. 3). Es decir que en lugar de seguir un mtodo
artificial (como la epoj), el fenomenlogo hermenutico sigue las disposiciones
afectivas del Dasein, como la angustia u otros afectos primarios del mismo. La
angustia y las disposiciones afectivas del Dasein guiarn las preguntas sobre qu y
cmo del fenomenlogo para comprender el sentido del ser.
En resumen, podemos afirmar que el mtodo de Heidegger es la pregunta al Dasein,
eliminando las teoras y respuestas del investigador, y dejando que el propio Dasein
se muestre a s mismo a partir del preconocimiento de s mismo. Las preguntas se
dirigen al qu y al cmo de las disposiciones afectivas del Dasein, lo que permite
una comprensin del sentido del ser.
El ser que encontraremos al preguntar al Dasein no es un ser en s mismo.
Encontraremos el sentido de s mismo y el sentido del mundo en s mismo en cada
momento.
2.

Fenomenologa aplicada a la psicoterapia

En este apartado trataremos de hacer una propuesta de como se podra adaptar o no

el mtodo fenomenolgico a la psicoterapia. Para ello, se reflexionar sobre quien es
el fenomenlogo, que o quien es el fenmeno, y finalmente como se usara el mtodo
fenomenolgico en la psicoterapia, o el mtodo que usa el fenomenlogo. Y esto tanto
con la metodologa fenomenolgica de Husserl como en la metodologa
fenomenolgica de Heidegger.
a.

Fenomenologa Transcendental de Husserl aplicada a la psicoterapia:

1 Fenomenlogo. El fenomenlogo Husserliano es aquel capaz de observar sus

propios noemas (los objetos en su conciencia) por tanto podran ser tanto el terapeuta
como el paciente.
2 Fenmeno. El fenmeno de Husserl es el noema. Es decir el objeto en m
conciencia. Por tanto cada persona solo puede ser fenomenlogo de los objetos
(noemas) en su propia conciencia.

El terapeuta podr observar los noemas intencionados desde el objeto paciente en

su conciencia, y el paciente podr observar los noemas intencionados por s mismo
en su propia conciencia. En este caso los objetos de observacin fenomenolgica
sern siempre aspectos del paciente (el paciente como objeto de observacin
fenomenolgica), ya sean observados por el terapeuta, o ya sean observados por el
propio paciente.
Sin embargo la misma psicologa se complica al decidir cual es su objeto de estudio,
puede ser la conducta, las emociones o sentimientos, las cogniciones o
pensamientos, las dinmicas y pulsiones de un aparato psquico, o el ser humano en
completo como totalidad. El mtodo fenomenolgico de Husserl, podra aplicarse en
principio a cualquiera de estos objetos del mundo, quiz el mayor reparo es en el
aparato psquico psicoanaltico pues muchos psiclogos lo describen como mera
invencin de Freud, por lo que podra no ser un objeto real, sino un modelo terico, del
cual por tanto no hay un objeto que se intencione en nuestra conciencia.
Solo hay un objeto que no podra ser objeto de estudio, que es la propia conciencia.
La conciencia segn Husserl no existe en si misma, solo existe la conciencia de algo.
Por tanto no podemos estudiar la conciencia en s, sino solo la conciencia de algo.
Lo que si podramos describir es el proceso de conciencia de un objeto, es decir la
noesis. De todos estos objetos podramos diferenciar aquellos que pueden ser objetos
de conciencia del terapeuta y del paciente (observables por ambos), de aquellos que
solo pueden ser objeto de conciencia del propio paciente, por ser subjetivos, sin
embargo estos objetos subjetivos podran tratar de ser descritos o mostrados
(indirectamente) al terapeuta por autointrospeccin del paciente.
Dado que el objetivo final del mtodo de Husserl es llegar al noema puro, sin
distorsiones de los juicios y valores mundanos, esto sera mucho ms confiable si
ambos (terapeuta y paciente) pudieran comparar sus propios noemas, para ayudarse
a despejar los valores y juicios de cada uno y acercarse ms a la descripcin de un
noema puro, y el noema puro dar cuenta de la esencia del paciente.

3 El uso del mtodo de la fenomenologa transcendental en psicoterapia.

Ya vemos, por los puntos anteriores, que no es simple comprender la aplicacin del
mtodo de Husserl a la psicoterapia, pues tenemos dos posibles fenomenlogos y
muchos posibles objetos de estudio. Esto implicar que en cada caso o desde la
teora de cada enfoque de psicoterapia se podra escoger un objeto de estudio.

En todo caso, pareciera que lo lgico sera que para acercarse al noema puro tanto
terapeuta como paciente tratarn de abandonar sus propias convicciones, sus propios
juicios, y sus propios valores y de tal forma observar al paciente como fenmeno, y a
partir de ah compartir ambos su propia conciencia del objeto (el paciente, o aspectos
del paciente). Es decir, juntos podran ir ayudndose a despejar ms an valores y
juicios propios, e ir acercndose ms al noema puro y por tanto a la esencia del
paciente.
Se supone que la diferencia entre terapeuta y paciente es que el primero debera
tener una destreza aprendida de poder realizar la epoj con la mayor facilidad posible,
y observar al paciente, sus conductas, sus emociones, sus cogniciones, y todo aquello
que puede observar o que el paciente le puede relatar. Este dominio de la epoj ms
que una conducta, sera una actitud, la actitud fenomenolgica husserliana consistira
en abandonar las teoras y juicios previos, ser un observador y descriptor ingenuo de
los objetos en mi conciencia, eliminando de ellos la mayor parte de valores y juicios,
que por ejemplo nos otorgan las mismas teoras psicolgicas. El psicoterapeuta pues
deber despojarse (entre otras cosas) de los conocimientos previos de su propio
enfoque terico. Lo cual puede aparecer paradjico. Y ser capaz de describir su
propia visin del noema, de la esencia del otro. Por otro lado si bien el paciente no es
(o no debera ser) un experto de reduccin fenomenolgica, ni en el abandono de sus
propios juicios o valores, para aplicar este tipo de metodologa, el terapeuta deber
ensearle y facilitarle la actitud de abandono de los juicios propios sobre s y el mundo
para poder observar lo esencial en s mismo. Podra ser ayudar a acallar sus propios
discursos y teoras sobre si mismo y los otros y el mundo (valores y juicios). Podra ser
como una suerte de meditacin donde algo se acalla donde algo se silencia, donde
el propio paciente logre observarse abandonando sus propios juicios y valores.
Claramente para lograr acercarse a esto el terapeuta deber instruir y ensear al
paciente a poder mantener esta actitud de epoj y desde ah mirarse a s mismo.
En conclusin, tanto terapeuta como paciente, debern adquirir una actitud de
abandono de los juicios y valores previos sobre el ser humano y en concreto sobre el
paciente mismo. Y a partir del Noema al que cada uno accede, poder compartirlo y
acercarse ms un posible noema puro, es decir la esencia del fenmeno paciente,
como totalidad, o en alguno de sus aspectos.
b.

Fenomenologa Ontolgica de Heidegger aplicada a la psicoterapia:

1 Fenomenlogo
En este caso el fenomenlogo coincide con el terapeuta, que es quien permitir que el
ser del paciente se muestre desde s mismo.
2 Fenmeno

Siguiendo la metodologa hermenutica de Heidegger, en este caso el fenmeno es el

ser del propio paciente, la esencia del Dasein es la existencia.
Aqu tenemos una total claridad que el objeto de inters no ser ni la conducta, ni las
emociones, ni las cogniciones, ni la conciencia, ni los objetos de la conciencia. Aqu,
segn Heidegger, nos encontraramos con el ser mismo del paciente, con la existencia
del paciente, o ms bien con el sentido de la existencia del paciente. Eso si, ese ser
no es una cosa, ni una estructura, ni un sujeto. El ser del paciente, es el sentido de la
existencia del paciente, esto es el sentido de s mismo y el sentido del mundo del
propio paciente. Se tratara ms bien de aquello que el paciente est siendo en cada
momento en contacto con el mundo.
3 El uso del mtodo de la fenomenologa hermenutica en psicoterapia.
Aqu hay que recordar que el Dasein tiene el preconcepto de s mismo que es la
puerta de entrada a la comprensin del ser, o de la existencia. Y que el fenomenlogo
tiene que permitir que el Paciente (Dasein) se exprese a s mismo, desde s mismo a
partir de la propia pre conciencia de s mismo. El fenmeno, o el ser, no est visible a
simple vista, se esconde tras las apariencias, en algunos enfoques de psicoterapia
tambin el paciente se esconde de s mismo (inconsciente, o aspectos inconscientes).
Por tanto el terapeuta fenomenlogo deber generar una interpretacin hermenutica,
para acercarse a la comprensin del ser. Para ello la metodologa a seguir es la
pregunta comprensiva, esto es preguntar sobre el que y el como, y el que puede
responder sobre s mismo es el propio paciente. Las preguntas de que y como del
terapeuta, interrumpen el curso normal de la vida del paciente y le obligan a
preguntarse sobre su que y su como de su existencia, preguntas que el paciente
podr responder gracias a la pre comprensin de s mismo, solo necesita detenerse y
buscar en si mismo la respuesta a las preguntas. Y el terapeuta fenomenlogo se
podr preguntar nuevamente el que y el como del paciente a partir de cada respuesta.
Supongamos que un paciente plantea un estado de desnimo en su vida cotidiana. El
terapeuta podr preguntar sobre como es este desanimo y que pasa cuando siente el
desnimo. El paciente podra responder al como, explicando que el desnimo lo hace
sentirse sin ganas de hacer nada, de encerrarse y que se siente chico. Frente a esto
el terapeuta podra preguntar que pasa si se encierra, a lo que el paciente podra
responder que se siente ms seguro y menos agredido. Sobre esta respuesta el
paciente puede seguir preguntndose por ejemplo que le hace sentirse agredido, a lo
que el paciente tras observarse a s mismo podra responder que los otros le dan
miedo. Esto podra producir una nueva pregunta del terapeuta, Qu otros te dan
miedo? A lo que el paciente tras observarse en su pre conocimiento podra responder
las personas que pueden considerarme poco inteligente o poco capaz, etc.

Con este ejemplo imaginario podramos ver como el fenomenlogo hermenutico

ayuda a comprender aspectos de la existencia de la persona. As podramos frente a
un paciente con desnimo, ms all de ser diagnosticado o explicado como una
depresin, al usar la metodologa fenomenolgica hermenutica de Heidegger,
podemos comprender que tras el desnimo puede haber un temor a no ser aceptado
por otros en funcin de su inteligencia o sus capacidades.
Cual sera la actitud o las acciones que debera seguir un psicoterapeuta/
fenomenlogo?
En primer lugar el psicoterapeuta deber, hacer el esfuerzo por retirarse l mismo y
dejar espacio para que el Paciente/Dasein se muestre a s mismo en s mismo. El
terapeuta no posee ninguna respuesta ni comprensin del paciente. En este sentido, y
de forma similar al epoj husserliano el terapeuta Heideggeriano, no se gua por sus
propias teoras o enfoques, ms bien debe abandonarlas, el Psicoterapeuta estar
vaco de sus teoras y por tanto de sus respuestas, dejando ser y mostrarse al
paciente en su preconcepcin de s mismo. El psicoterapeuta Heideggeriano se guiar
solo por su ignorancia, o por su deseo o intencin de que el propio paciente se auto
revele a s mismo, a partir de las respuestas a las preguntas.
Pero estas preguntas del Psicoterapeuta heideggeriano, siguen una gua:
Por un lado al buscar la comprensin sern preguntas que se dirigen al que y al cmo,
a diferencia de preguntas que busquen la explicacin que se enfocaran en el porqu.
Y por otro lado, seguirn la disposicin afectiva del Paciente. A Heidegger le importa
la vida fctica, y en esta vida fctica la disposicin afectiva del Paciente/Dasein es un
elemento fundamenta y un elemento gua. Por tanto el Psicoterapeuta Heideggeriano
preguntar por el que y el cmo de las disposiciones afectivas del Paciente/Dasein, es
decir se guiar por la angustia y por los afectos primarios del Paciente/Dasein.
c.

Comparacin de ambas metodologas fenomenolgicas en psicoterapia

En cuanto al fenomenlogo:
Mientras que siguiendo el mtodo de Husserl, tanto el Paciente como el
Psicoterapeuta, pueden ejercer como fenomenlogos al poder describir los objetos en
su conciencia (noemas). En el caso del mtodo de Heidegger, el rol de fenomenlogo
corresponde exclusivamente al Psicoterapeuta. Pues el fenomenlogo de Heidegger
es quien permite que el fenmeno se muestre al dejar el espacio al Dasein.
En cuanto al fenmeno:

Siguiendo el mtodo de Husserl, el fenmeno de estudio puede ser el noema de

cualquier objeto del Paciente, dado que fenmeno puede ser cualquier objeto del
conocimiento. Por tanto el fenmeno a describir puede ser la persona del paciente, las
conductas del paciente, las emociones del paciente, etc Eso si, como en
psicoterapia el objeto de inters es el paciente, el fenmeno tendr que ver siempre
con el paciente o algn aspecto del paciente. As pues el Psicoterapeuta husserliano
deber escoger el aspecto del paciente que ser el objeto de descripcin
fenomenolgica por parte de ambos. Por mientras, siguiendo el modelo de Heidegger,
dado que para Heidegger el fenmeno es el ser, el fenmeno de estudio ser siempre
el Paciente, pero concretamente el ser del Paciente/Dasein, o mejor dicho el sentido
de la existencia del paciente. Por tanto el terapeuta heideggeriano no se centrar en
las conductas, o cognicin, o aspectos de la persona, sino en el ser de la persona, el
sentido de su existencia.

En cuanto al Mtodo
En ambos casos el terapeuta abandona algn aspecto de s mismo.
El Psicoterapeuta Husserliano abandona los juicios y valores mundanos, para
observar el objeto intencionado en su conciencia. El Psicoterapeuta Heideggeriano
abandona sus conocimientos y sus respuestas, no busca en si, se aparta a s mismo
para dejar espacio al paciente para que se muestre en s mismo desde su
preconcepcin.
En este sentido el fenmeno husseliano lo encontrar el terapeuta en su propia
conciencia, y el paciente en su propia conciencia. Mientras que el fenmeno
Heideggeriano ser auto revelado o auto mostrado por el paciente/Dasein. El
terapeuta Heideggeriano nunca encontrar en s ni en su conciencia, ni el fenmeno,
ni el objeto, ni la comprensin del ser.
Para el terapeuta husserliano es suficiente con abandonar los juicios y valores
mundanos, con este abandono del conocimiento mundano el fenmeno aparecer
automticamente sin ms acciones. Adicionalmente el Psicoterapeuta husserliano
deber ayudar a que el paciente abandone sus juicios y valores mundanos, para
observar el fenmeno/noema en su conciencia. Y finalmente podrn comparar el
fenmeno/noema de ambos para encontrar an una descripcin de un noema ms
puro.
Por mientras, el Psicoterapeuta Heideggeriano, adems de abandonar sus
conocimientos y respuestas, y adems de apartarse para dejar espacio para que ser

del paciente se muestre en s mismo. Deber indagar para ayudar al paciente a que
pueda comprender su ser detrs de las apariencias. Esto implicar preguntar sobre
los afectos primaros y angustias del Paciente, para que el mismo paciente pueda
comprender y descubrir su que y como de su propia existencia. Y sobre cada
respuesta del paciente el Psicoterapeuta Heideggeriano volver a apartarse, a dejar
espacio, y volver a preguntar sobre el que y el como de la nueva respuesta, guiado
por los afectos primarios del paciente.
Bibliografa
- Bech, Josep Mara: De Husserl a Heidegger Ed. Universidad de Barcelona. 2001
- De la Cruz Valdes, Antonio: El giro Hermenutico de la fenomenologa: De Husserl a
Heidegger
http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/cruz38.pdf
- De la Maza, Luis Mariano: Fundamentos de la filosofa hermenutica: Heidegger y
Gadamer
http://www.scielo.cl/scielo.php?
pid=S004934492005000100006&script=sci_arttext
.
2005
-Espinosa, Norberto: Una nueva aportacin psicoteraputica: El anlisis Existencial
de Lngle. Publicado en Perspectivas fenomenolgicas en psicopatologa, edit. Por
el Dr. Hctor Pelegrina Cetrn. Monografas de Psiquiatra. Madrid, ao 18, n 1, 2006
- Heidegger, Martn: Ser y Tiempo. Edicin electrnica de www.philosophia.cl
Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. Traduccin, prlogo y notas de Jorge
Eduardo Rivera. 1927
- Morente, Garcia: Lecciones preliminares de filosofa. Editorial Porra, S. S. Mxico,
1980
Anexos:
Anexo 1 - Revisin de la Historia de la filosofa:

Este Anexo se propone presentar una muy breve revisin de la filosofa a partir de
Garcia Morente, que servir para enmarcar la fenomenologa.
En su libro Lecciones preliminares de filosofa Morente, explica que frente al
problema fundamental de la metafsica Qu es lo que existe? Se han planteado dos
grandes lneas de respuesta, el realismo y el idealismo.
El realismo, cuyo exponente mximo es Aristteles, nos dio a nuestra pregunta, la
contestacin espontnea, la contestacin ingenua, natural, que el hombre suele dar a
esta pregunta. Pero la dio sustentada en todo un aparato de distinciones y conceptos
filosficos que haban ido formndose durante los siglos de la filosofa griega.

Aristteles contest a nuestra pregunta, sealando las cosas que percibimos en torno
de nosotros, como siendo lo que existe. Las cosas existen; y el mundo formado por
todas ellas, es el conjunto de las existencias reales. A esas existencias reales se le dio
por Aristteles el nombre de substancia. Substancia es cada una de las cosas que
existen. Las substancias no solamente son en el sentido existencial, sino que,
adems, tienen una consistencia, tienen una esencia. Y adems de la esencia, o sea
de aquellos caracteres que hacen de ellas las substancias que son, tienen tambin
accidentes o sea aquellos otros caracteres que las especifican y finalmente las
singularizan dentro de la esencia general. (Morente. Pg. 209)
Frente a esta metafsica realista de Aristteles, conocemos ahora la nueva actitud
idealista, inaugurada por Descartes, y que llega, en Kant, a su mxima explicitacin.
Para el idealismo, lo que existe no son las cosas, sino el pensamiento; ste es lo que
existe, puesto que es lo nico de que yo tengo inmediatamente una intuicin. Ahora
bien; el pensamiento tiene esto de peculiar: que se tiende o se estira por decirlo as
en una polaridad. El pensamiento es, por una parte, pensamiento de un sujeto que lo
piensa; y, por otra, es pensamiento de algo pensado por ese sujeto; de modo que el
pensamiento es esencialmente una correlacin entre sujeto pensante y objeto
pensado. Ese pensamiento, as, en esa forma, por ser precisamente correlacin,
relacin inquebrantable entre sujeto pensante y objeto pensado, elimina
necesariamente la cosa o substancia "en s misma"el objeto pensado es objeto
cuando y porque es pensado; el ser pensado es lo que lo constituye como objeto.
(Morente. Pg. 210).
Dentro de esta dinmica entre realismo e idealismo, la fenomenologa, aunque desde
Husserl est enmarcada en Descartes y por tanto el idealismo, vuelve a traer frente a
la filosofa las cosas mismas y su existencia como tal. Por eso una de las frases ms
celebres de la fenomenologa es a las cosas mismas. Esto implicar la posibilidad de
recuperar las cosas, el mundo, pero sin caer de nuevo en el realismo. Este paso de
Husserl se concretar en Heidegger en su ser-en-el-mundo, y la filosofa existencial
que vienen a romper con esta dualidad realismo/idealismo que durante siglos a
marcado la filosofa.
Anexo 2- Enfoques de Psicologa y enfoques de filosofa

Antes de reflexionar sobre la aplicacin del mtodo fenomenolgico a la psicoterapia,

puede ser interesante reflexionar sobre como sera un mtodo de psicoterapia que se
sostenga en las dos principales lneas filosficas histricas, el realismo y el idealismo
filosfico.
El realismo: la psicologa conductual El realismo considera que el mundo es el centro

de nuestra reflexin, y posterga al s mismo a un plano posterior (o por ltimo como un

aspecto ms de la naturaleza). El conductismo clsico podra ser un enfoque de
psicoterapia propio de la filosofa realista, para el conductismo clsico lo que importa
es la conducta observable, y los aspectos propios de la mente llegan a despreciarse e
incluso se califican como la caja negra. El trabajo del conductismo tratar de
modificar la conducta desde la accin del entono con intervenciones de aprendizaje.
Poco importa aqu la explicacin o la comprensin del fenmeno o la conducta,
importa la modificacin de la conducta, o sea la modificacin de la naturaleza.
El idealismo: El psicoanlisis Si consideramos dos rasgos importantes del idealismo,
que lo central es el yo, o la cosa pensante, o la conciencia, y que por tanto el mundo
es conocido desde teoras a priori de este yo. Tendremos un enfoque psicolgico en
que lo central son los aspectos o dinmicas intrapsquicas, y con teoras previas para
enfrentar y explicar al paciente y sus sntomas teoras que el psiclogo usar de forma
deductiva.
Un ejemplo de esta visin es el psicoanlisis, que centra su visin del ser humano en
una visin intrapsquica (dinmica yo, ello y sper-yo, o dinmica consciente,
preconsciente, inconsciente), y usan una interpretacin deductiva a partir de las
teoras previas del propio enfoque (p.ej. pulsiones erticas y de muerte), a partir de las
cuales ser el analista quin analiza al paciente con la interpretaciones deductivas.
Sin embargo la fenomenologa, como vimos al inicio de esta monografa, rompe con el
mtodo deductivo y comienza a situar al mundo en relacin con el yo.

Psicoterapia basada en el mtodo de Husserl: El constructivismo

Una psicoterapia basada en Husserl estar interesada en la conciencia, si bien la
conciencia ser el reflejo del mundo, el mundo desde la intencionalidad queda
reflejado en la conciencia. Un psicoterapeuta Husserliano deber despojarse de todos
los preconceptos y teoras, y observar la propia conciencia para poder conocer al
paciente tal como se manifiesta ante m al eliminar los conocimientos previos y
mundanos (como fenmeno) y/o la conciencia del paciente. Acallando el conocimiento
mundano del terapeuta, este estar en la posibilidad de dejar que el paciente pueda
ser visto por el terapeuta desde su esencia (noema).
Podramos suponer que algunos enfoques constructivistas (con una visin
postmodernista) podran ser enfoques cercanos a la fenomenologa de Husserl, Se
interesarn en conocer la esencia de la conciencia del paciente, como el paciente
construye al mundo, se interesaran en reconocer la estructura cognitiva de los

pacientes (que podra ser comparable a los noemas), y la accin teraputica implica
una restructuracin cognitiva (o podramos decir siguiendo a Husserl) que la
psicoterapia buscara una restructuracin de los noemas del paciente, quizs
eliminando conceptos mundanos para que la visin de mundo del paciente sea ms
cercana al conocimiento puro de la naturaleza y de mi mismo.
Posiblemente una visin de un ser humano sano en Husserl es aquel ser capaz de
eliminar o reducir lo ms posible el conocimiento mundano, para estar en conexin
con los fenmenos en si, pudiendo por tanto conocer los noemas ms puros de s
mismo y del mundo. Esta restructuracin noemtica podra ser muy similar a una
restructuracin cognitivista.
Una psicoterapia basada en Heidegger: El humanismo, La Gestalt.
Una psicoterapia basada en Heidegger buscar poder comprender el ser del
paciente. Aqu la pregunta ser entender que es el ser. En principio podemos ver que
no se trata de una visin intrapsquica, sino de una visin existencial (ser-en-elmundo), es decir no podemos entender el ser humano fuera del mundo, o solo
podemos comprender al ser humano en relacin con el mundo (y lo mismo al revs,
solo podemos comprender al mundo en relacin a un ser humano que le da sentido).
En la psicoterapia Gestalt el concepto de s mismo no es una estructura
intrapsquica sino que el si mismo es ms bien un proceso de contacto entre el
organismo y el entorno. En el que el ser humano le da sentido a este proceso continuo
de contacto (el s mismo es el contacto). Por tanto el ser que encontramos desde una
psicoterapia Heideggeriana es el Dasein que le da sentido al mundo.
Pero este ser (este dar sentido) no es algo que sea directamente visible, la
psicoterapia fenomenolgica ontolgica deber interpretar hermenuticamente el
paciente. O lo que es lo mismo el terapeuta deber dejar que el paciente se manifieste
a as mismo desde su propia pre conciencia de s mismo. Para ello el terapeuta
deber dejar de lado sus teoras previas (que lo llevaran a una interpretacin
deductiva), y preguntar por la factibilidad del paciente, sus emociones, su angustia,
para que a partir de las preguntas el paciente se manifieste a s mismo. La
psicoterapia fenomenolgica hermenutica buscara la comprensin del sentido del
paciente (sentido de si mismo y el sentido del mundo a partir de la propia experiencia
fctica del paciente), para que a partir de esta comprensin el propio paciente pueda
ser responsable de su relacin con el mundo. La psicoterapia fenomenolgica
ontolgica busca la comprensin del ser, en comparacin a esto la psicoterapia
Gestalt busca que el paciente incremente su darse cuenta del s mismo (que es el
contacto del organismo y el entorno). Y una vez el ser del paciente se muestra desde

s mismo, (desde la Gestalt, una vez que el paciente se d cuenta de s mismo), el

Dasein podr tomar la responsabilidad de su propia existencia. Por tanto el fin de la
psicoterapia fenomenolgica es incrementar la conciencia del ser-en-el-mundo, para
responder por mis acciones en el mundo.
En la psicoterapia humanista y la Gestalt el paciente, ya tiene en s los recursos para
existir, solo necesita reconocerlos y decidir que hacer en cada momento de su vida,
desde sus propios